แนวคิดเรื่ององค์กรนิยมในยุคแรกเริ่มพัฒนาขึ้นในกรีกโบราณเพลโตได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง ระบบองค์กรนิยม แบบรวมศูนย์และ ชุมชน นิยม ของชนชั้นและ ลำดับชั้นทางสังคมตามธรรมชาติที่จัดระเบียบตามหน้าที่ โดยกลุ่มต่างๆ จะร่วมมือกันเพื่อให้เกิดความกลมกลืนทางสังคมโดยเน้น ผลประโยชน์ ส่วนรวมในขณะที่ปฏิเสธผลประโยชน์ส่วนบุคคล^{[ 11 ]}

ในวิชาการเมืองอริสโตเติลได้อธิบายว่าสังคมถูกแบ่งออกเป็นชนชั้นตามธรรมชาติและวัตถุประสงค์เชิงหน้าที่ ได้แก่ นักบวช ผู้ปกครอง ทาส และนักรบ^{[ 12 ]}โรมโบราณได้นำแนวคิดเรื่ององค์กรนิยมของกรีกมาใช้ในรูปแบบองค์กรนิยมของตนเอง โดยเพิ่มแนวคิดเรื่องการเป็นตัวแทนทางการเมืองบนพื้นฐานของหน้าที่ ซึ่งแบ่งตัวแทนออกเป็นกลุ่มทหาร กลุ่มวิชาชีพ และกลุ่มศาสนา และจัดตั้งสถาบันสำหรับแต่ละกลุ่มที่เรียกว่าcollegia ^{[ 12 ]}

หลังจากกรุงโรมล่มสลายในศตวรรษที่ 5 และการเริ่มต้นของยุคกลางตอนต้นองค์กรแบบคอร์ปอเรติสต์ในยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะคณะนักบวชและแนวคิดเรื่องภราดรภาพคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของการทำธุรกรรมทางเศรษฐกิจ^{[ 13 ]}ตั้งแต่ยุคกลางตอนปลายเป็นต้นมา องค์กรแบบคอร์ปอเรติสต์ก็แพร่หลายมากขึ้นในยุโรป รวมถึงกลุ่มต่างๆ เช่น คณะนักบวชอารามภราดรภาพคณะทหารเช่นอัศวินเทมพลาร์และคณะทิวโทนิกองค์กรทางการศึกษา เช่น มหาวิทยาลัย และสมาคมวิชาการของยุโรปที่กำลังเกิดขึ้นใหม่เมืองและนครที่มีกฎบัตร และ ที่โดดเด่นที่สุดคือระบบกิลด์ซึ่งครอบงำเศรษฐกิจของศูนย์กลางประชากรในยุโรป^{[ 13 ]}คณะทหารได้รับความโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดในช่วงสงครามครูเสดระบบองค์กรเหล่านี้ดำรงอยู่ร่วมกับระบบชนชั้น ปกครองในยุคกลาง และสมาชิกของชนชั้นแรก ( นักบวช ) ชนชั้นที่สอง ( ขุนนาง ) และชนชั้นที่สาม ( สามัญชน ) ก็สามารถมีส่วนร่วมในองค์กรต่างๆ ได้เช่นกัน^{[ 13 ]}การพัฒนาระบบกิลด์เกี่ยวข้องกับการที่กิลด์ได้รับอำนาจในการควบคุมการค้าและราคา และสมาชิกของกิลด์ประกอบด้วยช่างฝีมือ พ่อค้า และผู้เชี่ยวชาญ อื่นๆ การกระจายอำนาจนี้เป็นแง่มุมที่สำคัญของแบบจำลองเศรษฐกิจแบบองค์กรในการจัดการเศรษฐกิจและความร่วมมือของชนชั้นอย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นไประบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เริ่มขัดแย้งกับอำนาจที่กระจายตัวและไม่รวมศูนย์ขององค์กรในยุคกลาง^{[ 13 ]}ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคเรืองปัญญาค่อยๆ ลดบทบาทของระบบองค์กรและกลุ่มองค์กรต่างๆ ให้อยู่ภายใต้อำนาจของรัฐบาลกลางและรัฐบาลสมบูรณาญาสิทธิราชย์โดยขจัดการตรวจสอบอำนาจของกษัตริย์ที่องค์กรเหล่านี้เคยใช้มาก่อน^{[ 14 ]}

หลังจากการปะทุของการปฏิวัติฝรั่งเศส (1789) ระบบคอร์ปอเรติสต์แบบสัมบูรณ์ที่มีอยู่ในฝรั่งเศสถูกยกเลิกเนื่องจากการรับรองลำดับชั้นทางสังคมและ "สิทธิพิเศษขององค์กร" รัฐบาลฝรั่งเศสชุดใหม่พิจารณาว่าการเน้นสิทธิของกลุ่มในระบบคอร์ปอเรติสต์นั้นไม่สอดคล้องกับการส่งเสริมสิทธิส่วนบุคคล ของรัฐบาล ต่อมา ระบบคอร์ปอเรติสต์และสิทธิพิเศษขององค์กรทั่วทั้งยุโรปถูกยกเลิกเพื่อตอบสนองต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส^{[ 14 ]}ตั้งแต่ปี 1789 ถึงทศวรรษ 1850 ผู้สนับสนุนระบบคอร์ปอเรติสต์ส่วนใหญ่เป็นพวกปฏิกิริยา^{[ 15 ]}คอร์ปอเรติสต์ที่เป็นพวกปฏิกิริยาจำนวนหนึ่งสนับสนุนระบบคอร์ปอเรติสต์เพื่อยุติทุนนิยมเสรีนิยมและฟื้นฟูระบบศักดินา^{[ 16 ]}แนวคิดของอองรี เดอ แซงต์-ซีมอง (ค.ศ. 1760-1825) เป็นการต่อต้านพวกปฏิกิริยา โดยแนวคิด "ชนชั้นอุตสาหกรรม" ของเขาจะให้ตัวแทนจากกลุ่มเศรษฐกิจต่างๆ เข้าไปนั่งในสภาการเมือง ซึ่งแตกต่างจากการเป็นตัวแทนของประชาชนในระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม^{[ 17 ]}

ตั้งแต่ช่วงปี 1850 เป็นต้นมา ลัทธิคอร์ปอเรติสม์แบบก้าวหน้าพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกและลัทธิมาร์กซ์ [ ^{15 ] นัก}คอร์ปอเรติสม์แบบก้าวหน้าสนับสนุนการให้สิทธิกลุ่มแก่สมาชิกของ ชนชั้น กลางและชนชั้นแรงงานเพื่อรักษาความร่วมมือระหว่างชนชั้นต่างๆ ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดการต่อสู้ทาง ชนชั้นของ ลัทธิมาร์ กซ์ ในช่วงปี 1870 และ 1880 ลัทธิคอร์ปอเรติสม์ได้ฟื้นคืนชีพขึ้นในยุโรปด้วยการก่อตั้งสหภาพแรงงานที่มุ่งมั่นในการเจรจากับนายจ้าง^{[ 15 ]}

ในงานเขียนGemeinschaft and Gesellschaft (“ชุมชนและสังคม”) ในปี พ.ศ. 2430 เฟอร์ดินานด์ ทอนนีส์ได้เริ่มต้นการฟื้นฟูปรัชญาคอร์ปอเรติสต์ครั้งสำคัญ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวคิดนีโอ-ยุคกลางส่งเสริมสังคมนิยมแบบกิล ด์มากขึ้น และก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในทฤษฎีทางสังคมวิทยาทอนนีส์อ้างว่าชุมชนอินทรีย์ ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของตระกูล ชุมชน ครอบครัว และกลุ่มวิชาชีพ ถูกทำลายโดยสังคมเชิงกลของชนชั้นทางเศรษฐกิจ ที่ถูกกำหนดโดยระบบทุนนิยม^{[ 18 ]}

พรรคนาซีเยอรมันใช้ทฤษฎีของทอนนีส์เพื่อส่งเสริมแนวคิดเรื่องVolksgemeinschaft (“ชุมชนประชาชน”) ^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ทอนนีส์ต่อต้านลัทธินาซีเขาเข้าร่วมพรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนีในปี 1932 เพื่อต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ในเยอรมนี และถูกอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ปลดออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ในปี 1933 ^{[ 20 ]}

ในปี พ.ศ. 2424 สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ทรงมอบหมายให้นักเทววิทยาและนักคิดทางสังคมศึกษาเกี่ยวกับลัทธิคอร์ปอเรติซึมและให้คำจำกัดความแก่ลัทธินี้ ในปี พ.ศ. 2427 ที่เมืองไฟรบูร์กคณะกรรมาธิการได้ประกาศว่าลัทธิคอร์ปอเรติซึมเป็น "ระบบการจัดระเบียบทางสังคมที่มีพื้นฐานมาจากการจัดกลุ่มมนุษย์ตามผลประโยชน์ร่วมกันและหน้าที่ทางสังคม และในฐานะที่เป็นองค์กรที่แท้จริงและเหมาะสมของรัฐ พวกเขากำกับและประสานงานแรงงานและทุนในเรื่องที่มีผลประโยชน์ร่วมกัน" ^{[ 21 ]}ลัทธิคอร์ปอเรติซึมมีความเกี่ยวข้องกับ แนวคิด ทางสังคมวิทยาของโครงสร้างเชิงหน้าที่^{[ 11 ] [ 10 ] [ 22 ] [ 23 ]}

ความนิยมของลัทธิคอร์ปอเรติสม์เพิ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และมีการจัดตั้งคอร์ปอเรติสม์ระหว่างประเทศขึ้นในปี 1890 ตามมาด้วยการตีพิมพ์Rerum novarum ในปี 1891 โดยคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเป็นครั้งแรกที่คริสตจักรประกาศให้พรแก่สหภาพแรงงานและแนะนำให้นักการเมืองยอมรับแรงงานที่จัดตั้งขึ้น^{[ 24 ]}สหภาพแรงงานคอร์ปอเรติสม์หลายแห่งในยุโรปได้รับการรับรองจากคริสตจักรคาทอลิกเพื่อท้าทายสหภาพแรงงานอนาธิปไตย มา ร์กซิสต์และสหภาพแรงงานหัวรุนแรงอื่นๆ โดยสหภาพแรงงานคอร์ปอเรติสม์ค่อนข้างอนุรักษ์นิยมเมื่อเทียบกับคู่แข่งหัวรุนแรง^{[ 25 ]} รัฐคอร์ปอเรติสม์คาทอลิกบางแห่ง ได้แก่ ออสเตรียภายใต้ การนำของนายกรัฐมนตรีสหพันธ์Engelbert Dollfussในปี 1932–1934 และเอกวาดอร์ภายใต้การนำของGarcía Moreno (1861–1865 และ 1869–1875) วิสัยทัศน์ทางเศรษฐกิจที่ระบุไว้ในRerum novarumและQuadragesimo anno (1931) ยังมีอิทธิพลต่อระบอบการปกครอง (1946–1955 และ 1973–1974) ของJuan Perónและลัทธิยุติธรรมในอาร์เจนตินาและมีอิทธิพลต่อการร่างรัฐธรรมนูญของไอร์แลนด์ใน ปี 1937 ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}เพื่อตอบสนองต่อ ลัทธิคอร์ปอเรติสม์ของ โรมันคาทอลิกในช่วงทศวรรษ 1890 ลัทธิคอร์ปอเรติสม์ของ โปรเตสแตนต์จึงพัฒนาขึ้น โดยเฉพาะในเยอรมนีเนเธอร์แลนด์และสแกนดิเนเวีย [ ^{29 ] อย่างไรก็ตาม}ลัทธิคอ ร์ปอเรติสม์ ของโปรเตสแตนต์ประสบความสำเร็จในการได้รับความช่วยเหลือจากรัฐบาลน้อยกว่าลัทธิคอร์ปอเรติสม์ ของ โรมันคาทอลิก มาก ^{[ 30 ]}

นักสังคมวิทยาÉmile Durkheim (1858–1917) สนับสนุนรูปแบบหนึ่งของลัทธิองค์กรนิยมที่เรียกว่า "ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ซึ่งสนับสนุนการสร้างความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ทาง สังคมแบบองค์รวมของสังคมผ่านการเป็นตัวแทนตามหน้าที่^{[ 31 ]}ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสร้างขึ้นจากมุมมองของ Durkheim ที่ว่าพลวัตของสังคมมนุษย์ในฐานะกลุ่มนั้นแตกต่างจากพลวัตของแต่ละบุคคล เนื่องจากสังคมเป็นสิ่งที่มอบคุณลักษณะทางวัฒนธรรมและสังคมให้กับแต่ละบุคคล^{[ 32 ]}

ดัวร์เคมตั้งสมมติฐานว่าลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจะเปลี่ยนแปลงการแบ่งงานโดยพัฒนาจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เชิงกล ไปสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเชิงอินทรีย์ เขาเชื่อว่าการแบ่งงานแบบทุนนิยม อุตสาหกรรมที่มีอยู่ทำให้เกิด " ความไร้ระเบียบ ทางกฎหมายและศีลธรรม " ซึ่งไม่มีบรรทัดฐานหรือขั้นตอนที่ตกลงกันไว้เพื่อแก้ไขความขัดแย้ง และส่งผลให้เกิดการเผชิญหน้ากันเรื้อรังระหว่างนายจ้างและสหภาพแรงงาน^{[ 31 ]}ดัวร์เคมเชื่อว่าความไร้ระเบียบนี้ทำให้เกิดความแตกแยกทางสังคม และรู้สึกว่าด้วยเหตุนี้ "กฎของผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดจึงเป็นผู้ปกครอง และย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะอยู่ในสภาวะสงครามเรื้อรัง ไม่ว่าจะแฝงหรือเฉียบพลัน" ^{[ 31 ]}ด้วยเหตุนี้ ดัวร์เคมจึงเชื่อว่าเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมของสมาชิกในสังคมที่จะยุติสถานการณ์นี้โดยการสร้างความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเชิงอินทรีย์ทางศีลธรรมบนพื้นฐานของวิชาชีพที่จัดระเบียบเป็นสถาบันสาธารณะเดียว^{[ 33 ]}

ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันขององค์กร (Corporatism) เป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิองค์กรนิยม (Corporatism) ที่สนับสนุนการสร้างความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแทนที่จะเป็นลัทธิรวมกลุ่มในสังคม ผ่านการเป็นตัวแทนตามหน้าที่ โดยเชื่อว่าประชาชนมีหน้าที่ที่จะยุติความขัดแย้งเรื้อรังระหว่างนายจ้างและสหภาพแรงงานด้วยการสร้างสถาบันสาธารณะเดียว ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันปฏิเสธแนวทาง "วัตถุนิยม" ในการแก้ปัญหาทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง ขณะเดียวกันก็ปฏิเสธความขัดแย้งทางชนชั้นเช่นเดียวกับลัทธิองค์กรนิยม ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันขององค์กรก็ยอมรับระบบเศรษฐกิจแบบสามฝ่าย

จอห์น สจ๊วต มิลล์สนับสนุนลัทธิคอร์ปอเรติซึมว่าจำเป็นต้องมีอยู่ในสังคมเพื่อสร้างความเท่าเทียมกันให้กับแรงงานและให้พวกเขามีส่วนร่วมในการบริหารจัดการผ่านสิทธิทางเศรษฐกิจแบบประชาธิปไตย^{[ 34 ]}แตกต่างจากลัทธิคอร์ปอเรติซึมรูปแบบอื่นๆ ลัทธิคอร์ปอเรติซึมแบบเสรีนิยมไม่ได้ปฏิเสธตลาดหรือปัจเจกนิยมแต่เชื่อว่าธุรกิจเป็นสถาบันทางสังคมที่ต้องคำนึงถึงความต้องการของสมาชิก^{[ 35 ]}จริยธรรมของลัทธิคอร์ปอเรติซึมแบบเสรีนิยมนี้คล้ายกับลัทธิเทย์เลอร์แต่เรียกร้องให้มีการทำให้บริษัทเป็นประชาธิปไตยและมีการเลือกตั้งผู้บริหาร^{[ 35 ]}

ลัทธิเสรีนิยมแบบองค์กรนิยมเป็นองค์ประกอบที่มีอิทธิพลของลัทธิก้าวหน้าในสหรัฐอเมริกาซึ่งได้รับการกล่าวถึงว่าเป็น "ลัทธิเสรีนิยมแบบกลุ่มผลประโยชน์" ^{[ 36 ]}เชื่อกันว่าการสนับสนุนลัทธิเสรีนิยมแบบองค์กรนิยมของผู้นำแรงงานและกลุ่มก้าวหน้าได้รับอิทธิพลมาจากการตอบสนองต่อการเพิ่มขึ้นของลัทธิสหภาพแรงงานโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงานในยุโรปในขณะนั้น^{[ 36 ]}

บริษัทฟาสซิสต์สามารถนิยามได้ว่าเป็นสมาพันธ์ของนายจ้างและสหภาพแรงงานที่รัฐบาลกำกับดูแล โดยมีเป้าหมายเพื่อควบคุมการผลิตอย่างครอบคลุม ในทางทฤษฎี บริษัทแต่ละแห่งในโครงสร้างนี้จะรับผิดชอบในการปกป้องผลประโยชน์ของวิชาชีพของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเจรจาข้อตกลงแรงงานและมาตรการที่คล้ายคลึงกัน นักฟาสซิสต์ตั้งทฤษฎีว่าวิธีนี้จะนำไปสู่ความปรองดองระหว่างชนชั้นทางสังคม^{[ 37 ]}

ในอิตาลี ตั้งแต่ปี 1922 จนถึงปี 1943 ลัทธิคอร์ปอเรติซึมกลายเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลในหมู่นักชาตินิยมอิตาลีที่นำโดยเบนิโต มุสโซลินีกฎบัตรคาร์นาโรปี 1920 ได้รับความนิยมอย่างมากในฐานะต้นแบบของ "รัฐคอร์ปอเรติซึม" โดยแสดงให้เห็นถึงหลักการมากมายในระบบกิลด์ที่ผสมผสานแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระและอำนาจเข้าด้วยกันอย่างลงตัว^{[ 38 ]}อัลเฟรโด ร็อคโคกล่าวถึงรัฐคอร์ปอเรติซึมและประกาศอุดมการณ์คอร์ปอเรติซึมอย่างละเอียด ต่อมาร็อคโคได้กลายเป็นสมาชิกของระบอบฟาสซิสต์อิตาลี^{[ 39 ]} ต่อมากฎบัตรแรงงานปี 1927ได้ถูกนำมาใช้ จึงเป็นการจัดตั้ง ระบบ ข้อตกลงร่วมกันระหว่างนายจ้างและลูกจ้าง ซึ่งกลายเป็นรูปแบบหลักของการร่วมมือระหว่างชนชั้นในรัฐบาลฟาสซิสต์

ลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีเกี่ยวข้องกับระบบการเมืองแบบคอร์ปอเรติสต์ซึ่งเศรษฐกิจได้รับการจัดการร่วมกันโดยนายจ้าง ลูกจ้าง และเจ้าหน้าที่ของรัฐโดยกลไกที่เป็นทางการในระดับชาติ^{[ 5 ]}ผู้สนับสนุนอ้างว่าคอร์ปอเรติสต์สามารถรับรู้หรือ "รวม" ผลประโยชน์ที่แตกต่างกันทั้งหมดเข้าสู่รัฐได้อย่างเป็นระบบ ต่างจากประชาธิปไตยแบบเสียงข้างมากซึ่ง (พวกเขากล่าวว่า) อาจทำให้ผลประโยชน์เฉพาะบางอย่างถูกมองข้ามไป การพิจารณาโดยรวมนี้เป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาใช้คำว่า"เผด็จการเบ็ดเสร็จ"ซึ่งอธิบายโดยปราศจากการบังคับ (ซึ่งมีความหมายในความหมายสมัยใหม่) ในหลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์ ปี 1932 ดังนี้:

เมื่อเข้ามาอยู่ภายใต้อิทธิพลของรัฐ ลัทธิฟาสซิสต์จะตระหนักถึงความต้องการที่แท้จริงซึ่งก่อให้เกิดสังคมนิยมและสหภาพแรงงาน โดยให้ความสำคัญอย่างเหมาะสมกับระบบสมาคมหรือองค์กรซึ่งมีการประสานงานและประสานผลประโยชน์ที่แตกต่างกันภายใต้ความเป็นเอกภาพของรัฐ^{[ 40 ]}

[รัฐ] ไม่ใช่เพียงกลไกที่จำกัดขอบเขตของเสรีภาพที่แต่ละคนควรมี... แนวคิดเรื่องอำนาจของลัทธิฟาสซิสต์ไม่มีอะไรเหมือนกับรัฐที่เต็มไปด้วยตำรวจ... แทนที่จะบดขยี้บุคคล รัฐฟาสซิสต์กลับเพิ่มพูนพลังของบุคคลนั้น เหมือนกับในกองทหาร ทหารคนหนึ่งไม่ได้ลดจำนวนลง แต่กลับเพิ่มจำนวนขึ้นตามจำนวนเพื่อนทหาร^{[ 40 ]}

องค์กรฟาสซิสต์ที่มุ่งรวมนายจ้างและลูกจ้างเข้าด้วยกัน: แนวร่วมแรงงานเยอรมัน (DAF), องค์กรสหภาพแรงงานสเปน (OSE), สมาพันธ์สหภาพแรงงานแห่งชาติฟินแลนด์ (SKA)

สโลแกนยอดนิยมของฟาสซิสต์อิตาลีภายใต้มุสโสลินีคือ " Tutto nello Stato, niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato " ("ทุกสิ่งภายในรัฐ ไม่มีอะไรอยู่นอกรัฐ ไม่มีอะไรต่อต้านรัฐ")

ภายในรูปแบบองค์กรของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี ผลประโยชน์ขององค์กรแต่ละแห่งควรได้รับการแก้ไขและรวมเข้าไว้ภายใต้รัฐ อิทธิพลของลัทธิองค์กรที่มีต่อลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีส่วนใหญ่เกิดจากความพยายามของพวกฟาสซิสต์ในการได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรโรมันคาทอลิกซึ่งสนับสนุนลัทธิองค์กรเช่นกัน^{[ 41 ]}อย่างไรก็ตาม ลัทธิองค์กรของคริสตจักรโรมันคาทอลิกสนับสนุนลัทธิองค์กรแบบจากล่างขึ้นบน โดยที่กลุ่มต่างๆ เช่น ครอบครัวและกลุ่มวิชาชีพจะทำงานร่วมกันโดยสมัครใจ ในขณะที่ลัทธิองค์กรของฟาสซิสต์เป็นรูปแบบการควบคุมของรัฐแบบจากบนลงล่างซึ่งจัดการโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐเป็นหลัก^{[ 41 ] [ 42 ]}

ระบบรัฐเผด็จการแบบคอร์ปอเรติซึมของอิตาลีโรมันคาทอลิกมีอิทธิพลต่อรัฐบาลและเศรษฐกิจไม่เพียงแต่ประเทศอื่นๆ ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นโรมันคาทอลิก เช่น รัฐบาลของEngelbert Dollfussในออสเตรีย António de Oliveira SalazarในโปรตุเกสJuan Domingo Perónในอาร์เจนตินาและGetúlio Vargasในบราซิล^{[ 43 ]}แต่ยังรวมถึงKonstantin PätsและKārlis Ulmanis ใน เอสโตเนียและลัตเวียที่ไม่ใช่คาทอลิก ด้วย  

พวกฟาสซิสต์ในประเทศที่ไม่ใช่คาทอลิกยังสนับสนุนลัทธิคอร์ปอเรติสม์ของฟาสซิสต์อิตาลีด้วย รวมถึงออสวาลด์ มอสลีย์แห่งสหภาพฟาสซิสต์อังกฤษซึ่งยกย่องลัทธิคอร์ปอเรติสม์และกล่าวว่า "มันหมายถึงชาติที่จัดระเบียบเหมือนร่างกายมนุษย์ โดยแต่ละอวัยวะทำหน้าที่ของตนเอง แต่ทำงานร่วมกันอย่างกลมกลืนกับส่วนรวม" ^{[ 44 ]}มอสลีย์ยังมองว่าลัทธิคอร์ปอเรติสม์เป็นการโจมตี เศรษฐศาสตร์ แบบเสรีนิยมและ "การเงินระหว่างประเทศ" ^{[ 44 ]}

รัฐคอร์ปอเรติสต์ของโปรตุเกสมีความคล้ายคลึงกับคอร์ปอเรติสต์ฟาสซิสต์ของอิตาลีของเบนิโต มุสโซลินี แต่ก็มีความแตกต่างในแนวทางทางศีลธรรมในการปกครอง ^{ด้วย[ 45 ]}แม้ว่าซาลาซาร์จะชื่นชมมุสโซลินีและได้รับอิทธิพลจากกฎบัตรแรงงานปี 1927 ของเขา [ ^{46 ] แต่}เขากลับตีตัวออกห่างจากเผด็จการฟาสซิสต์ ซึ่งเขาถือว่าเป็น ระบบการเมือง แบบซีซาร์ นอกรีต ที่ไม่ยอมรับทั้งข้อจำกัดทางกฎหมายและศีลธรรม ซาลาซาร์ยังมีความไม่ชอบลัทธิมาร์กซิสต์และลัทธิเสรีนิยมอย่างมากอีกด้วย

ในปี ค.ศ. 1933 ซาลาซาร์ได้กล่าวไว้ว่า:

ระบอบเผด็จการของเรามีความคล้ายคลึงกับระบอบเผด็จการฟาสซิสต์อย่างชัดเจนในด้านการเสริมสร้างอำนาจ ในการประกาศสงครามต่อหลักการประชาธิปไตยบางประการ ในลักษณะชาตินิยมที่เด่นชัด และความหมกมุ่นกับระเบียบสังคม อย่างไรก็ตาม มันแตกต่างจากระบอบเผด็จการฟาสซิสต์ในกระบวนการปฏิรูป ระบอบเผด็จการฟาสซิสต์มีแนวโน้มไปสู่ลัทธิซีซาร์แบบนอกรีต ไปสู่รัฐที่ไม่รู้จักขอบเขตของระเบียบทางกฎหมายหรือศีลธรรม ซึ่งเดินหน้าไปสู่เป้าหมายโดยไม่พบความยุ่งยากหรืออุปสรรค ในทางตรงกันข้าม รัฐใหม่ของโปรตุเกสไม่สามารถหลีกเลี่ยง หรือแม้แต่คิดที่จะหลีกเลี่ยง ขอบเขตบางประการของระเบียบทางศีลธรรม ซึ่งอาจพิจารณาว่าจำเป็นต้องรักษาไว้เพื่อประโยชน์ของการดำเนินการปฏิรูป^{[ 47 ]}

ขบวนการประชาชนผู้รักชาติ (IKL) ในฟินแลนด์จินตนาการถึงระบบที่มีองค์ประกอบของประชาธิปไตยโดยตรงและรัฐสภามืออาชีพ ประธานาธิบดีจะได้รับการเลือกตั้งโดยการลงคะแนนเสียงโดยตรง จากนั้นจะแต่งตั้งรัฐบาลจากในหมู่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาของตน พรรคการเมืองทั้งหมดจะถูกห้าม และสมาชิกสภาจะได้รับการเลือกตั้งโดยการลงคะแนนเสียงจากกลุ่มบริษัทที่เป็นตัวแทนของภาคส่วนต่างๆ เช่น เกษตรกรรม อุตสาหกรรม ข้าราชการ การค้าเสรี เป็นต้น กฎหมายทุกฉบับที่ผ่านในรัฐสภาจะต้องได้รับการให้สัตยาบันหรือยกเลิกโดยการลงประชามติ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

ในช่วงการฟื้นฟูยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่สองลัทธิคอร์ปอเรติซึมได้รับความนิยมจากพรรคประชาธิปไตยคริสเตียน (ซึ่งมักได้รับอิทธิพลจากคำสอนทางสังคมของคาทอลิก ) พรรคอนุรักษ์นิยมแห่งชาติและพรรคประชาธิปไตยสังคมนิยมในการต่อต้านทุนนิยมเสรีนิยม ลัทธิคอร์ปอเรติซึมประเภทนี้เคยไม่เป็นที่นิยม แต่กลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งในทศวรรษ 1960 และ 1970 ในชื่อ "ลัทธิคอร์ปอเรติซึมใหม่" เพื่อตอบสนองต่อภัยคุกคามทางเศรษฐกิจรูปแบบใหม่จากภาวะเศรษฐกิจถดถอยและเงินเฟ้อ

ลัทธิ คอร์ปอเรติซึมแบบนีโอเป็นรูปแบบประชาธิปไตยของลัทธิคอร์ปอเรติซึมที่สนับสนุนไตรภาคี ทางเศรษฐกิจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับสหภาพแรงงาน ที่เข้มแข็ง สมาคมนายจ้างและรัฐบาลที่ร่วมมือกันในฐานะ " หุ้นส่วนทางสังคม " เพื่อเจรจาและจัดการเศรษฐกิจของประเทศ^{[ 7 ] [ 16 ]} ระบบ คอร์ปอเรติซึมทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นในยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ได้แก่ ระบบ ออร์โดลิเบอรัลของเศรษฐกิจตลาดสังคมในเยอรมนีหุ้นส่วนทางสังคมในไอร์แลนด์แบบจำลองโพลเดอร์ในเนเธอร์แลนด์ (แม้ว่าแบบจำลองโพลเดอร์อาจมีอยู่แล้วในช่วงปลายสงครามโลกครั้งที่ 1 แต่ระบบบริการสังคมเพิ่งจะได้รับการยอมรับหลังจากสงครามโลกครั้งที่ 2) ระบบคอนเฟอเรนซ์ในอิตาลี แบบจำลองไรน์ในสวิตเซอร์แลนด์และประเทศเบเนลักซ์ และแบบจำลองนอร์ดิกในประเทศนอร์ดิก

ความพยายามในสหรัฐอเมริกาในการสร้างระบบทุน-แรงงานแบบนีโอคอร์ปอเรติสต์นั้นไม่ประสบความสำเร็จ โดยแกรี่ ฮาร์ทและไมเคิล ดูคาคิส ได้สนับสนุน ในช่วงทศวรรษ 1980 ในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงแรงงานในสมัยรัฐบาลคลินตัน โรเบิร์ต ไรช์ได้ส่งเสริมการปฏิรูปนีโอคอร์ปอเรติสต์^{[ 51 ]}

• รัฐธรรมนูญแห่งฟิอูเม
• Rerum novarum : สมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 เกี่ยวกับทุนและแรงงาน
• Quadragesimo Anno : สารัตถะของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ว่าด้วยการฟื้นฟูระเบียบสังคม

• เบเกอร์, เดวิด, "เศรษฐศาสตร์การเมืองของลัทธิฟาสซิสต์: ตำนานหรือความจริง หรือทั้งตำนานและความจริง?", เศรษฐศาสตร์การเมืองใหม่ , เล่มที่ 11, ฉบับที่ 2 มิถุนายน 2549, หน้า 227–250
• Marra, Realino, " Aspetti dell'esperienza corporativa nel periodo fascista " , Annali della Facoltà di Giurisprudenza di Genova , XXIV-1.2, 1991–92, หน้า 366–79
• บทความเรื่อง "หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของเบนิโต มุสโซลินี ปรากฏอยู่ใน สารานุกรมอิตาลีฉบับปี 1932 และสามารถอ่านบางส่วนได้ที่หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์บทความนั้นยังมีลิงก์ไปยังบทความฉบับเต็มอีกด้วย
• การขึ้นและลงของฉันเล่ม 1-2 – อัตชีวประวัติสองเล่มของมุสโซลินี บรรณาธิการโดย ริชาร์ด วอชเบิร์น ไชลด์, แม็กซ์ อัสโคลี , ริชาร์ด แลมบ์ สำนักพิมพ์ดาคาโป เพรส ปี 1998
• อัตชีวประวัติของเบนิโต มุสโซลินี ปี 1928 ฉบับออนไลน์เก็บรักษาไว้เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม 2008 ที่Wayback Machine อัตชีวประวัติของฉันหนังสือโดยเบนิโต มุสโซลินี สำนักพิมพ์ Charles Scribner's Sons ปี 1928 ISBN 978-0-486-44777-3.
• Hicks, Alexander (1988). "ลัทธิคอร์ปอเรติซึมแบบประชาธิปไตยสังคมนิยมและการเติบโตทางเศรษฐกิจ" วารสารการเมือง 50 ( 3). ชิคาโก, อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก: 677– 704. doi : 10.2307/2131463 . ISSN 0022-3816 . JSTOR 2131463 . S2CID 154785976 .   

• แคทเซนสไตน์, ปีเตอร์ . รัฐขนาดเล็กในตลาดโลก: นโยบายอุตสาหกรรมในยุโรป.อิธากา, 1985. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. ISBN 978-0-8014-9326-3.
• โอลสัน, แมนเคอร์ . ตรรกะของการกระทำร่วมกัน: สินค้าสาธารณะและทฤษฎีกลุ่ม .พ.ศ. 2508, 2514 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดISBN 978-0-674-53751-4.
• Schmitter, PC และ Lehmbruch, G. (บรรณาธิการ). แนวโน้มสู่การเป็นตัวกลางแบบองค์กร.ลอนดอน, 1979. ISBN 978-0-8039-9837-7.
• Rodrigues, Lucia Lima. " ลัทธิคอร์ปอเรติซึม ลัทธิเสรีนิยม และวิชาชีพการบัญชีในโปรตุเกสตั้งแต่ปี ค.ศ. 1755 " วารสารนักประวัติศาสตร์การบัญชีมิถุนายน 2003. เก็บถาวรเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2006 ที่Wayback Machine
• Rosser, J. Barkley; Rosser, Marina V. (2003). เศรษฐศาสตร์เปรียบเทียบในเศรษฐกิจโลกที่กำลังเปลี่ยนแปลง (  ฉบับที่ 2). สำนักพิมพ์ MIT. ISBN 978-0-262-18234-8.