การศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกาคือการศึกษาเกี่ยวกับทวีปแอฟริกาโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมและสังคมของทวีปนี้ (ตรงข้ามกับธรณีวิทยา ภูมิศาสตร์ สัตววิทยา ฯลฯ) สาขาวิชานี้รวมถึงการศึกษาประวัติศาสตร์ของแอฟริกา( ก่อนยุคอาณานิคมยุคอาณานิคมหลังยุคอาณานิคม ) ประชากรศาสตร์ ( กลุ่มชาติพันธุ์ ) วัฒนธรรมการเมืองเศรษฐกิจภาษาและศาสนา ( อิสลามคริสต์ศาสนาศาสนาดั้งเดิม ) ผู้เชี่ยวชาญด้าน การ ศึกษา เกี่ยวกับแอฟริกา มักถูกเรียกว่า "นักแอฟริกาศึกษา "

นักแอฟริกาศึกษาโต้แย้งว่าจำเป็นต้อง "ลดความแปลกใหม่" ของแอฟริกาและทำให้แอฟริกากลายเป็นเรื่องธรรมดา แทนที่จะเข้าใจแอฟริกาในฐานะสิ่งที่พิเศษและแปลกใหม่^{[ 1 ]}นักวิชาการชาวแอฟริกาในช่วงไม่นานมานี้มุ่งเน้นไปที่การปลดปล่อยการศึกษาแอฟริกาจากการล่าอาณานิคม และปรับเปลี่ยนรูปแบบการศึกษาให้สะท้อนประสบการณ์ของแอฟริกาผ่านมุมมองของแอฟริกาเอง

รากฐาน ทางมานุษยวิทยาในช่วงแรกสำหรับความรู้เกี่ยวกับแอฟริกาในสาขาวิชาการสมัยใหม่ รวมถึงแอฟริกาศึกษา มาจากการสำรวจแอฟริกาของชาวยุโรปและการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกโดยนักสำรวจและมิชชันนารีตลอดจนการแย่งชิงแอฟริกาโดยจักรวรรดินิยมยุโรป^{[ 2 ] [ 3 ]}ด้วยการเริ่มต้นของการปลดปล่อยอาณานิคมในแอฟริกาสงครามเย็นวาระการพัฒนาระหว่างประเทศและการศึกษาภูมิภาค ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับนโยบายมากขึ้นในสภาพแวดล้อม ที่เกิดขึ้นใหม่นี้ ส่งผลให้เกิดการพัฒนาองค์กรแอฟริกาศึกษา (เช่น ศูนย์ สถาบัน) จำนวนมากทั่วทวีปแอฟริกาหลังปี 1945 ^{[ 2 ]}หลังจากการได้รับเอกราชของแอฟริกาเจ้าหน้าที่อาณานิคมจำนวนมากในยุโรปและแอฟริกาได้กลายเป็นเจ้าหน้าที่ขององค์กรแอฟริกาศึกษาที่เกิดขึ้นใหม่^{[ 2 ]}

หลังจากการได้รับเอกราชของแอฟริกาและการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่สอง วิธีการผลิตความรู้แบบอาณานิคมก็เผชิญกับความท้าทายและการเปลี่ยนแปลง^{[ 3 ]}เนื่องจากการเกิดสงครามโลกครั้งที่สองและแอฟริกาไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงโลกของแอฟริกาจึงถูกมองโดยชาวแอฟริกาจำนวนมากว่าเป็นทางเลือกที่แตกต่างออกไปจากโลกตะวันออกและโลกตะวันตกและผู้นำแอฟริกา (เช่นนนามดี อาซิกิวี , ควาเม นครูมาห์ , ลีโอโปลด์ เซนกอร์ ) ปฏิเสธที่จะยอมรับสมมติฐานของจักรวรรดินิยมยุโรปและสนับสนุนให้ชาวแอฟริกามีความรู้เกี่ยวกับตนเอง เนื่องจากสิ่งนี้มีความสำคัญต่อความเป็นอยู่ที่ดีทางการเมืองและเศรษฐกิจของพลเมือง^{[ 3 ]}ด้วยเหตุนี้วาทกรรมของการได้รับเอกราชของแอฟริกาจึงเปิดทางให้นักวิชาการชาวยุโรป เช่นบาซิล เดวิดสันและโทมัส ฮอดจ์กิน เริ่มโต้แย้งแนวคิดและมาตรฐานของอาณานิคม (เช่น ข้อกำหนดของหลักฐานเอกสารเช่นเดียวกับที่ใช้สำหรับประวัติศาสตร์ของยุโรป ) ซึ่งส่งผลให้ประวัติศาสตร์ของแอฟริกาถูกมองข้าม^{[ 3 ]}พลวัตโดยธรรมชาติของแอฟริกาและคุณค่าและการใช้วรรณกรรมปากเปล่าของแอฟริกาในฐานะหลักฐานรูปแบบหนึ่งได้รับการเน้นย้ำโดยนักวิชาการชาวแอฟริกันเคนเนธ ไดค์ [ ^{3 ] ใน}ปี พ.ศ. 2507 ประวัติศาสตร์ทั่วไปของแอฟริกาได้รับการพัฒนาโดยนักวิชาการชาวแอฟริกันหลายคน (เช่นจาคอบ อาจายี , อดู โบ อาเฮน , อาลี มาซรูอี , จิบริล แทมซีร์ เนียน , เบ ธเวลล์ อัลลัน โอโกต์ , คี-เซอร์โบ ) ^{[ 3 ]}

หลังจากยุคอาณานิคมสิ้นสุดลง ปัญญาชนชาวแอฟริกันได้สร้างและจัดตั้งระบบการศึกษาระดับสูงของแอฟริกาขึ้นในแอฟริกา และเพื่อตอบสนองต่อการพัฒนานี้ ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ชาวยุโรปในสหราชอาณาจักรได้สร้างสถาบันศึกษาแอฟริกาขึ้น^{[ 3 ]}ข้อบกพร่องของแนวทางการศึกษาแบบ ตะวันตกที่มีต่อแอฟริกา ส่งผลให้เกิดการพัฒนารูปแบบ สหวิทยาการของการศึกษาแอฟริกา^{[ 3 ]}ด้วยการมีปฏิสัมพันธ์ในระดับหนึ่ง (เช่น การทำงานร่วมกัน การอภิปราย) กับคู่ค้าชาวแอฟริกัน ในปี 1963 สมาคมศึกษาแอฟริกาแห่งสหราชอาณาจักร (ASAUK) ได้ก่อตั้งขึ้น และในปี 1964 ได้มีการจัดการประชุมประจำปีครั้งแรกและมีผู้เข้าร่วม^{[ 3 ]}

เมื่อ ลัทธิชาตินิยมแพร่กระจายเมื่อระบบการศึกษาระดับสูงของแอฟริกาเริ่มเข้าสู่กระบวนการทำให้เป็นแอฟริกาและผลกระทบเริ่มปรากฏ การตั้งคำถามและการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดพื้นฐานของการศึกษาแอฟริกาก็เริ่มเกิดขึ้น เช่นเดียวกับการปรับปรุงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และวิธีการวิจัย ซึ่งพัฒนาเป็นการศึกษาแอฟริกาที่ศึกษาเรื่องราวและปรากฏการณ์ ของแอฟริกา และดำเนินการและขับเคลื่อนโดยชาวแอฟริกา ปัญญาชนชาวแอฟริกาที่ขับเคลื่อนประวัติศาสตร์ ชาตินิยมนี้ ดึงมาจาก ชุมชน ความรู้ ในท้องถิ่น ในขณะที่มีส่วนร่วมในชุมชนวิชาการระหว่างประเทศ^{[ 2 ]}

ด้วยความตระหนักที่เพิ่มมากขึ้นถึงผลกระทบที่ยั่งยืนของการเป็นทาสและการล่าอาณานิคมที่ยังคงมีอยู่ในช่วงกลางทศวรรษ 1970 วอลเตอร์ ร็อดนีย์ได้ตั้งทฤษฎีและเขียนหนังสือเรื่องHow Europe Underdeveloped Africa [ ^{3 ] นัก}วิชาการชาวแอฟริกันได้เพิ่มเติมทฤษฎี นี้ โดยเน้นย้ำถึงรูปแบบของการครอบงำและความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชาวยุโรปและชาวแอฟริกัน^{[ 3 ]} วิธี การรื้อถอนโครงสร้างมีส่วนช่วยให้เกิดความตระหนักมากขึ้นว่าแนวคิดจักรวรรดินิยมของยุโรปและแนวคิดเกี่ยวกับหลักฐาน ข้อมูล และความจริงนั้นขัดขวางความสามารถของนักวิจัยในการมีส่วนร่วมกับแนวคิดและแนวคิดที่ชาวแอฟริกันยึดถือและใช้ชีวิตอยู่ในชีวิตประจำวันของพวกเขา^{[ 3 ]}

แม้ว่าการวิจัยเกี่ยวกับแอฟริกาในสหราชอาณาจักรจะลดลงในช่วงทศวรรษ 1980 แต่ก็ได้รับการชดเชยด้วยการวิจัยเกี่ยวกับแอฟริกาที่เพิ่มขึ้นในสหรัฐอเมริกา^{[ 3 ]}หลังจากการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง ความร่วมมือระหว่าง นักวิชาการ ชาวแอฟริกันและชาว แอฟริกันอเมริกันก็เพิ่มมากขึ้น^{[ 3 ]}นักวิชาการชาวแอฟริกันมีบทบาทสำคัญผ่านการวิจัยและการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมโดยตรงกับ/ในแอฟริกา ในการพัฒนาการศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกา [ ^{3 ] นอกเหนือ}จากการที่Royal African Societyร่วมมือกับ ASAUK เพื่อให้องค์กรสามารถดำเนินต่อไปได้ นักวิชาการชาวแอฟริกันหลายคน (เช่นReginald Cline-Cole , Raufu Mustapha, Ola Uduku , Tunde Zack-Williams) ในสหราชอาณาจักรได้ชี้นำการพัฒนาการศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกาไปในทิศทางใหม่ที่เน้นความรับผิดชอบของผู้นำชาวแอฟริกันและการรวมชาวแอฟริกันพลัดถิ่นไว้ในขอบเขตของการวิจัย^{[ 3 ]}

เมื่อประเทศในแอฟริกาประสบกับความปั่นป่วนทางเศรษฐกิจในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ระบบการศึกษาระดับสูงของแอฟริกาและการศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกาก็ประสบกับความปั่นป่วนเช่นกัน (เช่น การขาดแคลนหนังสือ การสูญเสียบุคลากรที่มีความสามารถ การล่มสลายของวัฒนธรรมการวิจัย การล่มสลายของชุมชนท้องถิ่น/ทางวิชาการและสมาคมวิชาชีพ การลดลงของความสามารถของนักวิชาการในการเดินทางในท้องถิ่น การเสื่อมโทรมของโครงสร้างพื้นฐาน) ^{[ 2 ]}ประวัติศาสตร์ชาตินิยมที่แพร่หลายก่อนหน้านี้เริ่มหดตัวลง ในขณะที่ การวิเคราะห์และการวิพากษ์วิจารณ์ แบบเสรีนิยมใหม่ขยายตัว ซึ่งพยายามกำหนดกรอบสภาพของแอฟริกาในแง่ของพยาธิสภาพและอำนาจที่เกี่ยวข้องกับหลักการของการปกครองที่ดีและประสิทธิภาพของตลาด^{[ 2 ]}ภายใต้หน้ากากของการพัฒนาแอฟริกา ระบบการศึกษาระดับสูงของแอฟริกา (เช่น พันธกิจของมหาวิทยาลัย วิสัยทัศน์ หลักสูตร เครื่องมือเชิงแนวคิด และรากฐานทางทฤษฎีของการวิจัยทางสังคม) ได้รับการแก้ไขในภายหลังเพื่อให้สอดคล้องกับวิสัยทัศน์และหลักการของเสรีนิยมใหม่^{[ 2 ]}

การศึกษาด้านการพัฒนา เชื่อมโยงกับการศึกษา ด้านแอฟริกามากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากมีการเติบโตในฐานะสาขาวิชาและได้รับการเสริมคุณค่าจากสาขาอื่นๆ (เช่นมนุษยศาสตร์สังคมศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ) ^{[ 2 ]}องค์กรศึกษาด้านแอฟริกาจำนวนมากที่ได้รับเงินทุนหรือได้รับอิทธิพลทางการเงินจากความช่วยเหลือของรัฐบาลต่างประเทศจากอเมริกาเหนือ ยุโรป และเอเชีย ประสบกับความผันผวนเนื่องจากรูปแบบความช่วยเหลือของรัฐบาลต่างประเทศมีความผันผวน ส่งผลให้แนวโน้มในงานวิจัยด้านแอฟริกามีแนวโน้มที่จะสะท้อนถึงการมองโลกในแง่ดีหรือแง่ร้ายโดยทั่วไป (เช่นการมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับแอฟริกาในการศึกษาด้านแอฟริกาในช่วงทศวรรษ 1990) ^{[ 2 ]}ด้วยปัจจัยขององค์กรที่ไม่ใช่รัฐบาลในแอฟริกาและการใช้ผลงานวิจัยจากการศึกษาด้านแอฟริกา ส่งผลให้ผู้ให้ทุนขององค์กรที่ไม่ใช่รัฐบาลมีอิทธิพลต่อจุดเน้นและการพัฒนาผลงานวิจัยของนักวิชาการด้านแอฟริกาที่มีชื่อเสียงด้วย จากนั้นทุนการศึกษาจะถูกนำไปใช้ในนโยบายการพัฒนาในอนาคตของผู้ให้ทุน และนักวิชาการด้านแอฟริกาที่มีชื่อเสียงอาจทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษานโยบายให้กับประเทศในยุโรปที่ให้ทุน (เช่นการวิเคราะห์นโยบายเศรษฐกิจและสังคมของแอฟริกาแบบนีโอ แพทริโมเนียล สถาบันระหว่างประเทศที่ได้รับข้อมูลจากการวิเคราะห์เหล่านี้ และ นโยบายเงื่อนไขที่ใช้เพื่อกระตุ้นการปฏิรูปตลาดเสรีนิยมใหม่ในแอฟริกา) ^{[ 2 ]}

เนื่องจากมีข้อบ่งชี้เพิ่มมากขึ้นว่าโลกหลังสงครามเย็นไม่ได้นำไปสู่สันติภาพที่เพิ่มมากขึ้น แอฟริกาจึงกลายเป็นจุดสนใจหลักในการศึกษาของอเมริกาเหนือและยุโรปในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ^{[ 3 ]}เหตุผลสำหรับการศึกษาที่เพิ่มขึ้นมีตั้งแต่การฟื้นฟูสถาบันพลเรือนและประชาธิปไตยและรัฐบาลในแอฟริกา ไปจนถึงวรรณกรรมแอฟริกัน ยุคที่สาม ในแอฟริกาและนักวิชาการรุ่นใหม่ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากวรรณกรรม ไปจนถึงการคาดการณ์ว่าแอฟริกาจะมีประชากรวัยหนุ่มสาวมากที่สุดในโลกภายในปี 2050 ไปจนถึงการลงทุนที่เพิ่มขึ้นจากประเทศในเอเชีย รวมถึงจีนและสหราชอาณาจักรที่พยายามปรับตำแหน่งตัวเองใหม่หลังจากBrexit [ ^{3 ]}ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการศึกษาแอฟริกาได้มีส่วนทำให้สมาคมศึกษาแอฟริกาเติบโตขึ้น รวมถึง ASAUK และกลุ่มแอฟริกา-ยุโรปเพื่อการศึกษาแบบสหวิทยาการ⁽ AEGIS) ตลอดจนการมุ่งเน้นการวิจัยเกี่ยวกับแอฟริกาที่เพิ่มขึ้นโดยองค์กรศึกษาแอฟริกาในแอฟริกา^{[ 3 ]}

การทำให้การศึกษาระดับอุดมศึกษาของแอฟริกากลายเป็นตลาดส่งผลให้มีการให้ทุนสนับสนุนมากกว่าการให้ตำแหน่งงาน รวมถึงการเปลี่ยนไปสู่การจ้างบุคลากรทางวิชาการตามสัญญา (เช่น สัญญาจ้างระยะเวลาจำกัด สัญญาจ้างนอกเวลา) ^{[ 3 ]}เนื่องจากแรงกดดันจากตลาดเหล่านี้ ความสัมพันธ์ทางวิชาการระยะยาว (เช่น เครือข่าย ความร่วมมือ) จึงกลายเป็นเรื่องชั่วคราวมากขึ้น ซึ่งส่งผลให้ความสามารถในการทำการศึกษาเชิงนวัตกรรมลดลง^{[ 3 ]}นอกจากนี้ การวิจัยยังมุ่งเน้นแคบลงเรื่อยๆ ไปสู่สิ่งที่น่าจะดึงดูดเงินทุนสนับสนุนได้มากที่สุด^{[ 3 ]}ด้วยการเปลี่ยนผ่านของสิ่งพิมพ์ทางวิชาการจากสื่อสิ่งพิมพ์ไปสู่สื่ออินเทอร์เน็ต ลำดับชั้นทางอาณานิคมและเชื้อชาติจึงได้รับการเสริมสร้างขึ้นโดยทั่วไป เนื่องจากสื่อออนไลน์ภาษาอังกฤษเป็นสื่อกลางในการเผยแพร่บทสนทนาทางวิชาการระหว่างประเทศ/ที่ไม่ใช่แอฟริกา และสื่อสิ่งพิมพ์เป็นสื่อกลางในการเผยแพร่บทสนทนาทางวิชาการของแอฟริกา^{[ 3 ]}ยิ่งไปกว่านั้น นักวิชาการชาวแอฟริกายังคงประสบกับ การ เหยียดเชื้อชาติอคติและการเลือกปฏิบัติรวมถึงยังคงมีจำนวนน้อยเกินไปในระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาของสหราชอาณาจักร^{[ 3 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นเอกสิทธิ์และการครอบงำของญาณวิทยาและระเบียบวิธี ของ ยุโรป-อเมริกาส่งผลให้เกิดการรับรู้ว่านักวิชาการชาวยุโรปเป็นผู้เชี่ยวชาญและผู้ถือครองความจริงสากล ในขณะที่นักวิชาการชาวแอฟริกันและนักวิชาการผิวสีอื่นๆ มีความเชี่ยวชาญเพียงจำกัดในมรดกทางวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของตน^{[ 3 ]}พลวัตอำนาจแบบจักรวรรดินิยมระหว่างผู้ที่ไม่ใช่ชาวแอฟริกันและชาวแอฟริกันในการกำหนดเรื่องราวในการศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกา ยังคงเป็นปัญหาที่ดำเนินต่อไป^{[ 4 ]}

แม้ว่า สภาเพื่อการพัฒนาการวิจัย ด้านสังคมศาสตร์ในแอฟริกา (CODESRIA) จะให้ทุนสนับสนุนการวิจัยด้านแอฟริกาศึกษาแก่ประเทศต่างๆ (เช่นกานาเคนยาไนจีเรียเซเนกัลแอฟริกาใต้ ) เป็น จำนวนมาก แต่แหล่งทุนส่วนใหญ่สำหรับการวิจัยมาจากต่างประเทศ^{[ 3 ]} นักวิชาการด้านแอฟริกาศึกษาที่ไม่ใช่ชาว แอฟริกามักจะทำหน้าที่เป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ ซึ่งกำหนดภาพลักษณ์และมุมมองของแอฟริกาต่อประเทศต่างๆ ในต่างประเทศ ในขณะที่นักวิจัยชาวแอฟริกามักจะทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษา/ผู้ช่วย^{[ 3 ]}ด้วยเหตุนี้ เรื่องราวในแอฟริกาศึกษาจึงมักสะท้อนถึงผลประโยชน์และมุมมองที่ไม่ใช่ชาวแอฟริกามากกว่าผลประโยชน์และมุมมองของชาวแอฟริกา^{[ 3 ]}

นับตั้งแต่แอฟริกาได้รับเอกราช ผลกระทบระยะยาวและองค์ประกอบที่ยังคงอยู่ของการเป็นทาสและการล่าอาณานิคม (เช่น จินตนาการและการฉายภาพเหยียดเชื้อชาติ การปิดบังอดีต) ยังคงส่งผลกระทบต่อชาวแอฟริกันทั้งในทวีปและในต่างแดน^{[ 3 ]}หลังจากผ่านไปประมาณ 40 ปี การทำให้หลักสูตรเป็นแบบแอฟริกัน (เช่น ทฤษฎี วิธีการ หลักฐาน) ในแอฟริกายังคงดำเนินต่อไป^{[ 2 ]}

ปัญหาสำคัญในปัจจุบันของการศึกษาแอฟริกาที่โมฮาเหม็ด (2010/2012) ^{[ 5 ] [ 6 ]}ระบุไว้คือแบบแผนทางศาสนาแบบตะวันออกนิยมและแบบอาณานิคม ที่นักวิชาการแอฟริกาชาวยุโรปยังคงรักษาไว้ใน งานเขียนประวัติศาสตร์แอฟริกา แบบ ฆราวาสนิยมหลังยุคอาณานิคมและ ใช้ ภาษา อังกฤษ ในปัจจุบัน^{[ 5 ]} นักวิชาการชาวแอฟริกาและชาวแอ ฟริกันอเมริกันก็มีส่วนรับผิดชอบในการสืบทอดแบบแผนที่ นักวิชาการแอฟริกาชาวยุโรปรักษาไว้ เช่นกัน^{[ 5 ]}

จากแนวคิดเรื่องแอฟริกาที่พัฒนาโดยLeo AfricanusและHegelนักแอฟริกาศึกษาชาวยุโรปได้แบ่งทวีปแอฟริกาออกเป็นสองภูมิภาคตามเชื้อชาติ ได้แก่ แอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราและแอฟริกาเหนือ^{[ 5 ]}แอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา ซึ่งเป็น โครงสร้างทางภูมิศาสตร์ ที่เหยียดเชื้อชาติทำหน้าที่เป็น ภูมิภาค ที่ถูกทำให้เป็นวัตถุและแบ่งส่วนย่อยของ "แอฟริกาที่แท้จริง" "แอฟริกานัวร์" หรือ "แอฟริกาผิวดำ" ^{[ 5 ]}ชาวแอฟริกันพลัดถิ่นก็ถือเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางเชื้อชาติเดียวกันกับแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา^{[ 5 ]}แอฟริกาเหนือทำหน้าที่เป็นภูมิภาคทางเชื้อชาติของ " แอฟริกา ของยุโรป " ซึ่งแยกขาดจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราในเชิงแนวคิด และเชื่อมโยงกับตะวันออกกลางเอเชียและโลกอิสลามใน เชิงแนวคิด ^{[ 5 ]}

ผลจากโครงสร้างทางเชื้อชาติและการแบ่งแยกทางความคิดของแอฟริกา ชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้ม เช่นที่เรียกว่าฮาราตินซึ่งอาศัยอยู่ในมาเกร็บมา นาน และไม่ได้อาศัยอยู่ทางใต้ของ แอฟริกา ทะเลทรายซาฮาราได้กลายเป็นคนแปลกแยกจากความเป็นชนพื้นเมืองและ ความเป็นจริง ทางประวัติศาสตร์ในแอฟริกาเหนือ^{[ 5 ]}แม้ว่าที่มาของคำว่า "ฮาราติน" ยังคงเป็นเรื่องที่คาดเดาได้ แต่คำ นี้ อาจมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และถูกนำมาใช้เรียกชาวมาเกร็บผิวสีเข้มโดยไม่ได้ตั้งใจ^{[ 5 ]}ก่อนการใช้คำว่า ฮาราติน เป็นคำระบุตัวตนในยุคปัจจุบัน และใช้เปรียบเทียบกับ บิดาน หรือ เบย์ด (ขาว) ซุมร์/อัสมา ซูด/ อัสวัดหรือ ซูดาน/ซูดานี (ดำ/น้ำตาล) ซึ่งเป็นคำ ภาษา อาหรับที่ใช้เป็นคำระบุตัวตนสำหรับชาวมาเกร็บผิวสีเข้มก่อนยุคสมัยใหม่^{[ 5 ]}คำว่า "Haratin" ถือเป็นคำที่ไม่สุภาพสำหรับชาวมาเกร็บผิวคล้ำที่คำนี้ตั้งใจจะใช้เรียก ตัวอย่างเช่น ผู้คนในภูมิภาคทางใต้ (เช่นWad Noun , Draa ) ของโมร็อกโกถือว่าเป็นคำที่ไม่สุภาพ^{[ 5 ]}แม้ว่าความเป็นมาทางประวัติศาสตร์และรากศัพท์ของคำนี้จะยังเป็นที่น่าสงสัย แต่นักล่าอาณานิคมชาวยุโรปและนักแอฟริกาศึกษาชาวยุโรปได้ใช้คำว่า Haratin เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มคน " ผิวดำ " และ " ลูกผสม " ที่พบในแอลจีเรียมอริเตเนียและโมร็อกโก^{[ 5 ]}

การรุกรานจักรวรรดิซงไห่ของซาอาเดียนถือเป็นจุดเริ่มต้นของเรื่องเล่าในภายหลังที่จัดกลุ่มชาวมาเกร็บผิวสีเข้มเข้าด้วยกันและระบุว่าต้นกำเนิดของพวกเขามาจากแอฟริกาตะวันตกใต้ทะเลทรายซาฮารา^{[ 6 ]}ด้วยทองคำที่เป็นแรงจูงใจเบื้องหลัง การรุกราน จักรวรรดิซงไห่ของ ซาอาเดียน ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมต่อชาวแอฟริกันผิวสีเข้มในภายหลัง^{[ 6 ]}ผลจากการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมต่อชาวแอฟริกันผิวสีเข้ม ชาวมาเกร็บผิวสีเข้มจึงถูกเกณฑ์เข้ากองทัพของอิสมาอิล อิบนุ ชารีฟในฐานะองครักษ์ดำโดยอ้างว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากทาสในสมัยการรุกรานของซาอาเดียน^{[ 6 ]}นักประวัติศาสตร์ชูราฟาในยุคปัจจุบันจะนำเหตุการณ์เหล่านี้มาใช้ในเรื่องเล่าเกี่ยวกับการปลดปล่อยทาส "ฮาร์ทานี" (คำที่คลุมเครือ ซึ่งโดยคุณสมบัติที่ต้องการคำจำกัดความเพิ่มเติม ถือเป็นหลักฐานโดยนัยว่าความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของคำนี้เป็นที่น่าสงสัย) ^{[ 6 ]}เรื่องเล่าที่ได้มาจากนักประวัติศาสตร์ชูราฟาจะถูกนำไปรวมเข้ากับ เรื่องเล่า แบบอเมริกัน (เช่น การค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮารา การนำเข้าทาสชาวแอฟริกาตะวันตกใต้ทะเลทรายซาฮารา ชาวแอฟริกาผิวคล้ำที่ได้รับการปลดปล่อย) ของแบบแผนแอฟริกานิยมยุโรปในปัจจุบัน^{[ 6 ]}

ตรงกันข้ามกับการพัฒนาผ่านการวิจัยภาคสนามการเปรียบเทียบในแบบแผนแอฟริกานิยมของยุโรปในปัจจุบัน ซึ่งทำให้ชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้มในแอฟริกาเหนือและชาวแอฟริกาผิวสีเข้มทั่วโลกอิสลามโดย รวมแปลกแยก ละทิ้งประวัติศาสตร์ และ ไม่เป็นธรรมชาติ มีรากฐานมาจากประเพณีการเขียนแบบอเมริกันที่สืบทอดมาจาก นักต่อต้านการเป็นทาสชาวคริสต์ ยุโรปในศตวรรษที่ 19 เป็น หลัก^{[ 5 ]}ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ ตรงกันข้ามกับประวัติศาสตร์ที่อิงการเปรียบเทียบแบบโบราณ สำหรับชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้มและชาวแอฟริกาผิวสีเข้มในโลกอิสลามจึงมีจำกัด^{[ 5 ]}ส่วนหนึ่งของประเพณีการเขียนโดยทั่วไปเชื่อมโยงสถานะที่สืบทอดมาของคนรับใช้กับผิวสีเข้ม (เช่นแรงงานนิโกร ชาวนานิโกร ทาสนิโกรคนที่ได้รับการปลดปล่อย ) ^{[ 5 ]}แบบแผนแอฟริกานิยมของยุโรปใช้สิ่งนี้เป็นจุดอ้างอิงหลักในการสร้างเรื่องเล่าต้นกำเนิดของชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้ม (เช่นทาส ที่นำเข้า จากแอฟริกาตะวันตกใต้ทะเลทรายซา ฮารา ) ^{[ 5 ]}เมื่อชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้มหรือชาวแอฟริกันผิวสีเข้มในโลกอิสลามถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของความแตกต่างอีกส่วนหนึ่งของประเพณีทางวรรณกรรมคือการค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮาราและการปรากฏตัวของพวกเขาในภูมิภาคเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นการพลัดถิ่น ของชาวแอฟริกัน ในแอฟริกาเหนือและโลกอิสลาม^{[ 5 ]}โดยรวมแล้ว ชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้ม (เช่น ชาวมาเกร็บ "ผิวดำ" และ "ลูกผสม") ชาวแอฟริกันผิวสีเข้มในโลกอิสลาม สถานะการเป็นคนรับใช้ที่สืบทอดมาซึ่งเกี่ยวข้องกับผิวสีเข้ม และการค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮารา ถูกรวมเข้าด้วยกันและจำลองในลักษณะเปรียบเทียบกับชาวแอฟริกันอเมริกันและการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก^{[ 5 ]}

การค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮาราถูกนำมาใช้เป็นกลวิธีทางวรรณกรรมในเรื่องเล่าที่อธิบายโดยเปรียบเทียบกับต้นกำเนิดของชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้มในแอฟริกาเหนือและโลกอิสลาม^{[ 5 ]}ขบวนคาราวานถูกเปรียบเทียบกับเรือขนส่งทาสและจำนวนชาวแอฟริกันที่ถูกบังคับให้เป็นทาสที่ถูกขนส่งข้ามทะเลทรายซาฮาราถูกกล่าวหาว่ามีจำนวนใกล้เคียงกับจำนวนชาวแอฟริกันที่ถูกบังคับให้เป็นทาสที่ถูกขนส่งข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก^{[ 5 ]}เรื่องเล่าจำลองเกี่ยวกับจำนวนที่เทียบเคียงกันได้นี้ขัดแย้งกับการมีอยู่ของชาวแอฟริกาเหนือผิวสีเข้มในภูมิภาคมาเกร็บในปัจจุบันที่มีจำนวนจำกัด^{[ 5 ]} ในส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าจำลองนี้ อียิปต์ยุคหลังคลาสสิ ก ยังถูกกล่าวถึงว่ามีไร่^{[ 5 ]}อีกส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าจำลองนี้คือการสร้างภาพแบบตะวันออกนิยมของชาวมัวร์นางสนมและขันที ที่มี ลักษณะทาง เพศเกินจริง ^{[ 5 ]}นางสนมในฮาเร็มถูกใช้เป็นสะพานอธิบายระหว่างข้อกล่าวหาเรื่องจำนวนชาวแอฟริกันที่ถูกบังคับให้เป็นทาสที่เทียบเท่ากับจำนวนชาวมาเกร็บผิวคล้ำในปัจจุบันที่มีจำนวนจำกัด ซึ่งถูกระบุว่าเป็นลูกหลานที่อพยพมา^{[ 5 ]}ขันทีถูกระบุว่าเป็นยามที่คอยเฝ้ารักษาฮาเร็มเหล่านี้^{[ 6 ]}เรื่องเล่าจำลองนี้ยังตั้งอยู่บนสมมติฐานหลักที่ว่าชนพื้นเมืองของมาเกร็บเคยเป็นชาวเบอร์เบอร์ ผิว ขาว ล้วนๆ ซึ่งต่อมากลายเป็นลูกครึ่งผ่านการผสมข้ามพันธุ์กับนางสนมผิวดำ^{[ 5 ]} (ดำรงอยู่ภายในการแบ่งแยกทางเชื้อชาติทางภูมิศาสตร์ของชาวมัวร์ผิวขาวที่อาศัยอยู่ทางเหนือใกล้กับ ภูมิภาค เมดิเตอร์เรเนียนและชาวมัวร์ผิวคล้ำที่อาศัยอยู่ทางใต้ใกล้กับทะเลทรายซาฮารา ) ^{[ 6 ]} เรื่อง เล่าโต้แย้งทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานของชาวคริสต์ยุโรปที่ถูกจับเป็นทาสในการค้าทาสบาร์บารีได้รับการดัดแปลงให้เข้ากับเรื่องเล่าจำลองของชาวแอฟริกันที่ถูกจับเป็นทาสจำนวนใกล้เคียงกันซึ่งถูกขนส่งโดย คาราวานค้า ทาสชาวมุสลิมจากทางใต้ของแอฟริกาทะเลทรายซาฮาราไปยังแอฟริกาเหนือและโลกอิสลาม^{[ 5 ]}

แม้จะเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าโต้แย้งทางศาสนาในศตวรรษที่ 19 การใช้เชื้อชาติในเรื่องเล่าแบบฆราวาสนิยมของแบบแผนแอฟริกานิยมยุโรปในปัจจุบันทำให้แบบแผนนี้ดูเหมือนมีคุณภาพทางวิทยาศาสตร์^{[ 6 ]}เรื่องเล่าโต้แย้งทางศาสนา (เช่น สาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ คำศัพท์ใหม่ที่เป็นปรปักษ์)ของกลุ่มผู้ต่อต้านการค้าทาสชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับแอฟริกาและชาวแอฟริกันถูกปิดปาก แต่ยังคงรักษาไว้ในเรื่องเล่าแบบฆราวาสนิยมของแบบแผนแอฟริกานิยมยุโรปในปัจจุบัน^{[ 5 ]}กลุ่มผู้ต่อต้านการค้าทาสชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 มองว่าความลุ่มหลงทางเพศของชาวมัวร์ตามแบบแผนตะวันออกนิยมนั้นมาจากคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 6 ]}การอ้างอิงถึงช่วงเวลาก่อนหน้านั้น ซึ่งมักใช้ร่วมกับการอ้างอิงถึงคัมภีร์ไบเบิลโดยกลุ่มผู้ต่อต้านการค้าทาสชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 อาจบ่งชี้ว่าความเป็นจริงที่อธิบายเกี่ยวกับชาวมัวร์อาจเป็นเรื่องแต่งขึ้นทางวรรณกรรม^{[ 6 ]}จุดประสงค์ของการสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมที่ปรากฏเหล่านี้อาจเป็นการยืนยันมุมมองของพวกเขา ที่ว่า คัมภีร์ไบเบิลยิ่งใหญ่กว่าคัมภีร์อัลกุรอานและเพื่อยืนยันมุมมองที่ผู้อ่านผลงานที่พวกเขาแต่งขึ้นยึดถือ^{[ 6 ]}การนำเรื่องเล่าโต้แย้งทางศาสนาของนักต่อต้านการค้าทาสชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 มาใช้ในแบบแผนแอฟริกันนิยมของยุโรปในปัจจุบัน อาจเนื่องมาจากความสอดคล้องกับประเพณีทางข้อความที่ได้รับการยอมรับ^{[ 6 ]}การใช้ภาพลักษณ์ทางเพศที่เกินจริงของชาวมัวร์เป็นสิ่งที่นักต่อต้านการค้าทาสชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 และแบบแผนแอฟริกันนิยมของยุโรปในปัจจุบันมีเหมือนกัน^{[ 6 ]}

เนื่องจากขาดการพัฒนาที่สำคัญในการวิจัยภาคสนามเกี่ยวกับการเป็นทาสในสังคมอิสลาม ส่งผลให้กระบวนทัศน์แอฟริกานิยมของยุโรปในปัจจุบันอาศัยการประมาณการที่ไม่น่าเชื่อถือสำหรับการค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮารา^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อมูลที่ไม่เพียงพอยังถูกนำมาใช้เป็นข้ออ้างในการใช้กระบวนทัศน์แอฟริกานิยมของยุโรปในปัจจุบันที่ผิดพลาดต่อไป^{[ 6 ]}ชาวมาเกร็บผิวคล้ำ โดยเฉพาะในโมร็อกโก รู้สึกเบื่อหน่ายกับการขาดความรอบคอบที่นักวิชาการต่างชาติแสดงต่อพวกเขา รู้สึกไม่พอใจกับวิธีที่นักวิชาการต่างชาติพรรณนาถึงพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงพบว่ากิจกรรมที่นักวิชาการต่างชาติตั้งใจจะทำนั้นสามารถคาดเดาได้^{[ 6 ]}แทนที่จะพึ่งพาแบบแผนแอฟริกานิยมของยุโรปที่ผิดพลาดในปัจจุบันต่อไป โมฮาเหม็ด (2012) แนะนำให้แก้ไขและปรับปรุงแบบแผนแอฟริกานิยมในปัจจุบัน (เช่น การตรวจสอบเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการนำเสนอลักษณะเฉพาะของขบวนคาราวานซาฮาราในปัจจุบัน การพิจารณาใหม่ว่าอะไรทำให้การค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮาราในบริบทของแอฟริกาแตกต่างจากการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก การพิจารณาอย่างสมจริงเกี่ยวกับประสบการณ์ของชาวมาเกร็บผิวสีเข้มในบริบทของภูมิภาคของพวกเขาเอง) ^{[ 6 ]}

Merolla (2017) ^{[ 7 ]}ระบุว่าการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราและแอฟริกาเหนือโดยชาวยุโรปพัฒนาขึ้นโดยที่แอฟริกาเหนือถูกรวมเข้าไว้ในแนวคิดของตะวันออกกลางและโลกอาหรับในขณะที่การศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราถูกมองว่ามีความแตกต่างในเชิงแนวคิดจากแอฟริกาเหนือ และเป็นภูมิภาคของตนเอง ซึ่งถูกมองว่าเหมือนกันโดยเนื้อแท้^{[ 7 ]}รูปแบบทั่วไปของการแบ่งแยกแอฟริกาภาคพื้นทวีปออกเป็นสองภูมิภาคในเชิงแนวคิด และมุมมองเกี่ยวกับความเหมือนกันในเชิงแนวคิดภายในภูมิภาคแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารายังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน^{[ 7 ]}อย่างไรก็ตาม ด้วยการเปิดเผยปัญหานี้มากขึ้น การอภิปรายเกี่ยวกับการแบ่งแยกแอฟริกาในเชิงแนวคิดจึงเริ่มพัฒนาขึ้น^{[ 7 ]}

ทะเลทรายซาฮาราทำหน้าที่เป็นเขตแดนข้ามภูมิภาคสำหรับผู้คนในแอฟริกา^{[ 7 ]}ผู้เขียนจากประเทศต่างๆ (เช่น แอลจีเรีย แคเมรูน ซูดาน) ในแอฟริกาได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องทะเลทรายซาฮาราเป็นกำแพงกั้นภูมิภาค และได้เสนอข้อโต้แย้งที่สนับสนุนความเชื่อมโยงกันของทวีปแอฟริกา มีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รวมถึงการค้าขายระหว่างแอฟริกาตะวันตกแอฟริกาเหนือและแอฟริกาตะวันออก (เช่น แอฟริกาเหนือกับไนเจอร์และมาลี แอฟริกาเหนือกับแทนซาเนียและซูดาน ศูนย์กลาง การเรียนรู้ ศาสนาอิสลาม ที่สำคัญ ในไนเจอร์และมาลี) ^{[ 7 ]}แอฟริกาถูกแบ่งแยกตามแนวคิดเป็น "แอฟริกาผิวดำ" "แอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา" และ "แอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา" ^{[ 7 ]}แอฟริกาเหนือถูก "ทำให้เป็นแบบตะวันออก " ตามแนวคิดและแยกออกจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา^{[ 7 ]}แม้ว่าการพัฒนาทางประวัติศาสตร์จะเกิดขึ้นภายในกรอบเวลาที่ยาวนานกว่า แต่ การพัฒนา ทางความรู้ (เช่น รูปแบบ เนื้อหา) ของการแบ่งแยกทางความ คิด เกี่ยวกับแอฟริกา ในปัจจุบันนั้นเป็นผลมาจากการประชุมเบอร์ลินและการแย่งชิงแอฟริกา^{[ 7 ]}

ในการศึกษาวรรณกรรมแอฟริกันและเบอร์เบอร์ งานวิจัยส่วนใหญ่ยังคงแยกออกจากกัน^{[ 7 ]}การแยกแนวคิดของแอฟริกาในงานวิจัยเหล่านี้อาจเกิดจาก นโยบาย การแก้ไขงานวิจัยใน โลก ที่ใช้ภาษาอังกฤษและภาษาฝรั่งเศสซึ่งได้รับผลกระทบจากนโยบายระหว่างประเทศของโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษและภาษาฝรั่งเศส^{[ 7 ]}ในขณะที่งานวิจัยในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษได้ปฏิบัติตามแนวโน้มของการแยกแนวคิดของแอฟริกาอย่างชัดเจนมากขึ้น โลกที่ใช้ภาษาฝรั่งเศสกลับมีความละเอียดอ่อนกว่า ซึ่งอาจเกิดจากนโยบายจักรวรรดิที่เกี่ยวข้องกับการล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสในแอฟริกาเหนือและแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา^{[ 7 ]}เนื่องจากการศึกษาแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่เริ่มต้นโดย โลกที่ใช้ภาษา อาหรับและภาษาฝรั่งเศส การปฏิเสธว่าภาษาอาหรับได้กลายเป็นภาษาแอฟริกันตลอดหลายศตวรรษที่ปรากฏในแอฟริกา แสดงให้เห็นว่าการแยกแนวคิดของแอฟริกายังคงแพร่หลายในโลกที่ใช้ภาษาฝรั่งเศส การปฏิเสธนี้อาจเกิดจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของการกำหนดลักษณะของอาระเบียอิสลาม ที่ดำรงอยู่เป็นคู่ตรงข้ามกับยุโรป^{[ 7 ]}ในบรรดาการศึกษาในโลกที่ใช้ภาษาฝรั่งเศส ความสัมพันธ์ระหว่างแอฟริกาเหนือและแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราถูกปฏิเสธหรือลดความสำคัญลง ในขณะที่ความสัมพันธ์ (เช่น ศาสนา วัฒนธรรม) ระหว่างภูมิภาคและผู้คน (เช่น ภาษาและวรรณกรรมอาหรับกับภาษาและวรรณกรรมเบอร์เบอร์) ของตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือได้รับการสร้างขึ้นโดยการลดความแตกต่างระหว่างทั้งสองและเน้นเฉพาะความคล้ายคลึงกันระหว่างทั้งสอง^{[ 7 ]}ในโลกที่ใช้ภาษาฝรั่งเศส การสร้างภูมิภาคตามเชื้อชาติ เช่นแอฟริกาผิวดำ (ชาวแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา) และ แอฟริกา ผิวขาว (ชาวแอฟริกาเหนือ เช่น ชาวเบอร์เบอร์และชาวอาหรับ) ก็ได้พัฒนาขึ้นเช่นกัน^{[ 7 ]}

แม้ว่า ชาวเบอร์เบอร์จะอ้างถึงและใช้อัตลักษณ์โดยอ้างอิงถึงแนวคิดเรื่องเชื้อชาติของแอฟริกา (เช่น แอฟริกาเหนือ แอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา) เพื่อต่อต้านอัตลักษณ์ที่ถูกกำหนดขึ้น แต่ ชาวเบอร์เบอร์ ก็อ้างถึงอัตลักษณ์ของแอฟริกาเหนือเพื่อต่อต้าน อัตลักษณ์ แบบอาหรับและอิสลามและชาวแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา (เช่นแนวคิดเนกริตูดจิตสำนึก ของคนผิว ดำ ) และชาวแอฟริกันพลัดถิ่น (เช่น แนวคิดคน ผิวดำนั้นงดงาม ) ก็ได้อ้างถึงและใช้ อัตลักษณ์ของคน ผิวดำเพื่อต่อต้านลัทธิอาณานิคมและ การ เหยียดเชื้อชาติ^{[ 7 ]}ในขณะที่การศึกษาเกี่ยวกับชาวเบอร์เบอร์ส่วนใหญ่พยายามสร้างความเชื่อมโยงระหว่างชาวเบอร์เบอร์และแอฟริกาเหนือกับชาวอาหรับและตะวันออกกลาง เมโรลลา (2017) ระบุว่าความพยายามในการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างชาวเบอร์เบอร์และแอฟริกาเหนือกับชาวแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราและแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราเพิ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อไม่นานมานี้^{[ 7 ]}

• สถาบันวิจัยแอฟริกาลอนดอน
• สถาบันแอฟริกาเหนืออุปซาลา

• เอจีไอเอส (ยุโรป)
• สมาคมศึกษามรดกแอฟริกัน (AHSA, อเมริกาเหนือ) ^{[ 17 ]}
• สมาคมศึกษาแอฟริกา (ASA, อเมริกาเหนือ)
• สมาคมแอฟริกันศึกษาแห่งแอฟริกา (ASAA) ^{[ 18 ]}
• สมาคมศึกษาแอฟริกาแห่งออสเตรเลียและแปซิฟิก (ASAAP) ^{[ 19 ]}
• สมาคมศึกษาแอฟริกาแห่งสหราชอาณาจักร (ASAUK) ^{[ 20 ]}

• โครงการเอกสารและจดหมายเหตุบามุม
• ห้องสมุดออนไลน์แอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา (ilissAfrica)
• โครงการต้นฉบับทิมบักตู

แคนาดา

• มหาวิทยาลัยคาร์ลตันสถาบันแอฟริกาศึกษา - หลักสูตรปริญญาตรีเกียรตินิยมร่วม และหลักสูตรปริญญาโทร่วมสาขาแอฟริกาศึกษา

อียิปต์

• มหาวิทยาลัยไคโรสถาบันวิจัยและศึกษาแอฟริกา

เอธิโอเปีย

• มหาวิทยาลัยแอดดิสอาบาบาศูนย์ศึกษาแอฟริกา

ฝรั่งเศส

• มหาวิทยาลัยบอร์โด-มงแตญ , สถาบันวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีบอร์โด (ร่วมกับมหาวิทยาลัยไบเรอท์ประเทศเยอรมนี), หลักสูตรปริญญาโทนานาชาติ สาขาแอฟริกาศึกษา

เยอรมนี

• มหาวิทยาลัยฮัมโบลต์ปริญญาตรีสาขาภูมิภาคศึกษาเอเชีย/แอฟริกา^{[ 21 ]}และปริญญาโทสาขาแอฟริกาศึกษา^{[ 9 ]}
• มหาวิทยาลัยไบเรอท์ , ปริญญาโทสาขาการศึกษาเพื่อการพัฒนา, ปริญญาโทสหวิทยาการยุโรป สาขาแอฟริกาศึกษา, แอฟริกาศึกษา: มุมมองเชิงวิพากษ์ต่อสังคม การเมือง และวัฒนธรรม

กานา

• มหาวิทยาลัยกานาหลักสูตรปริญญาโทและปริญญาเอก สาขาแอฟริกาศึกษา

อิตาลี

• Università degli Studi di Napoli "L'Orientale"ปริญญาตรี ปริญญาโท และปริญญาเอกสาขาแอฟริกันศึกษา

อินเดีย

• มหาวิทยาลัยเดลีคณะสังคมศาสตร์ ภาควิชาแอฟริกาศึกษา - ปริญญาโทสาขาแอฟริกาศึกษา และปริญญาเอกสาขาแอฟริกาศึกษา
• มหาวิทยาลัยมุมไบศูนย์ศึกษาแอฟริกา - หลักสูตรปริญญาโทและปริญญาเอก สาขาศึกษาแอฟริกา
• มหาวิทยาลัยจาวาฮาร์ลัล เนห์รู วิทยาลัยการศึกษานานาชาติแห่งอินเดีย - หลักสูตรปริญญาโทและปริญญาเอก สาขาแอฟริกาศึกษา

โมร็อกโก

• ศูนย์ศึกษาแอฟริกามหาวิทยาลัยโมฮัมเหม็ดที่ 6 โพลีเทคนิค

เนเธอร์แลนด์

• มหาวิทยาลัยไลเดนศูนย์ศึกษาแอฟริกา - MA การศึกษาแอฟริกา^{[ 22 ]}และ MPhil ปริญญาโทวิจัยการศึกษาแอฟริกา^{[ 23 ]}

มหาวิทยาลัยลากอส ประเทศ ไนจีเรีย หลักสูตรปริญญาโท สาขาแอฟริกาศึกษาและกลุ่มชาวแอฟริกันพลัดถิ่น

• มหาวิทยาลัยอิบาดันประเทศไนจีเรีย หลักสูตรปริญญาโทและปริญญาเอก สาขาแอฟริกาศึกษา

สวิตเซอร์แลนด์

• มหาวิทยาลัยบาเซิลศูนย์ศึกษาแอฟริกา บาเซิล^{[ 24 ]} - ปริญญาโทสาขาศึกษาแอฟริกา^{[ 25 ]}
• มหาวิทยาลัยเจนีวาสถาบันศึกษาโลกร่วมสมัย - ปริญญาโทสาขาแอฟริกาศึกษา

สหราชอาณาจักร

• มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ศูนย์ศึกษาแอฟริกา^{[ 26 ]} - MPhil ในสาขาศึกษาแอฟริกา^{[ 27 ]}

สหรัฐอเมริกา

• วิทยาลัยเบลอยต์ สาขาวิชาแอฟริกาศึกษา - สาขาวิชาเสริมระดับปริญญาตรีแบบสหวิทยาการ
• มหาวิทยาลัยบริกแฮม ยัง (Brigham Young University)สาขาวิชาแอฟริกาศึกษา (Africana Studies) วิชาโท ระดับปริญญาตรี สาขาภูมิภาคศึกษา (Area Studies)
• มหาวิทยาลัยฟลอริดาอินเตอร์เนชั่นแนล , ปริญญาโทสาขาแอฟริกาศึกษา, ประกาศนียบัตรแอฟริกาศึกษา
• มหาวิทยาลัยฮาวาร์ด วิชาเอกและวิชาโทสาขาแอฟริกาศึกษา ปริญญาโทสาขาแอฟริกาศึกษา ปริญญาเอกสาขาแอฟริกาศึกษา
• มหาวิทยาลัยโอไฮโอ , ปริญญาโทสาขาแอฟริกาศึกษา
• มหาวิทยาลัยเพนน์สเตทสาขาวิชาเอกและวิชาโทด้านแอฟริกาศึกษา ระดับปริญญาตรี และหลักสูตรปริญญาเอกสองสาขา
• มหาวิทยาลัยรัตเกอร์สหลักสูตรปริญญาตรีวิชาเอกและวิชาโท ภาษาและวรรณคดีแอฟริกา ตะวันออกกลาง และเอเชียใต้ โดยเน้นภูมิภาคเฉพาะ
• มหาวิทยาลัยมิชิแกนเปิดสอนหลักสูตรปริญญาตรีสาขาเอกและโทด้านแอฟริกันอเมริกันและแอฟริกาศึกษา นอกจากนี้ยังมีหลักสูตรประกาศนียบัตรด้านแอฟริกาศึกษาสำหรับนักศึกษาปริญญาโทด้วย
• มหาวิทยาลัยอินเดียนาสาขาวิชาเอกและวิชาโทแอฟริกาศึกษา ปริญญาโทสาขาวิชาแอฟริกาศึกษา และปริญญาเอกวิชาโทแอฟริกาศึกษา

• บรรณานุกรมแอฟริกาสำหรับรายการสิ่งพิมพ์ที่จัดหมวดหมู่ในสาขานี้ตั้งแต่ปี 1984
• การศึกษาเกี่ยวกับเอธิโอเปียและประวัติศาสตร์นิพนธ์ของเอธิโอเปีย
• รายชื่อนักวิชาการด้านแอฟริกา
• รายชื่อวารสารด้านแอฟริกาศึกษา
• โครงร่างของทวีปแอฟริกาสำหรับรายชื่อบทความที่เกี่ยวข้องกับทวีปแอฟริกา

• เกอร์เชนฮอร์น, เจอร์รี. "'ไม่ใช่เรื่องทางวิชาการ': นักวิชาการชาวแอฟริกันอเมริกันและการพัฒนาหลักสูตรแอฟริกันศึกษาในสหรัฐอเมริกา ค.ศ. 1942–1960" วารสารประวัติศาสตร์แอฟริกันอเมริกัน, 94 (ฤดูหนาว 2009), 44–68.
• เกอร์เชนฮอร์น, เจอร์รี. "เซนต์ แคลร์ เดรก, ลัทธิแพนแอฟริกานิซึม, การศึกษาแอฟริกา และการเมืองแห่งความรู้, 1945-1965." วารสารประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน, 98 (ฤดูร้อน 2013), 422–433.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา เกี่ยวกับ แอฟริกา

• โครงการวารสารอิเล็กทรอนิกส์แอฟริกา มหาวิทยาลัยมิชิแกนสเตท (ให้บริการ (1) รายชื่อวารสารเกี่ยวกับแอฟริกามากกว่า 2,100 ฉบับ พร้อม URL และตำแหน่งที่สามารถค้นหาสารบัญ บทคัดย่อ และบทความฉบับเต็มทางออนไลน์ และ (2) คลังบทความฉบับเต็มย้อนหลังของวารสารวิชาการแอฟริกา 11 ฉบับในสาขาสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์)
• ศูนย์ศึกษาแอฟริกาทั่วโลก (ส่วนหนึ่งจากฐานข้อมูลเว็บไซต์ilissAfrica )
• การศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกา: การจัดพิมพ์หนังสือภาษาแอฟริกันสำหรับเด็กในแอฟริกาใต้เก็บถาวรเมื่อ 7 พฤษภาคม 2012 ที่Wayback Machine ( การศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกานี้มุ่งเน้นไปที่การขาดแคลนสื่อการเรียนการสอนในภาษาแอฟริกันที่จำเป็นต่อการจัดการศึกษาแบบสองภาษาที่มีประสิทธิภาพ และบทบาทที่เป็นไปได้ของการแปลในการนำเสนอแนวทางแก้ไขปัญหานี้ )
• เดวิส บูลวิงเคิล (เอ็ด.) "AfricaBib.org" – โดยAfrika-Studiecentrum, Leiden ชื่อสังคมศาสตร์แอฟริกัน(บรรณานุกรม)

• "ความช่วยเหลือสำหรับนักวิจัย: แอฟริกา"หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
• "คู่มือการวิจัยด้านแอฟริกาศึกษา"นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: ห้องสมุดมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-10-01 สืบค้นเมื่อ2013-06-08
• "แอฟริกาศึกษาและประวัติศาสตร์แอฟริกา"คู่มือการวิจัยและหัวข้อวอชิงตัน ดี.ซี.: หอสมุดมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์
• "เว็บไซต์พอร์ทัลด้านแอฟริกาศึกษา" LibGuides มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์สหรัฐอเมริกา: มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ เออร์บานา-แชมเปญ ห้องสมุดมหาวิทยาลัย เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-08-23 เรียกดูเมื่อ2013-05-26
• "การศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกา" . LibGuides . สหรัฐอเมริกา: ห้องสมุดมหาวิทยาลัยไอโอวา
• ห้องสมุด. "แอฟริกาศึกษา" . คู่มือหัวข้อ . สหราชอาณาจักร: โรงเรียนเศรษฐศาสตร์และการเมืองแห่งลอนดอน .
• "Africana (African Studies)"คู่มือการวิจัย สหรัฐอเมริกา: ห้องสมุดมหาวิทยาลัยมิชิแกนสเตทเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-06-12 เรียกดูเมื่อ2017-06-12
• "Africana Studies"คู่มือการวิจัยสหรัฐอเมริกา: ห้องสมุดมหาวิทยาลัยนิวยอร์ก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-09-22 สืบค้นเมื่อ2013-05-26
• "Africana" . LibGuides . สหรัฐอเมริกา: มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์น, ห้องสมุด Melville J. Herskovits ด้านแอฟริกาศึกษา
• "African Studies" . Oxford LibGuides . อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ห้องสมุดบอดเลียน
• "แหล่งข้อมูลด้านแอฟริกาศึกษา" Princeton LibGuidesสหรัฐอเมริกา: ห้องสมุดมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
• ห้องสมุดมหาวิทยาลัย. "แอฟริกาศึกษา" . คู่มือการวิจัย . นิวเจอร์ซีย์ สหรัฐอเมริกา: มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-02-22 . เรียกดูเมื่อ2014-02-07 .
• ห้องสมุดแอฟริกาศึกษาศูนย์แอฟริกาศึกษามหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร
• การศึกษาเกี่ยวกับแอฟริกา: คู่มือแหล่งข้อมูลสถาบันแอฟริกาแห่งนอร์ดิก อุปซาลา ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 ปี 2014
• คู่มือการเข้าถึงแบบเปิดสำหรับนักวิจัยที่อยู่ในแอฟริกา (ilissAfrica)