รัฐกาลิฟาอัลโมฮัด ٱلْمَوَحِّدِونَ  ( อาหรับ ) อัล-มุวาฮิฮิดูน
1121–1269
จักรวรรดิอัลโมฮัดในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุด ประมาณ ค.ศ. 1180–1212 [ 1 ] [ 2 ]
สถานะ	รัฐเคาะลีฟะฮ์
เมืองหลวง	ทินเมล ( ประมาณ ค.ศ. 1124–1147 ) มาราเกช (1147–1269) ในแคว้นอัลอันดาลุส: เซบียา (1147–1162) กอร์โดบา (1162–1163) เซบียา (1163–1248) [ 3 ]
ภาษาทางการ	ภาษาอาหรับ[ 4 ]
ภาษาทั่วไป	ภาษาอาหรับ ภาษาโมซาราบิกภาษาเบอร์เบอร์
ศาสนา	ศาสนาอิสลามนิกายซุนนี( อัลโมฮาดิสม์ ) โรงเรียน : Zahiri [ 5 ] หลักความเชื่อ : อัชอารี[ 6 ]
ประชาชาติ	อัลโมฮัด
มาห์ดี
• 1121–1130	อิบนู ตูมาร์ต
กาหลิฟ
• 1130–1163 (ครั้งแรก)	อับดุลมุอ์มิน
• 1266–1269 (ครั้งสุดท้าย)	อิดริส อัล-วาธิก
ประวัติศาสตร์
• ที่จัดตั้งขึ้น	1121
• ราชวงศ์อัลโมราวิดถูกโค่นล้ม	1147
•  ยุทธการที่ลาส นาบาส เด โตโลซา	1212
• การปกครองแบบมารินิด	1248
• ยุบเลิกแล้ว	1269
พื้นที่
ประมาณ 1150 (ค่าประมาณสูงสุดของพื้นที่สูงสุด) [ 7 ]	2,300,000 ตารางกิโลเมตร( 890,000 ตารางไมล์)
ประมาณ 1200 (ค่าประมาณต่ำสุดของพื้นที่สูงสุด) [ 8 ] [ 9 ]	2,000,000 ตารางกิโลเมตร( 770,000 ตารางไมล์)
สกุลเงิน	ดีนาร์[ 10 ]
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย ราชวงศ์อัลโมราวิด อาณาจักรฮัมมาดิด ยุคไทฟาที่สอง ราชอาณาจักรแอฟริกา ราชวงศ์คุราสานิด บานู กานิยา รัฐสุลต่านมารินิด รัฐสุลต่านฮาฟซิด ราชอาณาจักรเทลเมน ยุคไทฟาที่สาม ราชอาณาจักรคาสตีล ราชอาณาจักรอารากอน ราชอาณาจักรมายอร์กา ราชอาณาจักรโปรตุเกส ราชอาณาจักรเลออน เอมิเรตแห่งกรานาดา

รัฐกาลิฟาอัลโมฮัด^{[ a ]}หรือจักรวรรดิอัลโมฮัดเป็น จักรวรรดิ ในแอฟริกาเหนือที่ปกครองโดย ราชวงศ์มุสลิม เบอร์เบอร์ในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ซึ่งดำรงอยู่ตั้งแต่ปี 1121-1269 ในช่วงรุ่งเรืองที่สุด จักรวรรดินี้ควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของมาเกร็บและคาบสมุทรไอบีเรีย ( อัลอันดาลุส ) ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

^{ขบวนการอั ล}โมฮัดก่อตั้งโดยอิบนู ตูมาร์ทในหมู่ชนเผ่าเบอร์เบอร์มาสมูดาแต่รัฐกาหลิบอัลโมฮัดและราชวงศ์ผู้ปกครอง ซึ่งรู้จักกันในชื่อราชวงศ์มุอ์มินิด [ ^{16 ] [ 17 ] [ 18 ]}ก่อตั้งขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของเขาโดยอับดุลมุอ์มิน [ ^{19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] ประมาณ}ปี 1121 อิบนู ตูมาร์ทได้รับการยอมรับจากผู้ติดตามของเขาว่าเป็นมะห์ดีและหลังจากนั้นไม่นานเขาก็ได้ตั้งฐานที่มั่นที่ทินเมลในเทือกเขาแอตลาส [ ^{23 ] ภาย} ใต้การปกครอง ของอับดุลมุอ์มิน (ครองราชย์ 1130–1163) พวกเขาประสบความสำเร็จในการโค่นล้มราชวงศ์อัลโมราวิดที่ปกครองมาเกร็บตะวันตกในปี 1147 เมื่อเขาพิชิตมาราเกชและประกาศตนเองเป็นกาหลิบจากนั้นพวกเขาก็ขยายอำนาจไปทั่วมาเกร็บภายในปี 1159 อัลอันดาลุสก็ตามมา และไอบีเรีย ที่เป็นมุสลิมทั้งหมด ก็อยู่ภายใต้การปกครองของอัลโมฮัดภายในปี 1172 ^{[ 24 ]}

จุดเปลี่ยนสำคัญในอิทธิพลของพวกเขาในคาบสมุทรไอบีเรียเกิดขึ้นในปี 1212 เมื่อกาหลิบอัลโมฮัด มูฮัมหมัด อัล-นาซีร์ (1199–1214) พ่ายแพ้ในยุทธการลาส นาวัส เด โตโลซาในเทือกเขาเซียร์รา โมเรนาโดยพันธมิตรของกองกำลังคริสเตียนจากกัสตีลยาอารากอนและนาวาร์ดินแดนส่วนใหญ่ที่เหลืออยู่ของอัล-อันดาลุสสูญเสียไปในทศวรรษต่อมา โดยเมืองกอร์โดบาและเซบียาตกอยู่ภายใต้การปกครองของคริสเตียนในปี 1236 และ 1248 ตามลำดับ

ราชวงศ์อัลโมฮัดปกครองแอฟริกาต่อไปจนกระทั่งการสูญเสียดินแดนทีละน้อยจากการก่อกบฏของชนเผ่าและเขตต่างๆ ทำให้ศัตรูที่ทรงอำนาจที่สุดของพวกเขาคือราชวงศ์มารินิดส์ ผงาดขึ้น ในปี 1215 ตัวแทนคนสุดท้ายของราชวงศ์คืออิดริส อัล-วาธิกถูกลดอำนาจเหลือเพียงเมืองมาราเกช ซึ่งเขาถูกทาสสังหารในปี 1269 ราชวงศ์มารินิดส์ยึดครองมาราเกชได้สำเร็จ เป็นการสิ้นสุดการปกครองของราชวงศ์อัลโมฮัดในมาเกร็บตะวันตก

ขบวนการอัลโมฮัดมีต้นกำเนิดมาจากอิบนุ ตูมาร์ทสมาชิกของมาสมูดา สมาพันธ์ชนเผ่า อะ มาซิห์ แห่ง เทือกเขาแอตลาสทางตอนใต้ของโมร็อกโก ในขณะนั้น โมร็อกโก มอริเตเนีย แอลจีเรียตะวันตก และบางส่วนของสเปนและโปรตุเกส ( อัลอันดาลุส ) อยู่ภายใต้การปกครองของ ราชวงศ์ อัลโมราวิด ราชวงศ์ เบอร์ เบอร์ ซานฮาจาในช่วงต้นชีวิต อิบนุ ตูมาร์ทได้เดินทางไปสเปนเพื่อศึกษาต่อ และต่อมาได้ไปที่แบกแดด เพื่อศึกษา ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในแบกแดด อิบนุ ตูมาร์ทได้เข้าร่วมกับสำนักศาสนศาสตร์ของอัล-อัชอารีและได้รับอิทธิพลจากอาจารย์อัล-กาซาลีในไม่ช้าเขาก็ได้พัฒนาระบบของตนเองโดยผสมผสานหลักคำสอนของอาจารย์หลายท่าน หลักการสำคัญของอิบนุ ตูมาร์ทคือเอกเทวนิยมอย่างเคร่งครัด ( เตาฮีด ) ซึ่งปฏิเสธการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระของคุณลักษณะต่างๆ ของพระเจ้าว่าไม่สอดคล้องกับความเป็นเอกภาพของพระองค์ และดังนั้นจึงเป็นแนวคิดพหุเทวนิยม อิบนุ ตูมาร์ท เป็นตัวแทนของการต่อต้านสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นลัทธิที่มองพระเจ้าในลักษณะของมนุษย์ในหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนาอิสลาม ผู้ติดตามของเขาจึงเป็นที่รู้จักในนาม อัล-มุวะฮ์ฮิดูน ("อัลมุฮัด") ซึ่งหมายถึงผู้ที่ยืนยันถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้า

หลังจากกลับมายังมาเกร็บราวค.ศ. 1117 อิบนู ตูมาร์ใช้เวลาช่วงหนึ่งในเมืองต่างๆของอิฟรีเกียเพื่อเทศนาและปลุกระดม โดยนำการโจมตีอย่างรุนแรงต่อร้านขายเหล้าและสถานที่อื่นๆ ที่แสดงถึงความหย่อนยาน เขาตำหนิราชวงศ์อัลโมราวิดที่ปกครองอยู่ว่าเป็นต้นเหตุของความหย่อนยาน โดยกล่าวหาว่าพวกเขาล้าหลังและไม่เคารพศาสนา เขายังต่อต้านการสนับสนุน สำนักนิติศาสตร์ มาลิกีของพวกเขา ซึ่งใช้ฉันทามติ ( อิจมา ) และแหล่งข้อมูลอื่นๆ นอกเหนือจากอัลกุรอานและซุนนะห์ ในการให้เหตุผล ซึ่งเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับ หลักนิติศาสตร์ซาฮีร์ที่เคร่งครัดกว่าซึ่งอิบนู ตูมาร์ชื่นชอบ การกระทำและการเทศนาที่ดุเดือดของเขาทำให้ทางการที่เบื่อหน่ายต้องย้ายเขาจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง หลังจากถูกขับไล่ออกจากเบจายาอิบนู ตูมาร์ได้ตั้งค่ายพักแรมในเมลลาลา ซึ่งอยู่ชานเมือง และที่นั่นเขาได้พบกับลูกศิษย์กลุ่มแรก โดยเฉพาะอัล-บาชีร์ (ผู้ที่จะกลายเป็นนักวางแผนกลยุทธ์หลักของเขา) และอับดุลมุอ์มิน (ชาวเบอร์เบอร์เผ่าเซนาตาแห่งคุมิยา ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา)

ในปี ค.ศ. 1120 อิบนุ ตูมาร์ตและกลุ่มผู้ติดตามจำนวนเล็กน้อยของเขาได้เดินทางไปยังโมร็อกโก โดยแวะพักที่ เฟซก่อนซึ่งเขาได้โต้วาทีกับนักวิชาการมาลิกีของเมืองนั้นเป็นเวลาสั้นๆ เขายังถึงขั้นทำร้ายน้องสาว^{[ 25 ]}ของเอมีร์อัลโมราวิดอาลี อิบนุ ยูซุฟบนถนนในเฟซ เพราะเธอเดินโดยไม่คลุมหน้าตามแบบฉบับของสตรีชาวเบอร์เบอร์ หลังจากถูกขับไล่ออกจากเฟซ เขาได้ไปที่มาร์ราเกชซึ่งเขาได้ตามหาเอมีร์อัลโมราวิด อาลี อิบนุ ยูซุฟ จนพบที่มัสยิดแห่งหนึ่ง และท้าทายเอมีร์และนักวิชาการชั้นนำของพื้นที่นั้นให้โต้วาทีทางหลักคำสอน หลังจากการโต้วาที นักวิชาการสรุปว่าทัศนะของอิบนุ ตูมาร์ตเป็นการดูหมิ่นศาสนาและชายผู้นี้เป็นอันตราย และเรียกร้องให้ประหารชีวิตหรือจำคุกเขา แต่เอมีร์ตัดสินใจเพียงแค่ขับไล่เขาออกจากเมือง

อิบนู ตูมาร์ต ลี้ภัยไปอยู่กับชนเผ่าของตนเอง คือชาวฮาร์ฆา ในหมู่บ้านอิกิลิซ (สถานที่ตั้งที่แน่นอนไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด) ใน หุบเขา ซูสเขาหลบไปอยู่ในถ้ำใกล้เคียง และใช้ชีวิตอย่างสมถะ ออกมาเฉพาะเพื่อเทศนาเกี่ยวกับการปฏิรูปแบบเคร่งครัด ซึ่งดึงดูดผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในที่สุด ช่วงปลายเดือนรอมฎอนในปลายปี 1121 หลังจากเทศนาอย่างซาบซึ้งใจ โดยทบทวนความล้มเหลวในการโน้มน้าวให้ชาวอัลโมราวิดปฏิรูปด้วยเหตุผล อิบนู ตูมาร์ต 'เปิดเผย' ตนเองว่าเป็นมะห์ดี ที่แท้จริง ผู้พิพากษาและผู้บัญญัติกฎหมายที่ได้รับการชี้นำจากพระเจ้า และได้รับการยอมรับเช่นนั้นจากผู้ฟัง นี่เป็นการประกาศสงครามต่อรัฐอัลโมราวิดอย่างแท้จริง

ตามคำแนะนำของโอมาร์ ฮินทาติหัวหน้าเผ่าฮินทาตา ผู้มีชื่อเสียง ซึ่งเป็นผู้ติดตามของเขา อิบนู ตูมาร์จึงละทิ้งถ้ำของเขาในปี ค.ศ. 1122 และขึ้นไปบนเทือกเขาแอตลาสสูงเพื่อจัดตั้งขบวนการอัลโมฮัดใน หมู่ชนเผ่า มาสมูดาบน ที่สูง นอกจากเผ่าของเขาเองคือเผ่าฮาร์กาแล้ว อิบนู ตูมาร์ยังได้รับการสนับสนุนจากเผ่ากันฟิซา เผ่ากาดมิว่า เผ่าฮินทาตา เผ่าฮัสคุระ และเผ่าฮาซราจา ให้เข้าร่วมกับฝ่ายอัลโมฮัด ในช่วงประมาณปี ค.ศ. 1124 อิบนู ตูมาร์ได้ตั้งฐานที่มั่นที่ทินเมลซึ่งเป็นตำแหน่งที่ป้องกันได้ดีในหุบเขาเอ็นฟิสในเทือกเขาแอตลาสสูง^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}ทินเมลจะทำหน้าที่เป็นทั้งศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและกองบัญชาการทางทหารของขบวนการอัลโมฮัด มันกลายเป็นดาร์ อัล-ฮิจเราะห์ (โดยประมาณคือ 'สถานที่หลบภัย') ของพวกเขา ซึ่งเลียนแบบเรื่องราวการฮิจเราะห์ (การเดินทาง) ของมูฮัมหมัดไปยังมะดีนะฮ์ในศตวรรษที่ 7 ^{[ 27 ] [ 28 ]}

ในช่วงแปดปีแรก การกบฏของอัลโมฮัดจำกัดอยู่เพียงสงครามกองโจรตามยอดเขาและหุบเขาของเทือกเขาแอตลาสสูง ความเสียหายหลักของพวกเขาคือการทำให้ถนนและช่องเขาทางใต้ของมาราเกชไม่ปลอดภัย (หรือผ่านไม่ได้เลย) ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อเส้นทางไปยังซิจิลมา สซาที่สำคัญยิ่ง ซึ่งเป็นประตูสู่การค้าข้ามทะเลทรายซา ฮารา เนื่องจากไม่สามารถส่งกำลังคนผ่านช่องเขาแคบๆ เพื่อขับไล่กบฏอัลโมฮัดออกจากจุดแข็งบนภูเขาที่ป้องกันได้ง่าย ทางการอัลโมราวิดจึงยอมรับที่จะสร้างป้อมปราการเพื่อกักขังพวกเขาไว้ที่นั่น (ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือป้อมปราการทัสกีมุตที่ปกป้องทางเข้าสู่อักห์มัตซึ่งถูกอัลโมฮัดพิชิตในปี 1132) ^{[ 29 ]}ในขณะเดียวกันก็สำรวจเส้นทางอื่นผ่านช่องเขาทางตะวันออกมากขึ้น

อิบนุ ตูมาร์ท ได้จัดตั้งกลุ่มอัลโมฮัดขึ้นในรูปแบบของชุมชน โดยมีโครงสร้างที่ละเอียดถี่ถ้วน หัวใจหลักคืออะฮ์ลุลดาร์ ("บ้านของมะฮ์ดี") ซึ่งประกอบด้วยครอบครัวของอิบนุ ตูมาร์ท เสริมด้วยสภาอีกสองแห่ง คือสภาชั้นในสิบคนซึ่งเป็นสภาส่วนพระองค์ของมะฮ์ดี ประกอบด้วยสหายที่ใกล้ชิดที่สุดของท่าน และสภาที่ปรึกษาห้าสิบคน ประกอบด้วยชีคชั้น นำ ของเผ่ามาสมูดา นักเทศน์และมิชชันนารีรุ่นแรกๆ ( ฏอลาบาและฮุฟฟาซ ) ก็มีตัวแทนของตนเช่นกัน ในด้านการทหาร มีลำดับชั้นของหน่วยที่เข้มงวด โดยเผ่าฮาร์ฆามาเป็นอันดับแรก (แม้ว่าจะไม่ใช่เผ่าตามชาติพันธุ์อย่างเคร่งครัด เพราะรวมถึงสมาชิกเผ่า "กิตติมศักดิ์" หรือ "รับเป็นบุตรบุญธรรม" จากชาติพันธุ์อื่นๆ มากมาย เช่น อับดุลมุอ์มินเอง) ตามมาด้วยชาวทินเมล จากนั้นก็เป็นชนเผ่ามาสมูดาอื่นๆ ตามลำดับ และปิดท้ายด้วยนักรบผิวดำ หรือʻabīdแต่ละหน่วยมีลำดับชั้นภายในที่เข้มงวด นำโดยmohtasibและแบ่งออกเป็นสองฝ่าย: ฝ่ายหนึ่งสำหรับผู้ที่เข้าร่วมในยุคแรก อีกฝ่ายหนึ่งสำหรับผู้ที่เข้าร่วมในยุคหลัง โดยแต่ละฝ่ายนำโดยmizwar (หรือamzwaru ) จากนั้นก็เป็นsakkakin (เหรัญญิก) ซึ่งก็คือผู้ผลิตเหรียญกษาปณ์ ผู้เก็บภาษี และผู้ดูแลการเงิน ต่อมาก็เป็นกองทัพประจำการ ( jund ) จากนั้นก็เป็นหน่วยศาสนา ได้แก่muezzins , hafidhและhizbตามด้วยพลธนู ทหารเกณฑ์ และทาส^{[ 30 ]}อัล-บาชีร์ เพื่อนสนิทและหัวหน้านักวางแผนของอิบนุ ตูมาร์ต รับบทบาทเป็น " ผู้ตรวจการทางการเมือง " บังคับใช้ระเบียบวินัยทางศาสนาในหมู่ชาวเผ่ามาสมูดา ซึ่งมักจะใช้กำลังอย่างรุนแรง

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1130 ชาวอัลโมฮัดได้ลงมาจากภูเขาเพื่อทำการโจมตีครั้งใหญ่ครั้งแรกในที่ราบต่ำ ซึ่งเป็นความหายนะสำหรับฝ่ายตรงข้าม ชาวอัลโมฮัดกวาดล้างกองทัพอัลโมราวิดที่ออกมาเผชิญหน้ากับพวกเขาก่อนถึงอักห์มัต จากนั้นก็ไล่ตามกองกำลังที่เหลือไปจนถึงมาราเกช พวกเขาปิดล้อมมาราเกชเป็นเวลาสี่สิบวัน จนกระทั่งในเดือนเมษายน (หรือพฤษภาคม) ค.ศ. 1130 ชาวอัลโมราวิดก็ยกพลขึ้นบกและบดขยี้ชาวอัลโมฮัดในการรบที่นองเลือดที่อัล-บูฮัยรา (ตั้งชื่อตามสวนขนาดใหญ่ทางตะวันออกของเมือง) ชาวอัลโมฮัดพ่ายแพ้อย่างราบคาบด้วยความสูญเสียอย่างใหญ่หลวง ผู้นำครึ่งหนึ่งถูกสังหารในการรบ และผู้รอดชีวิตก็แทบจะหนีกลับไปยังภูเขาไม่ได้^{[ 31 ]}

อิบนู ตูมาร์ตเสียชีวิตไม่นานหลังจากนั้น ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1130 การที่ขบวนการอัลโมฮัดไม่ล่มสลายในทันทีหลังจากความพ่ายแพ้อย่างยับเยินและการเสียชีวิตของมะห์ดีผู้ทรงเสน่ห์นั้น น่าจะเป็นเพราะความสามารถของอับดุลมุอ์มินผู้ สืบทอดตำแหน่งของเขา ^{[ 32 ]}การเสียชีวิตของอิบนู ตูมาร์ตถูกเก็บเป็นความลับเป็นเวลาสามปี ซึ่งนักบันทึกเหตุการณ์ของอัลโมฮัดบรรยายว่าเป็นghaybaหรือ "การซ่อนเร้น" ช่วงเวลานี้น่าจะทำให้อับดุลมุอ์มินมีเวลาในการรักษาตำแหน่งของตนในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำทางการเมืองของขบวนการ^{[ 32 ]}แม้ว่าจะเป็นชาวเบอร์เบอร์เซนาตาจากทากรา (แอลจีเรีย) ^{[ 33 ]}และเป็นคนต่างชาติในหมู่ชาวมาสมูดาทางตอนใต้ของโมร็อกโก อับดุลมุอ์มินก็สามารถกำจัดคู่แข่งหลักของเขาและนำชนเผ่าที่ลังเลกลับมารวมกลุ่มได้ สามปีหลังจากที่อิบนู ตูมาร์ตเสียชีวิต เขาได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการให้เป็น "กาลิฟ" ^{[ 34 ]}

หลังปี 1133 อับดุลมุอ์มินได้ขยายอำนาจการปกครองของอัลโมฮัดไปทั่วมาเกร็บอย่างรวดเร็ว ในขณะที่อัลโมราวิดที่กำลังต่อสู้ยังคงรักษาเมืองหลวงของตนไว้ที่มาราเกช^{[ 35 ]}ชนเผ่าอื่นๆ อีกหลายเผ่าได้เข้าร่วมกับอัลโมฮัดหรืออัลโมราวิดในขณะที่สงครามระหว่างพวกเขายังคงดำเนินต่อไป^{[ 36 ]}ในช่วงแรก การปฏิบัติการของอัลโมฮัดจำกัดอยู่เฉพาะในเทือกเขาแอตลาส ในปี 1139 พวกเขาได้ขยายไปยัง เทือกเขา ริฟทางเหนือ^{[ 35 ]}หนึ่งในฐานที่มั่นแรกๆ ของพวกเขาที่อยู่นอกเทือกเขาคือเมืองทาซา [ ^{37 ]}ซึ่งอับดุลมุอ์มินได้ก่อตั้งป้อมปราการ ( ริบัต ) และมัสยิดใหญ่ ขึ้นราว ^ปี 1142 ^{[ 38 ]}

ผู้ปกครองอัลโมราวิด อาลี อิบนุ ยูซุฟ เสียชีวิตในปี 1143 และบุตรชายของเขาทาชฟิน อิบนุ อาลีขึ้นครองราชย์ต่อ สถานการณ์พลิกผันไปในทางที่ดีขึ้นสำหรับอัลโมฮัดตั้งแต่ปี 1144 เป็นต้นไป เมื่อชนเผ่าเซนาตาในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือแอลจีเรียตะวันตก เข้าร่วมกับค่ายอัลโมฮัด พร้อมกับผู้นำบางส่วนของชนเผ่ามาซูฟา ที่เคยอยู่ฝ่ายอัลโมราวิดมาก่อน ^{[ 36 ]}ทำให้พวกเขาสามารถเอาชนะทาชฟินได้อย่างเด็ดขาดและยึดเมืองเทลเมน ได้ ในปี 1144 ทาชฟินหนีไปยังเมืองโอรานซึ่งอัลโมฮัดได้โจมตีและยึดครอง และเขาเสียชีวิตในเดือนมีนาคม 1145 ขณะพยายามหลบหนี^{[ 39 ] [ 36 ] [ 34 ]}อัลโมฮัดไล่ตามกองทัพอัลโมราวิดที่พ่ายแพ้ไปทางตะวันตกถึงเมืองเฟซ ซึ่งพวกเขายึดครองได้ในปี 1146 หลังจากการปิดล้อมนานเก้าเดือน^{[ 36 ] [ 39 ]}ในที่สุดพวกเขาก็ยึดเมืองมาราเกชได้ในปี พ.ศ. 2380 หลังจากปิดล้อมนาน 11 เดือน ผู้ปกครองอัลโมราวิดคนสุดท้ายอิสฮาก อิบนุ อาลีถูกสังหาร^{[ 39 ]}

ในปี ค.ศ. 1151 อับดุลมุอ์มินได้เริ่มการรุกรานไปทางตะวันออก ซึ่งอาจได้รับแรงกระตุ้นจากการพิชิตของชาวนอร์มันตามแนวชายฝั่งของอิฟรีคียา เนื่องจากการต่อสู้กับผู้รุกรานชาวคริสต์ที่นี่ทำให้เขามีข้ออ้างในการพิชิตส่วนที่เหลือของภูมิภาค ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1152 เขาได้ยึดเบจายาเมืองหลวงของราชวงศ์ฮัมมัดิดผู้ปกครองฮัมมัดิดคนสุดท้ายยาห์ยา อิบนุ อับดุลอาซีซ ได้หลบหนีทางทะเล^{[ 40 ]}ชนเผ่าอาหรับในภูมิภาคบานู ฮิลาลและบานู สุลัยม์ได้ตอบโต้การรุกคืบของอัลโมฮัดโดยการรวบรวมกองทัพต่อต้านพวกเขา อัลโมฮัดได้เอาชนะพวกเขาในการรบที่เซติฟในเดือนเมษายน ค.ศ. 1153 ^{[ 41 ] [ 42 ]}ถึงกระนั้น อับดุลมุอ์มินก็ยังเห็นคุณค่าในความสามารถทางการทหารของพวกเขา เขาชักชวนพวกเขาด้วยวิธีการต่างๆ รวมถึงการจับบางครอบครัวเป็นตัวประกันไปยังมาราเกช และการกระทำที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มากกว่า เช่น การเสนอสิ่งจูงใจด้านวัตถุและที่ดิน เพื่อให้พวกเขาย้ายไปยังโมร็อกโกในปัจจุบันและเข้าร่วมกองทัพอัลโมฮัด^{[ 43 ] [ 41 ]}การย้ายเหล่านี้ยังส่งผลให้การทำให้โมร็อกโกในอนาคตกลายเป็นอาหรับมากขึ้นด้วย^{[ 44 ] [ 45 ]}พวกเขาตั้งถิ่นฐานใน ที่ราบ แอตแลนติกของโมร็อกโกโดยเฉพาะ ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกอัลโมฮัดทำให้ประชากรลดลง^{[ 45 ]}หากไม่มีการเกณฑ์ชาวอาหรับและการตั้งถิ่นฐานใหม่ในที่ราบแอตแลนติกของอัลโมฮัด โมร็อกโกคงหลีกเลี่ยงการทำให้ชนบทกลาย เป็นอาหรับ ที่มาพร้อมกับการอพยพของชาวฮิลาลีเข้าสู่มาเกร็บได้^{[ 46 ]}การตั้งถิ่นฐานนี้เพิ่มความซับซ้อนทางชาติพันธุ์ให้กับมาเกร็บ และชาวอาหรับกลายเป็นกองกำลังที่ทรงอำนาจที่สุดในที่ราบโมร็อกโกเมื่อกองทัพอัลโมฮัดเสื่อมอำนาจลง^{[ 45 ]}ชาวเบอร์เบอร์ที่เคยอาศัยอยู่ในที่ราบเหล่านี้ถูกกลืนเข้ากับวัฒนธรรมอาหรับหรือถูกขับไล่ไปยังภูเขาใกล้เคียง^{[ 47 ] [ 48 ]}นอกจากนี้ยังมีการแต่งงานข้ามเผ่าระหว่างชาวอาหรับและชาวเบอร์เบอร์จำนวนมาก ซึ่งนำไปสู่การแพร่กระจายของภาษาอาหรับและการปรับโครงสร้างของเผ่า^{[ 49 ]}ปัจจุบันที่ราบเหล่านี้มีผู้คนอาศัยอยู่ซึ่งเป็นลูกหลานของชนเผ่าอาหรับเหล่านี้ที่รู้จักกันในชื่อʕroubiya ^{[ 50 ]}ซึ่งเป็นชื่อที่แปลว่า "ชาวเบดูอิน" ^{[ 51 ]}

อับดุลมุอ์มินใช้เวลาในช่วงกลางทศวรรษ 1150 ในการจัดระเบียบรัฐอัลโมฮัดและจัดเตรียมให้มีการสืบทอดอำนาจผ่านทางสายตระกูลของเขา^{[ 41 ] [ 52 ]}ในปี 1154 เขาประกาศให้มูฮัมหมัดบุตรชายของเขาเป็นทายาท^{[ 41 ] [ 52 ]}เพื่อลดทอนอำนาจของมาสมูดา เขาจึงพึ่งพาเผ่าดั้งเดิมของเขาคือเผ่าคูมิยาส (จากมาเกร็บตอนกลาง) ซึ่งเขารวมเข้ากับโครงสร้างอำนาจของอัลโมฮัดและเกณฑ์ทหารจากเผ่านี้ประมาณ 40,000 คน^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}ต่อมาพวกเขากลายเป็นองครักษ์ของกาหลิบและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^{[ 57 ]}นอกจากนี้ อับดุลมุอ์มินยังพึ่งพาชาวอาหรับ ตระกูลฮิลาเลียนผู้ยิ่งใหญ่ที่เขาเนรเทศไปยังโมร็อกโก เพื่อลดทอนอิทธิพลของชีคมาสมูดาลงอีกด้วย^{[ 58 ]}ชาวอาหรับเหล่านี้ได้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงของอัลโมฮัดจนถึงขั้นที่พวกเขากลายเป็นหุ้นส่วนในการให้สัตยาบัน แก่ กาหลิบองค์ใหม่^{[ 59 ]}และก่อตั้งกองกำลังที่สำคัญที่สุดในกองทัพอัลโมฮัดในอิฟรีกียาอัลอันดาลุส และจังหวัดต่างๆ^{[ 60 ]}

เมื่อบุตรชายของเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง อับดุลมุอ์มินจึงแต่งตั้งบุตรคนอื่นๆ ของเขาให้เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดต่างๆ ของกาหลิบ^{[ 61 ]}บุตรชายและลูกหลานของเขากลายเป็นที่รู้จักในนามซัยยิด ("ขุนนาง") ^{[ 53 ] [ 62 ]}เพื่อเอาใจชนชั้นสูงมาสมูดาแบบดั้งเดิม เขาได้แต่งตั้งพวกเขาบางส่วน พร้อมด้วยบุตรชายและลูกหลานของพวกเขา ให้ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษา ผู้แทน และผู้บัญชาการที่สำคัญภายใต้ซัยยิด พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในนามอับนาอ์ อัลมุวะฮ์ฮิดูนหรือ "บุตรแห่งอัลมุฮัด" ^{[ 63 ]}อับดุลมุอ์มินยังได้เปลี่ยนแปลงโครงสร้างของอัลมุฮัดที่อิบนุ ตูมาร์ตได้จัดตั้งขึ้น โดยทำให้ฮุฟัซหรือผู้ท่องจำอัลกุรอานกลายเป็นโรงเรียนฝึกอบรมของชนชั้นสูงอัลมุฮัด พวกเขาไม่ได้ถูกเรียกว่า "ผู้ท่องจำ" อีกต่อไป แต่ถูกเรียกว่า "ผู้พิทักษ์" ที่เรียนรู้การขี่ม้า ว่ายน้ำ ยิงธนู และได้รับการศึกษาทั่วไปที่มีมาตรฐานสูง^{[ 64 ]}

อับดุลมุอ์มินจึงเปลี่ยนอัลโมฮัดจากขบวนการมาสมูดาที่เป็นชนชั้นสูงไปเป็นรัฐมุอ์มินิดที่เป็นราชวงศ์^{[ 64 ] [ 65 ]}แม้ว่าชนชั้นสูงของอัลโมฮัดส่วนใหญ่จะยอมรับการรวมอำนาจใหม่นี้ แต่ก็ยังก่อให้เกิดการลุกฮือโดยพี่น้องต่างมารดาของอิบนุ ตูมาร์ตสองคน คือ อับดุลอะซีซและอีซา ไม่นานหลังจากที่อับดุลมุอ์มินประกาศผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ในช่วงปี 1154–1155 พวกเขาก่อกบฏในเฟซแล้วเดินทัพไปยังมาราเกช ซึ่งพวกเขาได้สังหารผู้ว่าการเมือง อับดุลมุอ์มินซึ่งอยู่ในซาเลได้กลับไปยังเมืองนั้น ปราบปรามพวกกบฏ และสั่งประหารชีวิตทุกคนที่เกี่ยวข้อง^{[ 66 ] [ 41 ]}

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1159 อับดุลมุอ์มินนำทัพไปรบทางตะวันออกอีกครั้ง เขายึดตูนิส ได้ ด้วยกำลังเมื่อผู้นำท้องถิ่นของบานู คูราซานปฏิเสธที่จะยอมจำนน^{[ 67 ]} ไม่นานหลังจากนั้น มะห์เดียก็ถูกล้อมและยอมจำนนในเดือนมกราคม ค.ศ. 1160 ชาวนอร์มันที่นั่นเจรจาถอนตัวและได้รับอนุญาตให้เดินทางไปยังซิซิลีตริโปลีซึ่งก่อกบฏต่อชาวนอร์มันเมื่อสองปีก่อน ยอมรับอำนาจของอัลโมฮัดในทันทีหลังจากนั้น^{[ 41 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1170 และ 1180 อำนาจของอัลโมฮัดในมาเกร็บตะวันออกถูกท้าทายโดยบานู กานิยาห์และคารากุชผู้บัญชาการของอัยยูบิด ในที่สุด ยาคูบ อัล-มันซูร์ก็เอาชนะทั้งสองฝ่ายและยึดอิฟรีคียาคืนได้ในปี 1187–1188 ^{[ 68 ]}ในปี 1189–1190 สุลต่านอัยยูบิด ซาลาห์ อัด-ดิน (ซาลาดิน)ขอความช่วยเหลือจากกองทัพเรืออัลโมฮัดเพื่อต่อสู้กับพวกครูเซเดอร์ ซึ่งอัล-มันซูร์ปฏิเสธ^{[ 69 ]}

อัลอันดาลุสมีชะตากรรมเช่นเดียวกับแอฟริกาเหนือ ระหว่างปี 1146 ถึง 1173 ชาวอัลโมฮัดค่อยๆ ยึดครองอาณาจักรมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรียจากชาวอัลโมราวิด ชาวอัลโมฮัดย้ายเมืองหลวงของคาบสมุทรไอบีเรียของชาวมุสลิมจากกอร์โดบาไปยังเซบียาพวกเขาสร้างมัสยิดขนาดใหญ่ที่นั่น หอคอยของ มัสยิดที่ชื่อว่า กิรัลดาถูกสร้างขึ้นในปี 1184 ^{[ 70 ]}ชาวอัลโมฮัดยังสร้างพระราชวังที่เรียกว่า อัล-มูวารัก บนพื้นที่ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของพระราชวังอัลกาซาร์แห่งเซบียา

ผู้สืบทอดตำแหน่งของอับดุลมูมิน คืออบู ยาคูบ ยูซุฟ (ยูซุฟที่ 1 ครองราชย์ ค.ศ. 1163–1184) และอบู ยูซุฟ ยาคูบ อัล-มันซูร์ (ยาคูบที่ 1 ครองราชย์ ค.ศ. 1184–1199) ทั้งสองเป็นบุคคลที่มีความสามารถ ในช่วงแรก รัฐบาลของพวกเขาส่งผลให้ชาวยิวและชาวคริสต์จำนวนมากต้องลี้ภัยไปยังรัฐคริสต์ที่กำลังเติบโตของโปรตุเกส คาสตีล และอารากอนในที่สุดพวกเขาก็มีความคลั่งไคล้น้อยลงกว่าพวกอัลโมราวิด และยาคูบ อัล-มันซูร์ เป็นบุคคลที่มีความสามารถสูง สามารถเขียน ภาษา อาหรับ ได้ดี และให้การคุ้มครองนักปรัชญาอาเวโรเอสในปี ค.ศ. 1190–1191 เขาได้ทำการรบในโปรตุเกสตอนใต้และยึดดินแดนที่เสียไปในปี ค.ศ. 1189 คืนมาได้ เขาได้รับตำแหน่ง " อัล-มันซูร์ " ("ผู้มีชัย") จากชัยชนะเหนืออัลฟอนโซที่ 8 แห่งคาสตีลในยุทธการที่อาลาร์คอส (ค.ศ. 1195)

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยของยูซุฟที่ 2ชาวอัลโมฮัดได้ปกครองผู้ร่วมศาสนาเดียวกันในไอบีเรียและแอฟริกาเหนือตอนกลางผ่านทางผู้แทน โดยดินแดนนอกโมร็อกโกถือเป็นจังหวัด เมื่อเหล่าเอมีร์ของอัลโมฮัดข้ามช่องแคบมา ก็เพื่อนำทัพไปทำญิฮาดต่อต้านชาวคริสต์แล้วจึงกลับไปยังโมร็อกโก^{[ 71 ]}

ในปี ค.ศ. 1212 กาหลิบอัลโมฮัดมูฮัมหมัด อัล-นาซีร์ (ค.ศ. 1199–1214) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอัล-มันซูร์ หลังจากประสบความสำเร็จในการรุกคืบไปทางเหนือในช่วงแรก ก็พ่ายแพ้ต่อพันธมิตรของกษัตริย์คริสเตียนสามพระองค์แห่งกัสตีลยาอารากอนและนาวาร์ในยุทธการที่ลาส นาวัส เด โตโลซาในเทือกเขาเซียร์รา โมเรนายุทธการครั้งนี้หยุดยั้งการรุกคืบของอัลโมฮัดได้ แต่กองกำลังคริสเตียนยังคงขาดระเบียบวินัยเกินกว่าจะได้รับประโยชน์จากชัยชนะในทันที

ก่อนที่อัล-นาซีร์จะสิ้นพระชนม์ในปี 1213 พระองค์ได้แต่งตั้งพระโอรสวัยเพียงสิบขวบเป็นกาหลิบองค์ต่อไป คือยูซุฟที่ 2 "อัล-มุสตันซีร์" ราชวงศ์อัล โมฮัดได้ผ่านช่วงเวลาของการปกครอง โดยผู้สำเร็จ ราชการแทนพระองค์สำหรับกาหลิบหนุ่ม โดยอำนาจถูกใช้โดยกลุ่มชนชั้นสูงที่ประกอบด้วยสมาชิกอาวุโสในครอบครัว ข้าราชการในวัง และขุนนางชั้นนำ รัฐมนตรีของอัลโมฮัดระมัดระวังในการเจรจาสงบศึกกับอาณาจักรคริสเตียนหลายแห่ง ซึ่งคงอยู่ได้ไม่มากก็น้อยในอีกสิบห้าปีต่อมา (การเสียเมืองอัลกาเซร์โดซาลให้กับราชอาณาจักรโปรตุเกสในปี 1217 เป็นข้อยกเว้น)

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1224 กาหลิบหนุ่มสิ้นพระชนม์จากอุบัติเหตุโดยไม่มีทายาท ข้าราชการในวังที่เมืองมาราเกชนำโดยวาซีร์อุสมาน อิบนุ จามอี ได้จัดการเลือกตั้งอาของปู่ทวดของเขาอับดุล วาฮิดที่ 1 อัล-มัคลูให้เป็นกาหลิบอัลโมฮัดองค์ใหม่โดยเร็ว แต่การแต่งตั้งอย่างรวดเร็วนี้ทำให้สาขาอื่นๆ ของตระกูลไม่พอใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพี่น้องของอัล-นาซีร์ผู้ล่วงลับ ซึ่งปกครองอยู่ในอัล-อันดาลุส หนึ่งในพี่น้องเหล่านั้น ซึ่งขณะนั้นเป็นผู้ว่าการเมือง มูร์เซียได้ท้าทายอำนาจโดยประกาศตนเองเป็นกาหลิบอับดุลลาห์ อัล-อาดิลด้วยความช่วยเหลือจากพี่น้องของเขา เขาจึงยึดครองอัล-อันดาลุสได้อย่างรวดเร็ว ที่ปรึกษาคนสำคัญของเขาคือ อบู ซัยด์ อิบนุ ยูจจัน ผู้ลึกลับ ได้ใช้เส้นสายของเขาในเมืองมาราเกช และจัดการให้มีการปลด และลอบสังหาร อับดุล วาฮิดที่ 1 รวมถึงการขับไล่ ตระกูลอัล-จามิอี ออกไป

รัฐประหารครั้งนี้ถูกมองว่าเป็นก้อนกรวดที่ทำให้แคว้นอัลอันดาลุสแตกสลายในที่สุด นับเป็นรัฐประหารภายในครั้งแรกในหมู่ราชวงศ์อัลโมฮัด ตระกูลอัลโมฮัด แม้จะมีความขัดแย้งกันบ้างเป็นครั้งคราว แต่ก็ยังคงมีความสามัชช์และจงรักภักดีต่อราชวงศ์มาโดยตลอด การกระทำอันโหดร้ายของกาหลิบอัลอาดิลที่ละเมิดขนบธรรมเนียมราชวงศ์และรัฐธรรมนูญ ทำให้ความน่าเชื่อถือของเขาในหมู่ชีค อัลโมฮัดคนอื่นๆ ลดลง หนึ่งในผู้ต่อต้านคือ อับดุลลาห์ อัล-บายยาซี (" บาเอซาน ") ลูกพี่ลูกน้องของเขา ผู้ว่าการเมืองฮาเอนของราชวงศ์อัลโมฮัดซึ่งนำผู้ติดตามจำนวนหนึ่งหนีไปยังเนินเขาโดยรอบเมืองบาเอซา เขาตั้งค่ายกบฏและสร้างพันธมิตรกับเฟอร์ดินานด์ที่ 3 แห่งกัสตีล ซึ่งก่อน หน้านี้เงียบสงบมาโดยตลอด เมื่ออัล-อาดิล ตระหนักว่าเป้าหมายที่สำคัญกว่าของเขาคือเมืองมาราเกช ที่ซึ่งบรรดาชีค อัลโมฮัดผู้ไม่ยอมรับนิกายโรมัน คาธอลิกได้รวมตัวกันสนับสนุนยาห์ยา บุตรชายอีกคนหนึ่งของอัล-นาซีร์ อัล-อาดิลจึงไม่ค่อยให้ความสนใจพวกเขามากนัก

ในปี ค.ศ. 1225 กลุ่มกบฏของอับดุลลาห์ อัล-บายยาซี พร้อมด้วยกองทัพขนาดใหญ่จากแคว้นกัสติยา ได้ลงมาจากเนินเขาและปิดล้อมเมืองต่างๆ เช่นเมืองฮาเอนและ อัน ดูฮาร์พวกเขาบุกโจมตีไปทั่วภูมิภาคฮาเอนกอร์โดบาและเวกา เด กรานาดาและก่อนสิ้นปี อัล-บายยาซีก็ได้ตั้งมั่นอยู่ในเมืองกอร์โดบาเมื่อรู้สึกถึงสุญญากาศทางอำนาจ ทั้งอัลฟอนโซที่ 9 แห่งเลออนและซานโชที่ 2 แห่งโปรตุเกสจึงฉวยโอกาสสั่งให้บุกโจมตีดินแดนอันดาลูเซียในปีเดียวกันนั้น เนื่องจากกองทัพอัลโมฮัดได้ส่งอาวุธ กำลังคน และเงินไปยังโมร็อกโกเพื่อช่วยกาหลิบอัล-อาดิลในการตั้งมั่นในมาราเกช จึงแทบไม่มีทางที่จะหยุดยั้งการบุกโจมตีอย่างฉับพลันนี้ได้ ในช่วงปลายปี ค.ศ. 1225 กองทัพโปรตุเกสก็รุกคืบไปถึงบริเวณรอบๆ เมืองเซบียาได้ อย่างง่ายดายอย่างน่าประหลาดใจ เมื่อรู้ว่าตนเองมีจำนวนน้อยกว่า ผู้ว่าการเมืองอัลโมฮัดจึงปฏิเสธที่จะเผชิญหน้ากับผู้บุกรุกชาวโปรตุเกส ทำให้ชาวเมืองเซบียาที่รู้สึกไม่พอใจตัดสินใจลงมือเอง จัดตั้งกองกำลังติดอาวุธ และออกไปต่อสู้ด้วยตนเอง ผลที่ตามมาคือการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ ทหารโปรตุเกสสังหารหมู่ชาวเมืองที่ติดอาวุธไม่ดีอย่างง่ายดาย มีรายงานว่ามีผู้เสียชีวิตหลายพันคน อาจมากถึง 20,000 คน บริเวณกำแพงเมืองเซบียา เหตุการณ์ภัยพิบัติที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับกองกำลังประชาชนชาวมูร์เซียที่เมืองอัสเปในปีเดียวกัน แต่ผู้บุกรุกชาวคริสต์ถูกหยุดยั้งไว้ที่เมืองกาเซเรสและเรเกนา ความเชื่อมั่นในผู้นำของราชวงศ์อัลโมฮัดสั่นคลอนอย่างรุนแรงจากเหตุการณ์เหล่านี้ ภัยพิบัติถูกกล่าวโทษทันทีว่าเป็นผลมาจากความไม่เอาใจใส่ของกาหลิบอัลอาดิล และความไร้ความสามารถและความขี้ขลาดของเหล่าผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา ส่วนความสำเร็จนั้นถูกยกความดีความชอบให้กับผู้นำท้องถิ่นที่ไม่ใช่ชาวอัลโมฮัดซึ่งได้ระดมกำลังป้องกัน

แต่โชคชะตาของอัล-อาดิลกลับมาดีขึ้นชั่วขณะหนึ่ง เพื่อเป็นการตอบแทนความช่วยเหลือจากชาวกัสติเลีย อัล-บายยาซีได้มอบป้อมปราการชายแดนเชิงยุทธศาสตร์สามแห่งให้แก่เฟอร์ดินานด์ที่ 3 ได้แก่บาโญส เด ลา เอนซีนา ซัลวาติเอรา ( ป้อมปราการเก่าของคณะอัศวินแห่งคาลา ตราวา ใกล้เมืองซิวดาด เรอัล ) และคาปิยาแต่คาปิยาปฏิเสธที่จะยอมจำนน ทำให้ชาวกัสติเลียต้องปิดล้อมเป็นเวลานานและยากลำบาก การต่อต้านอย่างกล้าหาญของเมืองเล็กๆ อย่างคาปิยา และภาพที่อัล-บายยาซีส่งเสบียงให้แก่ผู้ปิดล้อมชาวกัสติเลีย ทำให้ชาวอันดาลูเซียตกใจและทำให้ความรู้สึกหันกลับไปหาเจ้าผู้ครองแคว้นอัลโมฮัด เกิด การลุกฮือ ของประชาชน ขึ้นในกอร์โดบา – อัล-บายยาซีถูกสังหารและศีรษะของเขาถูกส่งไปเป็นของที่ระลึกที่เมืองมาราเกช แต่กาหลิบอัลอาดิลไม่ได้ชื่นชมยินดีในชัยชนะนี้นานนัก – เขาถูกลอบสังหารในเมืองมาราเกชในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1227 โดยผู้สนับสนุนของยาห์ยา ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นกาหลิบอัลโมฮัดองค์ใหม่ชื่อยาห์ยา อัลมุอ์ตะซิมใน ทันที

สาขาอันดาลูเซียของราชวงศ์อัลโมฮัดปฏิเสธที่จะยอมรับเหตุการณ์นี้ พี่ชายของอัล-อาดิล ซึ่งขณะนั้นอยู่ในเซบียา ได้ประกาศตนเองเป็นกาหลิบอัลโมฮัดองค์ใหม่ นามว่า อับดุล-อะลา อิดริสที่ 1 อัล-มามูนเขารีบซื้อสันติภาพจากเฟอร์ดินานด์ที่ 3 โดยแลกกับเงิน 300,000 มาราเวดีซึ่งทำให้เขาสามารถรวบรวมและส่งกองทัพอัลโมฮัดส่วนใหญ่ในสเปนข้ามช่องแคบไปเผชิญหน้ากับยาห์ยาในปี 1228

ในปีเดียวกันนั้น ชาวโปรตุเกสและชาวเลออนได้กลับมาโจมตีดินแดนของชาวมุสลิมอีกครั้ง โดยแทบไม่มีใครขัดขวาง เมื่อรู้สึกว่าพวกอัลโมฮัดล้มเหลวในการปกป้องพวกเขา การลุกฮือของประชาชนจึงเกิดขึ้นทั่วอัลอันดาลุส เมืองแล้วเมืองเล่าได้โค่นล้มผู้ว่าการอัลโมฮัดที่ไร้ความสามารถ และแต่งตั้งผู้นำท้องถิ่นที่แข็งแกร่งขึ้นมาแทนที่อิบนุ ฮุด ผู้นำที่แข็งแกร่งจากเมืองมูร์เซีย ซึ่งอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก ราชวงศ์ บานู ฮุดที่เคยปกครองอาณาจักรซาราโกซา ในอดีต ได้กลายเป็นบุคคลสำคัญของการกบฏเหล่านี้ โดยได้ทำการขับไล่กองทหารอัลโมฮัดออกจากภาคกลางของสเปนอย่างเป็นระบบ ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1228 เมื่อสเปนแทบจะตกอยู่ภายใต้การปกครองของอัลโมฮัดแล้ว อัลมามูนจึงละทิ้งเซบียา และนำกองทัพอัลโมฮัดที่เหลืออยู่เพียงเล็กน้อยไปยังโมร็อกโก อิบนุ ฮุด ได้ส่งทูตไปยังแบกแดด อันห่างไกลในทันที เพื่อแสดงการยอมรับต่อกาหลิบแห่งราชวงศ์อับบาสิด แม้ว่าตัวเขาเองจะดำรงตำแหน่งเสมือนกาหลิบว่า 'อัล-มุตะววักิล' ก็ตาม

การจากไปของอัล-มามูนในปี ค.ศ. 1228 ถือเป็นการสิ้นสุดยุคของราชวงศ์อัลโมฮัดในสเปน อิบนุ ฮุดและบรรดาผู้นำท้องถิ่นชาวอันดาลูเซียคนอื่นๆ ไม่สามารถยับยั้งการโจมตีของชาวคริสต์ที่เพิ่มสูงขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเกิดขึ้นเกือบทุกปีโดยซานโชที่ 2 แห่งโปรตุเกสอัลฟอนโซที่ 9 แห่งเลออนเฟอร์ดินานด์ที่ 3 แห่งกัสตีลและเจมส์ที่ 1 แห่งอารากอน ยี่สิบปีต่อมาการยึดคืนดิน แดนของชาวคริสต์ก็คืบหน้าไปอย่างมาก ป้อมปราการเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่ของอันดาลู เซีย ล่มสลายลงอย่างรวดเร็ว ได้แก่เมริดาและบาดาโฆสในปี 1230 (ตกเป็นของเลออน), มายอร์กาในปี 1230 (ตกเป็นของอารากอน) , เบจา ในปี 1234 (ตกเป็น ของโปรตุเกส), กอร์โดบา ในปี 1236 (ตกเป็นของกัสตีลยา), บาเลนเซียในปี 1238 (ตกเป็นของอารากอน), นีเอ็บลา - อูเอลวาในปี 1238 ( ตกเป็น ของเลออน), ซิลเวส ในปี 1242 (ตกเป็นของโปรตุเกส), มูร์เซีย ใน ปี 1243 (ตกเป็นของกัสตีลยา), ฮาเอนในปี 1246 (ตกเป็นของกัสตีลยา ), อาลิกันเตในปี 1248 (ตกเป็นของกัสตีลยา) และปิดท้ายด้วยการล่มสลายของเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอันดาลูเซีย คือ เซบียา อดีตเมืองหลวงของอัลโมฮัดตกอยู่ในมือของชาวคริสต์ในปี 1248 พระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 3 แห่งกัสตีลเสด็จเข้าเซบียาในฐานะผู้พิชิตเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 1248

ชาวอันดาลูเซียไร้ทางสู้ต่อการโจมตีครั้งนี้ อิบนุ ฮุดพยายามสกัดกั้นการรุกคืบของชาวเลออนตั้งแต่แรก แต่กองทัพอันดาลูเซียส่วนใหญ่ของเขาถูกทำลายในการรบที่อาลังจ์ในปี 1230 อิบนุ ฮุดพยายามอย่างสุดกำลังที่จะเคลื่อนย้ายอาวุธและกำลังพลที่เหลืออยู่เพื่อช่วยป้อมปราการอันดาลูเซียที่ถูกคุกคามหรือถูกล้อม แต่ด้วยการโจมตีพร้อมกันหลายระลอก ทำให้เป็นความพยายามที่ไร้ผล หลังจากอิบนุ ฮุดเสียชีวิตในปี 1238 เมืองอันดาลูเซียบางแห่งพยายามครั้งสุดท้ายที่จะรักษาตัวเองโดยเสนอตัวให้กับชาวอัลโมฮัดอีกครั้ง แต่ก็ไม่เป็นผล ชาวอัลโมฮัดจะไม่กลับมาอีก

หลังจากการจากไปของราชวงศ์อัลโมฮัด ราชวงศ์นาสริด (" บานู นาสร ", ภาษาอาหรับ : بنو نصر ) ก็ขึ้นมามีอำนาจในกรานาดาหลังจากการรุกคืบครั้งใหญ่ของชาวคริสต์ในช่วงปี 1228–1248 อาณาจักรกรานาดาแทบจะเป็นสิ่งเดียวที่เหลืออยู่ของอัลอันดาลุส ในอดีต ป้อมปราการบางแห่งที่ถูกยึดครอง (เช่น มูร์เซีย, ฮาเอน, นีเอ็บลา) ถูกจัดระเบียบใหม่เป็นรัฐบรรณาการอีกไม่กี่ปี แต่ส่วนใหญ่ถูกผนวกเข้าเป็นส่วนหนึ่งของอัลอันดาลุสภายในทศวรรษ 1260 กรานาดาเพียงแห่งเดียวจะยังคงเป็นอิสระต่อไปอีก 250 ปี และเจริญรุ่งเรืองในฐานะศูนย์กลางแห่งใหม่ของอัลอันดาลุส

ในดินแดนแอฟริกาที่พวกอัลโมฮัดครอบครอง พวกเขาสนับสนุนการตั้งถิ่นฐานของชาวคริสต์แม้กระทั่งในเมืองเฟซและหลังจากยุทธการที่ลาส นาวัส เด โตโลซาพวกเขาก็ได้ร่วมเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์แห่งกัสตีลยา เป็นครั้งคราว ประวัติศาสตร์การเสื่อมอำนาจของพวกเขานั้นแตกต่างจากของพวกอัลโมราวิด ซึ่งพวกเขาได้เข้ามาแทนที่ พวกเขาไม่ได้ถูกโจมตีด้วยการเคลื่อนไหวทางศาสนาครั้งใหญ่ แต่สูญเสียดินแดนไปทีละเล็กทีละน้อยจากการก่อกบฏของชนเผ่าและเขตต่างๆ ศัตรูที่ร้ายกาจที่สุดของพวกเขาคือพวกบานู มาริน ( มารินิดส์ ) ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ถัดไป ผู้แทนคนสุดท้ายของราชวงศ์นี้คืออิดริส อัล-วาธิกถูกลดอำนาจลงเหลือเพียงเมืองมาราเกชที่ซึ่งเขาถูกทาสสังหารในปี 1269

สภาสิบคนเป็นกลุ่มศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของอิบนุ ตูมาร์ตซึ่งอยู่บนสุดของลำดับชั้นของขบวนการอัลโมฮัด^{[ 52 ] [ 72 ]}

กองทัพอัลโมฮัดประกอบด้วยชนเผ่าเบอร์เบอร์ที่จัดระเบียบตามลำดับชั้นของชนเผ่าซึ่งสะท้อนถึงสถานะของพวกเขาในขบวนการอัลโมฮัด^{[ 73 ]}กองทัพอัลโมฮัดพึ่งพาโครงสร้างของชนเผ่าเพื่อวัตถุประสงค์ในการระดมพล ชีคของชนเผ่าทำหน้าที่เป็น ผู้บัญชาการทหาร โดยพฤตินัยสำหรับคนของพวกเขา และอับดุลมูมินจะปรึกษาหารือกับพวกเขาในเรื่องนโยบายทางทหาร ชีคอัลโมฮัดที่สำคัญที่สุดจะนำการรณรงค์ทางทหารและหลายคนได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ว่าการทหาร^{[ 74 ]}ชีคเหล่านี้ก่อตั้งชนชั้นนำทางการเมืองและการทหารของจักรวรรดิ กองทัพอัลโมฮัดได้รับการเสริมด้วยทหารเสริมชาวอาหรับที่มาจากเผ่าบานูฮิลาลซึ่งอพยพเข้ามาในมาเกร็บในศตวรรษที่ 12 หน่วยทหารรับจ้างคริสเตียนขนาดเล็กอื่นๆ ทาสผิวดำ และทหารที่อธิบายไว้ในแหล่งข้อมูลของมาเกร็บว่าเป็น "กุซ" ก็เสริมกองทัพอัลโมฮัดเช่นกัน^{[ 73 ]}

อับดุลมุอ์มินได้สร้างบุคลากรทางการเมืองและการทหารใหม่ที่เรียกว่าฮุฟฟาซซึ่งได้รับการคัดเลือกมาจากเผ่าเบอร์เบอร์^{[ 73 ]}ผู้เขียนบางคนอ้างว่าพวกเขาได้รับการคัดเลือกมาจากเผ่าอัลโมฮัดเท่านั้น ในขณะที่ผู้เขียนคนอื่นๆ อ้างว่าพวกเขาได้รับการคัดเลือกมาจากเผ่ามาสมูดาเท่านั้น^{[ 75 ]}อับดุลวาฮิด อัลมารากูชีได้อธิบายถึงเผ่าอัลโมฮัดไว้ดังนี้:

เผ่าอัลโมฮัดซึ่งถูกเรียกด้วยชื่อนี้ และเป็นกองทัพ [ จุนด์ ] ผู้ร่วมมือ และผู้ช่วยเหลือ [ อันซาร์ ] (ส่วนชาวเบอร์เบอร์และชาวมัสมูดาที่เหลือเป็นพลเมือง [ ราอียะฮ์ ] และอยู่ภายใต้อำนาจของพวกเขา) มีจำนวนเจ็ดเผ่า เผ่าแรกคือเผ่าของอิบนุ ตูมาร์ต หรือเผ่าฮาร์กา ซึ่งมีจำนวนน้อยเมื่อเทียบกับเผ่าอื่นๆ ต่อมาคือเผ่าของอับดุลมุอ์มิน หรือเผ่าคูมิยะฮ์ ซึ่งเป็นเผ่าใหญ่ที่มีหลายสาขา ทั้งในสมัยโบราณและสมัยใหม่ พวกเขาไม่เป็นที่รู้จักในด้านความเป็นผู้นำหรือชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ พวกเขาเป็นเพียงชาวนา คนเลี้ยงแกะ และพ่อค้าในตลาดที่ขายน้ำนม ฟืน และสินค้าราคาถูกอื่นๆ... ในปัจจุบัน พวกเขาเป็นชนชาติที่ไม่เป็นรองใครในมาเกร็บและไม่มีคู่แข่ง เพราะอับดุลมุอ์มินมีเชื้อสายมาจากพวกเขา แม้ว่าบางคนจะกล่าวว่าเขามาจากที่อื่นดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ถัดมาคือชาวทินมัลซึ่งมาจากเผ่าต่างๆ แต่ร่วมกันใช้ชื่อของสถานที่แห่งนี้ ต่อมาคือชาวฮินตาตะ ซึ่งเป็นเผ่าใหญ่มากเช่นกัน บางส่วนมีบทบาทสำคัญในการเป็นผู้นำและเกียรติยศในสมัยโบราณ ชาวกันฟีสะ เผ่าที่รุ่งเรืองและทรงอำนาจซึ่งพูดภาษาเบอร์เบอร์ที่บริสุทธิ์และดีที่สุด และชาวกาดมีวาซึ่งไม่ได้เป็นพลเมืองทั้งหมด แต่เป็นพลเมืองบางส่วน [ raʿīya ] สุดท้ายคือชาวซานฮาจาที่ตอบรับคำเรียกร้องของชาวอัลโมฮัด และชาวฮัสกุระ เหล่านี้คือเผ่าอัลโมฮัดทั้งหมดที่มีสิทธิ์ใช้ชื่อ พวกเขาได้รับเงินเดือน [ ʿaṭāʾ ] จัดตั้งกองทัพและเข้าร่วมในการเดินทาง ส่วนเผ่ามษมูดะอื่นๆ ทั้งหมดเป็นพลเมือง^{[ 76 ]}

อับดุลมูมินมีความรู้สึกผูกพันกับเซนาตาแห่งพื้นที่เทลเมน จึงเกณฑ์พวกเขาจำนวนมากเข้าร่วมกองทัพอัลโมฮัด ทำให้ตำแหน่งของเขาแข็งแกร่งขึ้น^{[ 42 ]}

หลังจากความพ่ายแพ้ของเผ่าอาหรับในการรบที่เซติฟอับดุลมูมินได้รวมพวกเขาเข้ากับกองทัพอัลโมฮัด^{[ 77 ]}เขาปฏิบัติต่อชาวอาหรับด้วยความผ่อนปรนอย่างมากหลังจากการรบที่เซติฟ^{[ 78 ]}และเพื่อจูงใจให้ชาวอาหรับเข้าร่วมกองทัพอัลโมฮัด อับดุลมูมินได้กักขังภรรยาและลูกๆ ของพวกเขาไว้ (แม้ว่าเขาจะไม่ได้ขายพวกเขาเป็นทาสก็ตาม) ^{[ 79 ]}หลังจากที่พวกเขามาถึงมาราเกช เขาได้มอบของขวัญมากมายให้พวกเขา^{[ 78 ] [ 79 ]}และบอกให้พวกเขากลับไปยังมาเกร็บตะวันออกพร้อมกับครอบครัวของพวกเขา^{[ 79 ]}อับดุลมูมินอ้างว่าเชื้อสายอาหรับกัยซีของเขารวมถึงบานูฮิลาลและบานูสุลัยม์^{[ 78 ] [ 80 ]}และเป็นกลยุทธ์การโฆษณาชวนเชื่อที่มีประสิทธิภาพที่ใช้ในการรวมเผ่าเหล่านี้^{[ 81 ]}

การเกณฑ์และย้ายถิ่นฐานของชาวอาหรับถูกนำมาใช้เพื่อถ่วงดุลอำนาจของชนเผ่าอัลโมฮัดดั้งเดิม และเพื่อสร้างความสงบสุขในอิฟรีเกียและมาเกร็บตอนกลางโดยการลดทอนอำนาจของชาวอาหรับในภูมิภาคเหล่านั้น^{[ 78 ]}แรงจูงใจอีกประการหนึ่งในการเกณฑ์ชนเผ่าเหล่านี้คือความจำเป็นในการรับใช้ทางทหารของพวกเขาในอัลอันดาลุส^{[ 82 ]}ชนเผ่าอาหรับได้ก่อตั้งกองกำลังที่สำคัญที่สุดในกองทัพอัลโมฮัดในอิฟรีเกียอัลอันดาลุส และจังหวัดต่างๆ และพวกเขาถูกใช้เป็นประจำในการเดินทางทางทหารขนาดใหญ่ภายในจักรวรรดิ^{[ 60 ]}ในดินแดนอิสลามตะวันตก พวกเขามีชื่อเสียงที่น่าเกรงขามในฐานะทหารและได้รับการยกย่องเป็นพิเศษในฐานะทหารม้า พวกเขามักจะต่อสู้ในฐานะพลหอก และยุทธวิธีที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาคือkarr wa farr (โจมตีและถอย) ^{[ 82 ]}หลังจากที่พวกเขารวมเข้ากับระบบการทหารและการเมืองของอัลโมฮัดแล้ว พวกเขาก็เข้าไปแทรกแซงในปฏิบัติการทางทหารส่วนใหญ่ในมาเกร็บและอัลอันดาลุส ตัวอย่างเช่น ทหารม้าอาหรับ 40,000 นายต่อสู้เคียงข้างอบู ยาคูบ ยูซุฟในการเดินทางไปยังซานตาเรมในปี 1184 มีการขอคำแนะนำจากชีคอาหรับในการเดินทางแต่ละครั้งที่พวกเขาเข้าร่วม^{[ 60 ]}

เงินเดือนของชาวอาหรับนั้นสูงกว่าสมาชิกคนอื่นๆ ในกองทัพอัลโมฮัดมาก^{[ 82 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวอันดาลูเซีย อิบนุ ซาฮิบ อัล-ซาลาต กล่าวไว้ สำหรับชาวอาหรับ ทหารม้าที่พร้อมรบเต็มที่แต่ละคนจะได้รับเงิน 25 ดีนาร์ ทหารม้าที่ไม่มีอุปกรณ์หรือมีอุปกรณ์บางส่วนจะได้รับ 15 ดีนาร์ และทหารราบจะได้รับ 7 ดีนาร์ เมื่อเปรียบเทียบกับทหารทั่วไป ทหารราบที่พร้อมรบเต็มที่จะได้รับ 8 ดีนาร์ ทหารราบที่ไม่มีอุปกรณ์จะได้รับ 3 ดีนาร์ ทหารม้าที่พร้อมรบเต็มที่จะได้รับ 10 ดีนาร์ และทหารม้าที่ไม่มีอุปกรณ์จะได้รับ 8 ดีนาร์ นอกจากนี้ หัวหน้าชาวอาหรับระดับล่างจะได้รับ 50 ดีนาร์ และหัวหน้าระดับสูงสุดจะได้รับ 1,000 ดีนาร์^{[ 82 ] [ 83 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์Amira Bennisonกล่าวไว้ กองทัพที่หลากหลายเป็น "สัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของอำนาจจักรวรรดิ" โดยการเกณฑ์ทหารของอัลโมฮัดจากหลายกลุ่มมีจุดประสงค์เพื่อสะท้อน "ความสามารถของกาหลิบในการบัญชาการทหารทุกสีผิวและทุกเชื้อชาติ" ^{[ 84 ]}หนึ่งในกลุ่มเหล่านี้คือ Ghuzz หรือ Aghzaz ซึ่งเป็นชื่อที่มาจากGhuzz Turks Ghuzz หมายถึงนักรบจากดินแดน Ayyubid ที่มีเชื้อสายเติร์ก อาร์เมเนีย และเคิร์ด ซึ่งเป็นส่วนประกอบเล็กๆ ของกองทัพ^{[ 85 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ในยุคอัลโมฮัดAbd al-Wahid al-Marrakushi กล่าวไว้ Ghuzz ได้รับการปฏิบัติที่ดีกว่าทหารอัลโมฮัดทั่วไปและได้รับเงินเดือนบ่อยกว่า (Ghuzz ได้รับเงินเดือนเดือนละครั้ง ในขณะที่ทหารอัลโมฮัดทั่วไปได้รับเงินเดือนปีละ 3 ครั้ง) ^{[ 86 ]} Ghuzz ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Qaraqush ซึ่งเป็น Mamluk ชาวอาร์เมเนียที่ต่อสู้กับ Almohad ในตอนแรก แต่ยอมรับรับใช้ Yaqub al-Mansur หลังจากพ่ายแพ้ในการรบ^{[ 85 ]}กองทัพ Almohad ยังมีชาวผิวดำจำนวนมาก โดยบางส่วนทำหน้าที่เป็นองครักษ์พิเศษให้กับผู้ปกครอง Almohad Muhammad al-Nasir มีกองกำลังพิเศษของชาวผิวดำ 30,000 คนติดอาวุธด้วยหอกและหอกซัดในกองทัพของเขา^{[ 87 ]}ทหารรับจ้างชาวคริสต์ก็ถูกใช้โดยผู้ปกครอง Almohad ในยุคหลังอย่างกว้างขวางเช่นกัน^{[ 85 ] [ 88 ]}

การใช้ภาษาเบอร์เบอร์โดยเฉพาะภาษาที่พูดโดย^ชาวมาสมูดา [ ^{89 ]}มีความสำคัญในหลักคำสอนของอัลโมฮัด ตามที่เมห์ดี กูเออร์เกตกล่าวไว้ว่า "แหล่งข้อมูลเบอร์เบอร์ที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับยุคกลางนั้นเชื่อมโยงกับทาเชลฮิตทั้งในแง่ของคำศัพท์และสัณฐานวิทยา" ^{[ 89 ]}

ภายใต้คัมภีร์อัลโมฮัดคุṭba (คำเทศนา) ในคำอธิษฐานวันศุกร์จัดทำขึ้นเป็นภาษาอาหรับและเบอร์เบอร์โดยคำหลังเรียกว่าal-lisān al-gharbī (อาหรับ: اللسان الجربي , lit. ' ลิ้นตะวันตก' ) โดยนักประวัติศาสตร์ชาวอันดาลูซี อิบน์ Ṣāḥib aṣ-Ṣalāt . ตัวอย่างเช่นKhaṭībหรือผู้เทศน์ของมัสยิด al-Qarawiyyīnในเมืองเฟซ Mahdī ibn 'Īsā ถูกแทนที่ภายใต้ Almohads โดย Abū l-Ḥasan ibn 'Aṭiyya เพราะเขาพูดภาษา Berber ได้คล่อง^{[ 90 ]}

เนื่องจากอัลโมฮัดปฏิเสธสถานะดิมมาการพิชิตอัลอันดาลุสของอัลโมฮัดทำให้ชาวคริสต์อันดาลุสอพยพจากไอบีเรียตอนใต้ไปยังทางเหนือที่เป็นคริสเตียน^{[ 91 ]}ซึ่งส่งผลกระทบต่อการใช้ภาษาโรมานซ์ภายในดินแดนของอัลโมฮัด หลังจากยุคอัลโมฮัด ดินแดนของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรียลดลงเหลือเพียงเอมิเรตแห่งกรานาดาซึ่งเปอร์เซ็นต์ของประชากรที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามสูงถึง 90% และการใช้ภาษาอาหรับ-โรมานซ์ควบคู่กัน ซึ่งแพร่หลายในศตวรรษก่อนๆ ของการปกครองของชาวมุสลิมในไอบีเรีย ดูเหมือนจะหายไป^{[ 92 ]}

Georges-Séraphin Colin นักตะวันออกศึกษาชาวฝรั่งเศส—โดยอ้างอิงจากชุดข้อความในยุคอัลโมฮัดซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาถิ่น ซึ่งแก้ไขโดยÉvariste Lévi-Provençal—ระบุจุดติดต่อและจุดแยกต่างๆ ระหว่างภาษาอาหรับอันดาลูซีและภาษาอาหรับมาเกรบในยุคอัลโมฮัด^{[ 93 ]}

เมื่ออัลโมฮัดผนวกบานูฮิลาลและบานูสุไลม์เข้าเป็นส่วนหนึ่งของกองทัพ กระบวนการทำให้เป็นอาหรับในมาเกร็บตอนกลางและตอนไกลจึงนำไปสู่การแพร่กระจายของภาษาอาหรับ กาหลิบอัลโมฮัดยังส่งเสริมการทำให้ชนชั้นสูงเป็นอาหรับ ซึ่งหลายคนได้รับการคัดเลือกมาจากประชากรที่พูดภาษาเบอร์เบอร์^{[ 94 ]}

ต้นฉบับปี 1183 ของAʿazu Mā Yuṭlab ของ Ibn Tumart เขียนด้วยสคริปต์ Maghrebi

พวกอัลโมฮัดทำงานเพื่อปราบปรามอิทธิพลของโรงเรียนฟิคห์มาลิกี แม้กระทั่งการเผาสำเนาข้อคิดเห็นของมูวัตตะ อิหม่าม มาลิกและมาลิกี ต่อสาธารณะ พวกเขาพยายามเผยแพร่ความเชื่อของอิบัน ทูมาร์ต; เขาเป็นผู้เขียนAʿazu Mā Yuṭlabสำเนาของ Muwatta ( محاذي الموصا ) และบทสรุปของSahih Muslim ( تليص صحيح مسلم ) ^{[ 95 ]}

แม้ว่าการปฏิรูปของราชวงศ์อัลโมฮัดจะส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชีวิตทางวัฒนธรรมในอาณาเขตของพวกเขา แต่การผลิตวรรณกรรมก็ยังคงดำเนินต่อไป มหาวิทยาลัยของราชวงศ์อัลโมฮัดยังคงสืบทอดความรู้จากนักวิชาการชาวอันดาลูเซียรุ่นก่อนๆ รวมถึงนักเขียนชาวกรีกและโรมันโบราณ บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมร่วมสมัย ได้แก่อเวโรเอส , ฮาฟซา บินต์ อัล-ฮัจญ์ อัล-รุกุนิยา , อิบ นู ตูฟัย ล์ , อิบนู ซูห์ร , อิบนู อัล-อับบาร์ , อิบนู อามิราและกวี นักปรัชญา และนักวิชาการอีกมากมาย การยกเลิก สถานะ ดิมมีของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาได้บีบคั้นยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปนที่ เคยเฟื่องฟู ไมโมนิเดสจึง เดินทางไปทางตะวันออก และชาวยิวจำนวนมากย้ายไปอยู่ที่ โตเลโดซึ่ง อยู่ภายใต้การปกครองของกัสติลเลียม

จากการวิจัยของมูฮัมหมัด อัล-มานูนีพบว่ามีโรงงานผลิตกระดาษ 400 แห่งในเมืองเฟซในสมัยการปกครองของสุลต่านยาคูบ อัล-มันซูร์ในศตวรรษที่ 12 ^{[ 96 ]}

อามิรา เบนนิสันอธิบายอุดมการณ์อัลโมฮัดที่อิบนุ ตูมาร์เทศนาว่าเป็น "รูปแบบอิสลามลูกผสมที่ซับซ้อนซึ่งผสมผสานวิทยาศาสตร์หะดีษ ฟิกห์ซาฮีรีและชาฟีอี การกระทำทางสังคมของกาซา ลี ( ฮิสบา ) และการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณกับแนวคิดชีอะห์ เกี่ยวกับ อิหม่ามและมะฮ์ดี " ^{[ 12 ]}ซึ่งแตกต่างจาก สำนัก มาลิกี ( มัทฮับ ) ของอิสลามนิกายซุนนี ที่เคร่งครัดหรืออนุรักษ์นิยมอย่างมากซึ่งมีอิทธิพลในภูมิภาคนี้จนถึงจุดนั้น ปรัชญาหลักของอิบนุ ตูมาร์คือการเทศนา เตาฮีดแบบพื้นฐานหรือหัวรุนแรงซึ่งหมายถึงเอกเทวนิยมอย่างเคร่งครัดหรือ "ความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า" แนวคิดนี้ทำให้ขบวนการนี้ได้รับชื่อว่าอัล - มุวะฮ์ฮิดุน ( ภาษาอาหรับ : المُوَحِّدون ) ซึ่งมีความหมายโดยประมาณว่า "ผู้ที่สนับสนุนเตาฮีด " ซึ่งต่อมาได้ดัดแปลงเป็น "อัลโมฮัด" ในงานเขียนของชาวยุโรป^{[ 12 ]}อิบนุ ตูมาร์ต มองว่าขบวนการของเขาเป็นขบวนการปฏิรูปปฏิวัติ เช่นเดียวกับที่ศาสนาอิสลามยุคแรกมองตัวเองเมื่อเทียบกับศาสนาคริสต์และศาสนายูดายที่มาก่อนหน้า โดยมีตัวเขาเองเป็นมะห์ดีและผู้นำ^{[ 12 ]}

ในแง่ของนิติศาสตร์ อิสลาม รัฐให้การยอมรับสำนักคิดซาฮีรี ( ظاهري ) ^{[ 97 ]}แม้ว่า สำนักคิด ชาฟีอีจะได้รับอำนาจในระดับหนึ่งในบางครั้ง ในขณะที่ผู้นำอัลโมฮัดไม่ได้ทั้งหมดเป็นซาฮีรี แต่ก็มีผู้นำจำนวนไม่น้อยที่ไม่เพียงแต่ยึดมั่นในสำนักคิดทางกฎหมายนี้เท่านั้น แต่ยังเชี่ยวชาญในหลักการของสำนักคิดนี้อีกด้วย^{[ 98 ]}นอกจากนี้ ผู้นำอัลโมฮัดทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นผู้รู้ทางศาสนาหรือฆราวาส ต่างก็เป็นปฏิปักษ์ต่อ สำนัก คิดมาลิกีที่อัลโมราวิดนิยม ในรัชสมัยของอบูยาคูบ หัวหน้าผู้พิพากษาอิบนุมาฎอ์ได้กำกับดูแลการห้ามหนังสือทางศาสนาทั้งหมดที่เขียนโดยผู้ที่ไม่ใช่ซาฮีรี^{[ 99 ]}เมื่ออบูยูซุฟ บุตรชายของอบูยาคูบขึ้นครองราชย์ เขาได้สั่งให้อิบนุมาฎอ์ดำเนินการเผาหนังสือเหล่านั้นจริง ๆ^{[ 100 ]}

ในแง่ของเทววิทยาอิสลามอัลโมฮัดเป็นพวกอัชอะรีตโดยลัทธิซาฮิรีต-อัชอะรีตของพวกเขาก่อให้เกิดการผสมผสานที่ซับซ้อนระหว่างนิติศาสตร์ตามตัวอักษรและหลักคำสอนลึกลับ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}ผู้เขียนบางคนอธิบายว่าอัลโมฮัดได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิมุอ์ ตะซิลิซึม^{[ 104 ]}นักวิชาการ Madeline Fletcher โต้แย้งว่าในขณะที่คำสอนดั้งเดิมข้อหนึ่งของ Ibn Tumart คือmurshida s (ชุดคำกล่าวที่ผู้ติดตามของเขาท่องจำ) มีจุดยืนเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็นมุอ์ตะซิลิซึมในระดับปานกลาง (และถูกวิพากษ์วิจารณ์เช่นนั้นโดยIbn Taimiyya ) การระบุว่าเขาเป็นพวกมุอ์ตะซิลิซึมจะเป็นการกล่าวเกินจริง เธอชี้ให้เห็นว่าข้อความหลักอีกข้อหนึ่งของเขาคือ'aqida (ซึ่งน่าจะได้รับการแก้ไขโดยผู้อื่นหลังจากเขา) แสดงให้เห็นถึงจุดยืนของ Ash'arite ที่ชัดเจนยิ่งขึ้นในหลายประเด็น^{[ 105 ]}

อย่างไรก็ตาม ราชวงศ์อัลโมฮัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่รัชสมัยของกาหลิบอะบู ยูซุฟ ยะอ์กุบ อัล-มันซูร์เป็นต้นมา ได้นำเอาการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ มา ใช้เป็นวิธีการตรวจสอบความถูกต้องของแนวคิดเตาฮีด ซึ่งเป็นแนวคิดหลักของอัลโมฮัดสิ่งนี้เป็นการให้เหตุผลทางศาสนาแก่ปรัชญาและ ปัญญาชน นิยมเชิงเหตุผลในความคิดทางศาสนาของอัลโมฮัด บิดาของอัล-มันซูร์ คือ อะ บู ยะอ์กุบ ยูซุฟก็แสดงความชื่นชอบต่อปรัชญาและได้ให้ความไว้วางใจ นักปรัชญา อิบนุ ตูฟัยล์^{[ 105 ] [ 106 ]}อิบนุ ตูฟัยล์ ได้แนะนำอิบนุ รุช (อาเวโรเอส) ให้กับราชสำนักอัลโมฮัด ซึ่งอัล-มันซูร์ได้ให้การอุปถัมภ์และคุ้มครอง แม้ว่าอิบนุ รุชด์ (ซึ่งเป็นผู้พิพากษาอิสลาม ด้วย ) จะมองว่าเหตุผลนิยมและปรัชญาเป็นส่วนเสริมของศาสนาและการเปิดเผย แต่ทัศนะของเขาก็ไม่สามารถโน้มน้าวบรรดาอุละมาอ์ มาลิกีแบบดั้งเดิม ได้ ซึ่งอัลโมฮัดมีความขัดแย้งกับพวกเขาอยู่แล้ว^{[ 107 ]}หลังจากการเสื่อมถอยของอัลโมฮัด นิกายซุนนีมาลิกีก็กลายเป็นหลักคำสอนทางศาสนาอย่างเป็นทางการที่โดดเด่นของภูมิภาคในที่สุด^{[ 108 ]}ในทางตรงกันข้าม คำสอนของอิบนุ รุชด์และนักปรัชญาคนอื่นๆ เช่นเขา มีอิทธิพลมากกว่าสำหรับนักปรัชญาชาวยิว – รวมถึงไมโมนิ เดส ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของเขา – และนักวิชาการคริสเตียนภาษาละติน – เช่นโทมัส อควินัส – ผู้ซึ่งต่อมาได้ส่งเสริมคำอธิบายของเขา เกี่ยวกับอริสโตเติล^{[ 107 ]}

บันทึกทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ระบุว่าราชวงศ์อัลโมฮัดได้รับการยอมรับในเรื่องการใช้ธงสีขาว ซึ่งเชื่อกันว่าสื่อถึง "ความบริสุทธิ์ของจุดประสงค์" ของพวกเขา^{[ 110 ]}นี่เป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีอันยาวนานในการใช้สีขาวเป็นสีหลักของราชวงศ์ในดินแดนที่ปัจจุบันคือโมร็อกโก สำหรับราชวงศ์มารินิดและสุลต่านซาอาเดียน ในเวลาต่อมา ^{[ 111 ]}ไม่เป็นที่แน่ชัดว่าธงสีขาวเหล่านี้มีลวดลายหรือจารึกเฉพาะใด ๆ หรือไม่^{[ 112 ]}นักประวัติศาสตร์ฮาซัน อาลี ฮาซัน เขียนว่า: ^{[ 113 ]}

สำหรับธงของราชวงศ์อัลมุฮัด ธงหลักเป็นสีขาว ด้านหนึ่งเขียนไว้ในสมัยของอิบนุ ตูมาร์ว่า "อัลลอฮ์องค์เดียว มุฮัมมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์ มะฮ์ดีคือผู้สืบทอดตำแหน่งของอัลลอฮ์" และอีกด้านหนึ่งเขียนว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ความสำเร็จของฉันมาจากอัลลอฮ์เท่านั้น และฉันมอบกิจการของฉันไว้ในพระหัตถ์ของอัลลอฮ์" และสีขาวก็ยังคงใช้ในสมัยของกาหลิบองค์อื่นๆ แม้ว่าพวกเขาจะใช้ธงสีอื่นๆ เช่น สีแดง สีเหลือง และสีอื่นๆ ก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าธงเหล่านี้ในสีต่างๆ สร้างความสุขและความพึงพอใจแก่ผู้คน

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Amira Benninson กล่าวไว้ กาหลิบมักจะออกจากเมืองหลวงมาราเกชเพื่อทำสงครามในอัลอันดาลุส โดยมีธงสีขาวของอัลโมฮัด คัมภีร์อัลกุรอานของอุสมาน และคัมภีร์อัลกุรอานของอิบนุ ตูมาร์ต นำหน้า ^{[ 114 ] [ 115 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์Al-Qalqashandi (เสียชีวิตในปี 1418) กล่าวถึงธงสีขาวในสองแห่ง แห่งแรกคือเมื่อเขาพูดถึงธงของอัลโมฮัดในตูนิเซีย ซึ่งเขากล่าวว่า: "มันเป็นธงสีขาวที่เรียกว่าธงแห่งชัยชนะ และมันถูกชักขึ้นต่อหน้าสุลต่านของพวกเขาเมื่อขี่ม้าไปละหมาดวันอีดหรือเพื่อเคลื่อนย้ายทาสมัคเซน (ซึ่งเป็นประชาชนทั่วไปของประเทศและผู้คนในตลาด)" ^{[ 116 ]}ในช่วงปลายรัชสมัยของอัลโมฮัด ขบวนการต่อต้านจะใช้สีดำเพื่อเป็นการยอมรับกาหลิบแห่งอับบาซิดและปฏิเสธอำนาจของอัลโมฮัด^{[ 117 ]}

หนังสือความรู้แห่งอาณาจักรทั้งปวงซึ่งเขียนโดยพระฟรานซิสกันในศตวรรษที่ 14 (หลังจากสิ้นสุดยุคอัลโมฮัดไปนานแล้ว) อธิบายว่าธงของมาราเกชเป็นสีแดงมีลายตารางหมากรุกสีดำและขาวอยู่ตรงกลาง ผู้เขียนบางคนสันนิษฐานว่าธงนี้เป็นธงเดิมของอัลโมฮัด^{[ 112 ]}

ในยุคสมัยใหม่ อิสลามอัลอันดาลุสใน ความทรงจำร่วม ของชาวอันดาลูเซียทำให้ผู้คนตระหนักถึงสีของธงอันดาลูเซีย มากขึ้น ซึ่งบ ลาส อินฟานเต ผู้ก่อตั้งอันดาลูเซียเป็นผู้เลือกไว้ในปี 1918 อินฟานเตได้อธิบายการออกแบบธงโดยระบุว่าสีเขียวเป็นสีของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ และสีขาวเป็นสีของราชวงศ์อัลโมฮัด ซึ่งเป็นกาหลิบที่แสดงถึงช่วงเวลาแห่ง "ความยิ่งใหญ่และอำนาจ" ในภูมิภาคนี้^{[ 118 ]}

ราชวงศ์อัลโมฮัดได้นำรูปแบบการเขียนแบบหวัดของมาเกรบีที่รู้จักกันในปัจจุบันว่า "มาเกรบี ธูลุธ" มาใช้เป็นรูปแบบทางการที่ใช้ในต้นฉบับ เหรียญกษาปณ์ เอกสาร และสถาปัตยกรรม^{[ 95 ]}อย่างไรก็ตามการเขียนแบบคูฟิก ที่เหลี่ยมกว่า ยังคงถูกนำมาใช้ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ปรับปรุงใหม่ในจารึกอัลกุรอาน และพบเห็นรายละเอียดในสีเงินในโคโลฟอนบางส่วน^{[ 119 ] [ 120 ]}การเขียนแบบมาเกรบี ธูลุธ ซึ่งมักเขียนด้วยทองคำ ถูกนำมาใช้เพื่อเน้นย้ำเมื่อการเขียนแบบมาตรฐาน ซึ่งเขียนด้วยการเขียนแบบมาเกรบี มับซูต ที่โค้งมน ถือว่าไม่เพียงพอ^{[ 95 ]}มาเกรบี มับซูต ของ ภูมิภาค อัลอันดาลุสในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 14 มีลักษณะเด่นคือเส้นที่ยาว เส้นโค้งที่ยืดออก และการใช้สีหลายสีสำหรับการออกเสียง ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากผู้คนในเมดินา^{[ 120 ]}

นักเขียนและนักวิจิตรศิลป์ในสมัยอัลโมฮัดเริ่มประดับประดาคำและวลีในต้นฉบับเพื่อเน้นย้ำ โดยใช้แผ่นทองคำเปลวและหินลาพิสลาซูลี^{[ 121 ] [ 95 ]}แม้ว่าตัวอักษรส่วนใหญ่จะเขียนด้วยหมึกสีดำหรือสีน้ำตาล แต่การใช้สีหลายสีสำหรับข้อความกำกับเสียงและสระก็ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบการเขียนวิจิตรศิลป์ของกาหลิฟในยุคก่อนๆ^{[ 120 ]}จุดสีน้ำเงินใช้เพื่อแสดงเอลิฟ จุดสีส้มแสดงฮัมซาและครึ่งวงกลมสีเหลืองแสดงชัดดะห์ [ ^{120 ] ชุด}บทกวีที่แยกจากกันจะถูกแสดงด้วยเหรียญตราต่างๆ ที่มีดีไซน์เฉพาะสำหรับแต่ละชุด ตัวอย่างเช่น ชุดบทกวีห้าบทจะลงท้ายด้วยเหรียญตราคล้ายดอกตูม ในขณะที่ชุดบทกวีสิบบทจะถูกแสดงด้วยเหรียญตราทรงกลม ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะทาสีทอง^{[ 121 ]}ต้นฉบับที่เชื่อว่าเป็นของรัฐกาลิฟานี้มีลักษณะเด่นคือการตกแต่งแบบเรขาคณิตหรือเส้นโค้งสลับซับซ้อน และมักมีภาพวาดพืชพรรณนามธรรมและเหรียญขนาดใหญ่ปรากฏอยู่ในขอบหน้ากระดาษและเป็นภาพขนาดย่อ^{[ 121 ]} นอกจากนี้ยังมีการใช้ส่วน ตกแต่งรูปดอกไม้แบบผสมผสานในการตกแต่งขอบและมุมของหน้ากระดาษบ่อยครั้ง^{[ 121 ]}โทนสีเน้นการใช้สีทอง สีขาว และสีน้ำเงินเป็นหลัก โดยมีองค์ประกอบที่เน้นด้วยสีแดงหรือสีชมพู^{[ 121 ]}

ในสมัยราชวงศ์อัลโมฮัด การเข้าเล่มหนังสือมีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยมีกรณีที่โดดเด่นคือ กาหลิบอัลโมฮัด อับดุลมุอ์มินได้นำช่างฝีมือมาเพื่อเฉลิมฉลองการเข้าเล่มคัมภีร์อัลกุรอานที่นำเข้าจากกอร์โดบา [ ^{122 ] หนังสือ}ส่วนใหญ่เข้าเล่มด้วยหนังแพะและตกแต่งด้วยการสานลายหลายเหลี่ยม การเซาะ ร่องและการประทับตรา วัสดุหลักที่ใช้สำหรับหน้ากระดาษคือหนังแพะหรือหนังแกะ[ 122 ^{]อย่างไรก็ตามราชวงศ์}อัลโมฮัดยังได้เห็นความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรมในการแพร่กระจายของโรงงานผลิตกระดาษในเซบียาและมาราเกชซึ่งนำไปสู่การนำกระดาษมาใช้สำหรับต้นฉบับอัลกุรอาน หนังสือหลักคำสอนที่ประดับประดา และเอกสารราชการ^{[ 95 ] [ 123 ]}ต้นฉบับอัลกุรอานส่วนใหญ่มีรูปร่างเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส แม้ว่าตำราทางศาสนาอื่นๆ มักจะวางในแนวตั้ง ยกเว้นคัมภีร์อัลกุรอานขนาดใหญ่บางเล่ม ส่วนใหญ่มีขนาดพอเหมาะ โดยมีขนาดตั้งแต่ 11 เซ็นต์ถึง 22 เซนติเมตรในแต่ละด้าน และมีตัวอักษร 19 ถึง 27 บรรทัดต่อหน้า^{[ 123 ]}ในทางตรงกันข้าม คัมภีร์อัลกุรอานขนาดใหญ่โดยทั่วไปจะมีขนาดประมาณ 60 เซนติเมตรคูณ 53 เซนติเมตร และมีตัวอักษรเฉลี่ย 5 ถึง 9 บรรทัดต่อหน้า โดยทั่วไปจะเป็นอักษรทูลุธแบบมัฆเรบี^{[ 123 ]}

หะดีษ บายาด วา ริยาดเรื่องราวความรักของบายาดและริยาด เป็นหนึ่งในต้นฉบับที่มีภาพประกอบเหลืออยู่ไม่กี่เล่ม ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 สมัยกาหลิฟอัลโมฮัด^{[ 122 ]}การใช้ภาพขนาดเล็กแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับประเพณีการวาดภาพประกอบก่อนหน้านี้จากโลกอิสลามตะวันออก อย่างไรก็ตาม มันมีความแตกต่างในการวาดภาพหน้าปก ภายใน และฉากการสอน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับต้นฉบับทางวิทยาศาสตร์จากโลกอิสลามตอนกลาง ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าประกอบด้วยคาบสมุทรอาหรับ อิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือในปัจจุบัน และดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดมสมบูรณ์^{[ 124 ]}ภาพวาดสถาปัตยกรรมเฉพาะของกาหลิฟอัลโมฮัดก็ปรากฏให้เห็นในหลายแห่งในต้นฉบับเช่นกัน^{[ 124 ]}

อบู ฮาฟส์ อัล-มุรทาดา กาหลิบองค์รองสุดท้ายของราชวงศ์อั ลโมฮัด เป็นนักเขียนอักษรวิจิตรที่มีชื่อเสียง และยังประพันธ์บทกวีและคัดลอกคัมภีร์อัลกุรอานอีกด้วย เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้รักหนังสือ และมักบริจาคหนังสือให้กับโรงเรียนสอนศาสนาและมัสยิด รวมถึงก่อตั้งศูนย์คัดลอกต้นฉบับสาธารณะแห่งแรกในเมืองมาราเกช^{[ 95 ]}คัมภีร์อัลกุรอานเล่มใหญ่เล่มหนึ่งที่เขาคัดลอกนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในเมืองมาราเกช และเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในโลกอิสลามตะวันตกของคัมภีร์อัลกุรอานที่ผลิตโดยผู้ปกครองด้วยพระองค์เอง คัมภีร์ 10 เล่มนี้เขียนบนแผ่นหนังและเข้าเล่มด้วยปกหนังที่ตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิต ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการใช้เครื่องมือทองคำในการเข้าเล่มต้นฉบับเป็นครั้งแรกที่มีการระบุวันที่^{[ 125 ]}โองการต่างๆ เขียนด้วยอักษรมัคซูตแบบมัฆเรบ และตอนท้ายของแต่ละโองการจะมีวงกลมสีทองแบ่งออกเป็นแปดส่วนเท่าๆ กัน ใช้ตัวอักษร Maghrebi ขนาดใหญ่ มี 5 ถึง 10 บรรทัดต่อหน้า โดยแต่ละบรรทัดมีคำค่อนข้างน้อย มีการใช้ทองคำอย่างฟุ่มเฟือย และคัมภีร์อัลกุรอานเล่มนี้ เช่นเดียวกับคัมภีร์อัลกุรอานเล่มอื่นๆ ที่มีขนาดนี้ น่าจะตั้งใจใช้ในราชสำนัก^{[ 126 ]}

ในตอนแรกราชวงศ์อัลโมฮัดหลีกเลี่ยงการผลิตสิ่งทอหรูหราและผ้าไหม แต่ในที่สุดพวกเขาก็มีส่วนร่วมในการผลิตนี้เช่นกัน สิ่งทอของราชวงศ์อัลโมฮัด เช่นเดียวกับตัวอย่างของราชวงศ์อัลโมราวิดในยุคก่อนหน้า มักจะตกแต่งด้วยตารางวงกลมที่เต็มไปด้วยลวดลายประดับหรืออักษรอาหรับ อย่างไรก็ตาม สิ่งทอที่ผลิตโดยโรงงานของราชวงศ์อัลโมฮัดใช้การตกแต่งรูปทรงน้อยลงเรื่อยๆ เมื่อเทียบกับสิ่งทอของราชวงศ์อัลโมราวิดในยุคก่อนหน้า โดยหันมาใช้ลวดลายเรขาคณิตและพืชพรรณที่สลับซับซ้อนแทน^{[ 127 ]}

หนึ่งในสิ่งทอที่รู้จักกันดีที่สุดซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของราชวงศ์อัลโมฮัดคือ "ธงลาส นาวัส เด โตโลซา" ซึ่งเรียกเช่นนั้นเพราะครั้งหนึ่งเคยเชื่อกันว่าเป็นของที่อัลฟอนโซที่ 8 ยึดมาได้ จากการรบที่ลาส นาวัส เด โตโลซาในปี ค.ศ. 1212 การศึกษาล่าสุดเสนอว่าแท้จริงแล้วเป็นของที่เฟอร์ดินานด์ที่ 3 ยึดมาได้ในอีกหลายปีต่อ มา^{[ 128 ]}จากนั้นธงนี้ถูกบริจาคให้กับอารามซานตา มาเรีย ลา เรอัล เด ฮูเอลกัสในเมืองบูร์โกสซึ่งยังคงอยู่ที่นั่นจนถึงปัจจุบัน ธงนี้ได้รับการออกแบบอย่างวิจิตรบรรจง มีอักษรอาหรับสีน้ำเงินและลวดลายตกแต่งสีขาวบนพื้นหลังสีแดง ลวดลายตรงกลางเป็นรูปดาวแปดแฉกที่ล้อมรอบด้วยวงกลมภายในสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาดใหญ่ โดยมีลวดลายขนาดเล็กกว่าเติมเต็มแถบของกรอบและช่องว่างมุม การออกแบบส่วนกลางนี้ถูกล้อมรอบด้วยจารึกภาษาอาหรับใน อักษร นัสคีที่มีข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน ( ซูเราะห์ 61 : 10–12) และจารึกแนวนอนอีกอันหนึ่งในส่วนบนของธงซึ่งสรรเสริญพระเจ้าและมูฮัมหมัดการศึกษาล่าสุดได้โต้แย้งว่าธงนี้มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 14 มากกว่าต้นกำเนิดของราชวงศ์อัลโมฮัด เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับธงของราชวงศ์มารินิดที่ยึดมาได้ซึ่งเก็บรักษาไว้ที่มหาวิหารโตเลโดและมีความคล้ายคลึงกับลวดลายของราชวงศ์นัสริด ยังคงไม่แน่ชัดว่าธงนี้ถูกสร้างขึ้นในเฟซภายใต้ราชวงศ์มารินิดหรือในกรานาดาภายใต้ราชวงศ์นัสริด^{[ 129 ] [ 130 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสอองรี แตร์ราสส์บรรยายถึงโคมระย้าทองสัมฤทธิ์ขนาดใหญ่ของอัล-คาราวียินซึ่งได้รับมอบหมายจากกาหลิบมูฮัมหมัด อัล-นาซีร์ว่าเป็น "โคมระย้าที่ใหญ่ที่สุดและสวยงามที่สุดในโลกอิสลาม" ^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]}โคมระย้านี้ประกอบด้วยโดม 12 ด้าน ด้านบนติดตั้งกรวยขนาดใหญ่ที่ประดับด้วยเชิงเทียน 9 ระดับรอบด้าน พื้นผิวที่มองเห็นได้ของโคมระย้ามีการแกะสลักและเจาะลวดลายดอกไม้แบบอาราเบสก์ที่ซับซ้อน รวมถึง จารึกภาษาอาหรับ คูฟิกโคมระย้านี้เป็นโคมระย้าที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในโลกอิสลามตะวันตก และน่าจะเป็นต้นแบบของโคมระย้ามารินิดที่มีชื่อเสียงไม่แพ้กันในมัสยิดใหญ่แห่งทาซา^{[ 134 ]}

ชิ้นงานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งที่เรียกว่าสิงโตมอนซอน ก็มีอายุย้อนไปถึงยุคอัลโมฮัดในช่วงศตวรรษที่ 12 หรือ 13 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์เป็นตัวอย่างของประติมากรรมสำริดรูปทรงคนจากอัลอันดาลุสที่สืบทอดประเพณีมาจากวัตถุโบราณ เช่นกริฟฟินแห่งปิซา ในศตวรรษที่ 11 (จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์มหาวิหารแห่งปิซา ) และกวางแห่งกอร์โดบาในศตวรรษที่ 10 ^{[ 135 ]}ที่สร้างขึ้นในมาดินัต อัล-ซาห์รา (ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งกอร์โดบา ) สิงโตนี้ถูกค้นพบในมอนซอนใกล้กับปาเลนเซียแต่ไม่ทราบแน่ชัดว่าสร้างขึ้นที่ใดในคาบสมุทรไอบีเรีย เนื่องจากปาเลนเซียอยู่นอกอาณาจักรของอัลโมฮัด จึงอาจสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือชาวอันดาลุสสำหรับผู้อุปถัมภ์ชาวคริสต์ สิงโตซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวน้ำพุ ถูกแกะสลักในลักษณะที่มีลักษณะเฉพาะสูง และหางที่ขยับได้สามารถปรับได้ พื้นผิวถูกปกคลุมด้วยการตกแต่งแบบสลักซึ่งประกอบด้วยลวดลายคล้ายพรม และมีจารึกอักษรคูฟิกขนาดใหญ่ที่ด้านข้างซึ่งมีคำอวยพรให้กับเจ้าของ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]}

วัตถุโลหะอื่นๆ ที่หลงเหลือจากยุคอัลโมฮัด ได้แก่ กระถางไฟและตะเกียงหลายชิ้นที่ค้นพบในเมืองกอร์โดบาและปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งกอร์โดบา หนึ่งในนั้นคือกระถางไฟทรงหกเหลี่ยม ซึ่งมีการตกแต่งทั้งแบบสลักและแบบฉลุ นอกจากจารึกอักษรคูฟิกที่โดดเด่นแล้ว ยังมีลวดลายสถาปัตยกรรมของเชิงเทินที่คล้ายกับเชิงเทินรูปฟันเลื่อยที่พบตามยอดอาคารของชาวมัวร์และโมร็อกโกในยุคเดียวกัน^{[ 139 ] [ 140 ]}

Jonathan Bloomอ้างถึงกระเบื้องเคลือบสีขาวและสีเขียวบนหอคอยมัสยิดKutubiyyaซึ่งมีอายุตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ในช่วงต้นยุค Almohad ว่าเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของzellij ที่ระบุอายุได้อย่างน่าเชื่อถือ ในโมร็อกโก^{[ 141 ]}กระเบื้องที่ติดตั้งอยู่บนหอคอยในปัจจุบันเป็นการจำลองแบบสมัยใหม่ของการตกแต่งดั้งเดิม แต่กระเบื้องดั้งเดิมบางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันที่พระราชวังBadi ^{[ 142 ]}คอลเลกชันเดียวกันนี้ยังได้เก็บรักษาชิ้นส่วนของการตกแต่งกระเบื้องดั้งเดิมบนหอคอยมัสยิด Kasbahรวมถึงชิ้นส่วนของ จารึก Kuficซึ่งปัจจุบันไม่มีอยู่บนหอคอยแล้ว ชิ้นส่วนเหล่านี้ยังเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของ งานปูกระเบื้อง cuerda seca (เทคนิคที่มีต้นกำเนิดใน al-Andalus) ที่ใช้ในบริบททางสถาปัตยกรรม^{[ 143 ]}

เดิมทีหอคอยมัสยิด Kutubiyya ในมาราเกชมีการตกแต่งด้วยภาพวาดหลากสีรอบหน้าต่างและซุ้มโค้งบนด้านนอกอาคาร โดยมีลวดลายผสมผสานระหว่างเรขาคณิตและลวดลาย พืชพรรณแบบ อาราเบสก์^{[ 144 ]}ในเซบียา มีการขุดค้นบ้านเรือนสมัยอัลโมฮัดในหลายจุดทั่วเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริเวณที่ตั้งของมหาวิหารในปัจจุบัน การขุดค้นอย่างน้อยหนึ่งครั้งได้เผยให้เห็นซากของภาพจิตรกรรมฝาผนังที่มีลวดลายเรขาคณิตที่สลับซับซ้อน^{[ 145 ]} มีการค้นพบ การตกแต่งของฮัมมัมที่ย้อนกลับไปถึงสมัยอัลโมฮัดในบาร์แห่งหนึ่งในเซบียาในระหว่างการปรับปรุงในปี 2020 ^{[ 146 ]}การตกแต่งมีภาพวาดสีแดงโอเคอร์เป็นรูปหกเหลี่ยมเว้าและดอกกุหลาบแปดแฉกบนปูนขาวที่สลักลวดลายให้เข้ากับช่องแสงเรขาคณิตของฮัมมัม^{[ 146 ]}

ยุคอัลโมฮัด ร่วมกับ ยุค อัลโมราวิดก่อนหน้านั้น ถือเป็นหนึ่งในยุคสำคัญที่สุดของ การพัฒนาสถาปัตยกรรม โมร็อกโกและมัวร์โดยได้วางรากฐานรูปแบบและลวดลายต่างๆ มากมาย ซึ่งได้รับการพัฒนาให้ดียิ่งขึ้นในศตวรรษต่อๆ มา^{[ 147 ] [ 144 ] [ 148 ] [ 149 ]}สถานที่สำคัญของสถาปัตยกรรมและศิลปะในยุคอัลโมฮัด ได้แก่เฟ ซ มา ร์ราเกชราบัตและเซบียา [ ^{150 ] โดย}ทั่วไป สถาปัตยกรรมในยุคอัลโมฮัดสร้างขึ้นจากดินอัดและอิฐ เป็นส่วนใหญ่ มากกว่าหิน วัสดุทั้งสองชนิดนี้มีราคาค่อนข้างถูก หาได้ง่ายในสถานที่ก่อสร้างส่วนใหญ่ และมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษก่อนหน้า^{[ 151 ]}สถาปนิกในยุคอัลโมฮัดได้ปรับปรุงทั้งกระบวนการผลิตวัสดุเหล่านี้และการประกอบในสถานที่ก่อสร้าง ทำให้สามารถดำเนินโครงการก่อสร้างขนาดใหญ่และทะเยียทะยานได้มากมาย ตามที่นักวิชาการเฟลิกซ์ อาร์โนลด์กล่าวไว้ว่า ในยุคอัลโมฮัด "การก่อสร้างกลายเป็นอุตสาหกรรมในระดับที่ไม่เคยเห็นมาก่อนนับตั้งแต่ สมัย โรมัน " ^{[ 152 ]}

เมื่อเปรียบเทียบกับยุคอัลโมราวิดก่อนหน้านี้และ ยุค ไทฟาหรือ ยุค กาหลิบในอัลอันดาลุสสถาปัตยกรรมยุคแรกของอัลโมฮัดมีความเรียบง่ายกว่ามากในการตกแต่ง โดยเน้นที่รูปแบบสถาปัตยกรรมโดยรวมมากกว่าการตกแต่งพื้นผิวอย่างละเอียด^{[ 153 ] [ 152 ]}นอกจากการสานต่อการผสมผสานประเพณีศิลปะของโมร็อกโกและอันดาลุสแล้ว กระแสบางอย่างในสถาปัตยกรรมอัลโมฮัดอาจสะท้อนอิทธิพลจากแอลจีเรียและตูนิเซีย ( อิฟรีคียา ) องค์ประกอบบางอย่างของอัลโมฮัด เช่นซุ้มโค้งหลายแฉกมีต้นกำเนิดมาจากสถาปัตยกรรมฟาติมิดในอิฟรีคียาและอียิปต์และยังปรากฏในสถาปัตยกรรมอันดาลุส เช่นพระราชวังอัลจาเฟเรียในยุคอัลโมฮัด ซุ้มโค้งประเภทนี้ได้รับการปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้นเพื่อใช้ในการตกแต่ง ในขณะที่ซุ้มโค้งรูปเกือกม้ายังคงเป็นมาตรฐานในที่อื่นๆ^{[ 154 ]}การตกแต่งรอบ ซุ้มประตู มิห์ราบภายในมัสยิดยังพัฒนาไปสู่รูปแบบที่ร่ำรวยและยิ่งใหญ่มากขึ้นในประตูหินพิธีการขนาดใหญ่ของสถาปัตยกรรมอัลโมฮัด เช่นบาบ อักนาอูในมาราเกช และบาบ อูดายาและบาบ เออร์-รูอาห์ในราบัต ประตูเหล่านี้ใช้ลวดลายตกแต่งที่หลากหลายเรียงเป็นครึ่งวงกลมซ้อนกันรอบซุ้มประตู ซึ่งทั้งหมดนี้ถูกล้อมกรอบด้วยแถบสี่เหลี่ยมผืนผ้าด้านนอกที่มีลวดลายอื่นๆ^{[ 155 ] [ 144 ]}รูปแบบนี้ยังคงปรากฏให้เห็นใน ประตูเมืองของ ราชวงศ์มารินิด (เช่น ประตูหลักของเชลลาห์ ) และในประตูเมืองของโมร็อกโกในยุคต่อมา^{[ 156 ]}

มัสยิด อัลโมฮัดคูตูบียาและทินมัลมักถูกพิจารณาว่าเป็นต้นแบบของมัสยิดโมร็อกโกและอันดาลูเซียในยุคต่อมา^{[ 144 ] [ 157 ]}แม้ว่ามัสยิดใหญ่แห่งทาซา (ซึ่งได้รับการปรับปรุงในภายหลังโดยราชวงศ์มารินิด ) จะเป็นมัสยิดอัลโมฮัดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ (เริ่มสร้างในปี 1142) ^{[ 38 ]}เช่นเดียวกับมัสยิดในยุคก่อนหน้าในภูมิภาคนี้ มัสยิดอัลโมฮัดมีภายในที่ประกอบด้วย ห้องโถง เสา ขนาดใหญ่ ที่แบ่งด้วยซุ้มโค้งเป็นแถวๆ ซึ่งสร้างเอฟเฟกต์ภาพที่ซ้ำซาก อย่างไรก็ตาม ทางเดินหรือ "ทางเดินกลาง" ที่นำไปสู่มิห์ราบ (ช่องที่เป็นสัญลักษณ์ของกิบลัตในผนังด้านใต้/ตะวันออกเฉียงใต้) และทางเดินที่วิ่งไปตามผนังกิบลัตนั้นมักจะกว้างกว่าส่วนอื่นๆ และมีการเน้นด้วยซุ้มโค้งที่โดดเด่นและการตกแต่งที่มากกว่า รูปแบบนี้ซึ่งมีอยู่แล้วในมัสยิดอัลโมราวิด มักถูกเรียกว่า "แผนผังรูปตัว T" โดยนักประวัติศาสตร์ศิลปะ (เนื่องจากทางเดินที่ขนานกับ ผนัง กิบลัตและทางเดินที่นำไปสู่มิห์ราบ ซึ่งตั้ง ฉากกับผนังกิบลัตนั้น ทำให้เกิดรูปทรง "T") และกลายเป็นมาตรฐานในมัสยิดของภูมิภาคนี้เป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 158 ]}หอคอยมินาเร็ตของมัสยิดอัลโมฮัดยังได้กำหนดรูปแบบและสไตล์มาตรฐานของหอคอยมินาเร็ตในภูมิภาคนี้ในเวลาต่อมา โดยมีฐานเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและเสาสองชั้นที่ปกคลุมด้วยซุ้มโค้งหลายแฉกและ ลวดลาย ดาร์จ วา คัทฟหอคอยมินาเร็ตของมัสยิดกัสบาห์แห่งมาราเกชมีอิทธิพลอย่างมากและกำหนดรูปแบบที่ถูกทำซ้ำโดยมีการตกแต่งเพิ่มเติมเล็กน้อยในยุคมารินิดในเวลาต่อมา^{[ 159 ] [ 160 ] [ 144 ]}อย่างไรก็ตาม หอคอยมินาเร็ตที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้ ได้แก่ หอคอยมินาเร็ตของมัสยิดกูตูบียา (เริ่มสร้างในปี 1147 โดยอับดุลมุอ์มินแต่ต่อมาได้รับการสร้างใหม่ก่อนปี 1195 ^{[ 159 ]} ) หอคอยกีรัลดาแห่งเซบียา (ส่วนหนึ่งของมัสยิดใหญ่ที่เริ่มสร้างในปี 1171 โดยอบูยาคูบยูซุฟ ) และ " หอคอยฮัสซัน " ที่สร้างไม่เสร็จของราบัต (ส่วนหนึ่งของมัสยิดขนาดใหญ่ที่เริ่มสร้างโดยอบูยูซุฟยาคูบอัลมันซูร์ในปี 1191 แต่ไม่เคยสร้างเสร็จ) ^{[ 160 ] [ 144 ] [ 161 ] [ 162 ]}

ชาวอัลโมฮัดยังเป็นผู้สร้างป้อมปราการและป้อมปราการจำนวนมากทั่วอาณาจักรของพวกเขา พวกเขารับผิดชอบในการสร้าง (หรือสร้างใหม่) กำแพงเมืองของกอร์โดบาเซบียาเฟซและทาซารวมถึงป้อมปราการและปราสาทขนาดเล็กอีกมากมายทั่วโมร็อกโกและทางตอนใต้ของสเปนและโปรตุเกส^{[ 163 ]}ในราบัต อับดุลมุอ์มินได้สร้างป้อมปราการส่วนใหญ่ของกาซบาห์แห่งอูดายาส ในปัจจุบัน ในปี 1150–1151 (หลังจากทำลายป้อมปราการ อัลโมราวิดก่อนหน้านี้ ที่นั่น) ในขณะที่อบูยูซุฟยาคูบอัลมันซูร์ได้เริ่มก่อสร้างเมืองหลวงและป้อมปราการใหม่ขนาดใหญ่ทางด้านทิศใต้ที่เรียกว่าริบัตอัลฟาธ (ซึ่งมัสยิดขนาดใหญ่ที่สร้างไม่เสร็จของหอคอยฮัสซันก็ตั้งใจจะสร้างไว้ที่นั่นด้วย) แม้ว่าโครงการนี้จะไม่เสร็จสมบูรณ์ แต่ก็ได้สร้างกำแพงด้านนอกของศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของราบัตในปัจจุบัน พร้อมด้วยประตูหลายแห่ง เช่น บาบ เออร์-รูอาห์ และประตูหลักสำหรับพิธีการของป้อมปราการอูดายาส^{[ 164 ]}อัล-มันซูร์ยังได้สร้างป้อมปราการมาราเกช ซึ่งเป็นป้อมปราการหลวงขนาดใหญ่และพระราชวังสำหรับเป็นที่ประทับของครอบครัวและฝ่ายบริหารของกาหลิบ ทางเข้าสาธารณะหลักของป้อมปราการนี้คือประตูประดับบาบ อักนาอู^{[ 165 ]}ในเซบียา ชาวอัลโมฮัดได้สร้างตอร์เร เดล โอโรหอคอยป้องกันบนชายฝั่งแม่น้ำกัวดาลกีวีร์ซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี 1220 ถึง 1221 และยังคงเป็นแลนด์มาร์คของเมืองในปัจจุบัน^{[ 166 ]}ในทำนองเดียวกันหอคอยคาลาฮอร์รา ในกอร์โดบาเชื่อกันว่าเป็นสิ่งก่อสร้างดั้งเดิมของชาวอัลโมฮัดที่ออกแบบมาเพื่อป้องกันแม่น้ำและ สะพานเก่าของเมือง^{[ 167 ]}

กาหลิบอัลโมฮัดยังได้สร้างที่ดินชนบทหลายแห่งนอกเมืองหลักที่พวกเขาอาศัยอยู่ ซึ่งเป็นการสืบทอดประเพณีที่มีมาตั้งแต่สมัยอัลโมราวิด^{[ 168 ]}ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของที่ดินเหล่านี้ตั้งอยู่รอบอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่หรืออ่างเก็บน้ำที่ใช้สำหรับปลูกสวนผลไม้และพืชชนิดอื่นๆ บางแห่งถูกเรียกว่าอัล-บูฮัยรา (“ทะเลเล็ก”) ในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ ซึ่งน่าจะหมายถึงทะเลสาบเทียมเหล่านี้ มีการสร้างพระราชวังขนาดเล็กหรือศาลาพักผ่อนไว้ริมอ่างเก็บน้ำ ในเมืองมาราเกช สวน อักดัลและเมนารา ในปัจจุบัน ต่างก็พัฒนามาจากสิ่งก่อสร้างของอัลโมฮัดเหล่านี้ ในเมืองเซบียา ซากของสวนอัล-บูฮัยราซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1171 ได้รับการขุดค้นและบูรณะบางส่วนในช่วงทศวรรษ 1970 นอกจากนี้ยังมีการสร้างสวนขนาดใหญ่ที่คล้ายกันในเมืองราบัต แต่ยังไม่พบโดยนักโบราณคดี^{[ 168 ]}พระราชวังอัลกาซาร์ เกนิล (เดิมชื่ออัล-กัสร์ อัส-ซัยยิด ) ในกรานาดา สร้างขึ้นในช่วงปลายสมัยราชวงศ์อัลโมฮัด และได้รับการปรับปรุงใหม่โดยราชวงศ์นาสริดในภายหลัง ตั้งอยู่ติดกับสระน้ำขนาดใหญ่ที่ชานเมือง^{[ 169 ] [ 170 ]}ริบัตขนาดเล็ก ซึ่งประกอบด้วยห้องโถงสี่เหลี่ยมที่ปกคลุมด้วยโดมสิบหกด้านบนฐานโค้งถูกสร้างขึ้นในบริเวณใกล้เคียงในเวลาเดียวกัน และได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงปัจจุบันในฐานะที่พักของ นักบวชชาวคริสต์ ^{[ 171 ]} สวนที่อยู่ต่ำ กว่าระดับพื้นดินก็เป็นส่วนหนึ่งของสถาปัตยกรรมพระราชวังของราชวงศ์อัลโมฮัดเช่นกัน ในบางกรณี สวนจะถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างสมมาตร คล้ายกับ สวน ริยาดตัวอย่างของสวนเหล่านี้พบได้ในลานหลายแห่งในพระราชวังอัลกาซาร์แห่งเซบียาซึ่งเคยเป็นที่ตั้งของพระราชวังของราชวงศ์อัลโมฮัดมาก่อน^{[ 172 ] [ 173 ]}

• 
  มุฮ์ราบของมัสยิดใหญ่แห่งทินมัล
• 
  ลาจิรัลดาอดีตหอคอยมัสยิดใหญ่แห่งเซบียาสร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์อัลโมฮัด
• 
  ซุ้มประตูทางทิศใต้ของลาน Patio del Yeso แห่งพระราชวังAlcázar ในเมืองเซบียาซึ่งสร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์อัลโมฮัด
• 
  อ่างเก็บน้ำในสวนอัล-บูฮัยราเมืองเซบียา โดยมีซากโครงสร้างพระราชวังอยู่ด้านหลัง (บางส่วนถูกก่อสร้างเพิ่มเติมในภายหลัง)
• 
  หอคอยฮัสซันในราบัต : หอคอยมินาเร็ตที่สร้างไม่เสร็จ ซึ่งตั้งใจจะใช้เป็นส่วนหนึ่งของมัสยิดขนาดใหญ่ที่ยาคูบ อัล-มันซูร์ เริ่มสร้าง ในทศวรรษ 1190
• 
  บาบ รูวาห์ ('ประตูแห่งสายลม') ในราบัต
• 
  หอคอยมัสยิดกัสบาห์ (หรือมัสยิดอัล-มันซูริยา) ในกัสบาห์แห่งมาราเกช
• 
  บาบ อักนาอูประตูทางเข้าสาธารณะดั้งเดิมของป้อมปราการมาราเกช
• 
  หอคอยอัลโมฮัดในเมืองซาฟี
• 
  หอคอยทองคำ (Torre del Oro)ในเมืองเซบียา
• 
  หอคอยคาลาฮอร์ราในเมืองกอร์โดบา

ชาวอัลโมฮัดได้เข้าควบคุมดินแดนอัลโมราวิด มัฆริบี และอันดาลูเซียภายในปี พ.ศ. 2380 ^{[ 174 ]}ชาวอัลโมฮัดปฏิเสธหลักคำสอนอิสลามกระแสหลักที่กำหนดสถานะของดิมมีคือ ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่อาศัยอยู่ในประเทศมุสลิม ซึ่งได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาของตนได้โดยมีเงื่อนไขว่าต้องยอมจำนนต่อการปกครองของมุสลิมและจ่ายภาษีจิซยา^{[ 175 ] [ 176 ]}

การปฏิบัติและการกดขี่ข่มเหงชาวยิวภายใต้การปกครองของอัลโมฮัดเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่^{[ 177 ]}ก่อนการปกครองของอัลโมฮัดในช่วงสมัยกาลิฟาแห่งกอร์โดบาวัฒนธรรมของชาวยิวได้ประสบกับยุคทองมาเรีย โรซา เมโนคัลผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณคดีไอบีเรียที่มหาวิทยาลัยเยลได้โต้แย้งว่า "ความอดทนอดกลั้นเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมอันดาลูเซีย" และชาวยิวดิมมีที่อาศัยอยู่ภายใต้กาลิฟา แม้จะได้รับสิทธิน้อยกว่าชาวมุสลิม แต่ก็ยังดีกว่าในยุโรปที่เป็นคริสเตียน [ ^{178 ] ชาว}ยิวจำนวนมากอพยพไปยังอัลอันดาลุสซึ่งพวกเขาไม่เพียงแต่ได้รับการยอมรับ แต่ยังได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาของตนอย่างเปิดเผย ชาวคริสเตียนก็ปฏิบัติศาสนาของตนอย่างเปิดเผยในกอร์โดบาเช่นกัน และทั้งชาวยิวและชาวคริสเตียนก็อาศัยอยู่อย่างเปิดเผยในโมร็อกโกด้วย

อับดุลมูมิน ผู้ปกครองอัลโมฮัดคนแรก อนุญาตให้มี ช่วงเวลาผ่อนผันเบื้องต้นเจ็ดเดือน^{[ 179 ]}จากนั้นเขาก็บังคับให้ ประชากร ดิมมีในเมืองส่วนใหญ่ของโมร็อกโก ทั้งชาวยิวและคริสเตียน เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 175 ]}ในปี ค.ศ. 1198 อาบู ยูซุฟ ยาคูบ อัลมันซูร์ เอมีร์แห่งอัลโมฮัดได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่าชาวยิวต้องสวมเครื่องแต่งกายสีน้ำเงินเข้ม แขนเสื้อขนาดใหญ่มาก และหมวกขนาดใหญ่เกินจริง^{[ 180 ]}บุตรชายของเขาได้เปลี่ยนสีเป็นสีเหลืองซึ่งการเปลี่ยนแปลงนี้อาจมีอิทธิพลต่อข้อบัญญัติของคาทอลิกในเวลาต่อมา^{[ 180 ]}ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาต้องสวมเสื้อผ้าที่บ่งบอกว่าพวกเขาเป็นชาวยิวเนื่องจากพวกเขาไม่ถือว่าเป็นมุสลิมที่จริงใจ^{[ 175 ]} มีการบันทึก กรณีการพลีชีพหมู่ของชาวยิวที่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 179 ]}การปฏิบัติต่อและกดขี่ข่มเหงคริสเตียน ภายใต้การปกครอง ของอัลโมฮัดก็มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากเช่นกัน^{[ 181 ]}

การเปลี่ยนศาสนาจำนวนมากเป็นการเปลี่ยนศาสนาแบบผิวเผินไมโมนิเดสกระตุ้นให้ชาวยิวเลือกการเปลี่ยนศาสนาแบบผิวเผินมากกว่าการพลีชีพ และโต้แย้งว่า "ชาวมุสลิมรู้ดีว่าเราไม่ได้หมายความตามที่เราพูด และสิ่งที่เราพูดนั้นเป็นเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงการลงโทษของผู้ปกครองและเพื่อทำให้เขาพอใจด้วยการสารภาพอย่างง่ายๆ นี้" ^{[ 177 ] [ 175 ]}อับราฮัม อิบนุ เอซรา (1089–1164) ผู้ซึ่งหนีการกดขี่ข่มเหงของอัลโมฮัด ได้แต่งบทเพลงไว้อาลัยเพื่อไว้อาลัยต่อการทำลายล้างชุมชนชาวยิวจำนวนมากทั่วสเปนและมาเกร็บภายใต้การปกครองของอัลโมฮัด^{[ 177 ] [ 182 ]}ชาวยิวจำนวนมากหนีออกจากดินแดนที่ปกครองโดยอัลโมฮัดไปยังดินแดนของชาวคริสต์ และคนอื่นๆ เช่น ครอบครัวของไมโมนิเดส หนีไปทางตะวันออกไปยังดินแดนของชาวมุสลิมที่มีความอดทนมากกว่า^{[ 183 ]}อย่างไรก็ตาม มีบันทึกว่ายังมีพ่อค้าชาวยิวบางส่วนที่ยังคงทำงานอยู่ในแอฟริกาเหนือ^{[ 179 ]}

อิดริส อัล-มามูนผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์อัลโมฮัดในช่วงปลาย (ปกครองในบางส่วนของโมร็อกโก ระหว่างปี 1229–1232) ได้ละทิ้งหลักคำสอนของอัลโมฮัดหลายประการ รวมถึงการระบุว่าอิบนุ ตูมาร์ทคือมะห์ดี และการปฏิเสธ สถานะ ดิมมีเขาอนุญาตให้ชาวยิวประกอบศาสนกิจได้อย่างเปิดเผยในมาราเกช และยังอนุญาตให้มีโบสถ์คริสต์ที่นั่นด้วย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธมิตรกับกัสตีล^{[ 175 ]}ในคาบสมุทรไอบีเรีย การปกครองของอัลโมฮัดล่มสลายในช่วงปี 1200 และถูกแทนที่ด้วยอาณาจักร "ไทฟา" หลายแห่ง ซึ่งอนุญาตให้ชาวยิวประกอบศาสนกิจได้อย่างเปิดเผย^{[ 175 ]}

• อิบนู ตูมาร์ต 1121–1130
• อับดุลมุอ์มิน 1130–1163
• อบูยะกุบ ยูซุฟที่ 1 1163–1184
• อบู ยูซุฟ ยะอ์กุบ 'อัล-มันซูร์' 1184–1199
• มูฮัมหมัด อัล-นาซีร์ 1199–1213
• อบู ยะกุบ ยูซุฟที่ 2 'อัล-มุสตานซีร์' 1213–1224
• อบู มูฮัมหมัด อับดุลวาฮิด ที่ 1 อัลมาคลู 1224
• อับดัลลาห์ อัล-อาดิล 1224–1227
• ยาห์ยา 'อัล-มุตะซิม' 1227–1229
• อบู อัล-อะลา อิดริส อี อัล-มามุน , 1229–1232
• อบู มูฮัมหมัด อับดุลวาฮิดที่ 2 'อัล-ราชิด' 1232–1242
• อบู อัล-ฮัสซัน อาลี 'อัล-ซาอิด' 1242–1248
• อบู ฮาฟส์ อุมัร 'อัล-มูร์ตาดา' , 1248–1266
• อบู อัล-อูลา (อบู ดาบบุส) อิดริสที่ 2 'อัล-วาทิก' 1266–1269

• รายชื่อผู้เรียกร้องสิทธิ์มาห์ดี
• สงครามมาห์ดิสต์

• อะบุน-นัสร์, จามิล (1987). ประวัติศาสตร์ของมัฆริบในยุคอิสลาม . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0521337674.
• อาร์โนลด์, เฟลิกซ์ (2017). สถาปัตยกรรมพระราชวังอิสลามในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก: ประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780190624552.
• Baadj, Amar S. (2015). Saladin, the Almohads and the Banū Ghāniya: The Contest for North Africa (12th and 13th centuries) . Brill. ISBN 978-90-04-29857-6.
• เบล, อัลเฟรด (1903) Les Benou Ghânya: ผู้แทน Derniers de l'empire Almoravide และ Leur Lutte Contre l'empire Almohade ปารีส: อี. เลอรูซ์.
• เบนนิสัน, อามิรา เค. (2007). เมืองในโลกอิสลามยุคก่อนสมัยใหม่ ผลกระทบของศาสนา รัฐ และสังคมต่อเมือง . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-1-134-09650-3.
• เบนนิสัน, อามิรา เค. (2016). จักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮัด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ . ISBN 9780748646821.
• บลูม, โจนาธาน เอ็ม. (2020). สถาปัตยกรรมของโลกอิสลามตะวันตก: แอฟริกาเหนือและคาบสมุทรไอบีเรีย, 700–1800 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 9780300218701.
• Coppée, Henry (1881). การพิชิตสเปนโดยชาวอาหรับ-มัวร์ . บอสตัน: Little, Brown. OCLC  13304630 .
• ดอดส์, เจอร์ริลินน์ ดี., บรรณาธิการ (1992). อัลอันดาลุส: ศิลปะแห่งสเปนในยุคอิสลาม . นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน. ISBN 0-87099-637-1.
• โดซี่, ไรน์ฮาร์ต (1881) ประวัติความเป็นมาของอัลโมฮาเดส (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) ไลเดน: ยอดเยี่ยมโอซีแอลซี 13648381 .
• ฟรอมเฮิร์ซ, อัลเลน เจ. (2010) อัลโมฮั ด: การผงาดขึ้นของจักรวรรดิอิสลามสำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-0-85771-207-3.
• โกลด์ซิเฮอร์, อิกแนค (1903) ลิฟวร์ เดอ โมฮัมเหม็ด บิน ตูเมร์ต: มาห์ดี เด อัลโมฮาเดส (PDF ) อัลเจอร์: พี. ฟอนทาน่า.
• เคนเนดี, ฮิวจ์ เอ็น. (1996). สเปนและโปรตุเกสในยุคมุสลิม: ประวัติศาสตร์การเมืองของอัลอันดาลุส . นิวยอร์ก: ลองแมน. หน้า  196–266 . ISBN 978-0-582-49515-9.
• ลินทซ์, ยานนิค; เดเลรี, แคลร์; ตุย ลีโอเน็ตติ, Bulle, eds. (2014) Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ไอเอสบีเอ็น 9782350314907.
• แมกิลล์, แฟรงค์ นอร์เธน; เอเวส, อลิสัน (1998). พจนานุกรมชีวประวัติโลก: ยุคกลาง . รูทเลดจ์. ISBN 9781579580414– ผ่านทาง Google Books
• มาร์ซิส, จอร์จ (1954) สถาปัตยกรรมศาสตร์ musulmane d' Occident ปารีส: กราฟิกอาร์ตและเมติเยร์
• จูเลียน, ชาร์ลส์ อองเดร (1970). ประวัติศาสตร์แอฟริกาเหนือ: ตูนิเซีย, แอลจีเรีย, โมร็อกโก ตั้งแต่การพิชิตของชาวอาหรับจนถึงปี 1830.สำนักพิมพ์ Routledge & K. Paul. ISBN 978-0-7100-6614-5.
• โปปา, มาร์เซล ดี.; มาเต, โฮเรีย ซี. (1988) สารไมกา เอนซิโคลพีดี อิสตอรี ยูนิเวอร์ซาลา บูคาเรสต์: Editura Politica โอซีแอลซี 895214574 .
• Buresi, Pascal; Aallaoui, Hicham El (15 พฤศจิกายน 2012). การปกครองจักรวรรดิ: การบริหารส่วนภูมิภาคในรัฐกาหลิบอัลโมฮัด (1224-1269): ฉบับวิจารณ์ การแปล และการศึกษาต้นฉบับหมายเลข 4752 ของห้องสมุดฮาซานียาในราบัต ซึ่งประกอบด้วย Taqādīm (“การแต่งตั้ง”) จำนวน 77 ฉบับแปลโดย Bruce, Travis. Brill . ISBN 978-90-04-23971-5.

• ชีวิตอับดุลมูมินในหมู่มัสมูดาส : สารานุกรมบริแทนนิกา
• อัลอันดาลุส: ศิลปะแห่งสเปนในยุคอิสลาม แค็ตตาล็อกนิทรรศการจากพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน (มีให้ดาวน์โหลดเป็นไฟล์ PDF ออนไลน์ฉบับเต็ม) ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับรัฐกาลิฟาอัลโมฮัด (ดูสารบัญ)