อามุน
หลังจากยุคอามาร์นา เทพอะมุนถูกวาดให้มีผิวสีฟ้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงความเกี่ยวข้องกับอากาศและการสร้างสรรค์ดั้งเดิม นอกจากนี้ เทพอะมุนยังถูกวาดภาพในรูปแบบอื่นๆ อีกมากมาย
ชื่อในอักษรภาพ	อามุน:อามุน-รา:อามุน-รา เขียนอยู่ในกรอบคาร์ทูช :
ศูนย์กลางลัทธิขนาดใหญ่	ธีบส์ , เฮอร์โมโพลิส (ในฐานะสมาชิกของกลุ่มเมืองแปดเมือง)
เครื่องหมาย	ขนนกแนวตั้งสองเส้น สฟิงซ์หัวแกะ(คริโอสฟิงซ์)
วัด	โอเอซิสซีวา
คอนซอร์ต	อามูเน็ต วอสเร็ต มุต เรีย (ลิเบีย) [ 1 ]
ลูกหลาน	คอนซู ฮาร์ปารา[ 2 ]เจนเนเยต[ 3 ]ไดโอนีซุส (ลิเบีย) [ 1 ]
ค่าเทียบเท่า
กรีก	ซุส
โรมัน	ดาวพฤหัสบดี

อามุน^{[ a ]}เป็นเทพเจ้าอียิปต์โบราณที่ สำคัญองค์หนึ่ง ซึ่งปรากฏในฐานะสมาชิกของกลุ่ม เทพแปดองค์แห่ง เฮอร์โมโพลิส อามุนได้รับการกล่าวถึงตั้งแต่สมัยอาณาจักรเก่าพร้อมกับภรรยาของเขาอามูเนตวิหารพยากรณ์ของเขาในโอเอซิสซีวาซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของอียิปต์ใกล้กับทะเลทรายลิเบีย ยังคงเป็น วิหาร พยากรณ์ แห่งเดียวของอามุนตลอดมา^{[ 5 ]}ในสมัยราชวงศ์ที่ 11 ( ประมาณ ศตวรรษที่ 21ก่อนคริสตกาล) อามุนได้ขึ้นเป็นเทพผู้พิทักษ์ของธีบส์แทนที่มอนตู^{[ 6 ]}

เดิมทีอาจเป็นหนึ่งในแปดเทพเจ้าในตำนานการสร้างโลกของเฮอร์โมโพลิส การบูชาของเขาขยายวงกว้างขึ้น หลังจากการกบฏของธีบส์ต่อชาวฮิกซอสและในสมัยการปกครองของอามอสที่ 1 ( ศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช) อามุนได้รับความสำคัญระดับชาติซึ่งแสดงออกโดยการรวมร่างกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์รากลายเป็นอามุน-รา (หรือสะกดว่าอามอน-ราหรืออามุน-เร ) นอกจากนี้ เขายังถูกมองว่าเป็นราชาแห่งเทพเจ้า อีกด้วย ^{[ 7 ]}

อามุน-รา ยังคงมีความสำคัญสูงสุดในเทพปกรณัมของอียิปต์ตลอดสมัยราชอาณาจักรใหม่ (ยกเว้น " ลัทธิอาเตนิสต์ " ในสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน ) ในช่วงเวลานี้ (ศตวรรษที่ 16-11 ก่อนคริสต์ศักราช) อามุน-รา ดำรงตำแหน่งเทพผู้สร้างที่เหนือธรรมชาติและสร้างตนเอง^{[ 8 ]} "เป็นเลิศ" เขาเป็นผู้ปกป้องคนยากจนหรือผู้มีปัญหา และเป็นศูนย์กลางของความศรัทธาส่วน บุคคล ^{[ 9 ]}ร่วมกับโอซิริสอามุน-รา เป็นเทพเจ้าอียิปต์ที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางที่สุด^{[ 9 ]}

ในฐานะเทพเจ้าสูงสุดของจักรวรรดิอียิปต์อามุน-ราจึงได้รับการบูชาอยู่นอกอียิปต์ด้วยเช่นกัน ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณในลิเบียและนูเบียในฐานะซุส อัมมอนและจูปิเตอร์ อัมมอนเขาจึงถูกระบุว่าเป็นซุสในกรีซและจูปิเตอร์ในโรม

ในปี พ.ศ. 2453 เรเน่ บาสเซ็ตเสนอว่าลัทธิบูชาอามุนพัฒนาขึ้นครั้งแรกในลิเบียโบราณก่อนที่จะแพร่กระจายไปยังอียิปต์โบราณ^{[ 10 ]}แต่นี่เป็นเพียงสมมติฐานที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ เนื่องจากอามุนได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกในสุสานของฟาโรห์อูนัส ( ประมาณ 2350 ปีก่อนคริสตกาล) ในอียิปต์ ไม่ใช่ในลิเบีย^{[ 11 ]}

อามุนและอามาอูเนตถูกกล่าวถึงในคัมภีร์พีระมิดอียิปต์โบราณ[ ^{12 ] ชื่อ} อามุน (เขียนว่าimn ) มีความหมายว่า "ผู้ซ่อนเร้น" หรือ "มองไม่เห็น" ^{[ 13 ]}ซึ่งได้รับการยืนยันจากฉายาที่พบในคัมภีร์พีระมิดว่า "โอ้ ท่าน เทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่ไม่มีใครรู้จักพระนาม" ^{[ 14 ]}

อามุนขึ้นเป็นเทพผู้พิทักษ์แห่งธีบส์หลังจากสิ้นสุดยุคกลางตอนต้น ใน สมัยราชวงศ์ที่ 11ในฐานะเทพผู้พิทักษ์แห่งธีบส์ คู่ครองของเขาคือมุตในธีบส์ อามุนในฐานะบิดา มุตในฐานะมารดา และเทพแห่งดวงจันทร์คอนซูในฐานะบุตรชาย รวมกันเป็นครอบครัวเทพ หรือ " สามเทพแห่งธีบส์ "

ประวัติศาสตร์ของอามุนในฐานะเทพผู้พิทักษ์แห่งธีบส์เริ่มต้นในศตวรรษที่ 20 ก่อนคริสต์ศักราช ด้วยการก่อสร้างเขตวิหารอามุน-ราที่คาร์นักในสมัยของ กษัตริย์ เซนูสเรตที่ 1ดูเหมือนว่าเมืองธีบส์จะไม่ได้มีความสำคัญมากนักก่อนราชวงศ์ที่ 11

งานก่อสร้างครั้งใหญ่ในบริเวณวิหารอามุน-รา เกิดขึ้นในสมัยราชวงศ์ที่ 18เมื่อเมืองธีบส์กลายเป็นเมืองหลวงของอียิปต์โบราณที่รวมเป็นหนึ่งเดียว

การก่อสร้างห้องโถงไฮโปสไตล์อาจเริ่มต้นในช่วงราชวงศ์ที่ 18 เช่นกัน แม้ว่าการก่อสร้างส่วนใหญ่จะดำเนินการภายใต้การปกครองของเซติที่ 1และ รามเสส ที่2 เมเรนปทาห์ได้จารึกชัยชนะเหนือชาวทะเลไว้บนกำแพงของลานคาเชตซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางขบวนแห่ไปยังวิหารลักซอร์จารึกขนาดใหญ่นี้(ซึ่งปัจจุบันสูญเสียเนื้อหาไปประมาณหนึ่งในสาม) แสดงให้เห็นถึงการรณรงค์ของกษัตริย์และการกลับมาในที่สุดพร้อมกับสิ่งของที่มีค่าและเชลยศึก ถัดจากจารึกนี้คือศิลาจารึกแห่งชัยชนะซึ่งส่วนใหญ่เป็นสำเนาของศิลาจารึกเมเรนปทาห์ ที่มีชื่อเสียงกว่า ซึ่งพบในบริเวณสุสานของเมเรนปทาห์บนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำไนล์ในธีบส์^{[ 15 ]}เซติที่ 2 โอรส ของเมเรนปทาห์ได้เพิ่มเสาโอเบลิสก์ขนาดเล็กสองต้นไว้ด้านหน้าไพลอนที่สอง และศาลเจ้าสามหลังทางเหนือของถนนขบวนแห่ในบริเวณเดียวกัน สิ่งก่อสร้างนี้สร้างด้วยหินทราย โดยมีโบสถ์น้อยที่อุทิศให้แก่เทพอะมุน ขนาบข้างด้วยโบสถ์น้อยที่อุทิศให้แก่เทพมุตและเทพคอนซู

การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญครั้งสุดท้ายในผังของเขตอามุน-รา คือการเพิ่มเสาไฟฟ้า ต้นแรก และกำแพงล้อมรอบขนาดใหญ่ที่ล้อมรอบเขตทั้งหมด ซึ่งทั้งสองอย่างสร้างโดย เนคทาเนโบ ที่ 1

เมื่อกองทัพของผู้ก่อตั้ง ราชวงศ์ ที่สิบแปดขับไล่ ผู้ปกครองชาว ฮิกซอสออกจากอียิปต์ เมืองต้นกำเนิดของผู้ชนะคือธีบส์ได้กลายเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดในอียิปต์ เป็นเมืองหลวงของราชวงศ์ใหม่ เทพเจ้าประจำเมืองธีบส์คืออามุน จึงมีความสำคัญระดับชาติฟาโรห์แห่งราชวงศ์ใหม่นี้ยกความสำเร็จทั้งหมดของพวกเขาให้กับอามุน และพวกเขาทุ่มทรัพย์สินและของที่ยึดมาได้มากมายไปกับการสร้างวิหารที่อุทิศให้กับอามุน^{[ 16 ]}ชัยชนะเหนือ "ผู้ปกครองต่างชาติ" ที่ฟาโรห์ผู้บูชาอามุนได้รับ ทำให้เขาถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ผู้ด้อยโอกาสคอยปกป้องสิทธิแห่งความยุติธรรมสำหรับคนยากจน^{[ 9 ]}ด้วยการช่วยเหลือผู้ที่เดินทางในนามของเขา เขาจึงกลายเป็น ผู้ พิทักษ์เส้นทางเนื่องจากพระองค์ทรงยึดมั่นในMa'at (ความจริง ความยุติธรรม และความดี) ^{[ 9 ]}ผู้ที่อธิษฐานต่อ Amun จะต้องแสดงให้เห็นก่อนว่าตนคู่ควร โดยการสารภาพบาปของตน ศิลาจารึกจากหมู่บ้านช่างฝีมือที่Deir el-Medinaบันทึกไว้ว่า:

[อามุน] ผู้ซึ่งมาตามเสียงของคนยากจนที่ทุกข์ยาก ผู้ซึ่งประทานลมหายใจแก่ผู้ที่ทุกข์ระทม... ท่านคืออามุน พระเจ้าแห่งความเงียบ ผู้ซึ่งมาตามเสียงของคนยากจน เมื่อข้าพเจ้าเรียกหาท่านในความทุกข์ยาก ท่านก็มาและช่วยข้าพเจ้า... แม้ว่าบ่าวจะตั้งใจทำชั่ว แต่พระเจ้าก็ทรงตั้งใจที่จะให้อภัย พระเจ้าแห่งธีบส์ไม่ทรงโกรธอยู่นานทั้งวัน ความโกรธของพระองค์ผ่านไปในชั่วพริบตา ไม่มีเหลืออยู่เลย ลมหายใจของพระองค์กลับมาหาเราด้วยความเมตตา... ขอให้วิญญาณ ของท่าน เมตตา ขอให้ท่านให้อภัย จะไม่เกิดขึ้นอีก^{[ 17 ]}

ต่อมา เมื่ออียิปต์พิชิตคุชพวกเขาระบุว่าเทพเจ้าหลักของชาวคุชคืออามุน เทพเจ้าแห่งคุชองค์นี้ถูกพรรณนาว่ามีหัวเป็นแกะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแกะขนปุยที่มีเขาโค้ง อามุนจึงกลายมาเกี่ยวข้องกับแกะอันเนื่องมาจากรูปลักษณ์ที่ดูแก่ชราของเทพเจ้าแกะแห่งคุช และภาพวาดที่เกี่ยวข้องกับอามุนบางครั้งก็มีเขาแกะเล็กๆ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ เขาของอามุนเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ในรูปของแกะสามารถสืบย้อนไปได้ถึงวัฒนธรรมเคอร์มาในนูเบียก่อนยุคการเขียน ซึ่งร่วมสมัยกับอาณาจักรเก่าของอียิปต์ ชื่อในภายหลัง ( ยุคเมโรอิติก ) ของอามุนในนูเบียคืออามานีซึ่งปรากฏในชื่อบุคคลจำนวนมาก เช่นตันเวตามณีอาร์กามณีและอามานิโทเรเนื่องจากแกะถือเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งทางเพศ อามุนจึงถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ด้วย และเริ่มดูดซับอัตลักษณ์ของมินกลายเป็นอามุน-มิน ความเชื่อมโยงกับความเป็นชายนี้ทำให้ Amun-Min ได้รับฉายาKamutefซึ่งหมายถึง "วัวของแม่ของเขา" ^{[ 13 ]}ซึ่งในรูปแบบนี้เขาถูกวาดไว้บนผนังของKarnakในลักษณะที่มีอวัยวะเพศ ชาย และถือ"แส้"เช่นเดียวกับ Min

เมื่อลัทธิบูชาอามุนมีความสำคัญมากขึ้น อามุนจึงถูกระบุว่าเป็นเทพเจ้าหลักที่ได้รับการบูชาในพื้นที่อื่นๆ ในช่วงเวลานั้น นั่นคือ เทพแห่งดวงอาทิตย์ราการระบุตัวตนนี้ทำให้เกิดการผสมผสานอัตลักษณ์อีกครั้ง โดยอามุนกลายเป็นอามุน-รา ในบทเพลงสรรเสริญอามุน-ราเขาถูกบรรยายไว้ว่า

พระเจ้าแห่งความจริง พระบิดาแห่งเทพทั้งหลาย ผู้สร้างมนุษย์ ผู้สร้างสัตว์ทั้งปวง พระเจ้าแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง ผู้สร้างเครื่องยังชีพ^{[ 18 ]}

• 
  อามุน (อาณาจักรใหม่) ^[ข]
• 
  อามุน (หลังอามาร์นา) ^[ข]
• 
  อามุน-รา (อาณาจักรใหม่)
• 
  อามุน-รา (หลังอามาร์นา)
• 
  เทพอะมุนในรูปมนุษย์หัวแกะ (สมัยราชอาณาจักรใหม่)
• 
  อะมุนในรูปมนุษย์หัวแกะ (หลังยุคอามาร์นา)
• 
  อามุน-มิน
• 
  อามุน-รา-มิน

ในช่วงปลายราชวงศ์ที่สิบแปดฟาโรห์อัคเคนาเตน (หรือที่รู้จักกันในนามอเมนโฮเทปที่ 4) ได้ส่งเสริมการบูชาเทพอาเตนเทพเจ้าที่มีพลังอำนาจปรากฏในดวงอาทิตย์ ทั้งในแง่รูปธรรมและเชิงสัญลักษณ์ พระองค์ทรงทำลายสัญลักษณ์ของเทพเจ้าเก่าหลายองค์ และทรงวางรากฐานพิธีกรรมทางศาสนาของพระองค์ตามเทพอาเตนพระองค์ทรงย้ายเมืองหลวงออกจากธีบส์ แต่การเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันนี้ไม่เป็นที่นิยมในหมู่นักบวชของเทพอะมุน ซึ่งตอนนี้พบว่าตนเองไม่มีอำนาจใดๆ เหลืออยู่แล้ว ศาสนาของอียิปต์มีความผูกพันอย่างแยกไม่ออกกับการปกครองประเทศ โดยฟาโรห์เป็นผู้นำทั้งสองอย่าง ฟาโรห์เป็นนักบวชสูงสุดในวิหารของเมืองหลวง และผู้นำทางศาสนาระดับรองลงมาเป็นที่ปรึกษาที่สำคัญของฟาโรห์ หลายคนเป็นผู้บริหารราชการที่ปกครองประเทศ

การเข้ามาของลัทธิบูชาเทพอาเตนในสมัยฟาโรห์อัคเคนาเตน ก่อให้เกิด การบูชาเทพอาเตน องค์เดียวซึ่งเป็นการแข่งขันโดยตรงกับการบูชาเทพอะมุน คำสรรเสริญเทพอะมุนบนศิลาจารึกมีภาษาที่คล้ายคลึงกับคำสรรเสริญที่ใช้ในภายหลังอย่างน่าทึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทเพลงสรรเสริญเทพอาเตน :

เมื่อท่านเสด็จข้ามท้องฟ้า ใบหน้าทั้งหลายก็มองเห็นท่าน แต่เมื่อท่านจากไป ท่านก็ซ่อนเร้นจากสายตาของพวกเขา... เมื่อท่านประทับบนภูเขาทางทิศตะวันตก พวกเขาก็หลับใหลราวกับตาย... ผู้สร้างสรรค์สิ่งที่ผืนดินผลิตขึ้น... มารดาแห่งผลกำไรแก่เทพเจ้าและมนุษย์ ช่างฝีมือผู้อดทน เหน็ดเหนื่อยอย่างมากในฐานะผู้สร้าง... คนเลี้ยงสัตว์ผู้กล้าหาญ ต้อนฝูงวัวของเขา ซึ่งเป็นที่พึ่งพิงและแหล่งทำมาหากินของพวกเขา... พระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงไปถึงสุดขอบแผ่นดินทุกวัน ดุจดังผู้ที่เห็นผู้ที่เหยียบย่างอยู่บนนั้น... ทุกแผ่นดินต่างพากันพูดคุยเมื่อพระองค์เสด็จขึ้นทุกวัน เพื่อสรรเสริญพระองค์^{[ 19 ]}

เมื่อฟาโรห์อัคเคนาเตนสิ้นพระชนม์ ฟาโรห์สเมนค์คาเร ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์ได้ขึ้นครองราชย์ และศาสนาบูชาเทพอาเตนยังคงดำรงอยู่ตลอดรัชสมัยอันสั้นเพียง 2 ปีของพระองค์ เมื่อสเมนค์คาเรสิ้นพระชนม์ ฟาโรห์หญิงลึกลับนามว่าเนเฟอร์เนเฟรูอาเตนได้ขึ้นครองราชย์เป็นช่วงเวลาสั้นๆ แต่ไม่เป็นที่แน่ชัดว่าเกิดอะไรขึ้นในรัชสมัยของพระนาง หลังจากเนเฟอร์เนเฟรูอาเตนสิ้นพระชนม์ พระโอรสของอัคเคนาเตนซึ่งมีพระชนมายุ 9 พรรษา คือตุตันคาเตน ได้ขึ้นครองราชย์ต่อจากพระนาง ในช่วงต้นรัชสมัย ฟาโรห์หนุ่มได้เปลี่ยนแปลงศาสนาบูชาเทพอาเตน โดยฟื้นฟูศาสนาพหุเทวนิยมแบบเก่า และเปลี่ยนชื่อพระองค์เป็นตุตันคามุน พระ มเหสีผู้เป็นน้องสาวของพระองค์ ซึ่งในขณะนั้นมีชื่อว่าอังเคเซนปาเตน ได้ขึ้นครองราชย์ต่อจากพระองค์และเปลี่ยนชื่อเป็นอังเคเซนามุน การบูชาเทพอาเตนได้ยุติลงเป็นส่วนใหญ่ และการบูชาเทพอะมุน-ราก็ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาอีกครั้ง

ในรัชสมัยของโฮเรมเฮบ ชื่อของอัคเคนาเตนถูกลบออกจากบันทึกของอียิปต์ การเปลี่ยนแปลงทางศาสนาและการปกครองทั้งหมดของพระองค์ถูกยกเลิก และเมืองหลวงก็กลับคืนสู่ธีบส์ การกลับคืนสู่เมืองหลวงเดิมและเทพเจ้าประจำเมืองนั้นเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วจนดูเหมือนว่าลัทธิบูชาเทพเจ้าองค์เดียวและการปฏิรูปการปกครองนั้นไม่เคยมีอยู่จริงมาก่อน

เทพแห่งลมอามุนถูกระบุว่าเป็นเทพองค์เดียวกับ เทพแห่งดวงอาทิตย์ราและเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์และการสร้างสรรค์มินดังนั้น อามุน-รา จึงมีลักษณะสำคัญของเทพแห่งดวงอาทิตย์เทพผู้สร้างและเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์นอกจากนี้ เขายังรับเอาลักษณะของแกะตัวผู้มาจากเทพแห่งดวงอาทิตย์ของชาวนูเบีย รวมถึงชื่อและลักษณะอื่นๆ อีกมากมาย

ในฐานะอะมุน-รา ผู้ที่เชื่อว่าความทุกข์ทรมานของตนเกิดขึ้นจากความผิดของตนเองหรือผู้อื่น ต่างร้องขอความเมตตาจากพระองค์

อามุน-รา “ผู้ทรงฟังคำอธิษฐาน ผู้ทรงมาเมื่อได้ยินเสียงร้องของคนยากจนและผู้ทุกข์ยาก ...จงระวังพระองค์! จงบอกพระองค์แก่บุตรชายและบุตรหญิง แก่ผู้ใหญ่และผู้เล็ก จงเล่าพระองค์แก่คนรุ่นต่อๆ ไปที่ยังไม่เกิดมา จงเล่าพระองค์แก่ปลาในทะเลลึก แก่นกในท้องฟ้า จงบอกพระองค์แก่ผู้ที่ไม่รู้จักพระองค์และแก่ผู้ที่รู้จักพระองค์ ...แม้ว่าบ่าวอาจจะทำผิดได้ตามปกติ แต่พระเจ้าก็ทรงเมตตาตามปกติ พระเจ้าแห่งธีบส์มิได้ทรงโกรธตลอดทั้งวัน ส่วนความโกรธของพระองค์นั้น เมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาหนึ่งก็ไม่มีเหลืออยู่ ... ตราบใดที่ พระวิญญาณของพระองค์ยังคงอยู่ พระองค์ก็จะทรงเมตตา! ^{[ 20 ]}

ในบทเพลงสรรเสริญของไลเดน อามุนพทาห์และเร ถือเป็นตรีเอกภาพซึ่งเป็นเทพเจ้าที่แตกต่างกันแต่มีความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย^{[ 21 ]}

“เทพเจ้าทั้งสามเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ชาวอียิปต์ในที่อื่นกลับยืนยันถึงเอกลักษณ์ที่แยกจากกันของเทพเจ้าทั้งสามองค์” ^{[ 22 ]}

ความเป็นเอกภาพในความหลากหลายนี้แสดงออกผ่านข้อความเดียว:

เทพเจ้าทั้งหลายมีสามองค์ คือ อามุน เร และปทาห์ ซึ่งไม่มีใครเทียบเท่าได้ ผู้ที่ซ่อนชื่อของตนไว้คืออามุน จะปรากฏกายให้เห็นคือเร ร่างกายของเขาคือปทาห์^{[ 23 ]}

อองรี แฟรงก์ฟอร์ตเสนอว่าเดิมทีอามุนเป็นเทพแห่งลม และตั้งข้อสังเกตว่าความเชื่อมโยงโดยนัยระหว่างลมและความลึกลับนั้นมีความคล้ายคลึงกับข้อความในพระวรสารของยอห์น :

“ลมพัดไปตามที่มันต้องการ และท่านได้ยินเสียงของมัน แต่ท่านไม่รู้ว่ามันมาจากไหนและกำลังไปที่ไหน” ^{[ 24 ] [ 25 ]}

บทเพลงสรรเสริญเทพอะมุนจากเมืองไลเดน บรรยายถึงวิธีที่พระองค์ทรงทำให้ทะเลที่พายุโหมกระหน่ำสงบลงสำหรับกะลาสีเรือที่กำลังประสบปัญหา:

พายุจะหลีกทางให้กับกะลาสีเรือผู้ระลึกถึงพระนามของอาโมน พายุจะกลายเป็นสายลมอันแสนหวานสำหรับผู้ที่เรียกพระนามของพระองค์... อาโมนทรงฤทธิ์ยิ่งกว่าคนนับล้านสำหรับผู้ที่วางพระองค์ไว้ในพระทัย ด้วยพระองค์ ชายเพียงคนเดียวก็แข็งแกร่งยิ่งกว่าฝูงชน^{[ 26 ]}

แม้ว่าจะไม่ได้ถือว่าเป็นราชวงศ์ แต่บรรดามหาปุโรหิตแห่งอามุนที่ธีบส์ก็มีอำนาจและอิทธิพลมากจนถือได้ว่าเป็นผู้ปกครองอียิปต์อย่างแท้จริงตั้งแต่ปี 1080 ถึงประมาณ943ปีก่อนคริสตกาล เมื่อถึงเวลาที่เฮริฮอร์ได้รับการประกาศให้เป็นมหาปุโรหิตผู้ปกครองคนแรกของอามุนในปี 1080 ปีก่อนคริสตกาล—ในรัชสมัยปีที่ 19 ของฟาโรห์รามเสสที่ 11—บรรดาปุโรหิตแห่งอามุนก็มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจของอียิปต์อย่างมีประสิทธิภาพ ปุโรหิตแห่งอามุนเป็นเจ้าของ ที่ดินของ วิหาร ทั้งหมด ในอียิปต์ถึงสองในสาม และเป็นเจ้าของเรือถึง 90 เปอร์เซ็นต์ รวมถึงทรัพยากรอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 27 ]}ด้วยเหตุนี้ ปุโรหิตแห่งอามุนจึงมีอำนาจมากพอๆ กับฟาโรห์ หรืออาจจะมากกว่าด้วยซ้ำ หนึ่งในบุตรชายของมหาปุโรหิตปิเนดเจมจะได้ขึ้นครองบัลลังก์และปกครองอียิปต์เป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษในฐานะฟาโรห์พซูเซนเนสที่ 1ในขณะที่มหาปุโรหิตพซูเซนเนสที่ 3 แห่งธีบส์จะขึ้นครองบัลลังก์เป็นกษัตริย์พซูเซนเนสที่ 2ซึ่งเป็นผู้ปกครององค์สุดท้ายของราชวงศ์ที่ 21

ในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช อำนาจครอบงำอย่างท่วมท้นของอามุนเหนืออียิปต์ทั้งหมดเริ่มเสื่อมถอยลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป อย่างไรก็ตาม ในเมืองธีบส์ การบูชาอามุนยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่หยุดยั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยราชวงศ์นูเบียที่ 25 ของอียิปต์เนื่องจากในเวลานั้นอามุนได้รับการยกย่องให้เป็นเทพประจำชาติของนูเบีย แล้ว วิหารอามุนที่เจเบล บาร์คาลซึ่งสร้างขึ้นในสมัยราชอาณาจักรใหม่ กลายเป็นศูนย์กลางของอุดมการณ์ทางศาสนาของอาณาจักรกุช ศิลาจารึกแห่งชัยชนะของปิเยที่เจเบล บาร์คาล (ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) ในปัจจุบันได้แยกแยะระหว่าง "อามุนแห่งนาปาตา " และ "อามุนแห่งธีบส์" ทันตา มณี (เสียชีวิตปี 653 ก่อนคริสต์ศักราช) ฟาโรห์องค์สุดท้ายของราชวงศ์นูเบีย ยังคงใช้พระนามที่อ้างถึงอามุนในรูปแบบนูเบียว่าอามานี

พื้นที่นอกอียิปต์ยังคงบูชาเขาต่อไปจนถึงยุคโบราณคลาสสิกในนูเบีย ซึ่งชื่อของเขาออกเสียงว่าอามาเนหรืออามานี (เขียนด้วยอักษรภาพเมโรอิติกเป็น "𐦀𐦉𐦊𐦂" และเขียนด้วยลายมือเป็น "𐦠𐦨𐦩𐦢") เขายังคงเป็นเทพเจ้าประจำชาติ โดยมีนักบวชของเขาที่เมโรเอและโนบาเทีย [ ^{28 ] ควบคุม}การปกครองประเทศทั้งหมดผ่านทางคำพยากรณ์เลือกผู้ปกครอง และสั่งการการทหาร ตามที่ไดโอโดรัส ซิคุลัส กล่าวไว้ ผู้นำทางศาสนาเหล่านี้ยังสามารถบังคับให้กษัตริย์ฆ่าตัวตายได้ แม้ว่าประเพณีนี้จะหยุดลงเมื่ออาร์คามาเนในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช สังหารพวกเขา^{[ 29 ]}

ในซูดานการขุดค้นวิหารอามุนที่ดังกิลเริ่มขึ้นในปี 2000 ภายใต้การกำกับดูแลของ ดร. ซาลาห์ โมฮาเหม็ด อาห์เหม็ด และ ดร. จูลี อาร์. แอนเดอร์สัน จากองค์การแห่งชาติเพื่อโบราณวัตถุและพิพิธภัณฑ์ (NCAM) ประเทศซูดาน และพิพิธภัณฑ์บริติช สหราชอาณาจักร ตามลำดับ พบว่าวิหารถูกทำลายด้วยไฟ และการวิเคราะห์มวลสารด้วยเครื่องเร่งอนุภาค (AMS) และการหาอายุด้วยคาร์บอน 14ของคานหลังคาที่ไหม้เกรียมได้ระบุว่าการสร้างวิหารในยุคล่าสุดอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช วันที่นี้ได้รับการยืนยันเพิ่มเติมจากเครื่องปั้นดินเผาและจารึกที่เกี่ยวข้อง หลังจากถูกทำลาย วิหารก็ค่อยๆ ผุพังและพังทลายลง^{[ 30 ]}

หนึ่งในวิหารที่มีชื่อเสียงที่สุดที่อุทิศให้กับอามุนในนูเบียตั้งอยู่ที่เจเบล บาร์คาล ใกล้กับริมฝั่งแม่น้ำไนล์เหนือแก่งที่ 4 วิหารแห่งนี้สร้างขึ้นจากและรอบเนินหินทรายขนาดใหญ่ โดยวิหารในยุคแรกสร้างด้วยอิฐโคลนโดย ทุตโม สที่ 3 ^{[ 31 ]}ในรัชสมัยของอัคเคนาเตนได้มีการใช้บล็อกทาลาทัตในการสร้างส่วนแรกของโครงสร้างอนุสรณ์สถานอันคงทน ซึ่งประกอบด้วยลานด้านนอก เสาประตู และศาลเจ้าด้านใน^{[ 31 ]}มีการวางแผนขยายลานและลานด้านหน้า และเริ่มการก่อสร้างในรัชสมัยของรามเสสที่ 2แต่สุดท้ายก็สร้างไม่เสร็จ^{[ 32 ]}ยอดวิหารเป็นหินก้อนใหญ่ที่ยื่นออกมาจากเนินหินทราย และโดยทั่วไปเชื่อกันว่าเป็นสัญลักษณ์ของยูเรอุสหรือมงกุฎขาวแห่งอียิปต์บน^{[ 31 ]}ผู้ยึดครองชาวอียิปต์ในนูเบียเชื่อว่าภูเขานี้เป็นที่ประดิษฐานของอามุนแห่งคาร์นักในรูปแบบดั้งเดิม จึงเรียกเจเบล บาร์คาลว่า “ Nswt-TꜢwy ” ซึ่งแปลว่า “บัลลังก์แห่งสองแผ่นดิน” ^{[ 32 ]}

นี่เป็นการอ้างอิงถึงความสำคัญทางศาสนาและการเมืองที่เกี่ยวพันกันซึ่งชาวนูเบียพื้นเมืองและผู้ยึดครองชาวอียิปต์ให้ความสำคัญกับวิหาร โดยที่ฝ่ายหลังพยายามอย่างมากที่จะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างอาณาจักรใหม่ของพวกเขากับผู้คนที่พวกเขาปราบปราม^{[ 33 ]}สถานที่แห่งนี้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะแหล่งกำเนิดแห่งกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์ และความเกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาอามุนซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เจเบล บาร์คาล ช่วยให้ผู้ปกครองอียิปต์ตอนบนมีความชอบธรรม^{[ 32 ]}ในตอนแรกถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนการปกครองโดยผู้พิชิตชาวอียิปต์ อุดมคตินี้ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ที่ 25 ^{[ 33 ]}ที่ตั้งเชิงยุทธศาสตร์ของเจเบล บาร์คาล ประกอบกับอำนาจทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาอามุนที่วิหาร ทำให้กษัตริย์คุช เช่นปิอังคียึดครองศูนย์กลางอำนาจของตนที่เจเบล บาร์คาล แม้ว่าอาณาจักรของพวกเขาจะขยายไปทั่วสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ก็ตาม^{[ 33 ]}

ในโอเอซิสซีวาซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของอียิปต์ ยังคงมีวิหารศักดิ์สิทธิ์ของอามุนที่โดดเดี่ยวอยู่ใกล้กับทะเลทรายลิเบีย^{[ 5 ]}การบูชาอามุนถูกนำเข้ามาในกรีซในช่วงแรกๆ โดยอาจผ่านทางอาณานิคมกรีกในไซรีนซึ่งน่าจะสร้างความเชื่อมโยงกับวิหารศักดิ์สิทธิ์ของอามุนในโอเอซิสหลังจากก่อตั้งขึ้นไม่นานอิอาร์บาสกษัตริย์ในตำนานของลิเบีย ก็ถือว่าเป็นโอรสของอามุนเช่นกัน

ตามที่Corippus ผู้เขียนในศตวรรษที่ 6 กล่าวไว้ ชาวลิเบียที่รู้จักกันในชื่อLaguatanได้นำรูปจำลองของเทพเจ้าGurzilซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นบุตรชายของ Ammon เข้าสู่สนามรบกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ในช่วงปี ค.ศ. 540 ^{[ 34 ]}

อามุนถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ฮิบรูว่า אמון מנא อามอนแห่งโนในเยเรมีย์ 46:25 (แปลว่ากองทัพแห่งโนและกองทัพแห่งอเล็กซานเดรีย ) และธีบส์อาจถูกเรียกว่าנא אמוןโน-อามอนในนาฮูม 3:8 (แปลว่าอเล็กซานเดรียที่มีประชากรหนาแน่น ) ข้อความเหล่านี้สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 35 ]}

พระเจ้าแห่งกองทัพ พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัสว่า “ดูเถิด เราจะนำการลงโทษมาสู่อาโมนแห่งธีบส์ ฟาโรห์ อียิปต์ เทพเจ้า และกษัตริย์ของอียิปต์ รวมทั้งฟาโรห์และผู้ที่วางใจในเขา”

อามุน ซึ่งชาวกรีกบูชาในฐานะอัมมอนแห่งเฮลิโอโพลิส (หมายถึง "เมืองแห่งเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์") ^{[ 36 ]}มีวิหารและรูปปั้น ซึ่งเป็นของขวัญของพินดาร์ (เสียชีวิต 443 ปีก่อนคริสตกาล) ที่ธีบส์ [ ^{37 ] และ}อีกแห่งหนึ่งที่สปาร์ตาซึ่งชาวเมืองสปาร์ตา ตามที่เปาซาเนียสกล่าวไว้^{[ 38 ]}ปรึกษาเทพพยากรณ์ของอัมมอนในลิเบียตั้งแต่สมัยโบราณมากกว่าชาวกรีกอื่นๆ ที่อาฟิติส คัลซิไดซ์ อามุนได้รับการบูชาอย่างกระตือรือร้นตั้งแต่สมัยของไลแซนเดอร์ (เสียชีวิต 395 ปีก่อนคริสตกาล) เช่นเดียวกับในแอมโมเนียม พินดาร์กวีได้ยกย่องเทพเจ้าด้วยบทเพลงสรรเสริญ ที่เมกาโลโพลิสเทพเจ้าถูกแทนด้วยหัวแกะ (Paus. viii.32 § 1) และชาวกรีกแห่งไซเรไนกาได้อุทิศรถม้าพร้อมรูปปั้นของอัมมอนที่เดลฟี

เมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชเข้ายึดครองอียิปต์ในช่วงปลายปี 332 ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ปลดปล่อย จึงพิชิตอียิปต์ได้โดยไม่ต้องต่อสู้^{[ 39 ]}เทพพยากรณ์ที่ซีวาประกาศ ว่าเขาเป็นโอรสของอามุน ^{[ 40 ]}อามุนถูกระบุว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของซุส^{[ 41 ]}และอเล็กซานเดอร์มักอ้างถึงซุส-อามุนว่าเป็นบิดาที่แท้จริงของเขา และหลังจากที่เขาเสียชีวิต เหรียญกษาปณ์ได้แสดงภาพเขาประดับด้วยเขาของอามุนเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นเทพของเขา^{[ 42 ]} ประเพณีการวาดภาพอเล็กซานเดอร์มหาราชพร้อมเขาของอามุนยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยใน คัมภีร์อัลกุรอานเรียกอเล็กซานเดอร์ว่า " Dhu al-Qarnayn " (ผู้มีเขาสองอัน) ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงภาพของเขาบนเหรียญกษาปณ์ในตะวันออกกลาง^{[ 43 ]}และรูปปั้นที่มีเขาของอามุน^{[ 44 ]}

คำหลายคำมาจากคำว่า Amun ผ่านทางรูปภาษากรีกAmmonเช่นammoniaและammoniteชาวโรมันเรียกแอมโมเนียมคลอไรด์ที่พวกเขารวบรวมจากแหล่งสะสมใกล้กับวิหาร Jupiter-Amun ในลิเบียโบราณ ว่า sal ammoniacus (เกลือของ Amun) เนื่องจากอยู่ใกล้กับวิหาร^{[ 45 ]}แอมโมเนีย นอกจากจะเป็นสารเคมีแล้ว ยังเป็นชื่อสกุลในฟอรามินิเฟอราอีกด้วย ทั้งฟอรามินิเฟอรา ( โปรโตซัว มีเปลือก ) และแอมโมไนต์ ( เซฟาโลพอ ดมีเปลือกที่สูญพันธุ์ไปแล้ว ) มีเปลือกเป็นเกลียวคล้ายเขาแกะและเขาของ Amun บริเวณของฮิปโปแคมปัสในสมองเรียกว่าcornu ammonis  ซึ่งแปลว่า "เขาของ Amun" ตามตัวอักษร เนื่องจากลักษณะคล้ายเขาของแถบสีเข้มและสีอ่อนของชั้นเซลล์

การตีความแบบกรีกเกี่ยวกับเหตุผลที่บางครั้งอามุนถูกวาดภาพโดยมีหัวเป็นแกะ มาจากเฮโรโดตัสเขาเล่าถึงตำนานที่อามุน เมื่อถูกลูกชายของเขา คอนซู กระตุ้นให้เปิดเผยรูปร่างที่แท้จริงของเขา จึงซ่อนตัวอยู่หลังขนแกะในขณะที่ปรากฏตัว การปลอมตัวอันชาญฉลาดนี้ทำให้อามุนสามารถทำตามคำขอของลูกชายได้บางส่วนโดยไม่ต้องเปิดเผยธรรมชาติที่แท้จริงของเขาอย่างเต็มที่^{[ 46 ]}

• รายชื่อเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์

• Budge, EAW (1923). Tutankhamen: Amenism, Atenism, and Egyptian Monotheism . นิวยอร์ก: Dodd, Mead & Co. – ผ่านทาง sacred-texts.com
• คลอตซ์, เดวิด (2006). การบูชาแกะ: บทเพลงสรรเสริญอามุน-เรห้าบทจากวิหารฮิบิส . การศึกษาอียิปต์วิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเยล. เล่มที่ 6. นิวเฮเวน: วิทยาลัยอียิปต์วิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-1-950343-02-7.
• วอร์เบอร์ตัน, เดวิด (2012). สถาปัตยกรรม อำนาจ และศาสนา: ฮัตเชปซุต อามุน และคาร์นักในบริบท . วรรณกรรม. ISBN 978-3-643-90235-1.

• แอสส์มันน์, แยน (1995). ศาสนาสุริยเทพของอียิปต์ในยุคราชอาณาจักรใหม่: เร, อามุน และวิกฤตการณ์ของพหุเทวนิยม . คีแกน พอล อินเตอร์เนชั่นแนล. ISBN 978-0710304650.
• อายาด, มาริอัม เอฟ. (2009). ภรรยาของพระเจ้า ผู้รับใช้ของพระเจ้า: ภรรยาของพระเจ้าอามุน (ประมาณ 740–525 ปีก่อนคริสตกาล) . รูทเลดจ์. ISBN 978-0415411707.
• Cruz-Uribe, Eugene (1994). "จักรวาลวิทยาของ Khonsu". วารสารศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์ 31 : 169– 189. doi : 10.2307 /40000676 . JSTOR  40000676 .
• กาโบลเด, ลุค (2018) Karnak, Amon-Rê : วัด La genèse d'un, la naissance d'un dieu (ในภาษาฝรั่งเศส) สถาบันฝรั่งเศส d'archéologie orientale du Caire ไอเอสบีเอ็น 978-2-7247-0686-4.
• เกอร์เมอร์, อีวาน (2005) Les cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie religieuse (ภาษาฝรั่งเศส) เบรโปลส์ไอเอสบีเอ็น 978-90-71201-10-3.
• โคลทซ์, เดวิด (2012) ซีซาร์ในเมืองอามุน: การก่อสร้างวิหารและเทววิทยาของอียิปต์ในธีบส์ของโรมัน สมาคม Égyptologique Reine Élisabeth ไอเอสบีเอ็น 978-2-503-54515-8.
• คูห์ลมานน์, เคลาส์ พี. (1988) ดาส แอมโมเนียน. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (ภาษาเยอรมัน) แวร์ลัก ฟิลลิป ฟอน ซาเบิร์น ใน Wissenschaftliche Buchgesellschaft ไอเอสบีเอ็น 978-3805308199.
• Otto, Eberhard (1968). ศิลปะอียิปต์และลัทธิบูชาเทพโอซิริสและเทพอะมอน . Abrams.
• Roucheleau, Caroline Michelle (2008). วิหารอามุนในนูเบีย: การศึกษาเชิงแบบแผนของวิหารสมัยราชอาณาจักรใหม่ สมัยนาปาตัน และสมัยเมโรอิติก Archaeopress. ISBN 9781407303376.
• เธียร์ส, คริสตอฟ, เอ็ด. (2552) เอกสารของthéologies thébaines tardives . มหาวิทยาลัย Paul-Valéry.
• ซานดี, แจน (1948) De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (ในภาษาดัตช์) อีเจ บริลล์.
• ซานดี, ม.ค. (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (ภาษาเยอรมัน) พิพิธภัณฑ์ Rijksmuseum van Oudheden ไอเอสบีเอ็น 978-90-71201-10-3.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพอะมุน

• วิม ฟาน เดน ดุงเกน, Leiden Hymns to Amun
• (ในภาษาสเปน) Karnak 3D :: การสร้างแบบจำลอง 3 มิติโดยละเอียดของวิหารอามุนอันยิ่งใหญ่ที่คาร์นักโดย มาร์ค มาเตโอส ปี 2007
• เทพอะมุนที่มีลักษณะคล้ายฟาโรห์ตุตันคาเมน (รูปปั้นประมาณค.ศ. 1332–1292 ก่อนคริสต์ศักราช พิพิธภัณฑ์เพนน์)