ลัทธิบาธ التيار البعثي
ธงของพรรคบาธซึ่งมีต้นแบบมาจากธงของการปฏิวัติอาหรับ
ผู้ก่อตั้ง	มิเชล อัฟลัก
อุดมการณ์	ชาตินิยมอาหรับ[ 1 ] สังคมนิยมอาหรับ[ 2 ] ลัทธิแพนอาหรับ[ 3 ] สังคมนิยมปฏิวัติ[ 4 ] ประชานิยมฝ่ายซ้าย[ 8 ] ลัทธิสาธารณรัฐนิยม[ 11 ] ฆราวาสนิยม[ 12 ] การต่อต้านจักรวรรดินิยม[ 15 ] การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์[ 13 ] ชาตินิยมโรแมนติก[ 20 ]
จุดยืนทางการเมือง	ฝ่ายซ้าย[ 21 ]
สี	สีแดง สีเขียว สีดำ สีขาว ( สีแพนอาหรับ )
คำขวัญ	" เอกภาพ เสรีภาพ สังคมนิยม " "ชาติอาหรับเดียวที่มีภารกิจนิรันดร์" [ 22 ]

ลัทธิบาธ (Ba'athism ) ^{[ a ]}เป็นอุดมการณ์ชาตินิยมอาหรับ ที่สนับสนุนการสถาปนารัฐอาหรับที่เป็นเอกภาพโดยการปกครองของพรรคแนวหน้า บาธ ซึ่งดำเนินงานภายใต้ กรอบ สังคมนิยมปฏิวัติอุดมการณ์นี้มีพื้นฐานอย่างเป็นทางการจากทฤษฎีของปัญญาชนชาว ซีเรีย มิเชล อัฟลัก (ตามพรรคบาธที่นำโดยอิรัก ) ซากี อัล-อาร์ซูซี (ตามพรรคบาธที่นำโดยซีเรีย ) และซาลาห์ อัล-ดิน อัล-บิตาร์ผู้นำบาธในยุคปัจจุบัน ได้แก่ อดีตประธานาธิบดีอิรักซัดดัม ฮุสเซนและอดีตประธานาธิบดีซีเรียฮาเฟซ อัล-อัสซาดและบุตรชายบาชาร์ อัล-อัสซาด

อุดมการณ์ของพรรคบาธสนับสนุน " การตรัสรู้ของชาวอาหรับ " รวมถึงการฟื้นฟูวัฒนธรรมค่านิยม และสังคมของพวกเขา นอกจากนี้ยังสนับสนุนการสร้างรัฐพรรคเดียวและปฏิเสธระบบการเมืองแบบพหุพรรคในระยะเวลาที่ไม่ระบุ—พรรคบาธใช้ทฤษฎีระยะเวลาที่ไม่ระบุในการพัฒนาสังคมอาหรับที่ "ตรัสรู้" ลัทธิบาธตั้งอยู่บนหลักการของชาตินิยมอาหรับลัทธิแพนอาหรับและสังคมนิยมอาหรับดังที่แสดงให้เห็นจากสโลแกน " เอกภาพ เสรีภาพ สังคมนิยม " ^{[ b ] [ 24 ]}

ลัทธิบาธนิยมสนับสนุน นโยบายเศรษฐกิจ แบบสังคมนิยมเช่น การเป็นเจ้าของ ทรัพยากรธรรมชาติโดยรัฐการคุ้มครองทางการค้าการแจกจ่ายที่ดินให้แก่ชาวนา และเศรษฐกิจแบบวางแผนแม้ว่าจะได้รับแรงบันดาลใจจาก นักคิดสังคมนิยม ตะวันตกแต่นักทฤษฎีบาธนิยมยุคแรกปฏิเสธ แนวคิด การต่อสู้ทางชนชั้นของมาร์กซ์ โดยโต้แย้งว่ามันขัดขวางความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับ บาธนิยมยืนยันว่าสังคมนิยมเป็นหนทางเดียวที่จะพัฒนาสังคมอาหรับสมัยใหม่และรวมเป็นหนึ่งเดียวได้^{[ 25 ]}

รัฐบาธทั้งสองแห่งที่มีอยู่— อิรักและซีเรีย—พยายามป้องกันการวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์ของตนด้วยวิธีการปกครองแบบเผด็จการ^{[ 26 ]}อุดมการณ์ของรัฐบาธซีเรียคือลัทธิบาธใหม่ซึ่งเป็นรูปแบบของอุดมการณ์บาธที่เอนเอียงไปทางซ้ายมากกว่า พัฒนาโดย ผู้นำ อัสซาดิสต์ของพรรคบาธซีเรียซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากลัทธิบาธที่อัฟลักและบิตาร์เขียนถึง ในขณะเดียวกัน พรรคบาธอิรักถูกครอบงำโดยลัทธิซัดดัมซึ่งมีแนวทางการเมืองแบบขวาจัด มากกว่า ส่งผลให้เกิด ความขัดแย้งระหว่างบาธในรัฐบาธทั้งสอง^{[ 27 ]}ทั้งสองระบอบบาธถูกขับออกจากอำนาจอันเป็นผลมาจากการรุกรานอิรักที่นำโดยสหรัฐฯในปี 2546 และการรุกของกลุ่มกบฏครั้งใหม่ในซีเรียในปี 2567 ท่ามกลางสงครามกลางเมืองซีเรีย หลังจากการยุบพรรคบาธิสต์ในซีเรียในปี 2025 เหลือกลุ่มบาธิสต์เพียงไม่กี่กลุ่มในประเทศอื่น ๆ ซึ่งมีอิทธิพลจำกัด ในเลบานอน องค์กรที่เชื่อมโยงกับพรรคบาธิสต์กำลังเผชิญกับการยุบโดยบังคับจากรัฐบาล^{[ 28 ] [ 29 ]}

ลัทธิบาธมีต้นกำเนิดมาจากความคิดทางการเมืองของนักปรัชญาชาวซีเรียมิเชล อัฟลัก , ซาลาห์ อัล-ดิน อัล-บิตาร์และซากี อาร์ซูซี^{[ 30 ]}พวกเขาถือเป็นผู้ก่อตั้งอุดมการณ์นี้ แม้ว่าจะก่อตั้งองค์กรที่แตกต่างกันก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1940 บิตาร์และอัฟลักได้ร่วมกันก่อตั้งพรรคบาธในขณะที่อาร์ซูซีได้ก่อตั้งพรรคชาตินิยมอาหรับและต่อมาคือพรรคบาธอาหรับ [ ^{30 ] ช่วง}เวลาที่พวกเขาเกือบจะได้เป็นสมาชิกขององค์กรเดียวกันคือในปี 1939 เมื่อพวกเขาร่วมกับมิเชล กุซมัน, ชากีร์ อัล-อัส และอิลยาส คันดาลาฟต์ พยายามก่อตั้งพรรคขึ้นมาในช่วงสั้นๆ^{[ 30 ]}พรรคดังกล่าวอาจล้มเหลวเนื่องจากความบาดหมางส่วนตัวระหว่างอาร์ซูซีและอัฟลัก^{[ 30 ]}

อาร์ซูซีได้ก่อตั้งพรรคอาหรับบาธขึ้นในปี พ.ศ. 2483 และความคิดเห็นของเขามีอิทธิพลต่ออัฟลัก ซึ่งร่วมกับบิตาร์ผู้เยาว์กว่าก่อตั้งขบวนการอาหรับอิห์ยาขึ้นในปี พ.ศ. 2483 ต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นขบวนการอาหรับบาธในปี พ.ศ. 2486 ^{[ 31 ]}แม้ว่าอัฟลักจะได้รับอิทธิพลจากเขา แต่ในตอนแรกอาร์ซูซีไม่ได้ให้ความร่วมมือกับขบวนการของอัฟลัก อาร์ซูซีสงสัยว่าการมีอยู่ของขบวนการอาหรับอิห์ยา ซึ่งบางครั้งเรียกตัวเองว่า "อาหรับบาธ" ในช่วงปี พ.ศ. 2484 เป็นส่วนหนึ่งของแผนการจักรวรรดินิยมเพื่อป้องกันอิทธิพลของเขาที่มีต่อชาวอาหรับโดยการสร้างขบวนการที่มีชื่อเดียวกัน^{[ 32 ]}

อาร์ซูซีเป็นชาวอาหรับจากอเล็กซานเดรตตาซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับการเมืองชาตินิยมอาหรับ ใน ช่วงระหว่างสงครามเขาได้รับแรงบันดาลใจจากการปฏิวัติฝรั่งเศสขบวนการรวมชาติเยอรมันและ อิตาลี และ"ปาฏิหาริย์" ทางเศรษฐกิจของญี่ปุ่น [ ^{33 ] มุม}มองของเขาได้รับอิทธิพลจากบุคคลสำคัญทางปรัชญาและการเมืองของยุโรปหลายคน เช่น จอ ร์จ เฮเกลคาร์ล มาร์กซ์ฟรีดริช นีทเชและออสวาลด์ สเปงเลอร์^{[ 34 ]}

อาร์ซูซีออกจากสันนิบาตแห่งการกระทำชาตินิยม (LNA) ในปี 1939 หลังจากผู้นำยอดนิยมของพรรคเสียชีวิตและพรรคก็แตกแยก ก่อตั้งพรรคชาตินิยมอาหรับซึ่งมีอายุสั้น และยุบตัวลงในปลายปีนั้น^{[ 35 ]}ในวันที่ 29 พฤศจิกายน 1940 อาร์ซูซีได้ก่อตั้งพรรคอาหรับบาธ [ ^{31 ] ความ}ขัดแย้งและจุดเปลี่ยนที่สำคัญในการพัฒนาลัทธิบาธเกิดขึ้นเมื่อขบวนการของอาร์ซูซีและอัฟลักปะทะกันเกี่ยวกับการรัฐประหารในอิรักปี 1941โดยราชิด อาลี อัล-ไกลานีและสงครามแองโกล-อิรัก ที่ตามมา ขบวนการของอัฟลักสนับสนุนรัฐบาลของไกลานีและสงครามของรัฐบาลอิรักต่อต้านอังกฤษ และจัดตั้งอาสาสมัครไปอิรักเพื่อต่อสู้ให้กับรัฐบาลอิรัก อย่างไรก็ตาม อาร์ซูซีคัดค้านรัฐบาลของไกลานี โดยมองว่าการรัฐประหารนั้นวางแผนไม่ดีและล้มเหลว ด้วยเหตุนี้ พรรคของอาร์ซูซีจึงสูญเสียสมาชิกและการสนับสนุนที่ถ่ายโอนไปยังขบวนการของอัฟลัก^{[ 32 ]}อิทธิพลโดยตรงของอาร์ซูซีในการเมืองอาหรับล่มสลายลงหลังจากที่ ทางการ ฝรั่งเศสวิชีขับไล่เขาออกจากซีเรียในปี พ.ศ. 2484 ^{[ 32 ]}

การดำเนินการทางการเมืองครั้งสำคัญถัดไปของขบวนการอาหรับบาธของอัฟลักคือการสนับสนุนสงครามประกาศอิสรภาพของเลบานอน จากฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2486 ^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม ขบวนการนี้ยังไม่มั่นคงเป็นเวลาหลายปี จนกระทั่งได้จัดการประชุมพรรคครั้งแรกในปี พ.ศ. 2490 และรวมเข้ากับพรรคอาหรับบาธของอาร์ซูซีอย่างเป็นทางการ^{[ 37 ]}แม้ว่าค่านิยมสังคมนิยมจะมีอยู่ในขบวนการบาธทั้งสองตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง แต่ก็ไม่ได้ถูกเน้นย้ำจนกระทั่งพรรครวมเข้ากับขบวนการสังคมนิยมอาหรับของอัคราม อัล-ฮาวรานีในปี พ.ศ. 2496

โดยอาศัยประโยชน์จากช่วงเวลาที่วุ่นวายในทศวรรษ 1950 และ 1960 คณะกรรมการทหารของพรรคบาธซีเรียนำโดยผู้นำพลเรือน ได้ก่อรัฐประหารในปี 1963ซึ่งได้จัดตั้งรัฐพรรคเดียวขึ้นในซีเรีย^{[ 38 ]}ในปี 1966 ฝ่ายทหารของพรรคบาธซีเรียได้เริ่มการรัฐประหารอีกครั้งซึ่งโค่นล้มกลุ่มผู้นำเก่าที่นำโดยอัฟลักและบิตาร์ ส่งผลให้เกิดความแตกแยกภายในขบวนการบาธ : ฝ่ายหนึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของซีเรียและอีกฝ่ายหนึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของอิรักนักวิชาการ Ofra Bengio อ้างว่าผลจากการแตกแยกนี้ Arsuzi ได้เข้ามาแทนที่อัฟลักในฐานะบิดาแห่งความคิดบาธอย่างเป็นทางการในขบวนการบาธที่สนับสนุนซีเรีย ในขณะที่ในขบวนการบาธที่สนับสนุนอิรัก อัฟลักยังคงได้รับการพิจารณาว่าเป็นบิดาแห่งความคิดบาธโดยนิตินัย^{[ 39 ] [ 40 ]}ฝ่ายบาธของอิรักให้การลี้ภัยแก่อัฟลักหลังจากยึดอำนาจผ่านการรัฐประหารในปี 1968

ตระกูลอัสซาดและซัดดัม ฮุสเซนกลายเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่าในพรรคบาธของซีเรียและอิรักตามลำดับ และในที่สุดก็สร้างระบอบเผด็จการส่วนบุคคลในทั้งสองประเทศ ความเป็นปรปักษ์ระหว่างขบวนการบาธทั้งสองดำเนินต่อไปจนกระทั่งการเสียชีวิตของฮาเฟซ อัล-อัสซาดในปี 2000 หลังจากนั้นบาชาร์ อัล-อัสซาด ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ก็ได้ดำเนินการปรองดองกับอิรัก^{[ 41 ]}

ตลอดรัชสมัยของทั้งสองระบอบเผด็จการ บาธิสต์ ทั้งสอง ได้สร้างรัฐตำรวจที่บังคับใช้การเฝ้าระวังและการปลูกฝังอุดมการณ์อย่างกว้างขวาง และทำให้องค์กรนักศึกษาสหภาพแรงงานและสถาบันภาคประชาสังคมอื่นๆอยู่ภาย ใต้การควบคุมของ พรรคและรัฐ ทั้งสองระบอบดำเนินนโยบายทำให้ชนกลุ่มน้อยกลายเป็นชาวอาหรับ และให้ความชอบธรรมแก่การปกครองแบบเผด็จการโดยการปลูกฝัง ความคิด ต่อต้านไซออนิสต์และต่อต้านตะวันตกในหมู่ประชาชน^{[ 42 ]}

ในอิรัก ซัดดัม ฮุสเซนถูกโค่นล้มในปี 2546 ระหว่างการรุกรานของสหรัฐอเมริกาและพรรคบาธของอิรัก ก็ถูกสั่งห้ามในเวลาต่อมาภายใต้ นโยบายการกำจัดบาธฉบับใหม่ในซีเรียสงครามกลางเมืองที่ร้ายแรงได้เริ่มต้นขึ้นหลังจากการปราบปรามอย่างโหดร้ายของบาชาร์ อัล-อัสซาดต่อการปฏิวัติซีเรียในปี 2554 [ ^{43 ] สงคราม}สิ้นสุดลงด้วยการล่มสลายของระบอบอัสซาดในวันที่ 8 ธันวาคม 2567 ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงจุดจบของการปกครองของพรรคบาธในซีเรีย การล่มสลายของอัสซาดยังบ่งบอกถึงการสิ้นสุดของอิทธิพลของพรรคบาธซีเรียในเลบานอนซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีอำนาจอย่างมากในช่วงที่ซีเรียยึดครองเลบานอน แต่ปัจจุบันได้รับอิทธิพลจากฮิซบอลลาห์ [ ^{44 ] การ}ล่มสลายของระบอบบาธในซีเรียและอิรักยังถือเป็นจุดสิ้นสุดของอิทธิพลทางอุดมการณ์ของพรรคด้วย^{[ 26 ] [ 45 ]}

ปัจจุบัน มิเชล อัฟลักถือเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการบาธ หรืออย่างน้อยก็เป็นผู้มีส่วนร่วมที่โดดเด่นที่สุด^{[ 46 ]}นักอุดมการณ์ที่โดดเด่นคนอื่นๆ ได้แก่ซากี อาร์ซูซีผู้มีอิทธิพลต่ออัฟลัก และซาลาห์ อัล-ดิน อัล-บิตาร์ผู้ทำงานร่วมกับอัฟลักโดยตรง ตั้งแต่การก่อตั้งขบวนการบาธอาหรับจนถึงกลางทศวรรษ 1950 ในซีเรียและต้นทศวรรษ 1960 ในอิรักอุดมการณ์ของพรรคบาธส่วนใหญ่มีความหมายเหมือนกับของอัฟลัก เป็นเวลากว่า 2 ทศวรรษที่หนังสือรวมบทความของมิเชล อัฟลักในปี 1940 ชื่อ " Fi Sabil al-Ba'ath " (แปลว่า "เส้นทางสู่การฟื้นฟู") เป็นหนังสืออุดมการณ์หลักของ พรรค บาธ^{[ 47 ]}นอกจากนี้ มุมมองของอัฟลักเกี่ยวกับชาตินิยมอาหรับยังถูกมองโดยบางคน เช่น พอล ซาเลม นักประวัติศาสตร์จากสถาบันตะวันออกกลางว่าเป็นมุมมองที่โรแมนติกและไพเราะ^{[ 46 ]}

อุดมการณ์ของอัฟลักได้รับการพัฒนาขึ้นในบริบทของการปลดปล่อยอาณานิคมและเหตุการณ์อื่นๆ ในโลกอาหรับในช่วงชีวิตของเขา อุดมการณ์นี้ได้ปรับเปลี่ยนความคิดชาตินิยมอาหรับแบบอนุรักษ์นิยมให้สะท้อนถึงแนวคิดปฏิวัติและก้าวหน้าที่แข็งแกร่ง ตัวอย่างเช่น อัฟลักยืนกรานที่จะโค่นล้มชนชั้นปกครองเก่าและสนับสนุนการสร้างสังคมฆราวาสโดยการแยกศาสนาอิสลามออกจากรัฐ ไม่ใช่ว่าความคิดทั้งหมดนี้เป็นของเขา แต่เป็นอัฟลักที่ประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนความเชื่อเหล่านี้ให้กลายเป็นขบวนการข้ามชาติ^{[ 46 ]}

พื้นฐานหลักของลัทธิบาธคือสังคมนิยมอาหรับสังคมนิยมที่มีลักษณะเฉพาะของอาหรับ ซึ่งแยกออกจากขบวนการสังคมนิยมสากลและอุดมการณ์แพนอาหรับ^{[ 48 ]}ลัทธิบาธที่พัฒนาโดยอัฟลักและบิตาร์เป็น อุดมการณ์ ฝ่ายซ้าย ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเน้นความเป็นอาหรับ โดยอ้างว่าเป็นตัวแทนของ "จิตวิญญาณอาหรับต่อต้านคอมมิวนิสต์วัตถุนิยม " และ "ประวัติศาสตร์อาหรับต่อต้านปฏิกิริยา ที่ตายแล้ว " ^{[ 21 ]}มีความคล้ายคลึงทางอุดมการณ์และมีมุมมองที่ดีต่อ การเมือง ขบวนการไม่เข้าข้างฝ่ายใด ฝ่ายหนึ่ง ของผู้นำอินเดียชวาหาร์ลาล เนห์รูผู้นำอียิปต์กามาล อับเดล นัสเซอร์และผู้นำยูโกสลาเวียโจซิป บรอซ ติโตและในอดีตต่อต้านการเข้าร่วมกับฝ่ายตะวันตกที่นำโดย^{อเมริกา}หรือฝ่ายตะวันออกที่นำโดยสหภาพโซเวียตในช่วงสงครามเย็น^[ 49 ^]

มิเชล อัฟลักสนับสนุน มุมมองของ ซาติ อัล-ฮุสรีนักชาตินิยมอาหรับ ที่ว่าภาษาเป็นปัจจัยหลักในการกำหนดและรวมชาติ "ชาติอาหรับ" เพราะภาษานำไปสู่ความเป็นเอกภาพทางความคิด บรรทัดฐาน และอุดมคติ ประวัติศาสตร์เป็นคุณลักษณะที่รวมชาติอีกประการหนึ่งสำหรับพวกเขา เพราะเป็น "พื้นที่อุดมสมบูรณ์ที่จิตสำนึกของเราก่อตัวขึ้น" ^{[ 50 ]}ศูนย์กลางของความคิดแบบบาธของอัฟลักคือคุณลักษณะบาธ (ซึ่งหมายถึง " การฟื้นฟู " ตามตัวอักษร) ^{[ 50 ]}

ตามที่อัฟลักกล่าว การฟื้นฟูครั้งนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อรวมชาติอาหรับเข้าด้วยกัน และจะเปลี่ยนแปลงโลกอาหรับในด้านการเมือง เศรษฐกิจ สติปัญญา และศีลธรรม การฟื้นฟูในอนาคตนี้จะเป็น "การเกิดใหม่" ในขณะที่การฟื้นฟูอาหรับครั้งแรกคือการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม ในศตวรรษที่ 7 ตามที่อัฟลักกล่าว การฟื้นฟูครั้งใหม่จะนำมาซึ่งสารอาหรับอีกประการหนึ่ง ซึ่งสรุปไว้ในสโลแกนของพรรคบาธว่า "หนึ่งชาติ แบกรับสารนิรันดร์" ^{[ 51 ]}

อัฟลักคิดว่าชาติอาหรับจะบรรลุถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ก็ต่อเมื่อผ่านกระบวนการปฏิวัติไปสู่เป้าหมายของ "ความเป็นเอกภาพ เสรีภาพ และสังคมนิยม" ^{[ 51 ]}ในมุมมองของอัฟลัก ชาติจะ "ก้าวหน้า" หรือ "เสื่อมถอย" เท่านั้น^{[ 50 ]}และรัฐอาหรับในสมัยของเขากำลังเสื่อมถอยอย่างต่อเนื่องเนื่องจาก "โรคภัยไข้เจ็บ" ของพวกเขา ได้แก่ " ระบบศักดินา ลัทธิแบ่งแยกทางศาสนา ลัทธิภูมิภาคนิยมและปฏิกิริยาทางปัญญา" อัฟลักเชื่อว่าปัญหาเหล่านี้จะแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อผ่านกระบวนการปฏิวัติ และการปฏิวัติจะประสบความสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อนักปฏิวัติมีความบริสุทธิ์และอุทิศตนอย่างเคร่งครัดต่อภารกิจ อัฟลักสนับสนุน มุมมอง ของเลนินเกี่ยวกับความจำเป็นของพรรคแนวหน้าหลังจากการปฏิวัติที่ประสบความสำเร็จ ซึ่งไม่ใช่ "ผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้" ^{[ 52 ]}ในอุดมการณ์ของพรรคบาธ พรรคแนวหน้าคือพรรคบาธ^{[ 52 ]}

อัฟลักเชื่อว่าเยาวชนเป็นกุญแจสำคัญสู่การปฏิวัติที่ประสบความสำเร็จ เยาวชนเปิดรับการเปลี่ยนแปลงและการรู้แจ้งเพราะพวกเขายังไม่ได้รับการปลูกฝังความคิดอื่น ตามที่อัฟลักกล่าว ปัญหาสำคัญคือความผิดหวังของเยาวชนอาหรับ ความผิดหวังนำไปสู่ความเป็นปัจเจกนิยมและความเป็นปัจเจกนิยมไม่ใช่สัญญาณที่ดีในประเทศที่กำลังพัฒนาตรงกันข้ามกับประเทศที่พัฒนา แล้ว ซึ่งความเป็นปัจเจกนิยมถูกมองว่าเป็นสัญญาณที่ดี^{[ 53 ]}

ภารกิจหลักของพรรคก่อนการปฏิวัติคือการเผยแพร่แนวคิดที่รู้แจ้งแก่ประชาชนและท้าทายองค์ประกอบปฏิกิริยาและอนุรักษ์นิยมในสังคม ตามที่ Aflaq กล่าว พรรค Ba'ath จะรับประกันนโยบายการเผยแพร่ศาสนาเพื่อกันมวลชนที่ไม่ได้รับการศึกษาออกจากพรรคจนกว่าผู้นำพรรคจะซึมซับความคิดที่รู้แจ้ง อย่างไรก็ตาม พรรคยังเป็นองค์กรทางการเมือง และดังที่ Aflaq ตั้งข้อสังเกต การเมืองเป็น "วิธีการ [...] และเป็นเรื่องสำคัญที่สุดในขณะนี้" ^{[ 54 ]}ลัทธิ Ba'ath คล้ายคลึงกับความคิดของเลนินตรงที่พรรคแนวหน้าจะปกครองเป็นระยะเวลาที่ไม่ระบุเพื่อสร้าง "สังคมใหม่" ^{[ 55 ]}

Aflaq สนับสนุนแนวคิดของพรรคปฏิวัติที่มุ่งมั่นและกระตือรือร้นโดยยึดตามแบบจำลองของเลนิน^{[ 56 ]} ซึ่งในทางปฏิบัติ แล้วยึดหลักประชาธิปไตยแบบรวมศูนย์^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}พรรคปฏิวัติจะยึดอำนาจทางการเมืองและจากนั้นจะเปลี่ยนแปลงสังคมเพื่อประโยชน์ส่วนรวม แม้ว่าพรรคปฏิวัติจะมีจำนวนน้อย แต่ก็เป็นสถาบันที่มีอำนาจเบ็ดเสร็จซึ่งมีสิทธิ์ริเริ่มนโยบายได้ แม้ว่าประชากรส่วนใหญ่จะต่อต้านก็ตาม เช่นเดียวกับแบบจำลองของเลนิน พรรคบาธจะกำหนดว่าอะไรถูกอะไรผิด เนื่องจากประชาชนทั่วไปยังคงได้รับอิทธิพลจากระบบคุณค่าและศีลธรรมแบบเก่า^{[ 56 ]}

ตามที่อัฟลักกล่าวการก่อกบฏของชาวอาหรับ (พ.ศ. 2459–2461) ต่อต้านจักรวรรดิออตโตมันล้มเหลวในการรวมโลกอาหรับ ให้เป็นหนึ่งเดียว เพราะนำโดย ชนชั้น ปฏิกิริยาเขาเชื่อว่าชนชั้นปกครองที่สนับสนุนระบอบกษัตริย์เช่นเดียวกับผู้นำการก่อกบฏของชาวอาหรับนั้น มีความหมายเหมือนกันกับชนชั้นปฏิกิริยา ในอุดมการณ์ของพรรคบาธ ชนชั้นปกครองจะถูกแทนที่ด้วยชนชั้นก้าวหน้าปฏิวัติ อัฟลักต่อต้านระบอบกษัตริย์ทุกรูปแบบอย่างรุนแรง และอธิบายการก่อกบฏของชาวอาหรับว่าเป็น "ภาพลวงตาของกษัตริย์และเจ้าศักดินาที่เข้าใจความสามัคคีว่าเป็นการรวมกลุ่มของความล้าหลังเข้ากับความล้าหลัง การเอารัดเอาเปรียบเข้ากับการเอารัดเอาเปรียบ และจำนวนเข้ากับจำนวนเหมือนแกะ" ^{[ 60 ]}

ตามที่อัฟลักกล่าว มุมมองของชนชั้นปฏิกิริยาต่อความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับทำให้การก่อกบฏของชาวอาหรับ "ต้องดิ้นรนเพื่อความเป็นเอกภาพโดยปราศจากเลือดเนื้อและความกล้าหาญ" ^{[ 60 ]}เขาเห็นว่าการรวมชาติเยอรมันเป็นหลักฐานยืนยันเรื่องนี้ ซึ่งทำให้เขาขัดแย้งกับนักชาตินิยมอาหรับบางคนที่ชื่นชอบเยอรมันในมุมมองของอัฟลัก การรวมชาติเยอรมันของ บิสมาร์คได้ก่อตั้งประเทศที่กดขี่ข่มเหงมากที่สุดเท่าที่โลกเคยเห็นมา ซึ่งการพัฒนาเช่นนี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากระบอบกษัตริย์ที่มีอยู่และชนชั้นปฏิกิริยา เขาคิดว่าการเลียนแบบตัวอย่างของเยอรมันจะเป็นหายนะและจะนำไปสู่การตกเป็นทาสของชาวอาหรับ^{[ 60 ]}

อัฟลักอ้างว่าหนทางเดียวที่จะต่อสู้กับชนชั้นปฏิกิริยาคือการปฏิวัติ "ก้าวหน้า" ซึ่งมีหัวใจสำคัญคือการต่อสู้เพื่อความเป็นเอกภาพ การต่อสู้นี้ไม่สามารถแยกออกจากการปฏิวัติทางสังคมได้ เพราะการแยกทั้งสองสิ่งนี้ออกจากกันจะทำให้การเคลื่อนไหวอ่อนแอลง ชนชั้นปฏิกิริยาซึ่งพอใจกับสถานะที่เป็นอยู่จะต่อต้านการปฏิวัติ "ก้าวหน้า" แม้ว่าการปฏิวัติจะประสบความสำเร็จใน "ภูมิภาค" (ประเทศ) หนึ่ง แต่ภูมิภาคนั้นก็จะไม่สามารถพัฒนาได้เนื่องจากข้อจำกัดด้านทรัพยากร ประชากรน้อย และกองกำลังต่อต้านการปฏิวัติที่นำโดยผู้นำอาหรับคนอื่นๆ เพื่อให้การปฏิวัติประสบความสำเร็จ โลกอาหรับจะต้องพัฒนาไปสู่ ​​"องค์รวมที่เป็นหนึ่งเดียว" (กล่าวคือกลายเป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริง) กล่าวโดยสรุป อัฟลักคิดว่าความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับจะเป็นทั้งสาเหตุและผลของการปฏิวัติก้าวหน้า^{[ 61 ]}

อุปสรรคสำคัญต่อความสำเร็จของการปฏิวัติในความคิดของอัฟลักคือสันนิบาตอาหรับเขาเชื่อว่าสันนิบาตอาหรับเสริมสร้างทั้งผลประโยชน์ระดับภูมิภาคและชนชั้นปฏิกิริยา จึงทำให้โอกาสในการสถาปนาชาติอาหรับอ่อนแอลง เนื่องจากรัฐอาหรับส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของชนชั้นปฏิกิริยา อัฟลักจึงปรับเปลี่ยนอุดมการณ์ของเขาให้สอดคล้องกับความเป็นจริง แทนที่จะสร้างชาติอาหรับผ่านการปฏิวัติก้าวหน้าทั่วทั้งโลกอาหรับ ภารกิจหลักคือการที่นักปฏิวัติก้าวหน้าเผยแพร่การปฏิวัติจากประเทศอาหรับหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง เมื่อประเทศปฏิวัติก้าวหน้าที่สร้างขึ้นประสบความสำเร็จแล้ว ก็จะรวมตัวกันทีละประเทศจนกระทั่งโลกอาหรับพัฒนาไปเป็นชาติอาหรับเดียว การปฏิวัติจะไม่ประสบความสำเร็จหากรัฐบาลปฏิวัติก้าวหน้าไม่สนับสนุนการเผยแพร่การปฏิวัติ^{[ 61 ]}

เสรีภาพไม่ใช่สิ่งฟุ่มเฟือยในชีวิตของชาติ แต่เป็นรากฐาน แก่นแท้ และความหมายของชาติ

โดยพื้นฐานแล้ว Aflaq มีมุมมองแบบเผด็จการ เกี่ยวกับ เสรีภาพตรงกันข้ามกับ แนวคิด ประชาธิปไตยเสรีนิยมของเสรีภาพ ในวิสัยทัศน์ของ Aflaq เสรีภาพจะได้รับการรับรองโดยพรรค Ba'ath ซึ่งไม่ได้รับการเลือกตั้งจากประชาชน เพราะพรรคนี้คำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนรวมเป็นหลัก นักประวัติศาสตร์ Paul Salem มองว่าจุดอ่อนของระบบดังกล่าว "ค่อนข้างชัดเจน" ^{[ 62 ]}

อัฟลักมองว่าเสรีภาพเป็นหนึ่งในคุณลักษณะสำคัญของลัทธิบาธ การแสดงออกทางความคิดและการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเป็นวิธีการสร้างสังคมใหม่ ตามที่อัฟลักกล่าว เสรีภาพเป็นสิ่งที่สร้างคุณค่าและความคิดใหม่ๆ^{[ 63 ]}อัฟลักเชื่อว่าการใช้ชีวิตภายใต้จักรวรรดินิยมอาณานิคมหรือเผด็จการทางศาสนาหรือที่ไม่ได้รับการตรัสรู้ จะทำให้เสรีภาพอ่อนแอลง เนื่องจากความคิดต่างๆ มาจากเบื้องบน ไม่ใช่จากเบื้องล่างผ่านการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ หนึ่งในลำดับความสำคัญหลักของพรรคบาธ ตามที่อัฟลักกล่าว คือการเผยแพร่ความคิดและแนวคิดใหม่ๆ และให้เสรีภาพแก่บุคคลที่จำเป็นในการแสวงหาความคิด เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ พรรคจะเข้ามาแทรกแซงระหว่างชาวอาหรับกับทั้งผู้กดขี่จักรวรรดินิยมต่างชาติและรูปแบบของการกดขี่ที่เกิดขึ้นภายในสังคมอาหรับ^{[ 56 ]}

แม้ว่าแนวคิดเรื่องเสรีภาพจะเป็นอุดมคติที่สำคัญสำหรับอัฟลัก แต่เขากลับชื่นชอบแบบจำลองของเลนินที่เน้นการต่อสู้ปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง และเขาไม่ได้พัฒนาแนวคิดสำหรับสังคมที่เสรีภาพได้รับการคุ้มครองโดยสถาบันและกฎเกณฑ์ต่างๆ วิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับรัฐพรรคเดียวที่ปกครองโดยพรรคบาธ ซึ่งเผยแพร่ข้อมูลสู่สาธารณะนั้น ขัดแย้งกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในหลายๆ ด้าน พรรคบาธจะสถาปนา "เสรีภาพ" ผ่านความโดดเด่นของตน ตามที่อัฟลักกล่าว เสรีภาพไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากที่ใดที่หนึ่ง เพราะจำเป็นต้องมีกลุ่มก้าวหน้าที่มีความรู้ความเข้าใจเพื่อสร้างสังคมที่เสรีอย่างแท้จริง^{[ 56 ]}

เราไม่ได้นำเอาลัทธิสังคมนิยมมาใช้จากหนังสือ แนวคิดนามธรรม มนุษยนิยม หรือความสงสาร แต่เป็นเพราะความจำเป็น...เพราะชนชั้นแรงงานอาหรับคือผู้ขับเคลื่อนประวัติศาสตร์ในยุคนี้

สังคมนิยมเป็นเสาหลักสำคัญของโครงการบาธ แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลจากนักสังคมนิยมตะวันตกและพรรคมาร์กซิสต์ แต่ผู้ก่อตั้งพรรคบาธได้สร้างวิสัยทัศน์สังคมนิยมที่พวกเขาเชื่อว่าสามารถปรับให้เข้ากับบริบท ทางประวัติศาสตร์ของโลกอาหรับ ได้มากกว่า มาตรา 26–37 ของ กฎบัตร พรรคบาธ ปี 1947 ได้ระบุหลักการสำคัญของสังคมนิยมแบบบาธไว้^{[ 65 ]}หลักการบางส่วนมีดังนี้:

"

• มาตรา 26: พรรคบาธอาหรับเป็นพรรคสังคมนิยม เชื่อว่าความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจของประเทศชาติเป็นของชาติ
• มาตรา 27: การกระจายความมั่งคั่งในแผ่นดินอาหรับในปัจจุบันนั้นไม่เป็นธรรม ดังนั้นจึงจะมีการทบทวนและกระจายให้แก่ประชาชนอย่างเป็นธรรม...
• มาตรา 29: สถาบันสาธารณูปโภค ทรัพยากรธรรมชาติที่สำคัญเครื่องมือการผลิตและการขนส่งหลัก เป็นทรัพย์สินของชาติและจะอยู่ภายใต้การบริหารจัดการของรัฐโดยตรง บริษัทและสัมปทานต่างชาติจะถูกยกเลิก
• มาตรา 30: ทรัพย์สินทางการเกษตรจะถูกกำหนดตามสัดส่วนของความสามารถของเจ้าของในการใช้ประโยชน์อย่างเต็มที่โดยไม่ต้องอาศัยแรงงานของผู้อื่น ภายใต้การกำกับดูแลของรัฐและสอดคล้องกับโครงการเศรษฐกิจโดยรวมของรัฐ
• มาตรา 31: การกำหนดราคาที่ดินอุตสาหกรรมขนาดเล็กจะต้องเป็นไปตามสัดส่วนของมาตรฐานทางเศรษฐกิจที่พลเมืองอื่น ๆ ในรัฐได้รับ
• มาตรา 32: ลูกจ้างจะมีส่วนร่วมในการบริหารจัดการโรงงาน และจะได้รับส่วนแบ่งกำไรของโรงงาน นอกเหนือจากค่าจ้างซึ่งรัฐจะเป็นผู้กำหนด ในสัดส่วนที่รัฐจะเป็นผู้กำหนด...
• มาตรา 35: ห้ามการกู้ยืม เงินโดยคิดดอกเบี้ยเกินอัตราระหว่างประชาชน และ จะจัดตั้งธนาคารของรัฐเพียงแห่งเดียว เพื่อออกสกุลเงิน
• มาตรา 36: รัฐจะกำกับดูแลการค้าภายในและการค้าต่างประเทศโดยตรง เพื่อขจัดความเอารัดเอาเปรียบระหว่างผู้บริโภคและผู้ผลิต และเพื่อปกป้องการค้าและการผลิตภายในประเทศจากการแข่งขันจากต่างประเทศ

มิเชล อัฟลัก ชื่นชมหลักการของ ลัทธิ มาร์กซ์ อย่างมาก และเขาถือว่าแนวคิดของมาร์กซ์เกี่ยวกับความสำคัญของสภาพเศรษฐกิจทางวัตถุในชีวิตเป็นหนึ่งในการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติสมัยใหม่^{[ 64 ]}อย่างไรก็ตาม เขาไม่เห็นด้วยกับมุมมองของมาร์กซ์ที่ว่าวัตถุนิยมเชิงวิภาษเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียว เนื่องจากอัฟลักเชื่อว่าลัทธิมาร์กซ์ได้ลืมจิตวิญญาณของมนุษย์ไปแล้ว แม้จะเชื่อว่าแนวคิดนี้จะใช้ได้ผลกับสังคมขนาดเล็กและอ่อนแอ แต่เขาก็คิดว่าแนวคิดวัตถุนิยมเชิงวิภาษเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียวในการพัฒนาของชาวอาหรับนั้นผิด^{[ 64 ]}

สำหรับชนชาติที่มีจิตวิญญาณสูงอย่างชาวอาหรับชนชั้นแรงงานเป็นเพียงกลุ่มหนึ่ง แม้จะเป็นกลุ่มที่สำคัญที่สุด ในขบวนการที่ใหญ่กว่ามากเพื่อปลดปล่อยชาติอาหรับ ต่างจากคาร์ล มาร์กซ์อัฟลักไม่แน่ใจว่าชนชั้นแรงงานมีบทบาทอย่างไรในประวัติศาสตร์ ตรงกันข้ามกับมาร์กซ์ อัฟลักยังเชื่อในลัทธิชาตินิยมและเชื่อว่าในโลกอาหรับ ทุกชนชั้น ไม่ใช่แค่ชนชั้นแรงงานเท่านั้น ที่ต่อต้านการครอบงำของทุนนิยมจากต่างชาติสิ่งที่เคยเป็นการต่อสู้ระหว่างชนชั้นต่างๆ ในโลกตะวันตก ในโลกอาหรับคือการต่อสู้เพื่อเอกราชทางการเมืองและเศรษฐกิจ^{[ 64 ]}

สำหรับอัฟลัก สังคมนิยมเป็นวิธีการที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมายของการพัฒนาให้ทันสมัย ​​ในขณะที่ความเป็นเอกภาพทำให้โลกอาหรับรวมกัน และเสรีภาพทำให้ชาวอาหรับมีอิสรภาพ สังคมนิยมเป็นรากฐานที่ทำให้ความเป็นเอกภาพและเสรีภาพเป็นไปได้ เพราะหากไม่มีสังคมนิยมก็ไม่มีการปฏิวัติ ในมุมมองของอัฟลักระบบประชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญจะไม่ประสบความสำเร็จในประเทศอย่างซีเรียซึ่งถูกครอบงำโดยระบบเศรษฐกิจแบบ "ศักดินาเทียม" ที่การกดขี่ชาวนาทำให้เสรีภาพทางการเมืองของประชาชนเป็นโมฆะ เสรีภาพมีความหมายเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีความหมายเลยสำหรับประชาชนทั่วไปที่ยากจนในซีเรีย และอัฟลักมองว่าสังคมนิยมเป็นทางออกสำหรับความทุกข์ยากของพวกเขา^{[ 67 ]}

ตามที่ Aflaq กล่าว เป้าหมายสูงสุดของสังคมนิยมไม่ใช่การตอบคำถามว่า จำเป็นต้อง มีการควบคุมของรัฐ มากน้อยเพียงใด หรือความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจ แต่สังคมนิยมเป็น "วิธีการที่จะสนองความต้องการทางสัญชาตญาณของมนุษย์ เพื่อให้เขามีอิสระที่จะปฏิบัติหน้าที่ของตนในฐานะมนุษย์" กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมนิยมเป็นระบบที่ปลดปล่อยประชากรจากการเป็นทาสและสร้างบุคคลที่มีความเป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม ความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจเป็นหลักการสำคัญในอุดมการณ์ของพรรคบาธ เนื่องจากการกำจัดความไม่เท่าเทียมกันจะ "กำจัดสิทธิพิเศษ การเอารัดเอาเปรียบ และการครอบงำโดยกลุ่มหนึ่งเหนืออีกกลุ่มหนึ่ง" กล่าวโดยสรุป หากเสรีภาพจะประสบความสำเร็จ ประชาชนชาวอาหรับจำเป็นต้องมีสังคมนิยม^{[ 67 ]}

อัฟลักเรียกสังคมนิยมรูปแบบนี้ว่าสังคมนิยมอาหรับเพื่อแสดงให้เห็นว่ามันดำรงอยู่อย่างกลมกลืนและอยู่ภายใต้การควบคุมของชาตินิยมอาหรับ ในบางแง่มุม ตามที่อัฟลักซึ่งเป็นคริสเตียน กล่าวไว้ คำสอนและการปฏิรูปของมูฮัมหมัดได้ทำให้สังคมนิยมมีรูปแบบที่เป็นอาหรับอย่างแท้จริง อัฟลักมองว่าสังคมนิยมคือความยุติธรรม และการปฏิรูปของมูฮัมหมัดนั้นทั้งยุติธรรมและชาญฉลาด ตามที่อัฟลักกล่าว พรรคบาธสมัยใหม่จะริเริ่มวิธีการใหม่ที่มีความยุติธรรมและรุนแรงเช่นเดียวกับที่มูฮัมหมัดได้ทำในศตวรรษที่ 7 ^{[ 68 ]}

ปัจจุบันยุโรปยังคงหวาดกลัวศาสนาอิสลามไม่ต่างจากในอดีต แต่ตอนนี้ยุโรปรู้แล้วว่าพลังของศาสนาอิสลาม (ซึ่งในอดีตหมายถึงพลังของชาวอาหรับ) ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่และปรากฏในรูปแบบใหม่ นั่นคือ ลัทธิชาตินิยมอาหรับ

แม้จะเป็นคริสเตียน แต่อัฟลักมองว่าการก่อตั้งศาสนาอิสลามเป็นหลักฐานของ "อัจฉริยภาพของชาวอาหรับ" และเป็นเครื่องยืนยันถึงวัฒนธรรม ค่านิยม และความคิดของชาวอาหรับ^{[ 70 ]}ตามที่อัฟลักกล่าว สาระสำคัญของศาสนาอิสลามคือคุณสมบัติในการปฏิวัติ^{[ 71 ]}อัฟลักเรียกร้องให้ชาวอาหรับทุกคน ทั้งมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม ชื่นชมบทบาทที่ศาสนาอิสลามมีส่วนในการสร้างเอกลักษณ์ของชาวอาหรับ แต่ทัศนะของเขาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามนั้นเป็นเพียงด้านจิตวิญญาณ และอัฟลักเน้นย้ำว่า "ไม่ควรบังคับใช้" กับรัฐและสังคม ครั้งแล้วครั้งเล่า อัฟลักเน้นย้ำว่าพรรคบาธต่อต้านลัทธิอเทวนิยมแต่ก็ต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง ด้วย เนื่องจากพวกหัวรุนแรงเป็นตัวแทนของ "ศรัทธาที่ตื้นเขินและผิดพลาด" ^{[ 72 ]}

ตามอุดมการณ์ของพรรคบาธ ทุกศาสนามีความเท่าเทียมกัน แม้จะมีจุดยืนต่อต้านลัทธิอเทวนิยม แต่อัฟลักก็เป็นผู้สนับสนุน รัฐบาล ฆราวาส อย่างแข็งขัน และระบุว่ารัฐบาธจะแทนที่ศาสนาด้วยรัฐที่ "ตั้งอยู่บนรากฐานของชาตินิยมอาหรับและเสรีภาพทางศีลธรรม" ^{[ 72 ]}ในช่วง การจลาจล ของชาวชีอะห์ต่อต้านรัฐบาลบาธของอิรักในช่วงปลายทศวรรษ 1970อัฟลักได้เตือนซัดดัม ฮุสเซนไม่ให้ยอมอ่อนข้อให้กับผู้ก่อจลาจล โดยกล่าวว่าพรรคบาธ "มีศรัทธา [ทางศาสนา] แต่ไม่ใช่พรรคศาสนา และไม่ควรเป็น" ^{[ 73 ]}ในช่วงที่ดำรงตำแหน่งรองประธานาธิบดี ในช่วงเวลาของการจลาจลของชาวชีอะห์ ซัดดัมได้หารือถึงความจำเป็นในการโน้มน้าวให้ประชาชนจำนวนมากเปลี่ยนมายึดมั่นใน จุดยืนของ พรรคเกี่ยวกับศาสนา^{[ 74 ]}

เมื่ออัฟลักเสียชีวิตในปี 1989 การประกาศอย่างเป็นทางการของกองบัญชาการภูมิภาคอิรักระบุว่าอัฟลักได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามก่อนเสียชีวิต แต่ผู้เขียนวิลเลียม แฮร์ริสระบุว่านักการทูตตะวันตกที่ไม่เปิดเผยชื่อในอิรักบอกเขาว่าครอบครัวของอัฟลักไม่ทราบว่าเขาได้เปลี่ยนศาสนา^{[ 75 ]}ก่อน ระหว่าง และหลังสงครามในอ่าวเปอร์เซียปี 1990–91 รัฐบาลได้กลายเป็นอิสลามมากขึ้นเรื่อยๆ และในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ซัดดัมได้ประกาศให้พรรคบาธเป็นพรรค "ของความเป็นอาหรับและอิสลาม" ^{[ 76 ]}

หลังจากการรัฐประหารในซีเรียในปี 1963พรรคบาธซึ่งขึ้นครองอำนาจในซีเรียถูกครอบงำโดยกลุ่มนายทหารบาธหัวรุนแรงที่รู้จักกันในชื่อ " นีโอ-บาธ " หรือ "บาธใหม่" ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}กลุ่มนี้ก้าวข้าม พื้นฐานทางอุดมการณ์ แบบรวมชาติอาหรับของบาธอัฟลากีตโดยให้ความสำคัญกับการจัดตั้งรัฐสังคมนิยมบังคับใช้นโยบายมาร์กซิสต์ที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน " การต่อสู้ทางชนชั้น " และเน้นย้ำถึงการครอบงำของกองทัพบาธเหนือสังคม^{[ 78 ] [ 82 ] [ 83 ]}การเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์นี้ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมากหลังจากการรัฐประหารในซีเรียปี 1966ซึ่งนำโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายซ้ายหัวรุนแรง รวมถึงSalah JadidและHafez al-Assadซึ่งเปลี่ยนพรรคให้กลายเป็นองค์กรนีโอ-บาธนิยมทางทหาร ที่แยกตัวเป็นอิสระจาก กองบัญชาการแห่งชาติของพรรคบาธที่รวมเป็นหนึ่ง เดียว ^{[ 84 ]}หลังจากการยึดอำนาจอย่างรุนแรงซึ่งส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตประมาณ 400 คน^{[ 85 ]}คณะกรรมการทหารนีโอ-บาธนิยมได้กวาดล้างผู้นำบาธนิยมแบบดั้งเดิมของกลุ่มผู้อาวุโส รวมถึงMichel AflaqและSalah al-Din Bitar [ ^{86 ] การ}รัฐประหารนำไปสู่ความแตกแยกอย่างถาวรระหว่างสาขาระดับภูมิภาคของพรรคบาธในซีเรียและอิรักและผู้นำบาธนิยมชาวซีเรียจำนวนมากได้แปรพักตร์ไปยังอิรัก^{[ 87 ]}

ในอุดมการณ์ดั้งเดิมของพรรคบาธ ความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับเป็นหนทางไปสู่เป้าหมายของการเปลี่ยนแปลงทั้งทางเศรษฐกิจและสังคม ดังที่เอกสารของพรรคในยุคแรกระบุว่า " สังคมนิยมเป็นเป้าหมายที่แท้จริงของความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับ... ความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการสร้างสังคมนิยม" ^{[ 88 ]}อย่างไรก็ตาม ด้วยการเกิดขึ้นของกลุ่มนีโอ-บาธในซีเรีย จุดเน้นนี้จึงเปลี่ยนไป ดังที่นักวิชาการชาวอเมริกัน จอห์น เอฟ. เดฟลิน เขียนไว้ว่า "พรรคบาธ ซึ่งเริ่มต้นด้วยความเป็นเอกภาพเป็นสิ่งสำคัญสูงสุด ซึ่งพร้อมที่จะทำงานภายในระบบการเมืองต่างๆ ในตะวันออกกลาง ซึ่งต้องการความยุติธรรมทางสังคมในสังคม ได้หายไปเกือบหมดแล้วในช่วงต้นทศวรรษ 1960 แทนที่ด้วยองค์กรบาธที่มุ่งเน้นไปที่ภูมิภาคของตนเองเป็นหลัก ซึ่งสนับสนุนและสร้าง รัฐบาล กลางแบบเผด็จการ เท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งพึ่งพาอำนาจทางทหารอย่างมาก และมีความใกล้ชิดกับขบวนการสังคมนิยมอื่นๆ และมีความเป็นบาธน้อยลง" ^{[ 88 ]}

Munif al-Razzazอดีตเลขาธิการใหญ่ของกองบัญชาการแห่งชาติของพรรค Ba'ath เอกภาพ เห็นด้วยกับการแบ่งแยก "นีโอ-Ba'ath" โดยเขียนว่าตั้งแต่ปี 1961 เป็นต้นมา มีพรรค Ba'ath สองพรรค ได้แก่ "พรรค Ba'ath ทหารและพรรค Ba'ath และอำนาจที่แท้จริงอยู่ที่พรรคแรก" ^{[ 88 ]}ตามที่ Razzaz กล่าว พรรค Ba'ath ทหาร (ตามที่ Martin Seymour ถอดความ) "เป็นและยังคงเป็น Ba'athist เพียงแค่ในนามเท่านั้น; ว่ามันเป็นและยังคงเป็นเพียงกลุ่มทหารที่มีพลเรือนเกาะติดอยู่ และนับตั้งแต่การก่อตั้งคณะกรรมการทหารครั้งแรกโดยเจ้าหน้าที่ซีเรียที่ไม่พอใจซึ่งลี้ภัยอยู่ในไคโรในปี 1959 ห่วงโซ่ของเหตุการณ์และการทุจริตทั้งหมดของลัทธิ Ba'athism ดำเนินไปอย่างมีตรรกะที่ทนไม่ได้" ^{[ 88 ]} Salah al-Din al-Bitarสมาชิกของกลุ่มผู้นำเก่าของพรรค Ba'ath เห็นด้วย โดยระบุว่าการรัฐประหารในซีเรียปี 1966 "ถือเป็นจุดจบของการเมืองแบบ Ba'ath ในซีเรีย" Michel Aflaq ผู้ก่อตั้งพรรค Ba'ath ก็มีความคิดเห็นเช่นเดียวกัน โดยกล่าวว่า "ผมไม่รู้จักพรรคของผมอีกต่อไปแล้ว!" ^{[ 88 ]}

การรัฐประหารทำให้ซาลาห์ จาดิดขึ้นสู่อำนาจ และภายใต้การปกครองของเขา รัฐบาลซีเรียได้ละทิ้งเป้าหมายดั้งเดิมของความเป็นเอกภาพอาหรับ และแทนที่ด้วยลัทธิสังคมนิยมแบบตะวันตกที่รุนแรง การเปลี่ยนแปลง ไปทางซ้ายจัดสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในโฆษณาชวนเชื่อทางอุดมการณ์ของรัฐบาลใหม่ โดยมีการใช้คำศัพท์อย่างแพร่หลาย เช่น " การต่อสู้ทางชนชั้น " และ " สงครามประชาชน " (ซึ่งเป็น คำศัพท์ของเหมา เจ๋อตุง เช่นกัน เนื่องจากสงคราม 6 วันถูกประกาศว่าเป็น "สงครามประชาชน" ต่ออิสราเอล) ^{[ 89 ]}พรรคคอมมิวนิสต์ซีเรียมีบทบาทสำคัญในรัฐบาลของจาดิด โดยมีคอมมิวนิสต์ บางคน ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรี^{[ 90 ]}และจาดิดได้สร้าง "ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิด" กับพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียต [ ^{91 ]}รัฐบาลสนับสนุนโครงการเศรษฐกิจที่รุนแรงมากขึ้น รวมถึงการเป็นเจ้าของอุตสาหกรรมและการค้าต่างประเทศ โดยรัฐ ในขณะเดียวกัน ^ก็พยายามปรับโครงสร้างความสัมพันธ์และการผลิตทางการเกษตร^{[ 92 ]}

ในสมัยการปกครองของจาดิด นักอุดมการณ์นีโอ-บาธได้ประณามศาสนาอย่างเปิดเผยว่าเป็นแหล่งที่มาของสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็น "ความล้าหลัง" ของชาวอาหรับ^{[ 93 ]}ระบอบการปกครองของจาดิดต่อต้านศาสนาและได้กำหนดข้อจำกัดอย่างรุนแรงต่อเสรีภาพทางศาสนา โดยห้ามการเทศนาทางศาสนาและกดขี่ข่มเหงนักบวช^{[ 87 ]}นีโอ-บาธมองว่านักบวชเป็นศัตรูทางชนชั้นที่จะต้องถูกกำจัดโดยรัฐบาธ^{[ 94 ]}พรรคได้เผยแพร่หลักคำสอนของ " มนุษย์สังคมนิยมอาหรับคนใหม่ " ซึ่งกำหนดแนวคิดของ "มนุษย์อาหรับคนใหม่" ว่าเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่รณรงค์เพื่อการปฏิวัติสังคมนิยมและปฏิเสธศาสนาระบบศักดินาจักรวรรดินิยมทุนนิยมและคุณค่าทุกอย่างของระเบียบสังคมแบบเก่า^{[ 87 ] [ 93 ] [ 95 ]}

ในปี พ.ศ. 2511 อัล-บิตาร์ได้ออกจากขบวนการบาธ โดยอ้างว่า “พรรคเหล่านี้ได้เลิกเป็นอย่างที่พวกเขาตั้งเป้าไว้ เหลือเพียงชื่อและทำหน้าที่เป็นเครื่องมือแห่งอำนาจและเครื่องมือของรัฐบาลระดับภูมิภาคและเผด็จการ ” ^{[ 96 ]}ตรงกันข้ามกับที่คาดไว้ อัฟลักยังคงอยู่กับขบวนการบาธและกลายเป็นนักอุดมการณ์ของขบวนการบาธที่อิรักครอบงำ มุมมองทางอุดมการณ์ของเขายังคงเหมือนเดิมไม่มากก็น้อย แต่ในอิรักเขาถูกกีดกันทางการเมือง^{[ 96 ]}ในซีเรียหลังปี พ.ศ. 2509 ศูนย์กลางอำนาจที่แท้จริงได้ตกอยู่กับคณะกรรมการทหารนีโอ-บาธ มีการแข่งขันแย่งชิงอำนาจที่ตึงเครียดระหว่างซาลาห์ จาดิดและฮาเฟซ อัล-อัสซาด โดยคนแรกเป็นผู้นำของพลเรือนบาธ ในขณะที่คนหลังเพิ่มการควบคุมปีกทหารของพรรคและหน่วยทหารต่างๆ^{[ 97 ]}การแข่งขันถึงจุดสูงสุดในการปฏิวัติแก้ไข ในปี 1970 ที่ปราศจากเลือด ซึ่งเป็นการรัฐประหารทางทหารที่ทำให้อัสซาดขึ้นสู่อำนาจ

อัสซาดิสม์เป็น อุดมการณ์ นีโอ-บาธที่อิงตามนโยบายของฮาเฟซ อัล-อัสซาดหลังจากการยึดอำนาจในการรัฐประหารปี 1970 ซึ่งในประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของพรรคบาธเรียกว่าขบวนการแก้ไข อุดมการณ์นี้ยกย่องบทบาทผู้นำของตระกูลอัสซาด ในการเมืองซีเรียและสร้างระบอบอัสซาดขึ้นในลักษณะที่ เน้นตัวบุคคล อย่างมาก โดยสร้างรัฐบาลที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานและหมุนรอบผู้นำ ภายใต้ระบบสังคมและการเมืองนี้ พรรคบาธพรรณนาถึงปัญญาของอัสซาดว่า "เกินกว่าที่พลเมืองทั่วไปจะเข้าใจได้" ^{[ 98 ]}ผ่านกลไกนี้ หรือที่รู้จักกันในชื่อ " ระบบบาธ-อัสซาดิสต์ " พรรคบาธได้ใช้การควบคุมเหนือด้านการเมือง สังคม เศรษฐกิจ วัฒนธรรม การศึกษา และศาสนาของซีเรียเป็นเครื่องมือในการบังคับใช้อุดมการณ์นีโอ-บาธในสังคมวงกว้างและรักษาอำนาจของตระกูลอัสซาดไว้ เป้าหมายของนายพลอัสซาดคือการรวมรัฐสังคมนิยมโดยมีพรรคบาธเป็นแนวหน้าด้วยการสร้างระบบที่ "ป้องกันการรัฐประหาร" ซึ่งกำจัดความขัดแย้งภายในกลุ่มต่างๆ ทันทีที่เขายึดอำนาจได้ กองทัพตำรวจลับ กองกำลังรักษาความปลอดภัย และระบบราชการก็ถูกกวาดล้าง โดยทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของพรรคด้วยการแต่งตั้งชนชั้นนำของพรรคบาธที่ภักดีต่ออัสซาด^{[ 99 ] [ 100 ]}

ระบบนีโอ-บาธิสต์-อัสซาดิสต์ควบคุมการเมืองซีเรียตั้งแต่การรัฐประหารปี 1970 จนถึงการล่มสลายของระบอบอัสซาดในเดือนธันวาคม 2024 ระบบนี้สร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเล่นพรรคเล่นพวกและการเอื้อประโยชน์ทางชาติพันธุ์เป็นหลัก ตัวอย่างเช่น ฮาเฟซ อัล-อัสซาด เริ่มต้น กระบวนการทำให้พรรคและกองทัพเป็นของชาวอะ ลาวิต ตามหลักชาติพันธุ์ และศาสนา และเขายังสร้างรัฐบาลบนพื้นฐานของความภักดีต่อครอบครัวของผู้นำอีกด้วย^{[ 101 ]}จามาล อัล-อาตัสซีผู้ร่วมก่อตั้งพรรคอาหรับบาธยุคแรกของซากี อัล-อาร์ซูซีและต่อมาเป็นผู้ต่อต้านรัฐบาลซีเรีย กล่าวว่า "ลัทธิอัสซาดเป็นชาตินิยม จอมปลอม มันคือการครอบงำของชนกลุ่มน้อย และผมไม่ได้พูดถึงแค่ชาวอะลาวีที่ควบคุมระบบประสาทของสังคมเท่านั้น ผมยังรวมถึงกองทัพและมุคฮาบารัต ด้วย [...] และถึงแม้จะมี สโลแกน สังคมนิยมแต่รัฐก็ถูกบริหารโดยชนชั้นที่ร่ำรวยโดยไม่ต้องมีส่วนร่วม—ชนชั้นนายทุนใหม่ที่เป็นปรสิต " ^{[ 102 ]}ลัทธิอัสซาดไม่ใช่ลัทธิอุดมการณ์มากนัก แต่เป็นลัทธิบูชาบุคคลแต่มันเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดที่รัฐบาลสาธารณรัฐอาหรับซีเรีย มีในฐานะระบบความเชื่อที่ครอบคลุมทุกด้าน เนื่องจากความเชื่อของพรรคบาธและชาตินิยมอาหรับในอดีตถูกลดทอนลงเพื่อไม่ให้กระทบต่อ ความน่าเชื่อถือแบบประชานิยมของรัฐบาล^{[ 103 ]}การโฆษณาชวนเชื่อของรัฐระบุว่าลัทธิอัสซาดเป็นกระแสลัทธิบาธิสต์ใหม่ที่พัฒนาอุดมการณ์บาธิสต์ให้สอดคล้องกับความต้องการของยุคสมัยใหม่^{[ 104 ]}

ลัทธิซัดดัมเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่อิงตามนโยบายและการดำเนินงานของซัดดัม ฮุสเซน [ ^{105 ] [ 106 ] นักการเมือง}อิรักยังเรียกมันว่าลัทธิบาธแบบซัดดัม ( Al-Baʽthiya Al-Saddamiyya ) อีกด้วย ^{[ 107 ]}อย่างเป็นทางการมันถูกอธิบายว่าเป็นรูปแบบที่แตกต่างของลัทธิบาธ^{[ 105 ]}มันสนับสนุนชาตินิยมอิรักและโลกอาหรับ ที่เน้น อิรักเป็นศูนย์กลางโดยเรียกร้องให้ประเทศอาหรับนำเอาวาทกรรมทางการเมืองแบบซัดดัมของอิรักมาใช้และปฏิเสธ " วาทกรรม แบบนัสเซอร์ " ที่อ้างว่าล่มสลายไปแล้วหลังปี 1967 ^{[ 105 ]}มันเป็นลัทธิทหารนิยมและมองข้อพิพาทและความขัดแย้งทางการเมืองในลักษณะทางทหารว่าเป็น "การต่อสู้" ที่ต้องมีการ "ต่อสู้" "การระดมพล" "สนามรบ" "ป้อมปราการ" และ "สนามเพลาะ" ^{[ 108 ]}ลัทธิซัดดัมได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลของซัดดัมและได้รับการส่งเสริมโดยหนังสือพิมพ์รายวันBabil ของอิรัก ซึ่งเป็นของอูเดย์ ฮุสเซน บุตรชายของซัดดั ม^{[ 105 ]}

ซัดดัมและผู้สนับสนุนอุดมการณ์ของเขาพยายามเชื่อมโยงประวัติศาสตร์เทียมระหว่างอารยธรรมบาบิโลนและอัสซีเรีย โบราณในอิรักกับ ชาตินิยมอาหรับโดยอ้างว่าชาวบาบิโลนและอัสซีเรียโบราณเป็นบรรพบุรุษของชาวอาหรับดังนั้น ซัดดัมและผู้สนับสนุนของเขาจึงอ้างว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่าง มรดก เมโสโปเตเมียกับชาตินิยมอาหรับ^{[ 109 ]}

รัฐบาลของซัดดัมวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์และต่อต้านแนวคิดมาร์กซ์ดั้งเดิมเกี่ยวกับความขัดแย้งทางชนชั้นการปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพและรัฐที่ ไม่เชื่อในพระเจ้า รวมถึงต่อต้านข้ออ้างของลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ที่ว่าพรรคที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์-เลนินนั้นมีลักษณะ เป็นชนชั้นนายทุนโดยเนื้อแท้ ในทางกลับกัน พรรคอ้างว่าเป็นขบวนการปฏิวัติของประชาชน ดังนั้นประชาชนจึงปฏิเสธการเมืองของชนชั้นนายทุนเล็ก^{[ 111 ]}ซัดดัมอ้างว่าชาติอาหรับไม่มีโครงสร้างชนชั้นแบบเดียวกับที่มีอยู่ในประเทศอื่น ๆ และการแบ่งชนชั้นเป็นไปตามแนวชาติพันธุ์ระหว่างชาวอาหรับและไม่ใช่ชาวอาหรับมากกว่าภายในชุมชนอาหรับ^{[ 112 ]}อย่างไรก็ตาม เขาพูดถึงวลาดิมีร์ เลนิน ด้วยความชื่นชม และยกย่องเลนินที่ทำให้สังคมนิยมรัสเซียมีความเฉพาะเจาะจงแบบรัสเซียที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งมาร์กซ์เพียงลำพังไม่สามารถทำได้ เขายังแสดงความชื่นชมต่อผู้นำคอมมิวนิสต์คนอื่นๆ เช่นฟิเดล คาสโตรโฮจิมินห์และโจซิป บรอซ ติโตเนื่องจากจิตวิญญาณของพวกเขาในการยืนยันเอกราชของชาติมากกว่าลัทธิคอมมิวนิสต์^{[ 113 ]}

Cyprian Blamires นักประวัติศาสตร์ลัทธิฟาสซิสต์อ้างว่า "ลัทธิบาธอาจเป็น รูปแบบหนึ่งของลัทธิฟาสซิสต์ ในตะวันออกกลางแม้ว่า Aflaq และผู้นำบาธคนอื่นๆ จะวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดและการปฏิบัติของลัทธิฟาสซิสต์ บางประการก็ตาม " ^{[ 114 ]}ตามที่เขากล่าว ขบวนการบาธมีลักษณะร่วมกันหลายประการกับ ขบวนการ ฟาสซิสต์ในยุโรปเช่น "ความพยายามที่จะผสมผสานชาตินิยม หัวรุนแรงที่ไม่เสรีนิยม และสังคมนิยม ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ วิสัยทัศน์ 'การปฏิวัติ' ที่โรแมนติก เพ้อฝัน และเน้นชนชั้นสูง ความปรารถนาที่จะสร้าง 'มนุษย์ใหม่' และฟื้นฟูความยิ่งใหญ่ในอดีตพรรคอำนาจนิยม แบบรวมศูนย์ที่ แบ่งออกเป็น ' ฝ่ายขวา ' และ ' ฝ่ายซ้าย ' และอื่นๆ อีกมากมาย ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดหลายคนยอมรับในภายหลังว่า Aflaq ได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากนักทฤษฎีฟาสซิสต์และนาซี บางคน " ^{[ 114 ]}คนอื่นๆ ได้โต้แย้งถึงคุณสมบัติความเป็นฟาสซิสต์ของอัฟลัก โดยอ้างอิงจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นของพรรคคอมมิวนิสต์ซีเรีย-เลบานอนว่าเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสในระหว่างที่เขาอยู่ในฝรั่งเศส^{[ 115 ]}และว่าเขาได้รับอิทธิพลจากแนวคิดบางอย่างของคาร์ล มาร์กซ์^{[ 64 ]}

ตามคำกล่าวของซามี อัล-จุนดีหนึ่งในผู้ร่วมก่อตั้งพรรคบาธอาหรับซึ่งก่อตั้งโดยซากี อาร์ซูซี ตราสัญลักษณ์ของพรรคคือเสือเพราะมันจะ "กระตุ้นจินตนาการของเยาวชน ตามแบบอย่างของลัทธินาซีและฟาสซิสต์แต่คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวอาหรับโดยธรรมชาติแล้วอยู่ห่างไกลจากสัญลักษณ์นอกรีต [เช่น สวัสติกะ ]" ^{[ 116 ]}พรรคบาธของอาร์ซูซีเชื่อในคุณธรรมของ "ผู้นำคนเดียว" และตัวอาร์ซูซีเองก็เชื่อในความเหนือกว่าทางเชื้อชาติของชาวอาหรับสมาชิกของพรรคอ่านวรรณกรรมนาซี เช่นรากฐานของศตวรรษที่สิบเก้าพวกเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่วางแผนการแปลMein Kampfเป็นภาษาอาหรับ และพวกเขายังค้นหาสำเนาของ The Myth of the Twentieth Centuryอย่างแข็งขันตามคำกล่าวของโมเช มาออซ สำเนาเดียวของหนังสือเล่มนี้อยู่ในดามัสกัสและเป็นของอัฟลัก^{[ 116 ]}อาร์ซูซีไม่สนับสนุนฝ่ายอักษะและปฏิเสธข้อเสนอของอิตาลี ในการสร้างความสัมพันธ์แบบพรรคต่อพรรค ^{[ 117 ]}แต่เขาก็ได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีเชื้อชาติของนักปรัชญาเหยียดเชื้อชาติฮูสตัน สจ๊วต แชมเบอร์เลน [ ^{117 ] อา}ร์ซูซีอ้างว่าในทางประวัติศาสตร์ศาสนาอิสลามและมูฮัมหมัดได้เสริมสร้างความสูงส่งและความบริสุทธิ์ของชาวอาหรับ ซึ่งทั้งสองอย่างเสื่อมถอยลงเพราะศาสนาอิสลามถูกนำไปใช้โดยชนชาติอื่น^{[ 117 ]}เขาเกี่ยวข้องกับสันนิบาตแห่งการกระทำชาตินิยมซึ่งเป็นพรรคการเมืองที่มีอยู่ในซีเรียตั้งแต่ปี 1932 ถึง 1939 และได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิฟาสซิสต์และนาซี ดังที่เห็นได้จากกองกำลังกึ่งทหาร "เสื้อเหล็ก" ของพรรค^{[ 118 ]}

ตามที่นักข่าวชาวอังกฤษที่สัมภาษณ์บาร์ซาน อิบราฮิม ติกริติหัวหน้าหน่วยข่าวกรองของอิรักกล่าวไว้ ซัดดัม ฮุสเซนได้รับแรงบันดาลใจในการปกครองอิรักจากโจเซฟ สตาลินและอดอล์ฟ ฮิตเลอร์และครั้งหนึ่งเขาเคยขอให้บาร์ซานจัดหาสำเนาผลงานของพวกเขา แม้ว่าจะไม่ใช่เพื่อ จุดประสงค์ใน การเหยียดเชื้อชาติหรือต่อต้านชาวยิวแต่ "เพื่อเป็นตัวอย่างของการจัดการสังคมทั้งหมดโดยรัฐให้ประสบความสำเร็จเพื่อบรรลุเป้าหมายของชาติ" ^{[ 119 ]}

นักข่าวJonathan Tepermanสัมภาษณ์อดีตประธานาธิบดีซีเรียBashar al-Assadในปี 2015 และบรรยายว่าเขามีอาการหลงผิดเหมือน "ฮิตเลอร์ในบังเกอร์ของเขาเมื่อรัสเซียอยู่ห่างจากเบอร์ลิน เพียงหนึ่งชั่วโมง " เนื่องจากสนับสนุนเป้าหมายที่ไม่สมจริงและไม่รู้สึกผิดต่ออาชญากรรมของเขา แม้จะสูญเสียดินแดนซีเรียส่วนใหญ่ไปแล้วก็ตาม^{[ 120 ] [ 121 ]}

ศูนย์ไซมอน วีเซนทาลรายงานว่าอโลอิส บรุนเนอร์อาชญากรสงครามนาซี มือขวาของอดอล์ฟ ไอช์มันน์และผู้มีส่วนร่วมสำคัญในแผนการแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายได้เสียชีวิตในซีเรียในปี 2010 ภายใต้การลี้ภัยของบาชาร์ อัล-อัสซาด ภายใต้ชื่อปลอมว่า "ดร. เกออร์ก ฟิชเชอร์" บรุนเนอร์ได้ให้ความช่วยเหลืออดีตผู้ปกครองซีเรีย บาชาร์ อัล-อัสซาด และฮาเฟซ บิดาของเขา เป็นเวลากว่า 30 ปี โดยทำหน้าที่เป็นผู้สอนเทคนิคการทรมานต่อต้านการต่อต้านภายใน และกวาดล้างชุมชนชาวยิวในซีเรียแม้ว่าระบอบอัสซาดจะปฏิเสธข้อกล่าวหาเรื่องการให้ที่พักพิงแก่บรุนเนอร์มาโดยตลอด แต่ก็ปฏิเสธที่จะอนุญาตให้สืบสวนหาที่อยู่ของเขามานานแล้ว^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

ระบอบบาธิสต์ของบาชาร์ อัล-อัสซาดได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มนีโอนาซีและ กลุ่มหัวรุนแรง ขวาจัดในตะวันตกซึ่งตระหนักถึงเขาในช่วงวิกฤตผู้ลี้ภัยในยุโรปซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากสงครามกลางเมืองซีเรีย [ ^{126 ] การ} ทิ้งระเบิดเมืองต่างๆ ของซีเรียของอัสซาดได้รับการยกย่องในโฆษณาชวนเชื่อ ต่อต้านอิสลามของกลุ่มขวาจัดซึ่งพรรณนาถึงชาวมุสลิมว่าเป็นศัตรูทางอารยธรรมของตะวันตก^{[ 127 ] [ 128 ]}กลุ่มขวาจัดในตะวันตกหลายกลุ่มยังมองว่าบาชาร์ อัล-อัสซาดเป็นปราการเผด็จการต่อต้านยิวที่คอยปกป้องโลกาภิวัตน์และลัทธิไซออนิสต์มีการตะโกนสโลแกนสนับสนุนอัสซาดหลายครั้งในการชุมนุมของ กลุ่ม นีโอนาซีUnite the Rightที่จัดขึ้นในชาร์ลอตต์สวิลล์ในปี 2017 ^{[ c ] [ 127 ]} นักรบกลุ่มนีโอนาซีจากกลุ่ม StrasseristของกรีกBlack Lily เข้าร่วมสงครามกลางเมืองซีเรียเพื่อต่อสู้เคียงข้างกองทัพอาหรับซีเรีย^{[ 129 ]}

ระบอบบาธถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมลัทธิชาตินิยม สุดโต่งของชาวอาหรับ ใน รูปแบบที่ก้าวร้าว ^{[ 130 ] [ 131 ]}

พรรคแนวหน้าแห่งชาติซึ่งมีความเชื่อมโยงกับพรรคบาธของอิรัก ถูกรัฐบาล มอริเตเนียและกลุ่มการเมืองบางกลุ่มกล่าวหาว่าเป็นพวกเหยียดเชื้อชาติ^{[ 132 ]}

สาขาภูมิภาคอิรักสามารถอนุมัติหรือไม่อนุมัติการแต่งงานระหว่างสมาชิกพรรคได้ และในเอกสารของพรรค สาขาพรรคได้รับคำสั่งให้ "ตรวจสอบต้นกำเนิดอาหรับของไม่เพียงแต่ว่าที่ภรรยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวของเธอด้วย และไม่ควรอนุมัติสมาชิกที่วางแผนจะแต่งงานกับ [บุคคล] ที่ไม่ใช่เชื้อสายอาหรับ" ^{[ 133 ]}ในช่วงสงครามกับอิหร่านพรรคเริ่มเผชิญหน้ากับสมาชิกที่ไม่ใช่เชื้อสายอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเชื้อสายอิหร่าน บันทึกข้อความฉบับหนึ่งที่ส่งตรงจากสำนักเลขาธิการพรรคถึงซัดดัมระบุว่า "พรรคได้รับผลกระทบจากการมีอยู่ของสมาชิกที่ไม่ใช่เชื้อสายอาหรับดั้งเดิม เนื่องจากอาจเป็นอันตรายต่อพรรคในอนาคต" ^{[ 134 ]}สำนักเลขาธิการแนะนำว่าไม่ควรอนุญาตให้บุคคลที่มีเชื้อสายอิหร่านเป็นสมาชิกพรรค ในการตอบเอกสารดังกล่าว ซัดดัมเขียนว่า "1) [ฉัน] เห็นด้วยกับความคิดเห็นของสำนักเลขาธิการพรรค 2) จะหารือกันในการประชุมกองบัญชาการ [ภูมิภาค]" ^{[ 134 ]}ผู้ที่ถูกปฏิเสธการเป็นสมาชิกทั้งหมด และผู้ที่ถูกเพิกถอนสมาชิกภาพทั้งหมด ล้วนเป็นสมาชิกพรรคบาธที่ภักดี ตัวอย่างเช่น สมาชิกพรรคบาธเชื้อสายอิหร่านคนหนึ่งที่ถูกเพิกถอนสมาชิกภาพ เป็นสมาชิกพรรคมาตั้งแต่ปี 1958 เคยเข้าร่วมการปฏิวัติรอมฎอนและเคยถูกทางการจับกุมหลังจากรัฐประหารในอิรักเมื่อเดือนพฤศจิกายน 1963เนื่องจากสนับสนุนอุดมการณ์ของพรรคบาธ ต่อมา ทางการเริ่มตรวจสอบบุคคลเชื้อสายอิรักโดยเฉพาะ และการติดต่อใดๆ ที่พวกเขามีกับอิหร่านและ/หรือชาวอิหร่าน ถือเป็นเหตุผลเพียงพอที่จะห้ามไม่ให้พวกเขาเป็นสมาชิกพรรค^{[ 134 ]}

• รัฐธรรมนูญของพรรคบาธสังคมนิยมอาหรับ