ดมิโทร ดอนต์ซอฟ
ดอนต์ซอฟก่อนปี 1925
ชื่อพื้นเมือง	Дмитро Донцов
เกิด	(1883-08-30)30 สิงหาคม พ.ศ. 2426 เมลิโทโพลจังหวัดทอรีดาจักรวรรดิรัสเซีย
เสียชีวิต	30 มีนาคม 2516 (1973-03-30)(อายุ 89 ปี) มอนทรีออล รัฐควิเบกประเทศแคนาดา
นามปากกา	โอวี
อาชีพ	นักเขียนชาตินิยมยูเครน, ผู้จัดพิมพ์, นักข่าว, นักคิดทางการเมือง, นักกิจกรรม, นักวิจารณ์วรรณกรรม
ภาษา	ยูเครน
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ขบวนการวรรณกรรม	ชาตินิยมแบบบูรณาการ
คู่สมรส	มาเรีย บาชินสกา ​ ( ม.ค.  1912 )
ลายเซ็น

Dmytro Ivanovych Dontsov ( ยูเครน : Дмитро Іванович Донцов ; 29 สิงหาคม [ ตามปฏิทินเก่า 17 สิงหาคม] 1883 – 30 มีนาคม 1973) เป็น นักเขียน นักพิมพ์ นักข่าว และนักอุดมการณ์ ชาตินิยมยูเครน Dontsov มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเกิดขึ้นของปีกหัวรุนแรงของขบวนการชาตินิยมยูเครน^{[ a ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 และพัฒนารูปแบบชาตินิยมยูเครนหัวรุนแรงของตนเอง^{[ 4 ] [ 5 ]}แนวคิดและงานเขียนของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อองค์การชาตินิยมยูเครนโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่ม Banderite

ดอนต์ซอฟประกาศสนับสนุนการแยกยูเครนออกจากรัสเซียและการปรับทิศทางไปสู่ตะวันตกเขาเรียกโครงการทางอุดมการณ์ของเขาว่า "ชาตินิยมเชิงรุก" ( chynnyi natsionalizm ) และยกย่อง "ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดริเริ่ม" โดยยึดแบบอย่างจากลัทธิ ฟาสซิสต์ และบอลเชวิกของอิตาลีในช่วงทศวรรษ 1930 ดอนต์ซอฟได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิ ฟาสซิสต์และนาซีและตีพิมพ์ผลงานของนักการเมืองและนักอุดมการณ์ฟาสซิสต์ซ้ำ

ลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติของดอนต์ซอฟถูกปฏิเสธโดยปัญญาชนยูเครนในช่วงหลังสงคราม แม้ว่าเขายังคงได้รับการยกย่องอย่างสูงในกลุ่มขวาจัดของยูเครนก็ตาม

ดอนต์ซอฟเกิดที่เมลิโทโพลในเขตปกครองทอรีดาของจักรวรรดิรัสเซียซึ่งเป็นดินแดนที่ทางการเรียกว่าเป็นส่วนหนึ่งของโนโวรอสเซียและปัจจุบันอยู่ในเขตปกครองซาโปริชเชียประเทศยูเครน^{[ 6 ] [ 4 ]}มารดาของเขา เอฟโรซิเนีย โยซิฟอฟนา ดอนต์โซวา เป็นชาวยูเครน และบิดาของเขา อีวาน ดมิทรีเยวิช ดอนต์ซอฟ เป็นนักธุรกิจชาวรัสเซียที่ได้รับเลือกเข้าสู่สภา เมือง ในปี 1873 และได้รับการแต่งตั้งเป็นนายกเทศมนตรีในปี 1894 ^{[ 7 ] [ 4 ]}บิดาของเขาเสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวายในคืนก่อนวันเข้ารับตำแหน่งเมื่อดอนต์ซอฟอายุได้ 11 ปี^{[ 8 ]}

แม่ของเขาซึ่งมีเชื้อสายอิตาลีและเยอรมันเสียชีวิตในปีถัดมาเนื่องจากอาการป่วย^{[ 9 ]}ด้วยเหตุนี้ ดอนต์ซอฟจึงได้รับการเลี้ยงดูโดยปู่เลี้ยงชาวเยอรมันเป็นส่วนใหญ่ ดมิโทรและน้องสาวสองคนของเขารับเอาอัตลักษณ์ยูเครน ในขณะที่พี่ชายสองคนของเขา วลาดิมีร์และเซอร์เกย์ เลือกที่จะรับเอาอัตลักษณ์รัสเซีย^{[ 10 ] [ b ]}

ในปี พ.ศ. 2443 ดอนต์ซอฟย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่นั่นเขาเรียน จบมัธยมปลายและเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อศึกษากฎหมาย^{[ 13 ]}ในปี พ.ศ. 2448 เขาเข้าร่วมพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยยูเครน (USDRP) ที่นั่นเขาได้พบกับไซมอน เพทลิอูรา บรรณาธิการนิตยสารสโลโวซึ่งตีพิมพ์บทความแรกของดอนต์ซอฟ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 4 ]}

เขาถูกจับกุมเนื่องจากเข้าร่วมการชุมนุมสนับสนุนยูเครนในช่วงการปฏิวัติรัสเซียปี 1905และถูกจำคุกในเคียฟเป็น เวลาสั้นๆ ^{[ 16 ]}หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาได้ตั้งรกรากอยู่ในเมืองและยังคงเขียนข่าวและบทบรรณาธิการให้กับทั้งSlovo และ Ukrainskaia zhizn ( ชีวิตยูเครน ; ซึ่ง Petliura เป็นบรรณาธิการเช่นกัน) ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์เสรีนิยมภาษารัสเซีย^{[ 17 ]}หลังจากการรัฐประหารของ Stolypinในปี 1907 ซึ่งทำให้การทำให้เป็นรัสเซียและการปราบปรามผู้เห็นต่างรุนแรงขึ้น Dontsov ถูกจับกุมอีกครั้งและถูกจำคุกในเคียฟ หลังจากถูกจำคุกแปดเดือน เขาหลบหนีไปต่างประเทศที่Lvivในเดือนเมษายน 1908 ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี^{[ 18 ] [ 19 ] [ 4 ]}

หลังจากฟื้นตัวจากอาการป่วยเรื้อรังที่ติดมาจากการถูกจำคุก ดอนต์ซอฟได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองตากอากาศในเทือกเขาทาตราซึ่งที่นั่นเขาได้รู้จักกับ เวี ^ยเชสลาฟ ลีปินสกีนักทฤษฎีชั้นนำของลัทธิอนุรักษ์นิยม ยูเครนและผู้สนับสนุน ระบอบกษัตริย์ที่ต้องการเอกราช[ ^{20 ] [ 21 ]}ในช่วงเวลานี้ ดอนต์ซอฟคัดค้านแนวคิดเรื่องเอกราชของยูเครนและสนับสนุน วิสัยทัศน์ แบบสหพันธรัฐของยูเครนในฐานะส่วนหนึ่งของ รัสเซีย ประชาธิปไตยสังคมนิยมโดยเชื่อในความเป็นไปได้ของการประสานงานระหว่าง USDRP และพรรคคู่ขนานของรัสเซีย [ ^{22 ] เขา}สนับสนุนแพลตฟอร์มที่ใกล้ชิดกับกลุ่มบอลเชวิกของรัสเซียในทุกเรื่องยกเว้นประเด็นชาติที่เกี่ยวข้องกับยูเครน^{[ 14 ] [ 21 ]}

ดอนต์ซอฟย้ายไปเวียนนาในปี 1908 ที่นั่นเขาศึกษากฎหมาย เศรษฐศาสตร์ และประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนาจนถึงปี 1911 ก่อนจะตั้งรกรากในลวีฟในปี 1912 ^{[ 23 ]}ในเดือนพฤษภาคมของปีนั้น เขาแต่งงานกับมาเรีย บาชินสกา (ต่อมาคือ บาชินสกา-ดอนต์โซวา) เพื่อนนักศึกษาที่เขาพบในเวียนนาในปี 1909 ^{[ 24 ]}บาชินสกาเป็นนักกิจกรรมสนับสนุนยูเครนนักสตรีนิยมและปัญญาชนสาธารณะจากครอบครัวที่ร่ำรวย เธอพูดภาษาเยอรมันได้อย่างคล่องแคล่ว และให้บริการแปลภาษาให้กับดอนต์ซอฟและเฮตมาเนตในเวลาต่อมา^{[ c ] [ 25 ] [ 19 ] [ 26 ]}ดอนต์ซอฟเขียนเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเพื่อจัดตั้งมหาวิทยาลัยยูเครนในลวีฟในปี 1911 ว่า "ยิ่งไปกว่านั้น ประวัติศาสตร์ของการต่อสู้เพื่อมหาวิทยาลัยยูเครนพิสูจน์เป็นครั้งที่ร้อยแล้วว่า ในทางการเมือง สิ่งที่สำคัญคือข้อโต้แย้งของกำลัง ไม่ใช่กำลังของข้อโต้แย้ง" ^{[ 27 ]}

ด้วยความผิดหวังกับคำสัญญาแบบยูโทเปียของลัทธิมาร์กซ์ ดอนต์ ซอฟจึงพัฒนา โลกทัศน์ที่ต่อต้านรัสเซีย ซึ่งมีรากฐานมาจากการเมืองแบบเรียล โพลิติก^{[ 28 ]}เขาสนับสนุนให้ยูเครนเข้าร่วมกับมิตเตเลอูโรปาในฐานะรัฐอารักขาของออสเตรีย-ฮังการี ในสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นการปะทะกันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างสิ่งที่เขาเรียกว่าตะวันตกที่ "ก้าวหน้า" และตะวันออกที่ "ต่อต้านการเปลี่ยนแปลง" [ ^{29 ] เขา}แสดงความคิดเห็นเหล่านี้เป็นครั้งแรกในจุลสารชื่อModerne moskvofilstvo ( ลัทธิรักรัสเซียสมัยใหม่ ) ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงและเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวยูเครนและชาวรัสเซียที่มีบทบาททางการเมืองในลวีฟ และถูกกล่าวหาว่าเป็นmazepynstvo ('ลัทธิมาเซปิสม์') ^{[ 30 ]}ดอนต์ซอฟนำเสนอโครงการทางการเมืองนี้ ซึ่งเน้นการแยกตัวออกจากรัสเซียอย่างสมบูรณ์ และประณามแนวคิด ' รัสเซียน้อย ' ของปัญญาชนยูเครน ในการประชุมนักศึกษายูเครนครั้งที่ 2 ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2456 ^{[ 31 ] [ 32 ]}สุนทรพจน์ของเขาได้รับการถอดความในหนังสือเล่มเล็กชื่อSuchasne politychne polozhennia natsiï i nashi zavdannia ( สถานการณ์ทางการเมืองปัจจุบันของประเทศและภารกิจของเรา ) ^{[ 31 ]}ผลงานนี้ทำให้เขามีชื่อเสียงในทางลบจากจุดยืนที่รุนแรง และนำไปสู่การถูกขับออกจากพรรค USDRP ซึ่งเขาตำหนิว่าเชื่อมั่นใน ความมุ่งมั่นของ ลัทธิเสรีนิยมรัสเซียในการกำหนดตนเองซึ่งเขาเรียกว่าเป็นการหลอกลวง^{[ 33 ] [ 19 ]}วลาดิมีร์ เลนิน ประณามสุนทรพจน์ของดอนต์ซอฟว่าเป็น " ลัทธิชาตินิยมที่ ไร้รสนิยม " แม้ว่าเขาจะโจมตีพวกเสรีนิยมรัสเซียที่แสดงความดูหมิ่นต่อความปรารถนาของชาติยูเครนก็ตาม^{[ d ] [ 34 ]}

ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี 1914 ดอนต์ซอฟได้เป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งสหภาพเพื่อการปลดปล่อยยูเครนที่สนับสนุนออสเตรียก่อนที่จะออกจากตำแหน่งในเดือนกันยายน^{[ e ]}เพื่อเป็นหัวหน้าสโมสรรัฐสภายูเครนและสำนักงานสื่อในเวียนนา ซึ่งเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อที่สนับสนุนยูเครน สนับสนุนฝ่ายมหาอำนาจกลางและต่อต้านรัสเซีย^{[ 35 ] [ 36 ]} ในตอนแรก โบรชัวร์ ภาษาเยอรมันของเขาได้เผยแพร่อย่างกว้างขวางในแวดวงการทูตที่เกี่ยวข้องกับ 'ปัญหายูเครน' แม้ว่าในทางปฏิบัติแล้วสิ่งนี้จะแทบไม่มีผลอะไรเลยเนื่องจากออสเตรียไม่เต็มใจที่จะทำให้ชาวโปแลนด์ไม่พอใจ^{[ 37 ]}ดอนต์ซอฟย้ายไปอยู่กับสันนิบาตประชาชนต่างชาติรัสเซีย (LFR) [de]ที่โลซาน ประเทศส วิตเซอร์ แลนด์ในช่วงกลางปี ​​1916 ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในผู้ลงนามในคำอุทธรณ์ต่อประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสันบนพื้นฐานของการกำหนดตนเอง ต่อมาเขาได้รับการว่าจ้างจากกระทรวงการต่างประเทศของเยอรมนีให้เป็นหัวหน้าฝ่ายปฏิบัติการสื่อของ LFR ในเบิร์นโดยตีพิมพ์โฆษณาชวนเชื่อสนับสนุนเอกราชของยูเครนเป็นภาษาเยอรมัน ฝรั่งเศส และอังกฤษ^{[ 38 ]}ท่ามกลางความตึงเครียดกับสมาชิกของ LFR เกี่ยวกับการเป็นบรรณาธิการของเขา ดอนต์ซอฟจึงย้ายกลับไปที่ลวีฟในปี 1917 ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกด้านกฎหมาย^{[ 39 ] [ 19 ] [ 40 ]}

ดอนต์ซอฟคัดค้าน สภากลาง (Central Rada ) ซึ่งเดิมทีมีแนวคิดสันตินิยม สหพันธรัฐนิยม และสนับสนุนยูเครน ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนยูเครน (UPR) ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 หลังจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และจุดชนวนสงครามประกาศอิสรภาพยูเครนดอนต์ซอฟจึงเข้าร่วมพรรคเกษตรประชาธิปไตยยูเครน (UDKhP) ที่ก่อตั้งโดยลิปินสกี และก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งสูงอย่างรวดเร็ว^{[ 41 ] [ 42 ]}ดอนต์ซอฟกลับมายังเคียฟในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 ซึ่งในขณะนั้นสนธิสัญญาสันติภาพขนมปัง (Bread Peace)ทำให้ฝ่ายมหาอำนาจกลางยอมรับ UPR และจักรวรรดิเยอรมันเข้ายึดครองยูเครนทางทหารเพื่อแลกกับการส่งมอบธัญพืชให้กับจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี^{[ 43 ] [ 44 ]}อย่างไรก็ตาม การปฏิรูป การเกษตรแบบสังคมนิยมของสภากลางได้ขัดขวางการส่งมอบเหล่านี้และลดผลผลิตลง ทำให้ทางการทหารของเยอรมนีสมคบคิดกับ UDKhP เพื่อก่อรัฐประหารในเดือนเมษายน ซึ่งได้จัดตั้งรัฐยูเครนภายใต้การนำของเฮตมัน ปาฟโล สโกโรปาดสกี^{[ 45 ] [ 42 ]}

ในเดือนพฤษภาคม ดอนต์ซอฟเข้าร่วมรัฐบาลของสโกโรปาดสกีในฐานะผู้อำนวยการสำนักข่าวโทรเลขยูเครน (UTA) และสำนักข่าว โดยดูแลการผลิตและการเผยแพร่ข่าวสารและโฆษณาชวนเชื่อสนับสนุนเฮตมาเนต^{[ 46 ] [ 42 ]}ตั้งแต่ฤดูร้อนปี 1918 เป็นต้นไป ดอนต์ซอฟเป็นผู้นำ ความพยายามใน การทำให้เป็นยูเครน ของเฮตมาเนต โดยมีเป้าหมายเพื่อระดมการสนับสนุนรัฐบาล สโกโรปาดสกีปรึกษาดอนต์ซอฟเป็นประจำในเรื่องการทำให้เป็นรัสเซียและความสัมพันธ์ของระบอบการปกครองกับชาวเยอรมัน บอลเชวิก ชาวรัสเซีย และชาวนา โดยสั่งให้เขาจัดตั้งSelianske slovo ( คำพูดของหมู่บ้าน ) เพื่อดึงดูดกลุ่มหลัง^{[ 46 ]}ดอนต์ซอฟสนับสนุนไครเมียในฐานะ "ส่วนสำคัญของยูเครน" ^{[ 47 ]} ดอนต์ซอฟ รู้สึกโกรธแค้นต่อสหภาพสหพันธ์ที่ประกาศในเดือนพฤศจิกายนระหว่างเฮตมาเนตและรัสเซียขาวเขาจึงลาออกจาก UTA และหลบซ่อนตัวหลังจากมีคำสั่งจับกุมเขาเมื่อการลุกฮือต่อต้านเฮตมันปะทุขึ้น^{[ 48 ] [ 42 ]}

แม้ว่าเขาจะสนับสนุนการลุกฮือและเป็นเพื่อนกับเปตลิอูรา แต่ดอนต์ซอฟก็ต่อต้านระบอบสังคมนิยมใหม่อย่างรุนแรง และเมื่อกลับไปยัง UTA เขาได้แนะนำให้คณะกรรมการบริหารมอบอำนาจเผด็จการฉุกเฉินให้กับเปตลิอูรา^{[ 49 ]}เมื่อได้รับข่าวว่ากลุ่มอาสาสมัครขาวตั้งค่าหัวเขา ดอนต์ซอฟจึงเดินทางไปปารีสในต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2462 ในฐานะส่วนหนึ่งของคณะทูตของ UPR ในการเจรจาสันติภาพแวร์ซายส์ [ ^{50 ] เขา}อยู่กับคณะผู้แทนเป็นเวลาสิบวันก่อนที่จะเดินทางไปพบกับลิปินสกีและเยฟเกน โคโนวาเลตส์ในเวียนนาเพื่อพัฒนากลยุทธ์ทางทหารและการเมืองต่อไป โดยโคโนวาเลตส์พยายามสร้างหน่วยจากเชลยศึกยูเครน^{[ 51 ]}ดอนต์ซอฟและลิปินสกีประสานงานความพยายามในการโฆษณาชวนเชื่อจากสำนักงานยูเครนของลิปินสกี แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยกับแนวทางข้างหน้าในเชิงอุดมการณ์และภูมิรัฐศาสตร์ โดยดอนต์ซอฟคัดค้านสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นแนวโน้มสนับสนุนรัสเซียของขบวนการเฮตมาน และลิปินสกีคัดค้านการเข้าร่วมกับโปแลนด์ ที่กำลังฟื้น คืนชีพ^{[ 52 ]}ในช่วงกลางเดือนกุมภาพันธ์ หลังจากที่เคียฟล่มสลายดอนต์ซอฟเดินทางไปเบิร์นเพื่อเป็นหัวหน้าสำนักงานข่าวของ UPR ที่ถูกเนรเทศอีกครั้ง^{[ f ]}โดยความพยายามในภายหลังมุ่งเน้นไปที่การพยายามรักษาตำแหน่งของ UPR ใน การเจรจา สนธิสัญญาริกาซึ่งสิ้นสุดลงในปี 1921 ด้วยการแบ่งดินแดนยูเครนส่วนใหญ่ระหว่างโปแลนด์และบอลเชวิก^{[ 53 ] [ 42 ]}

หลังจากที่สนับสนุนให้ยูเครนเป็นส่วนหนึ่งของ โครงการ IntermariumของJózef Piłsudskiโดยพรรณนาว่าเป็นแนวป้องกันพวกบอลเชวิกซึ่งเขาถือว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดที่ร้ายกาจของจักรวรรดินิยมรัสเซีย Dontsov ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานถาวรใน Lviv ซึ่งได้รับการอนุมัติเป็นการส่วนตัวจาก Piłsudski ^{[ 54 ]}ในปี 1921 Dontsov ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาPidstavy nashoї polityky ( รากฐานของการเมืองของเรา ) ซึ่งเขาได้นำเสนออุดมการณ์ทางการเมืองที่เขาเรียกว่า 'ชาตินิยมเชิงรุก' ( chynnyi natsionalizm ) ซึ่งส่วนใหญ่คล้ายกับชาตินิยมแบบบูรณาการในบริบทของยูเครน โดยโต้แย้งถึงการยอมจำนนของผลประโยชน์ส่วนบุคคล ชนชั้น และมนุษยธรรมต่อการอยู่รอดทางชีวภาพของชาติ^{[ g ] [ 55 ]}ดอนต์ซอฟวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการเฮตมัน โดยสนับสนุนชาวนาชาวยูเครนว่าเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการสร้างชาติ ใดๆ โดยยืนยันว่าหากได้รับการชี้นำด้วยปรัชญาที่สอดคล้องกับอารมณ์และประเพณีของพวกเขา ชาวนาก็สามารถสร้างสังคมที่แข็งแกร่งพอที่จะ "ช่วยยุโรปให้พ้นจากความป่าเถื่อนของมอสโก" ได้^{[ 56 ]}เขาตำหนิความชื่นชอบยูเครนและลัทธิอนุรักษ์นิยมของยูเครนว่าเป็นสาเหตุของความล้มเหลวของการปฏิวัติ และจินตนาการถึง ประชาธิปไตยแบบดาร์ วินทางสังคมเกษตรกรรมและเผด็จการที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการควบคุมตนเองและการกระทำด้วยตนเอง^{[ 57 ]}

Dontsov มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับองค์การทหารยูเครน (UVO) แม้ว่าจะหลีกเลี่ยง วาทกรรม ต่อต้านโปแลนด์และยังเสนอให้มีการเป็นพันธมิตรกับโปแลนด์ในการประชุมก่อตั้ง UVO ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2463 ซึ่งถูกขัดขวางโดย Konovalets และYevhen Petrushevych [ ^{58 ] [ 59 ] ด้วย}การสนับสนุนจาก Konovalets Dontsov จึงได้เป็นหัวหน้าบรรณาธิการของLiteraturno-naukovyi vistnyk ( วารสารวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์หรือ LNV) ในปี พ.ศ. 2465 โดยปรับเปลี่ยนจากเวทีที่เป็นกลางและไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ให้กลายเป็นเครื่องมือสำหรับมุมมองชาตินิยมของเขา และสิ่งที่เขาเสนอว่าเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการทางวัฒนธรรมชาตินิยมยูเครน^{[ 60 ] [ 59 ]}ผู้มีส่วนร่วมใน LNV ได้แก่ กวี นักเขียนนวนิยาย นักวิจารณ์วรรณกรรม และนักวิชาการ เช่นOlena Teliha , Oleh OlzhychและUlas Samchuk ^{[ 61 ]}

LNV ประสบความสำเร็จในหมู่คนรุ่นใหม่ของชาตินิยมยูเครน โดย Konovalets บรรยาย Dontsov ว่าเป็น "เผด็จการทางจิตวิญญาณของเยาวชนกาลิเซีย" — Stepan BanderaและRoman Shukhevychในฐานะสมาชิกขององค์กรเยาวชนชาตินิยมยูเครนที่แนะนำผลงานของ Dontsov ได้จัดการอ่าน LNV ต่อสาธารณะใน Lviv ^{[ 62 ]}ในบทความปี 1923 Dontsov ยกย่องลัทธิบอลเชวิกและลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีว่าเป็นแบบอย่างของ 'ชนกลุ่มน้อยผู้ริเริ่ม' ที่โหดเหี้ยมซึ่งเป็นพื้นฐานของขบวนการชาตินิยมยูเครน และแสดงจุดยืนต่อต้านประชาธิปไตย^{[ 63 ] [ 64 ]}เหตุการณ์ Tyutyunnyk ในปีนั้นทำให้ Dontsov ตีพิมพ์เนื้อหาต่อต้าน Petliura และต่อต้านโปแลนด์ในZahrava เป็นเวลาหลายเดือน [ ^{h ] ซึ่ง}เป็นสิ่งพิมพ์อีกฉบับที่เขาเป็นบรรณาธิการ โดยอ้างว่าเขียนโดยYuriy Tyutyunnykแต่จริงๆ แล้วอยู่ภายใต้การบีบบังคับของสาขายูเครนของGPU ^{[ 65 ]}ดอนต์ซอฟเองได้เขียนบทวิจารณ์สถาบันของโปแลนด์หลายฉบับและรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกลุ่มใต้ดินชาตินิยม ซึ่งเหตุการณ์ที่น่าอับอายนี้ถูกใช้เป็นข้ออ้างในการข่มขู่เขาด้วยการเนรเทศไปยังสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตยูเครนทำให้เขาต้องยอมปฏิบัติตามวาระที่สนับสนุนโปแลนด์^{[ 66 ]}

ในปี พ.ศ. 2469 ดอนต์ซอฟได้ตีพิมพ์ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือNatsionalizm (ลัทธิชาตินิยม ) ซึ่งกำหนดระบบคุณค่าของลัทธิชาตินิยมเชิงรุกที่ครอบคลุม "กฎแห่งการต่อสู้" ความไร้ศีลธรรม ความคลั่งไคล้ ลัทธิโร แมนติก ลัทธิความเชื่อแบบตายตัวความรุนแรงเชิงสร้างสรรค์และชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดริเริ่ม^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}หนังสือเล่มนี้กลายเป็นหลักคำสอนทางการเมืองสำหรับผู้สนับสนุนของดอนต์ซอฟ และหลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นไอดอลของเยาวชนชาตินิยมยูเครนในโปแลนด์ เชโกสโลวาเกีย และส่วนอื่นๆ ของยุโรป^{[ 70 ] [ 71 ]}

การที่ดอนต์ซอฟปฏิเสธที่จะให้ความร่วมมือกับ UVO และต่อมากับองค์การชาตินิยมยูเครน (ก่อตั้งขึ้นในปี 1929 และต่อไปนี้เรียกว่า OUN) แม้ว่าผลงานของเขาจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับสมาชิกอย่างมาก ทำให้เกิดความสงสัยซึ่งกันและกัน โดยผู้นำฝ่ายบริหารที่ลี้ภัยพยายามที่จะควบคุมการระบาดของความรุนแรงทางการเมืองที่ไม่ได้รับการอนุมัติในกาลิเซีย^{[ 72 ] [ 73 ]}นักอุดมการณ์ของ OUN วิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์ของดอนต์ซอฟตลอดช่วงทศวรรษ 1930 โดยเฉพาะอย่างยิ่งนำไปสู่การโต้เถียงอย่างดุเดือดระหว่างดอนต์ซอฟและโวโลโดมีร์ มาร์ติเนตส์ บรรณาธิการวารสารอุดมการณ์ของ OUN ชื่อRozbudova natsiï ( การสร้างชาติ ) ในช่วงฤดูร้อนของปี 1930 ^{[ 74 ]}ในเดือนมิถุนายนนั้น ดอนต์ซอฟตำหนิProvid ( ผู้นำ ผู้ลี้ภัยของ OUN) ^{[ 75 ]}ที่ไม่ให้การสนับสนุน LNV อย่างถูกต้องตามหลักศีลธรรม^{[ 73 ]}เพื่อตอบโต้ คำวิจารณ์อย่างเปิดเผยของ คริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครนเกี่ยวกับนโยบายทางการเมืองของเขาและผลกระทบที่มีต่อเยาวชนชาวกาลิเซียในช่วงต้นทศวรรษ 1930 ดอนต์ซอฟจึงหันมาใช้จุดยืนต่อต้านนักบวช^{[ 76 ]}

จำนวนผู้อ่านที่ลดลงและวิกฤตการณ์ของผู้เขียนที่ขัดแย้งกับการบริหารงานแบบเผด็จการของดอนต์ซอฟ นำไปสู่การล่มสลายของ LNV ในปี 1932 ต่อมาได้เริ่มต้นใหม่ภายใต้ชื่อVistnyk ( Herald ) ในปี 1933 ด้วยการสนับสนุนทางการเงินจาก UVO และ Bachynska-Dontsova ^{[ 77 ]}เมื่ออดอล์ฟ ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจ ในปีนั้น ดอนต์ซอฟให้การสนับสนุน นายกรัฐมนตรีคนใหม่อย่างกระตือรือร้นและสนับสนุนการเป็นพันธมิตรกับนาซีเยอรมนี^{[ 78 ]}การขึ้นมาของลัทธินาซีสะท้อนให้เห็นถึงชัยชนะของแนวคิดของดอนต์ซอฟ ซึ่งหลังจากนั้นได้ส่งอิทธิพลอย่างมากต่องานเขียนของเขา ทำให้ความหมกมุ่นของเขากับ ' ชาวยิวสากล ' ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่ถูกจุดประกายโดยการพิจารณาคดี Schwartzbard ในปี 1927 จนถึงจุดที่ เริ่ม มีเนื้อหาต่อต้านชาวยิวปรากฏในบทความเกือบทั้งหมดของเขา^{[ 79 ] [ 80 ]}ในช่วงฤดูใบไม้ผลิปี 1939 งานเขียนต่อต้านชาวยิวของดอนต์ซอฟมีความสอดคล้องกับงานเขียนของฮิตเลอร์อย่าง ใกล้ชิด ^{[ 81 ]}ในฉบับสุดท้ายของVistnykประจำเดือนกันยายน ดอนต์ซอฟแสดงปฏิกิริยาด้วยความงุนงงต่อสนธิสัญญาโมโลตอฟ-ริบเบนทรอปและตีพิมพ์บทความZhydivske pytannia i natsional-sotsializm ( ปัญหาชาวยิวและลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ ) ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อเผยแพร่คำสอนของฮิตเลอร์ในMein Kampf ^{[ 82 ]}

เนื่องจากทัศนคติที่สนับสนุนนาซีและการเชื่อมโยงกับขบวนการใต้ดินชาตินิยมยูเครน ดอนต์ซอฟจึงถูกจับกุมและถูกคุมขังในเรือนจำเบเรซา คาร์ตุสกาในช่วงเริ่มต้นของการรุกรานโปแลนด์ของเยอรมนีในเดือนกันยายน พ.ศ. 2482 ซึ่งทำให้ Vistnyk ต้องยุบไป ก่อนที่เรือนจำจะถูกทิ้งร้างและนักโทษได้รับการปล่อยตัวเมื่อมีข่าวการรุกรานของโซเวียตจากทางตะวันออก^{[ 83 ] [ 84 ]}หลังจากนั้น บาชินสกา-ดอนต์โซวาได้เริ่มดำเนินการหย่าร้างด้วยเหตุผลที่นักประวัติศาสตร์ยังคงถกเถียงกันอยู่^{[ 85 ]}ดอนต์ซอฟหลบหนีผ่านคราคอฟไปยังเบอร์ลินจากนั้นไปยังดานซิกและสุดท้ายไปยังบูคาเรสต์ ที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่และได้รับการสนับสนุนทางการเงิน (ตลอดชีวิตที่เหลือของเขา) จากยูรี รูซอฟ นักชีววิทยาชาวยูเครนและนาตาเลีย เกอร์เคน-รูโซวา ภรรยาของเขา ซึ่ง เป็นศิลปินและนักเขียนบทละครผู้มีส่วนสำคัญในVistnyk ^{[ 86 ] [ 19 ]}ดอนต์ซอฟทำงานร่วมกับคู่สามีภรรยาเพื่อตีพิมพ์Batavaซึ่งตีพิมพ์ต่อเนื่องจนถึงเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2484 และดอนต์ซอฟได้รับอิทธิพลจากรูซอฟ จึงได้พัฒนาความสนใจในลัทธิเหยียดผิวทางวิทยาศาสตร์โดยแบ่งประชากรยูเครนออกเป็นวรรณะ ทางเชื้อชาติหลายระดับ ได้แก่นอร์ดิกเมดิเตอร์เรเนียนดินาริกและตะวันออก^{[ 87 ]}เนื่องจากรูซอฟดำรงตำแหน่งบรรณาธิการ ดอนต์ซอฟจึงมีส่วนร่วมในสิ่งพิมพ์ของเฮตมานUkraïnskyi robitnyk ( คนงานยูเครน ) ด้วย ^{[ 88 ]}

หลังจากการรุกรานสหภาพโซเวียตของเยอรมนีดอนต์ซอฟย้ายไปปรากที่ถูกนาซียึดครอง ในช่วงปลายปี 1941 ซึ่งเขามีส่วนร่วมในสถาบันไรน์ฮาร์ด เฮย์ดริช[de] ที่ดำเนินการโดยหน่วย เอสเอสซึ่งก่อตั้งขึ้นในเดือนกรกฎาคม 1942 หลังจากการลอบสังหาร เฮ ย์ดริช^{เมื่อ}สองเดือนก่อนหน้า^{[ 89 ]}ดอนต์ซอฟยังคงแสดงทัศนะสนับสนุนนาซีต่อไปแม้จะมีการปราบปรามอย่างรุนแรงต่อสมาชิก OUN ในยูเครน ซึ่งบางคนเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดด้วยในฐานะผู้มีส่วนร่วมใน LNV และVistnyk ^[ 90 ^]เขาคัดค้าน การนำเสนอแพลตฟอร์ม ประชาธิปไตยเสรีนิยมของOUN-Bในปี 1943 ในจดหมายส่วนตัวกับผู้นำขององค์กร โดยเขียนว่า "OUN ควรต่อต้านอำนาจจักรวรรดินิยม รวมถึงชาวยิว แต่ไม่ใช่ต่อต้านจักรวรรดินิยม " เขาบ่นว่าโปรแกรมใหม่นี้ขาดสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นประเพณีทางประวัติศาสตร์ของยูเครนเกี่ยวกับชาวคอสแซ็กความเกลียดชังชาวต่างชาติและการต่อต้านชาวยิว^{[ 91 ]}

เมื่อกองทัพแดง รุกคืบ เข้ามา ดอนต์ซอฟจึงออกจากปรากไปยังเขตยึดครองของอเมริกาในช่วงต้นปี 1945 จากนั้นจึงเดินทางไปยังปารีสและลอนดอนในปี 1946 ก่อนจะย้ายไปนิวยอร์กในปี 1947 ^{[ 92 ]}ต่อมาในปีนั้น เขาข้ามพรมแดนไปยังแคนาดาด้วยวีซ่านักท่องเที่ยว และถึงแม้จะมีการสอบสวนสาธารณะเกี่ยวกับกิจกรรมในช่วงสงครามของเขา เขาก็ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในมอนทรีออลซึ่งเขาได้สอนวรรณกรรมยูเครนที่มหาวิทยาลัยมอนทรีออลซึ่งใช้ภาษาฝรั่งเศส ตั้งแต่ปี 1949 ถึง 1952 ^{[ 93 ] [ 19 ]}

Dontsov พยายามเผยแพร่ มุมมอง ต่อต้านคอมมิวนิสต์และเกลียด รัสเซียของเขา ในการบรรยาย แต่กลับพบว่าตัวเองกลายเป็นคนนอกรีตในหมู่ชาวยูเครนพลัดถิ่นจำนวนมาก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะมุมมองที่สนับสนุนนาซีและฟาสซิสต์ที่เขายึดถือทั้งก่อนและระหว่างสงคราม นอกจากนี้เขายังถูกมองว่าเป็นคนไร้ศรัทธา ขี้ขลาด และเสแสร้งโดยกลุ่มชาตินิยมจำนวนมาก เนื่องจากเขาร่วมมือกับนาซี แม้ว่า Teliha, Olzhych และกลุ่มชาตินิยมอื่นๆ ที่ปฏิบัติตามคำสอนของเขาจะเสียชีวิตด้วยฝีมือของนาซีก็ตาม^{[ 94 ]}

กิจกรรมของดอนต์ซอฟในช่วงลี้ภัยหลังสงครามประกอบด้วยการเขียนบทความจำนวนมากให้กับ สื่อของ ผู้ลี้ภัยชาว ยูเครน โดยส่วนใหญ่อยู่ในสิ่งพิมพ์ที่เกี่ยวข้องกับ OUN-B ^{[ 19 ]}สเตปาน บันเดรายังคงติดต่อกับดอนต์ซอฟตลอดช่วงทศวรรษ 1950 โดยเสนอตำแหน่งบรรณาธิการในหนังสือพิมพ์ขององค์กรของเขา ซึ่งดอนต์ซอฟปฏิเสธ^{[ 95 ]}ในช่วงบั้นปลายชีวิต ดอนต์ซอฟกลายเป็นผู้ศรัทธาในลัทธิเทววิทยาโดยปรับเปลี่ยนมุมมองโลกของเขาเกี่ยวกับสหภาพโซเวียตสำหรับ กลุ่ม คริสเตียนหัวรุนแรงในช่วงสงครามเย็นและตัดทอนองค์ประกอบที่สนับสนุนนาซีและต่อต้านยิวออกจากผลงานที่ตีพิมพ์ใหม่ของเขา^{[ 96 ] [ 97 ] [ 19 ]}ดอนต์ซอฟโต้แย้งว่าสงครามเย็นควรกลายเป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์ต่อต้าน สหภาพโซเวียต ที่ชั่วร้ายและเนื่องจากสงครามโลกครั้งที่สามเป็นสิ่งที่ หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตะวันตกจึงควรโจมตีก่อน^{[ 98 ]}หลังจากการลอบสังหารบันเดรา ดอนต์ซอฟได้ตีพิมพ์บทความไว้อาลัย ในวารสาร Homin Ukraїnyของ OUN-B ฉบับเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2502 ซึ่งเขายกย่องบันเดราว่าเป็นตัวแทนของ นักต่อสู้ ต่อต้านประชาธิปไตยและต่อต้านคอมมิวนิสต์ ที่มีหลักการ ^{[ 99 ]}

ดอนต์ซอฟเสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2516 ที่มอนทรีออล ขณะอายุ 89 ปี และถูกฝังที่สุสานออร์โธดอกซ์ยูเครนในเมืองบาวด์บรูค รัฐนิวเจอร์ซีย์ [ ^{100 ] [ 101 ] ยา}โรสลาฟ สเตตสโกเป็นประธานในพิธีศพ ซึ่งมีผู้เข้าร่วมมากมาย รวมถึงอดีตสมาชิกของUPAและตัวแทนจากองค์กรชาวยูเครนพลัดถิ่น เช่นสภาโลกของชาวยูเครนเสรีองค์กรเพื่อการปกป้องเสรีภาพสี่ประการของยูเครนและ สภา ยูเครนแคนาดา^{[ 102 ]}

ตลอดชีวิตของเขา ดอนต์ซอฟได้ผ่านช่วงและทิศทางทางการเมืองที่ขัดแย้งกันหลายครั้ง และไม่เคยนำเสนอความคิดของเขาในรูปแบบของหลักคำสอน ที่สอดคล้องกันอย่างมี เหตุผล^{[ 103 ] [ 104 ]}นักประวัติศาสตร์ ทาราส คูรีโล พิจารณาว่าดอนต์ซอฟได้สร้าง "ภาพโมเสกของสิ่งที่เขาคิดว่าสำคัญที่สุด" แทน^{[ 105 ]}ในการกำหนดแนวคิดชาตินิยมเชิงรุก ดอนต์ซอฟได้หยิบยืมแนวคิดมากมายจากบุคคลต่างๆ เช่นฟรีดริช นีทเช่ , โยฮันน์ ก็อตต์ลีบ ฟิชเต , วิลเฟรโด ปาเรโตและจอร์จ โซเรล^{[ 106 ] [ 107 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ Oleksandr Zaitsev กล่าว Dontsov ยังได้รับอิทธิพลจากงานเขียนและแนวคิดของArthur Schopenhauer , Oswald Spengler , Henri Bergson , Maurice Barrès , Charles Maurras , Gustave Le BonและGaetano Moscaโดยที่ Nietzsche ยังคงมีอิทธิพลมากที่สุดในงานของเขา^{[ 107 ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 Dontsov ชื่นชมชาติและผู้นำที่ดำรงอยู่ในหลักการของเขา ได้แก่ พลังแห่งเจตจำนง ความมุ่งมั่นลำดับชั้น ลัทธิสมัครใจความโหดเหี้ยม ความไร้เมตตา ความก้าวร้าวความกระตือรือร้นและความไร้ศีลธรรม^{[ 108 ]}ในงานเขียนของเขา สิ่งเหล่านี้รวมถึงอิตาลีฟาสซิสต์จักรวรรดิอังกฤษจักรวรรดิญี่ปุ่นและสหรัฐอเมริกาซึ่งเขาชื่นชมเป็นพิเศษในเรื่องการล่าอาณานิคมที่มีประสิทธิภาพของ ดินแดน ตะวันตกที่ป่าเถื่อน^{[ 109 ]}เขาโต้แย้งว่าในการเอาชนะพวก บอลเชวิก นักชาตินิยมยูเครนจะต้องนำวิธีการของพวกบอลเชวิก มาใช้ ^{[ 110 ]}

ในรูปแบบที่typical ของปัญญาชนรัสเซียในสมัยนั้น Dontsov ผสมผสานวรรณกรรมและการเมืองเข้าด้วยกัน และตามที่Ivan L. Rudnytsky กล่าวไว้ เขาได้แสดงให้เห็นถึง ความคิด แบบยึดมั่นในหลักการที่หันไปใช้ สูตร ลดทอน แบบง่ายๆ พร้อมกับวิธีแก้ปัญหาที่รุนแรง^{[ 96 ] [ 111 ]}นักวิจารณ์ของ Dontsov ในสมัยนั้นและหลังจากนั้นได้ยืนยันว่าเขาทำมากกว่าใครๆ ในการนำวัฒนธรรมและความคิด ของรัสเซีย เข้ามาในวัฒนธรรมยูเครนในช่วงระหว่างสงคราม โดยคนร่วมสมัยของเขามักอ้างถึงภูมิหลังชาวรัสเซียของเขาถึงขนาดที่มันส่งผลกระทบต่ออาชีพของเขาในยูเครนตะวันตก^{[ 112 ] [ 110 ]}

เทรเวอร์ เออร์ลาเชอร์ อธิบายบุคลิกภาพและผลงานของดอนต์ซอฟว่าเป็น ' เผด็จการแบบต่อต้าน ขนบธรรมเนียม ' โดยกล่าวว่าเขา "เต็มใจที่จะเสียสละตรรกะและความสอดคล้องเพื่อผลกระทบทางอารมณ์หรือผลประโยชน์ทางการเมือง ลดทอนความคิดของนักเขียนที่เขาอ้างถึงให้เข้ากับความต้องการทางวาทศิลป์ในขณะนั้น และปรับตัวได้อย่างคล่องแคล่วระหว่างกระแสทางการเมือง วัฒนธรรม และปรัชญา" ^{[ 113 ]}เออร์ลาเชอร์อธิบายงานเขียนสำคัญของดอนต์ซอฟในปี 1926 เรื่องชาตินิยม (Natsionalizm)ว่าเป็น "การรวบรวมความประทับใจและการแสดงออกที่ออกแบบมาเพื่อให้เกิดผลกระทบทางอารมณ์และบั่นทอนความเชื่อมั่นในเหตุผลของผู้อ่าน" และเขียนต่อไปว่า "[ความเท็จที่จดสิทธิบัตร เช่น การที่ดอนต์ซอฟบิดเบือนภาพลักษณ์ของดราโฮมานอฟ นักอนาธิปไตยชาวยูเครน ให้เป็น "นักรัฐนิยมรัสเซียที่เชื่อมั่น" นั้น ไม่ว่าจะหลบเลี่ยงการตรวจจับและได้รับการยอมรับในเบื้องต้นหรือทำให้ผู้อ่านโกรธและหันมาต่อต้านหนังสือเล่มนี้ทันที" ^{[ 114 ]}

ตามที่Alexander J. Motylกล่าว ผู้สนับสนุน Dontsov โดยทั่วไปมุ่งเน้นไปที่การมีส่วนร่วมของเขาในการสร้างเอกลักษณ์ชาติยูเครน ในขณะที่ผู้ต่อต้านและนักวิจารณ์มุ่งเน้นไปที่ แนวโน้มเผด็จการของเขา^{[ 5 ]} Volodymyr Yanivเขียนไว้ในสารานุกรมยูเครนว่า Dontsov "มีส่วนสำคัญในการบ่อนทำลายลัทธิรัสเซียนิยมและอิทธิพลของ แนวคิด คอมมิวนิสต์ในยูเครนตะวันตกในช่วงทศวรรษ 1920" ^{[ 19 ]} Yaniv อธิบายลักษณะของลัทธิ Dontsovism ว่าเป็นลัทธิเอกนิยมแบบเจตจำนงนิยมและแพนธีอิส ติก^{[ 19 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Oleksandr Zaitsev, Taras Kurylo และJohn-Paul Himkaกล่าวไว้ Dontsov และVistnykในช่วงทศวรรษ 1930 ได้กลายเป็นผู้เผยแพร่ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติและลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี หลัก ในหมู่ชาวยูเครนในโปแลนด์และกลุ่มผู้พลัดถิ่น^{[ 115 ] [ 80 ]} Dontsov แปลและตีพิมพ์บทคัดย่อของMein KampfและLa dottrina del fascismoรวมถึงพิมพ์ซ้ำผลงานของนักอุดมการณ์นาซีJoseph Goebbels , Alfred RosenbergและHans Günther [ ^{116 ] ตาม}ที่ Zaitsev กล่าว บทความของ Dontsov ในVistnykเต็มไปด้วยคำคมจากMussoliniและHitler โดยเขาได้ตีพิมพ์ชีวประวัติของ ผู้นำเผด็จการทั้งสองรวมถึงLéon DegrelleและFrançois de La Rocqueด้วย^{[ 117 ]}

Kurylo และ Himka พิจารณาว่า Dontsov ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 ได้กำหนด "ลัทธิฟาสซิสต์ แบบยูเครน " ขึ้นมา ^{[ 80 ]} Zaitsev พิจารณาว่าแนวคิดของ Dontsov ใกล้เคียงกับแนวคิดของการปฏิวัติอนุรักษ์นิยมมากกว่า^{[ i ]}แม้ว่าเขาจะตั้งข้อสังเกตว่าตำนานการฟื้นคืนชีพมีบทบาทสำคัญในอุดมการณ์ของเขา โดยผลงานในปี 1944 ของเขาเรื่องDukh nashoï davnyny ( จิตวิญญาณแห่งยุคโบราณของเรา ) เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของเรื่องนี้^{[ 104 ]}เขาอธิบายลักษณะผลงานของVistnykว่าเป็นลัทธิฟาสซิสต์ทางวรรณกรรมมากกว่าลัทธิฟาสซิสต์ทางการเมือง เนื่องจากผลกระทบทางอ้อมต่อเหตุการณ์ต่างๆ โดยอธิบายว่าเป็นรูปแบบของลัทธิฟาสซิสต์เบื้องต้น "ซึ่งจักรวรรดินิยม แห่งชาติ ถูกผสมผสานอย่างแปลกประหลาดกับ วาทกรรม ต่อต้านอาณานิคมและความรู้สึกเศร้าโศกของการปลดปล่อยชาติ " ^{[ 119 ] [ 104 ]}

ในงานเขียนทางประวัติศาสตร์ ลัทธิชาตินิยมเชิงรุกของดอนต์ซอฟมักถูกจัดว่าเป็นลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการ ของยูเครน นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นเพอร์ อันเดอร์ส รุดลิงและเกรกอร์ซ รอสโซลินสกี- ลีเบอ คัดค้านการจัดประเภทลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงของยูเครนแบบนี้ โดยตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการนั้นเป็นอุดมการณ์แบบโปรโตฟาสซิสต์ หรือโต้แย้งว่ามันแยกไม่ออกจากลัทธิฟาสซิสต์^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]} ไซต์เซฟพิจารณาว่าจุดยืนนี้มีพื้นฐานอยู่บ้าง แต่ยืนยันว่าการกำหนดเช่นนี้มี คุณค่าในการค้นพบที่จำกัด^{[ 123 ]}

แม้ว่า Dontsov และVyacheslav Lypynsky จะมีความคิดเห็นแตกต่างกัน แต่ในตอนแรกพวกเขาทำงานร่วมกันอย่างใกล้ชิดและยังคงมีความสัมพันธ์ที่ดีต่อกันจนถึงต้นทศวรรษ 1920 ซึ่งในเวลานั้นความคิดเห็นของพวกเขาก็แตกต่างกันอย่างมาก^{[ 124 ]} ในขณะที่ Lypynsky มองว่า การสร้างชาติจำเป็นต้องขับเคลื่อนโดยชนชั้นสูงและประณามชาวนาว่าเป็นมวลชนที่ยากจนซึ่งสนใจในความไร้ระเบียบมากกว่าการสร้างสถาบันทางการเมืองที่แข็งแกร่งและสังคมพลเมืองที่มั่นคง Dontsov กลับโต้แย้งว่าชาวนาควรมี เจตจำนง ที่ไร้เหตุผลในอำนาจและนำโดยชนชั้นนำทาง การเมือง ชาตินิยม^{[ 125 ]} Dontsov เชื่อใน ตำนานประชา นิยมของชาวนาที่เป็นเนื้อเดียวกันและโต้แย้งถึงชาติที่เป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ซึ่งปราศจากอิทธิพลจากต่างชาติ ในขณะที่ Lypynsky มองว่าความแตกต่างทางสังคม ที่มากขึ้น เป็นแหล่งที่มาของความมั่นคง โดยสนับสนุนชาตินิยมเชิงดินแดน^{[ 125 ]}

ในปี พ.ศ. 2468 Dontsov พยายามยั่วยุ Lypynsky หลายครั้ง โดยโจมตีความสำคัญของหลักนิติธรรมในความคิดของเขา และปฏิเสธความมุ่งมั่นของเขาต่อเอกราชของยูเครน^{[ 126 ]} Lypynsky ตอบกลับในจดหมายถึงหนังสือพิมพ์Svobodaในรัฐนิวเจอร์ซีย์ว่า:

“ฉันรู้จักพวกปัญญาชนยูเครนจอมปลอมอย่างพวกคุณดีเกินกว่าจะแปลกใจกับคำโกหกเหล่านี้ หรือมีความปรารถนาที่จะตอบโต้ หรือโต้แย้งกับพวกคุณ จงโกหกต่อไป ยิ่งคำโกหกของพวกคุณทำลายชื่อเสียงของยูเครน ซึ่งพวกคุณเป็นตัวแทนมากเท่าไหร่ ความเลวทรามของพวกคุณก็จะยิ่งขับไล่ชาวยูเครนผู้ซื่อสัตย์ออกไปมากเท่านั้น และกิ่งไม้ที่พวกคุณนั่งอยู่ก็จะหักลงเร็วขึ้น และพวกคนโง่เขลาอย่างพวกคุณก็จะตายไป ตาบอดด้วยความอาฆาตแค้นของตัวเอง” ^{[ 127 ]}

การโต้เถียงที่เกิดขึ้นหลังจากการตีพิมพ์Natsionalizmในปี พ.ศ. 2469 กลายเป็นการโต้เถียงที่รุนแรงและเป็นเรื่องส่วนตัวอย่างมาก และกลายเป็นหัวข้อหลักในการอภิปรายในหมู่นักชาตินิยมยูเครนในเวลาต่อมา^{[ 128 ]} Lypynsky เขียนถึงผลงานของ Dontsov ในช่วงต้นทศวรรษ พ.ศ. 2463 ว่า:

"งานเขียนของเขามีความขัดแย้งกันมากจนเขาคงเสียสติไปนานแล้วหากเขาจริงจังกับมันแม้เพียงเล็กน้อย โชคดีสำหรับตัวเขาเองที่เขาแค่ "เขียน" มันเท่านั้น" ^{[ 84 ]}

แอนดรูว์ วิลสันอธิบายว่าดอนต์ซอฟและลิปินสกีเป็นนักคิดชาตินิยมยูเครนที่มีอิทธิพลมากที่สุดสองคนในศตวรรษที่ 20 โดยความขัดแย้งของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการปะทะกันทางความคิดที่กว้างขึ้นระหว่างชาตินิยมประชาธิปไตยและชาตินิยมหัวรุนแรง ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องกับการเมืองยูเครนสมัยใหม่^{[ 129 ]}

เทรเวอร์ เออร์ลาเชอร์ ผู้เขียนชีวประวัติของดอนต์ซอฟ บรรยาย ถึง ความเกลียดชังรัสเซีย ของเขา ว่ามีต้นกำเนิดมาจากความไม่ยอมรับและความชาตินิยม ที่ เขาอ้างว่าได้รับจากเพื่อนร่วมชั้นชาวรัสเซียในสมัยเรียน และใน แวดวงวรรณกรรม ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นจากการเผชิญหน้ากับเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิ^{[ 130 ]}เออร์ลาเชอร์มองว่าการต่อต้านจักรวรรดินิยมรัสเซีย ของดอนต์ซอฟ เป็นสิ่งที่คงที่เพียงอย่างเดียวในผลงานของเขา โดยสังเกตว่าในขณะเดียวกันเขาก็ชื่นชมมหาอำนาจจักรวรรดิอื่นๆ และยกย่องหลักการของการพิชิตผ่านสงคราม^{[ 131 ]}

ระหว่างที่เขาอยู่ในเคียฟตั้งแต่ปี 1905 ถึง 1907 ดอนต์ซอฟเกิดความหลงใหลในเคียฟรุสในยุคกลาง อย่างมาก จนทำให้เขามองรัสเซียว่าเป็นผู้แอบอ้างที่หยาบคาย^{[ 17 ]}หลังจากนั้นเขามองรัสเซียและยุโรปว่าเป็นอารยธรรมที่ตรงกันข้ามกัน ในหนังสือปี 1921 ของเขา เขาได้ส่งเสริมความเกลียดชังและการต่อสู้กับรัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับนโยบาย วรรณกรรม และจิตวิญญาณของยูเครนและโลกตะวันตกที่ กว้างขึ้น ^{[ 132 ]}การโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ตั้งอยู่บน ต้นกำเนิดมองโกล ที่ถูกกล่าวหาว่าก่อให้เกิด ความป่าเถื่อนโดยเขาเสนอโลกทัศน์ ของเขา ว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างอารยธรรมยุโรปและเอเชียโดยชาวยูเครนต้องรับผิดชอบต่อสิ่งใดก็ตามที่เป็นยุโรปในวัฒนธรรมมอสโก^{[ 133 ]}

ตั้งแต่ปี 1926 ถึง 1933 เขาเริ่มโต้แย้งว่าลัทธิบอลเชวิกเป็นปรากฏการณ์ล่าสุดของแก่นแท้ของชาวเอเชีย ชาวยิว-มอสโก ที่เกิดขึ้นจาก "ความโกลาหลทางเชื้อชาติ" ของอาณาจักรข่านมองโกล [ ^{134 ] ตาม}ที่เออร์ลาเชอร์กล่าว ในช่วงครึ่งหลังของชีวิต ดอนต์ซอฟแสดง ความเกลียดชังชาวรัสเซีย อย่างรุนแรงและจินตนาการถึงการแก้แค้นด้วย การ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ อย่างเปิดเผย โดยไม่คำนึงถึงต้นทุน^{[ 135 ]}ในหนังสือ Batava (ตีพิมพ์ระหว่างปี 1940 ถึง 1941) ดอนต์ซอฟได้อธิบายลักษณะของ 'ชาวตะวันออก' ซึ่งเป็นวรรณะทางเชื้อชาติที่ต่ำที่สุดในระบบของเขา ว่าเป็นการ ผสมผสานระหว่าง ชาวตาตาร์ชาวมองโกลและชาวรัสเซีย ที่ทำให้ ยีน ของชาว ยูเครนเสื่อมเสียด้วยลักษณะที่เหมือนทาสและไม่เป็นระเบียบ^{[ 136 ]}แม้ว่าในระหว่างการลี้ภัย เขาจะลบข้อความที่ต่อต้านชาวยิวและสนับสนุนนาซีอย่างเปิดเผยออกจากงานที่ตีพิมพ์ใหม่ของเขา แต่ส่วนที่เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ทางเชื้อชาติยังคงอยู่^{[ 137 ]}

ดอนต์ซอฟร่วมกับวลาดิมีร์ผู้เป็นพี่ชาย สนับสนุนกลุ่มป้องกันตนเองของชาวยิวต่อต้านการสังหารหมู่ในจักรวรรดิรัสเซียก่อนที่จะย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1900 ^{[ j ] [ 138 ]}ในปี 1910 เขาได้วิพากษ์วิจารณ์นักชาติพันธุ์วิทยาโอเลนา พชิลกาว่าเผยแพร่ "หมอกแห่งความเกลียดชังชาวยิวและศาสนา" และ " การปลุกระดม ชาตินิยม " แม้ว่าในปี 1918 เขาจะเริ่มมองว่าชาวยิวในยูเครนเป็นสายลับที่สนับสนุนรัสเซีย สนับสนุนบอลเชวิก และต่อต้านยูเครน โดยเนื้อแท้ ^{[ 139 ] [ 140 ]}ในการตอบสนองต่อคำร้องเรียนจากทางการทหารเยอรมันเกี่ยวกับการเป็นบรรณาธิการของเขาที่ UTA ดอนต์ซอฟอ้างว่าเขา "อยู่ระหว่างค้อนกับทั่ง" โดยมี "สื่อยิว-รัสเซีย" อยู่ด้านหนึ่งและชาวเยอรมันอยู่อีกด้านหนึ่ง^{[ 140 ]}

ในหนังสือปี 1921 ของเขา Dontsov ได้วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีสมคบคิดของชาวยิว-บอลเชวิกโดยยืนยันว่าบอลเชวิกเป็นปรากฏการณ์ของรัสเซียเป็นหลัก ขณะเดียวกันก็โต้แย้งว่าชนชั้นแรงงานชาวยิวเข้าข้างบอลเชวิกรัสเซียเนื่องจากจิตวิทยาทางเชื้อชาติและผลประโยชน์ทางชนชั้น ของพวกเขา ^{[ 141 ]}เมื่อเกิดการฆาตกรรม Petliuraในปี 1926 Dontsov ยืนยันว่า "ชาวยิวไม่ได้มีความผิดในทุกเรื่อง" แต่ "มีความผิดอย่างร้ายแรง" ในการรับใช้จักรวรรดินิยมรัสเซียและบอลเชวิก^{[ 139 ] [ 142 ]}บรรทัดถัดไปที่เขากล่าวว่า "เฉพาะเมื่อรัสเซียล่มสลายในยูเครนเท่านั้น เราจึงจะสามารถแก้ไขปัญหาชาวยิวในประเทศของเราในแบบที่เหมาะสมกับผลประโยชน์ของชาวยูเครนได้" ได้รับการตีความโดยนักประวัติศาสตร์สองวิธี มีการตีความว่านี่เป็นภัยคุกคามต่อประชากรชาวยิวในยูเครนและเป็นหลักฐานที่บ่งชี้ถึงการต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรงของเขาตั้งแต่ปี 1926 หรือเป็นหลักฐานแสดงถึงความรอบคอบของเขาต่อชาวยิวในยูเครน ณ จุดนี้ โดยที่ 'ปัญหาชาวยิว' ยังคงเป็นเรื่องรองจากรัสเซีย—นักประวัติศาสตร์ Trevor Erlacher ยืนยันว่ามีความจริงอยู่บ้างในทั้งสองการตีความ^{[ 143 ]}ในการตอบสนองต่อการพิจารณาคดี Schwartzbard ในปี 1927 Dontsov ปฏิเสธว่าการสังหารหมู่เกิดขึ้นโดยกล่าวโทษชาวยิวว่าเป็นศัตรูต่อชาวยูเครนและยืนยันว่าพวกเขามีแรงจูงใจจากความปรารถนาที่จะปกครองและเอารัดเอาเปรียบยูเครน^{[ 144 ]}เขาเขียนว่าความผิดพลาดของ Petliura คือเขา "ต้องการชนะการสนับสนุนจากชนชาติที่ขี้ขลาดและเป็นทาสด้วยการประนีประนอม" ^{[ 139 ]}ในการตอบสนองต่อคลื่นนโยบายต่อต้านชาวยิวในนาซีเยอรมนี Dontsov เขียนในเดือนเมษายน 1933:

“เราไม่จำเป็นต้องนำวิธีการของฮิตเลอร์มาใช้ แต่เราต้องจำไว้ว่าประชาชนไม่สามารถยอมให้ตนเองถูกปกครอง (ทางการเมืองหรือทางจิตวิญญาณ) โดยองค์ประกอบต่างชาติ และองค์ประกอบต่างชาตินั้นก็ไม่กล้าที่จะเป็นเจ้าเหนือแผ่นดินของเรา ดังเช่นที่เป็นอยู่ในยูเครน [โซเวียต] ในปัจจุบัน” ^{[ 139 ]}

ตลอดช่วงทศวรรษ 1930 แนวคิดต่อต้านชาวยิวปรากฏอยู่ในบทความเกือบทั้งหมดของดอนต์ซอฟในวิสต์นิกโดยมักอยู่ในรูปแบบของการอ้างชื่อชาวยิวเพื่อยืนยันทฤษฎีสมคบคิดระหว่างชาวยิวกับบอลเชวิก^{[ 145 ]} ดอนต์ซอฟยังส่งเสริมทฤษฎีสมคบคิดของชาวยิวทั่วโลกด้วย ตัวอย่างเช่น ในบทความปี 1934 เขาเขียนว่า เพื่อป้องกันไม่ให้รัฐในอนาคตกลายเป็น "ยูเครนของชวาร์ตซ์บาร์ด" ชนชั้นนำของยูเครน "ไม่ควรเป็นสมาชิกของกลุ่มคน (หรือนิกาย) ที่ได้รับคำสั่ง... จากชาวยิวสากล ซึ่งสนับสนุนบอลเชวิกอย่างแข็งขันและการยึดทรัพย์สินของชาวนาของเราเพื่อประโยชน์ของเผ่าพันธุ์ของพวกเขา" ^{[ 146 ]}ดอนต์ซอฟมองว่าการต่อต้านชาวยิวเป็นประเพณีของยูเครน ในบทความปี 1937 เขาตำหนิผู้นำยูเครนในช่วงปี 1917-1921 ที่ล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากความรู้สึกเกลียดชังชาวยิวของมวลชนยูเครน^{[ 147 ]}ในบทความปี 1938 เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีสมคบคิดที่แปลกประหลาดที่สุดเกี่ยวกับ 'ชาวยิวสากล' โดยหันมาสนับสนุนมุมมองที่ว่าชาวยิวเป็น "ปรากฏการณ์ปรสิต" รองลงมาจากพวกบอลเชวิกรัสเซีย^{[ 148 ]}ในหนังสือ The Riddle of the Third Reichซึ่งตีพิมพ์ไม่กี่เดือนก่อนเริ่มสงครามโลกครั้งที่สองดอนต์ซอฟได้แสดงจุดยืนที่สอดคล้องกับมุมมองของฮิตเลอร์เกี่ยวกับเยอรมนี และยกย่องเขาและคณะผู้ติดตามของเขาให้เป็นแบบอย่างสำหรับนักชาตินิยมยูเครน โดยเขียนว่า แม้จะมี "เงินหลายล้านดอลลาร์จากอิสราเอล" "อิสราเอลก็ต้องยอมจำนน" ต่อความเชื่อและอำนาจใหม่ของเยอรมนี^{[ 149 ]}

แม้ว่าดอนต์ซอฟจะแก้ไขงานเขียนที่ตีพิมพ์ซ้ำของเขาแล้ว แต่เขาก็ยังคงมีความสนใจส่วนตัวอย่างมากในทฤษฎีสมคบคิดต่อต้านชาวยิว ดังที่เห็นได้จากเอกสารส่วนตัวของเขาซึ่งมีโบรชัวร์และบทความข่าวที่ขีดเส้นใต้ไว้อย่างหนักหน่วง และที่ขอบกระดาษเขามักจะเขียนคำว่า "ยิว" ไว้ในกรณีที่ฝ่ายตรงข้ามของเขาในสื่อเป็นชาวยิว^{[ 150 ]}

Dontsov ได้รับการยกย่องว่าเป็น "บิดาทางจิตวิญญาณ" ของ UVO และ OUN โดยกลุ่มชาตินิยม และแนวคิดของเขายังคงมีอิทธิพลในกลุ่มOUN -B ผู้ลี้ภัยและกลุ่มต่อต้านบอลเชวิกในช่วงสงครามเย็น^{[ 151 ] [ 152 ]}ในช่วงบั้นปลายชีวิตYaroslav Stetsko ได้กล่าวถึงตัวเองว่าเป็น 'Dontsovist' ( dontsivets ) มาโดยตลอดและยังคงเป็นเช่นนั้น^{[ 108 ]}

ตามที่Timothy Snyder กล่าวไว้ ยูเครนปฏิเสธทฤษฎีของ Dontsov ที่ว่าประเทศควรเป็นของและเกี่ยวกับผู้ที่พูดภาษายูเครนและมีวัฒนธรรมยูเครนร่วมกันเท่านั้น ลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ ของเขา พ่ายแพ้ให้กับรูปแบบพหุวัฒนธรรม ที่ได้รับการสนับสนุนจาก Vyacheslav LypynskyและIvan L. Rudnytsky [ ^{153 ] กลุ่ม} Sixtiersปฏิเสธลัทธิ Dontsovism อย่างชัดเจน โดยหันมาให้ความสำคัญกับ สิทธิส่วนบุคคลหลักนิติธรรมและการสร้างแนวร่วมกับผู้ต่อต้านโซเวียตคน อื่นๆ แทน^{[ 154 ]}

ตามที่แอนดรูว์ วิลสันกล่าวโฆษณาชวนเชื่อของโซเวียตประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวชาวยูเครนจำนวนมากว่านักชาตินิยมยูเครนทั้งหมดในทศวรรษ 1930 และ 1940 ล้วนเป็นพวกดอนต์ซอฟ ซึ่งเป็นการปลูกฝังประเพณีในตำนานที่นักเคลื่อนไหวหัวรุนแรงยูเครนหลายคนพยายามฟื้นฟูในทศวรรษ 1990 ^{[ 155 ]}ลัทธิชาตินิยมดอนต์ซอฟกลับมาปรากฏอีกครั้งในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 ในกลุ่มขวาจัดของยูเครนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในUNA-UNSOที่นำโดยยูรี ชูเควิชพรรคสังคมนิยมแห่งชาติของยูเครนและการเมืองของวาเลนติน โมรอซ^{[ 156 ]} กลุ่ม ขวาจัดได้พิมพ์ผลงานของดอนต์ซอฟซ้ำ และในปี 2007 โอเลห์ บาฮาน[ukr]และเปโตร อิวานิชิน[ukr]ได้ก่อตั้งศูนย์วิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ดมิโทร ดอนต์ซอฟ เพื่อส่งเสริมแนวคิดของเขา^{[ 157 ] [ 158 ]}

เปโตร โปโรเชนโกได้อ้างถึงสถานการณ์ทางการเมืองปัจจุบันของประเทศชาติและภารกิจของเราในสุนทรพจน์ของเขา^{[ 159 ]}

ตามที่เทรเวอร์ เออร์ลาเชอร์กล่าวไว้ แทบทุกกลุ่มดอนต์ซอฟในศตวรรษที่ 21 ต่างตีความความหมายของดอนต์ซอฟอย่างเลือกสรรเพื่อให้เข้ากับวาระต่างๆ โดยอาศัยความเชื่อและความจงรักภักดีที่เปลี่ยนแปลงไปของดอนต์ซอฟตลอดช่วงชีวิตของเขา แม้ว่าหลักการของการเคลื่อนตัวออกจากรัสเซียและมุ่งสู่ยุโรปจะยังคงสอดคล้องกันก็ตาม^{[ 160 ]}

ในปี 2013 แผ่นป้ายอนุสรณ์แด่ดอนต์ซอฟได้รับการเปิดเผยที่บ้านพักเดิมของเขาในลวีฟโดยอิรินา ฟาริออนนักการเมือง จากพรรค สโวโบดาแม้ว่าต่อมาจะถูกทำลายโดยผู้ก่อการร้ายที่ไม่ทราบชื่อ การบูรณะได้รับทุนสนับสนุนจากไรท์เซกเตอร์ [ ^{161 ] ใน}เดือนมกราคม 2019 แผ่นป้ายอนุสรณ์อีกแผ่นหนึ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่ดอนต์ซอฟได้รับการเปิดเผยที่ด้านข้างของ สำนักงานใหญ่ ของอูครินฟอร์มในเคียฟ^{[ 161 ]}

ถนนหลายสายในยูเครนได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ Dontsov ในDnipro , Zhytomyr , Ivano-Frankivsk , Lutsk , Lviv , Odesa , Sumy , KhersonและKropyvnytskyiถนนในMelitopolที่มีชื่อของเขาถูกเปลี่ยนชื่อในปี 2022 ^{[ 161 ] [ 162 ]}

• ลัทธิรัสเซียสมัยใหม่ ( Moderne moskvofilstvo , 1913)
• ตำแหน่งทางการเมืองของชาติในปัจจุบันและภารกิจของเรา ( Suchasne politychne Polozhennia natsiï i nashi zavdannia , 1913 )
• แนวคิดของรัฐยูเครนและสงครามต่อต้านรัสเซีย ( Die ukrainische Staatsidee und der Krieg gegen Russland [ในภาษาเยอรมัน], พ.ศ. 2458 )
• ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาความคิดของรัฐยูเครน ( Istoriia rozvytku ukraïns'koï derzhavnoï ideï , 1917)
• ตำแหน่งระหว่างประเทศของยูเครนและรัสเซีย ( Mizhnarodne Polozhennia Ukraïny i Rosiia , 1918)
• ความคิดทางการเมืองของยูเครนและยุโรป ( Ukraïnska derzhavna dumka i Evropa , 1919)
• วัฒนธรรมแห่งลัทธิดั้งเดิม: รากฐานหลักของวัฒนธรรมรัสเซีย ( Kul'tura prymityvizmu: Holovni pidstavy rosiis'koï kul'tury , 1919)
• รากฐานของการเมืองของเรา ( Pidstavy nashoï polityky , 1921 )
• กวีหญิงชาวยูเครน Risorgimento: Lesia Ukrainka ( Poetka ukraïnskoho risordzhimenta: Lesia Ukraïnka , 1922 )
• ลัทธิชาตินิยม ( Nationalizm , 1926 )
• การเมืองแห่งหลักการและโอกาสนิยม ( Polityka pryntsypiial'na i oportunistychna , 1928 )
• จิตวิญญาณแห่งยูเครน: การมีส่วนร่วมของยูเครนต่อวัฒนธรรมโลก (1935)
• ยุคและวรรณกรรมของเรา ( Nasha doba i literatura , 1936)
• สารเสพติดแห่งสังคมนิยม ( Durman sotsiializmu , 1936)
• จะหาประเพณีทางประวัติศาสตร์ของเราได้ที่ไหน ( De shukaty nashykh isstorychnykh tradytsii , 1938 )
• จิตวิญญาณแห่งยุคโบราณของเรา ( Duk nashoï davnyny , 1944; ฉบับปี 1951 )
• กวีหญิงแห่งขีดจำกัดอันร้อนแรง: Olena Teliha ( Poetka vohnianykh mezh: Olena Teliha , 1952 )
• ความจริงของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ( Pravda pradidiv velykykh , 1952 )
• รัสเซียหรือยุโรป ( Rosiia chy Evropa , 1955 )
• จากเวทย์มนต์สู่การเมือง ( Vid Mistyky do Polityky , 1957 )
• จิตวิญญาณแห่งรัสเซีย ( Der Geist Russlands [ในภาษาเยอรมัน], 1961)
• คำขวัญแห่งยุคสมัย ( Klych doby , 1968)

[นำมาจากสารานุกรมออนไลน์ของยูเครนซึ่งเผยแพร่โดยสถาบันศึกษาเกี่ยวกับยูเครนของแคนาดา] ^{[ 19 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับดิมีเดีย ดอนต์ซอฟ

• แหล่งรวบรวมผลงานของ Dontsov ทางออนไลน์อยู่ที่Diasporiana , Lib in UAและChtyvo
• หอจดหมายเหตุของ Dmytro Dontsov (Dmytro Dontsov fonds, R6132)จัดขึ้นที่Library and Archives Canada
• นักโรแมนติกในยุคแห่งลัทธิปฏิบัตินิยม
• ความโหยหาวีรบุรุษ - ดมิโทร ดอนต์ซอฟ: บุคคลผู้มีจิตวิญญาณแบบยุโรปและทัศนคติแบบยูเครนบทความโดยดมิโทร โดรซดอฟสกี
• ชีวประวัติและตัวอย่างผลงานของดมิโทร ดอนต์ซอฟ(เป็นภาษาอูเครน)
• มุมมองของดอนต์ซอฟต่อลัทธิเลนิน(ในภาษาอูเครน)