อัครสาวกในพระคัมภีร์ใหม่

Q: ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ อัครสาวกในพระคัมภีร์ใหม่

ในเทววิทยาและศาสนศาสตร์ ของคริสเตียน อัครสาวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวกสิบสองคน (หรือที่รู้จักกันในชื่อสาวกสิบสองคนหรือเรียกง่ายๆ ว่าสิบสองคน ) เป็นสาวก หลัก

ในเทววิทยาและศาสนศาสตร์ ของคริสเตียน อัครสาวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวกสิบสองคน (หรือที่รู้จักกันในชื่อสาวกสิบสองคนหรือเรียกง่ายๆ ว่าสิบสองคน ) เป็นสาวก หลัก ของพระเยซูตามพระคัมภีร์ใหม่ในช่วงชีวิตและการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูในศตวรรษที่ 1 อัครสาวกเป็นผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์และกลายเป็นผู้สอนหลักของ ข่าว ประเสริฐของพระเยซู^{[ 1 ]}นอกจากนี้ยังมี ประเพณี คริสเตียนตะวันออกที่สืบเนื่องมาจากพระวรสารของลูกาว่ามีอัครสาวกเจ็ดสิบคนในช่วงเวลาที่พระเยซูทรงปฏิบัติศาสนกิจ^{[ 2 ]}

พระวรสาร ทั้งสี่เล่มบรรยายถึงการแต่งตั้งอัครสาวกสิบสองคนในสมัยที่พระเยซูทรงปฏิบัติศาสนกิจหลังจากที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์พระเยซูได้ทรงส่งอัครสาวกสิบเอ็ดคน (เนื่องจากยูดาส อิสคาริโอท ได้เสีย ชีวิตไปแล้ว) ออกไปเผยแพร่คำสอนของพระองค์แก่ทุกชาติ ด้วย พระบัญชาใหญ่

ใน จดหมาย ของเปาโล แม้ว่า เปาโลจะไม่ใช่หนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนแรก แต่เขาก็ได้กล่าวถึงตัวเองว่าเป็นอัครสาวก^{[ 3 ]}โดยกล่าวว่าเขาได้รับการเรียกจากพระเยซูผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์เองในระหว่างเหตุการณ์ที่พระองค์ ทรง เดินทางไปยังดามัสกัสต่อมาเขาก็ได้กล่าวถึงตัวเองว่าเป็น "อัครสาวกสำหรับคนต่างชาติ " ^{[ 4 ]}ช่วงเวลาและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องในลำดับเวลาของศาสนาคริสต์ยุคแรกในช่วงชีวิตของอัครสาวกสิบสองคนเรียกว่ายุคอัครสาวก^{[ 5 ]}

นิรุกติศาสตร์

คำว่าอัครสาวกมาจากภาษากรีกapóstolos ( ἀπόστολος ) – ซึ่งเกิดจากคำนำหน้าapó- ( ἀπό- , 'จาก') และรากศัพท์stéllō ( στέλλω , 'ฉันส่ง, ฉันจากไป') – ซึ่งเดิมหมายถึง 'ผู้ส่งสาร, ทูต' มีความหมายที่หนักแน่นกว่าคำว่าผู้ส่งสารและใกล้เคียงกับ 'ผู้แทน' มากกว่า^{[ 6 ]}

เรื่องราวในพระคัมภีร์

มาระโก 6:7–13ระบุว่าในตอนแรกพระเยซูทรงส่งสาวกทั้งสิบสองคนออกไปเป็นคู่ๆ ( ดูมัทธิว 10:5–42 , ลูกา 9:1–6 ) ไปยังเมืองต่างๆ ในแคว้นกาลิลีข้อความระบุว่าคำสั่งเบื้องต้นของพวกเขาคือการรักษาคนป่วยและขับไล่ปีศาจ [ ^{6 ] พวก}เขายังได้รับคำสั่งให้ “อย่าเอาอะไรไปในการเดินทาง นอกจากไม้เท้าเท่านั้น อย่าเอาขนมปัง กระเป๋าเงิน หรือเงินในกระเป๋า แต่ให้สวมรองเท้าแตะ และอย่าใส่เสื้อคลุม สองตัว ” และหากเมืองใดปฏิเสธพวกเขา พวกเขาควรจะสลัดฝุ่นออกจากเท้าขณะที่พวกเขาจากไป ซึ่งนักวิชาการบางคนคิดว่าท่าทางนี้เป็นการข่มขู่ด้วยความดูหมิ่น^{[ 7 ]}

ต่อมาในพระวรสาร อัครสาวกสิบสองคนได้รับการบรรยายว่าได้รับมอบหมายให้ประกาศพระวรสารแก่ “ประชาชาติทั้งปวง” ^{[ 8 ]}โดยไม่คำนึงว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างชาติ [ ^{9 ] เปาโล}เน้นย้ำบทบาทของอัครสาวกในคริสตจักรของพระเจ้าเมื่อเขากล่าวว่าครอบครัวของพระเจ้า “สร้างขึ้นบนรากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ โดยมีพระเยซูคริสต์เป็นศิลาหัวมุม” ^{[ 10 ]}

การทรงเรียกของพระเยซู

พระวรสารทั้งสี่เล่มบันทึกถึงสถานการณ์ที่สาวกบางคนได้รับการคัดเลือก^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}ตามพระวรสารของยอห์นแอนดรูว์ซึ่งเป็นสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและสาวกอีกคนหนึ่งที่ไม่ระบุชื่อของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งเชื่อกันตามธรรมเนียมว่าเป็นยอห์นเมื่อได้ยินยอห์นผู้ให้บัพติศมาชี้ให้เห็นว่าพระเยซูคือ "ลูกแกะของพระเจ้า" ก็ได้ติดตามพระเยซูและใช้เวลาอยู่กับพระองค์ทั้งวัน จึงกลายเป็นสาวกสองคนแรกที่พระเยซูทรงเรียก ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก จึง ให้เกียรติแอนดรูว์ด้วยชื่อโปรโตเคลทอสซึ่งหมายถึง "ผู้ถูกเรียกคนแรก" ^{[ 15 ]}

แม้ว่าพระเยซูจะทรงขอให้พวกเขาเข้าร่วมกับพระองค์เพียงสั้นๆ แต่พวกเขาก็ต่างยินยอมทันทีและละทิ้งอวนเพื่อทำเช่นนั้น ความยินยอมในทันทีของพวกเขานั้นถูกมองว่าเป็นตัวอย่างของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้ในข้อความก็ตาม คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือ สาวกบางคนอาจเคยได้ยินเรื่องของพระเยซูมาก่อน ดังที่ปรากฏในพระวรสารของยอห์น ซึ่งระบุว่าอันดรูว์เป็นสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเขากับพี่ชายของเขาเริ่มติดตามพระเยซูทันทีที่พระเยซูทรงรับบัพติศมา^{[ 16 ]}

มัทธิวบรรยายถึงการที่พระเยซูทรงพบกับยาโคบและยอห์น ซึ่งเป็นชาวประมงและเป็นพี่น้องกัน ไม่นานหลังจากที่ทรงชักชวนซีโมนและอันดรูว์มาร่วมด้วย มัทธิวและมาระโกระบุว่ายาโคบและยอห์นเป็นบุตรชายของเศเบดีลูกาเสริมว่ายาโคบและยอห์นทำงานเป็นทีมร่วมกับซีโมนและอันดรูว์ มัทธิวกล่าวว่าในขณะที่พบกัน ยาโคบและยอห์นกำลังซ่อมแหของพวกเขาอยู่ แต่ก็เข้าร่วมกับพระเยซูโดยไม่ลังเล^{[ 17 ]}

เรื่องนี้สอดคล้องกับบันทึกของมาร์คและลุค แต่มัทธิวบอกเป็นนัยว่าชายทั้งสองได้ละทิ้งบิดาของตนด้วย (เนื่องจากบิดาอยู่ในเรือที่พวกเขาทิ้งไว้ข้างหลัง) และคาร์เตอร์รู้สึกว่าควรตีความว่าพระเยซูในมัทธิวปฏิเสธโครงสร้างสังคมแบบปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม ซึ่งบิดามีอำนาจเหนือบุตรของตน นักวิชาการส่วนใหญ่ตีความว่ามัทธิวตั้งใจให้ชายทั้งสองนี้ดูภักดีมากกว่าคู่อื่น หรือว่าพระเยซูทรงคาดหวังการมาของอาณาจักร^{[ 18 ]}

พระวรสารซินอปติกกล่าวต่อไปว่า ในช่วงหลังของการปฏิบัติศาสนกิจ ของพระเยซู พระองค์ทรงสังเกตเห็นคนเก็บภาษีอยู่ในซุ้มของเขา คนเก็บภาษีผู้นี้มีชื่อว่ามัทธิวในมัทธิว 9:9และเลวีในมาระโก 2:14และลูกา 5:27พระเยซูทรงขอให้เขาเป็นหนึ่งในสาวกของพระองค์ มัทธิว/เลวีได้ตอบรับและเชิญพระเยซูไปรับประทานอาหารกับเพื่อนๆ ของเขา คนเก็บภาษีถูกมองว่าเป็นคนชั่วร้ายในสังคมยิว และพวกฟาริสีได้ถามพระเยซูว่าทำไมพระองค์จึงรับประทานอาหารกับคนที่ไม่น่าเคารพเช่นนั้น คำตอบที่พระเยซูทรงให้นั้นเป็นที่รู้จักกันดีในปัจจุบันว่า “คนที่แข็งแรงไม่ต้องการหมอ แต่เป็นคนป่วย เราไม่ได้มาเพื่อเรียกคนชอบธรรม แต่มาเพื่อเรียกคนบาปให้กลับใจ” ^{[ 19 ]}

การแต่งตั้งอัครสาวกสิบสองคน

การแต่งตั้งอัครสาวกสิบสองคนเป็นเหตุการณ์หนึ่งในการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูที่ปรากฏในพระวรสารซินอปติกทั้งสามเล่ม เกี่ยวข้องกับการคัดเลือกอัครสาวกสิบสองคนในเบื้องต้นจากบรรดาสาวกของพระเยซู^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

ในพระวรสารมัทธิวเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นไม่นานก่อนปาฏิหาริย์ของชายผู้มีมือเหี่ยวแห้งในพระวรสารของมาระโกและลูกา เหตุการณ์นี้ปรากฏขึ้นไม่นานหลังจากปาฏิหาริย์นั้น^{[ 22 ]}

แล้วพระเยซูทรงเรียกสาวกสิบสองคนมา และทรงมอบอำนาจให้พวกเขาเหนือวิญญาณชั่วร้าย ขับไล่พวกมันออกไป และรักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกชนิด นี่คือชื่อของอัครสาวกสิบสองคน คือ ซีโมน หรือที่รู้จักกันในนามเปโตร และอันดรูว์น้องชายของเขา ยากอบบุตรของเศเบดี และยอห์นน้องชายของเขา ฟิลิปและบาร์โธโลมิว โทมัสและมัทธิวผู้เก็บภาษี ยากอบบุตรของอัลเฟอุส และธัดเดอุส ซีโมนชาวคานาอัน และยูดาสอิสคาริโอต ผู้ทรยศพระองค์

— มัทธิว 10:1–4 ^{[ 23 ]}

พระองค์เสด็จขึ้นไปบนภูเขาและทรงเรียกผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะเรียกมา และพวกเขาก็มาหาพระองค์ พระองค์ทรงแต่งตั้งสาวกสิบสองคน ซึ่งพระองค์ทรงตั้งชื่อว่าอัครสาวก ให้มาอยู่กับพระองค์ และให้ส่งออกไปประกาศข่าวสาร และให้มีอำนาจขับไล่ปีศาจ พระองค์ทรงแต่งตั้งสาวกสิบสองคน ได้แก่ ซีโมน (ซึ่งพระองค์ทรงตั้งชื่อว่าเปโตร) ยาโคบ บุตรของเศเบดี และยอห์น (ไม่ใช่ยอห์นผู้ให้บัพติศมา) น้องชายของยาโคบ (ซึ่งพระองค์ทรงตั้งชื่อว่าโบอาเนอร์เกส คือ บุตรแห่งฟ้าร้อง) และอันดรูว์ ฟิลิป บาร์โธโลมิว มัทธิว โทมัส ยาโคบ บุตรของอัลเฟอุส ธัดเดอุส ซีโมนชาวคานาอัน และยูดาสอิสคาริโอต ผู้ทรยศพระองค์

— มาระโก 3:13–19 ^{[ 24 ]}

วันหนึ่งพระเยซูเสด็จไปยังเนินเขาเพื่ออธิษฐาน และทรงใช้เวลาทั้งคืนอธิษฐานต่อพระเจ้า เมื่อรุ่งเช้ามาถึง พระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกมา และทรงเลือกสิบสองคนมาเป็นอัครสาวก คือ ซีโมน (ซึ่งพระองค์ทรงตั้งชื่อว่าเปโตร) อันดรูว์น้องชายของเขา ยากอบ ยอห์น ฟิลิป บาร์โธโลมิว มัทธิว โทมัส ยากอบบุตรของอัลเฟอุส ซีโมนผู้กระตือรือร้น ยูดาสบุตรของยากอบ และยูดาสอิสคาริโอตผู้ทรยศ

— ลูกา 6:12–16 ^{[ 25 ]}

รายชื่ออัครสาวกสิบสองคนในพระคัมภีร์ใหม่

รายชื่ออัครสาวกทั้งสี่รายการในพันธสัญญาใหม่^{[ 26 ]}บ่งชี้ว่าอัครสาวกทั้งหมดเป็นผู้ชาย ตามธรรมเนียมคริสเตียน พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวยิว^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}พระวรสารฉบับมาตรฐานและหนังสือActsให้ชื่อที่แตกต่างกันของอัครสาวกสิบสองคน ชีวประวัติโบราณอาจแสดงความยืดหยุ่นเมื่อรายงานเหตุการณ์ แม้ว่าพระวรสารฉบับซินอปติกจะอนุรักษ์นิยมมากกว่านักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยคนอื่นๆ ในการปรับใช้แหล่งข้อมูล^{[ 29 ]}รายชื่อในลูกาพูดถึง "ยูดาส บุตรของยาโคบ" แทนที่จะเป็น "ธัดเดอุส" ^{[ a ]} รายชื่อทั้งหมดปรากฏในสามกลุ่ม โดยมีอัครสาวกสี่คนเดียวกันในแต่ละกลุ่มเสมอ แต่ละกลุ่มนำโดยอัครสาวกคนเดียวกันเสมอ แม้ว่าลำดับของชื่ออีกสามชื่อที่เหลือภายในกลุ่มจะแตกต่างกัน ดังนั้นเปโตรจึงอยู่ในรายชื่อแรกเสมอฟิลิปอยู่ในรายชื่อที่ห้าเสมอ และยาโคบ บุตรของอัลเฟอุสอยู่ในรายชื่อที่เก้าเสมอยูดาส อิสคาริโอตอยู่ในรายชื่อสุดท้ายเสมอ

ต่างจากพระวรสารซินอปติกพระวรสารของยอห์นไม่ได้เสนอรายชื่ออัครสาวกอย่างเป็นทางการ แม้ว่าจะกล่าวถึง "สิบสองคน" ^{[ 30 ]} แต่ พระวรสารไม่ได้อธิบายรายละเอียดว่าสิบสองคนนี้เป็นใคร และผู้เขียนพระวรสารของยอห์นก็ไม่ได้เอ่ยชื่อพวกเขาทั้งหมด นอกจากนี้ยังไม่มีการแยกคำว่า "อัครสาวก" และ "สาวก" ในพระวรสารของยอห์น

ตามพระคัมภีร์ใหม่ มีพี่น้องเพียงสองคู่ในบรรดาอัครสาวกสิบสองคน ได้แก่เปโตรและอันดรูว์บุตรของโยนาห์ และยากอบและยอห์นบุตรของเซเบดี เนื่องจากบิดาของยากอบ บุตรของอัลเฟอุสและมัทธิวมีชื่อว่าอัลเฟอุสตามธรรมเนียมของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ทั้ง สองจึงเป็นพี่น้องกันด้วย^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}ตามธรรมเนียมของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งอ้างอิงจากงานเขียนของอัครสาวก ปาเปียสแห่งเฮียราโพลิส อัครสาวกยากอบ บุตรของอัลเฟอุสและธัดเดอุสเป็นพี่น้องและบุตรของอัลเฟอุส (มีชื่ออีกชื่อว่าโคลปัส ) และมารีย์แห่งโคลปัส ภรรยาของเขา ซึ่งเป็นน้องสาวของมารดาของพระเยซู [ ^{33 ] ตำนาน}ทองคำซึ่งรวบรวมโดยจาคอบัส เดอ โวราจีน ในศตวรรษที่ 13 ได้เพิ่มซี โมนผู้กระตือรือร้นเข้าไปในอัครสาวกทั้งสองด้วย^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

พระวรสารมัทธิว^{[ 36 ]}	พระวรสารของมาร์ค^{[ 24 ]}	พระวรสารของลูกา^{[ 37 ]}	พระวรสารของยอห์น	กิจการของอัครทูต^{[ 38 ]}
ไซมอน ("หรือที่รู้จักกันในชื่อปีเตอร์")	ไซมอน ("ผู้ซึ่งพระองค์ทรงตั้งชื่อให้ว่าเปโตร")	ไซมอน (ซึ่งเขาตั้งชื่อว่าปีเตอร์)	ซิมอนปีเตอร์^{[ 39 ]} / เซฟาส "ซึ่งแปลว่าปีเตอร์" ^{[ 40 ]}	ปีเตอร์
แอนดรูว์ ("น้องชายของเขา [ปีเตอร์]")	แอนดรูว์	แอนดรูว์ ("น้องชายของเขา [ปีเตอร์]")	แอนดรูว์ ("น้องชายของไซมอน ปีเตอร์")	แอนดรูว์
เจมส์ ("บุตรของเซเบดี ")	เจมส์ ("บุตรของเซเบดี") / หนึ่งใน " โบอาเนอร์เกส "	เจมส์	หนึ่งใน "บุตรชายของเซเบดี"	เจมส์
จอห์น ("น้องชายของเขา [เจมส์]")	จอห์น ("น้องชายของเจมส์") / หนึ่งในตระกูล "โบอาเนอร์เกส"	จอห์น	หนึ่งใน "บุตรชายของเศเบดี" / " ศิษย์ที่พระเยซูทรงรัก " ^[ข]	จอห์น
ฟิลิป	ฟิลิป	ฟิลิป	ฟิลิป	ฟิลิป
บาร์โธโลมิว	บาร์โธโลมิว	บาร์โธโลมิว	นาธาเนล	บาร์โธโลมิว
โทมัส	โทมัส	โทมัส	โทมัส ("เรียกอีกอย่างว่าดิดิมัส") ^{[ 41 ]}	โทมัส
มัทธิว (" คนเก็บภาษี ")	มัทธิว / เลวี	มัทธิว / เลวี	ไม่ได้กล่าวถึง	แมทธิว
เจมส์ ("บุตรของอัลเฟอุส ")	เจมส์ ("บุตรของอัลเฟอุส")	เจมส์ ("บุตรของอัลเฟอุส")	ไม่ได้กล่าวถึง	เจมส์ ("บุตรของอัลเฟอุส")
ธัดเดอุส (หรือ "เลบเบอุส");	ธัดเดอุส	ยูดาส ("บุตรของเจมส์" ซึ่ง ในบางฉบับแปลว่าพี่ชาย )	ยูดาส ("ไม่ใช่อิสคาริโอต") ^{[ 42 ]}	ยูดาส ("บุตรของเจมส์" ซึ่ง ในบางฉบับแปลว่าพี่ชาย )
ไซมอน ("ชาวคานาอัน")	ไซมอน ("ชาวคานาอัน")	ไซมอน ("ผู้ซึ่งถูกเรียกว่าผู้คลั่งไคล้ ")	ไม่ได้กล่าวถึง	ไซมอน ("ผู้คลั่งไคล้")
ยูดาส อิสคาริโอต	ยูดาส อิสคาริโอต	ยูดาส อิสคาริโอต	ยูดาส ("บุตรของไซมอน อิสคาริโอต") ^{[ 39 ]}	(ยูดาสถูกแทนที่ด้วยมัทธิอัส )

กลุ่มคนสนิทในหมู่สาวกทั้งสิบสอง

เปโตรยากอบ บุตรของเศเบดีและยอ ห์น น้องชายของยากอบ ได้ก่อตั้งคณะ ผู้นำสามคนอย่างไม่เป็นทางการในบรรดาอัคร สาวกสิบสองคนในพระวรสาร พระเยซูทรงเชิญพวกเขาให้เป็นอัครสาวกเพียงกลุ่มเดียวที่อยู่ในเหตุการณ์สำคัญสามเหตุการณ์ระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ ได้แก่ การ^ปลุกบุตรสาวของไจรัสให้ฟื้นคืนชีพ^{[ 43 ]}การแปลงกาย [ ⁴⁴^]^[⁴⁵^]และความทุกข์ทรมานในสวนเกทเซมานี^[⁴⁶^]

ในสมัยคริสตจักรยุคแรกอัครสาวกสามองค์ที่ได้รับการยอมรับ ได้แก่ เปโตร ยอห์น และเจมส์ น้องชายของพระเยซูซึ่งเรียกรวมกันว่าเสาหลักสามต้นของคริสตจักร [ ^{47 ] [}^{48 ] ตาม}ธรรมเนียมของคริสตจักรคาทอลิกที่อ้างอิงจากงานเขียนของเจอโรม เจมส์ผู้นี้ถูกระบุว่าเป็นอัครสาวกเจมส์ บุตรชายของอัลเฟอุส^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

เปโตรและยอห์น สองในสามผู้นำหลัก ได้รับมอบหมายจากพระเยซูให้เข้าไปในเมืองเพื่อเตรียมอาหารมื้อสุดท้ายในเทศกาลปัสกา ( อาหารมื้อสุดท้าย ) ^{[ 51 ]}และยังเป็นเพียงสองคนที่เหล่าอัครสาวกส่งไปเยี่ยมผู้เชื่อที่เพิ่งกลับใจใหม่ในสะมาเรีย [ ^{52 ] หาก}ยอห์นคือสาวกที่พระเยซูทรงรัก ก็มีเพียงเปโตรและยอห์นเท่านั้นที่ติดตามพระ ^เยซูหลังจากที่พระองค์ถูกจับกุมในสวนเกทเซมานี [ ⁵³^]และวิ่งไปยังอุโมงค์ว่างเปล่าหลังจากที่มารีย์มักดาลาเป็นพยานถึงการฟื้นคืนชีพของพระเยซู^[⁵⁴^]^[⁵⁵^]

แทนที่ยูดาส อิสคาริโอต

หลังจากที่ยูดาสทรยศพระเยซู (และด้วยความรู้สึกผิดจึงฆ่าตัวตาย^{[ 56 ]} ก่อนการฟื้นคืน พระชนม์ของพระคริสต์ ตามที่พระวรสารเล่มหนึ่งเล่า) อัครสาวกมีจำนวนสิบเอ็ดคน กลุ่มนี้ถูกเรียกว่า "สิบเอ็ดคน" ในมาระโก 16:14 (ส่วนหนึ่งของ "ตอนจบที่ยาวกว่า" ของมาระโก) และในลูกา 24:9,33ในกิจการ 1:26พวกเขาคือ "อัครสาวกสิบเอ็ดคน" ในมัทธิว 28:16พวกเขาคือ "สาวกสิบเอ็ดคน" เมื่อพระเยซูถูกรับขึ้นไปจากพวกเขา เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระองค์ทรงสัญญาไว้กับพวกเขา เปโตรจึงแนะนำพี่น้องว่า:

ยูดาส ผู้เป็นผู้นำทางให้แก่ผู้ที่จับพระเยซูไป... เพราะเขาถูกนับรวมกับเรา และได้รับส่วนของเขาในงานรับใช้นี้... เพราะมีเขียนไว้ในหนังสือสดุดีว่า “ขอให้ที่อยู่อาศัยของเขาถูกทิ้งร้าง อย่าให้ผู้ใดอาศัยอยู่ในนั้น” และ “ขอให้ผู้อื่นมารับตำแหน่งของเขา”... ดังนั้น คนใดคนหนึ่งในบรรดาผู้ที่อยู่กับเราตลอดเวลาที่พระเยซูเจ้าทรงไปมาอยู่ท่ามกลางเรา ตั้งแต่การรับบัพติศมาของยอห์นจนถึงวันที่พระองค์ทรงถูกรับขึ้นไปจากเรา จะต้องเป็นพยานร่วมกับเราถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

— กิจการ 1:15–22

ดังนั้น ระหว่างการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูและวันเพนเตโคสต์อัครสาวกที่เหลืออยู่จึงเลือกอัครสาวกคนที่สิบสองโดยการจับฉลากซึ่งเป็นวิธีดั้งเดิมของชาวอิสราเอลในการกำหนดพระประสงค์ของพระเจ้า (ดูสุภาษิต 16:33 ) ฉลากตกที่มัทธิอัสตามที่กล่าวไว้ในกิจการ 1:26 ^{[ 57 ]}

อัครทูตเปาโล ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ดูเหมือนจะเป็นผู้ให้ข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับอัครทูตสิบสองคน โดยกล่าวว่า “เพราะข้าพเจ้าได้บอกสิ่งสำคัญที่สุดที่ข้าพเจ้าได้รับมาแก่ท่านทั้งหลาย คือว่าพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเราตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้ พระองค์ทรงถูกฝังไว้ และพระองค์ทรงฟื้นขึ้นจากความตายในวันที่สามตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้ และพระองค์ทรงปรากฏแก่เปโตรแล้วก็ปรากฏแก่อัครทูตสิบสองคน” (1 โครินธ์ 15:3-5)

อัครสาวกอื่นๆ ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ใหม่

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ยังใช้คำว่าอัครสาวกในความหมายที่กว้างขึ้น ดังที่สารานุกรมคาทอลิกกล่าวไว้ว่า "เป็นที่ประจักษ์ชัดในทันทีว่าในความหมายของคริสเตียน ทุกคนที่ได้รับภารกิจจากพระเจ้าหรือพระคริสต์มายังมนุษย์สามารถเรียกว่า 'อัครสาวก' ได้ "ดังนั้นจึงขยายความหมายดั้งเดิมออกไปนอกเหนือจากอัครสาวกทั้งสิบสองคน^{[ 6 ]}

บุคคลที่เรียกว่าอัครทูต	ในพระคัมภีร์ส่วนไหน	หมายเหตุ
พอล	ตลอดทั้งพระธรรมกิจการจดหมายของเปาโลและ 2 เปโตร 3:15	ดูรายละเอียดในส่วนด้านล่าง
บาร์นาบัส	กิจการ 14:14 ^{[ 58 ]}	"เมื่ออัครทูตบาร์นาบัสและเปาโลได้ยินเรื่องนั้น"
ยากอบผู้ชอบธรรม น้องชายของพระเยซู	1 โครินธ์ 15:7, กาลาเทีย 1:19	กาลาเทีย 1:19: “แต่ข้าพเจ้าไม่เห็นอัครทูตคนอื่นใดนอกจากยาโคบ น้องชายขององค์พระผู้เป็นเจ้า”
แอนโดรนิคัสและจูเนีย	โรม 16:7 ^{[ 59 ]}	เปาโลกล่าวว่าอันโดรนิคัสและจูเนียเป็น "บุคคลสำคัญในหมู่อัครสาวก" ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วมีการตีความได้สองแบบ: อันโดรนิคัสและจูเนียเป็น "ผู้มีชื่อเสียงในหมู่อัครสาวก" กล่าวคือเป็นอัครสาวกที่โดดเด่น^{[ 60 ]} อันโดรนิคัสและจูเนียเป็น "ที่รู้จักกันดีในหมู่อัครสาวก" ซึ่งหมายความว่า "เป็นที่รู้จักดีในหมู่อัครสาวก" หากมุมมองแรกถูกต้อง เปาโลอาจกำลังกล่าวถึงอัครสาวกหญิง^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} – ชื่อภาษากรีก (Ἰουνίαν, Iounian) อยู่ในกรรมวาจกและอาจหมายถึง Junia (ผู้หญิง) หรือ Junias (ผู้ชาย) ซึ่งทั้งสองคำอยู่ในกลุ่ม คำนาม ประเภทแรก^{[ 63 ]}ต้นฉบับในภายหลังได้เพิ่มเครื่องหมายเน้นเสียงเพื่อให้ชัดเจนว่าเป็น Junias อย่างไรก็ตาม แม้ว่า "Junia" จะเป็นชื่อสามัญ แต่ "Junias" ไม่ใช่^{[ 62 ]}และทั้งสองตัวเลือกก็เป็นที่นิยมในฉบับแปลพระคัมภีร์ที่แตกต่างกัน ในมุมมองที่สอง เชื่อกันว่าเปาโลเพียงแค่กล่าวถึงคุณลักษณะที่โดดเด่นของบุคคลทั้งสอง ซึ่งได้รับการยอมรับจากเหล่าอัครสาวกแล้ว ในทางประวัติศาสตร์ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามุมมองใดในสองมุมมองนั้นถูกต้อง มุมมองที่สองได้รับการปกป้องจากมุมมองทางวิชาการโดย Daniel Wallace และ Michael Burer ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา^{[ 64 ]}

สาวกทั้งเจ็ดสิบคน

“สาวกเจ็ดสิบคน” หรือ “สาวกเจ็ดสิบสองคน” (ซึ่งใน ประเพณี คริสเตียนตะวันออก เรียก ว่า “อัครสาวกเจ็ดสิบคน”) เป็นผู้ส่งสารในช่วงแรกของพระเยซูที่กล่าวถึงในพระวรสารของลูกา [ ^{65 ] ตาม}ที่ลูกากล่าวไว้ ซึ่งเป็นพระวรสารเพียงเล่มเดียวที่กล่าวถึงพวกเขา พระเยซูทรงแต่งตั้งพวกเขาและส่งพวกเขาออกไปเป็นคู่ๆ ในภารกิจเฉพาะ ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในข้อความ

ในศาสนาคริสต์ตะวันตกพวกเขามักจะถูกเรียกว่าศิษย์[ ^{66 ] ใน}ขณะที่ในศาสนาคริสต์ตะวันออก พวกเขามักจะถูกเรียกว่าอัครสาวก^{[ 67 ]} เมื่อใช้ คำภาษากรีกดั้งเดิมทั้งสองชื่อเรียกต่างก็มีความหมายเชิงพรรณนา โดยอัครสาวกคือผู้ที่ถูกส่งไปปฏิบัติภารกิจ (ภาษากรีกใช้รูปกริยา: apesteilen ) ในขณะที่ศิษย์คือนักเรียน แต่ประเพณีทั้งสองแตกต่างกันในขอบเขตของคำว่าอัครสาวกและศิษย์

เปาโล อัครทูตของคนต่างชาติ

แม้ว่าเปาโลซึ่งเป็น ชาวยิวชื่อเซาโลจะไม่ใช่อัครสาวกที่ได้รับมอบหมายในช่วงชีวิตของพระเยซู^{[ 68 ]}แต่เขาก็อ้างว่าได้รับมอบหมายพิเศษจากพระเยซู หลังเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ให้เป็น "อัครสาวกของคนต่างชาติ " ^{[ 69 ]}เพื่อเผยแพร่ข่าวประเสริฐหลังจากที่เขาเปลี่ยนใจเชื่อในงานเขียนของเขาจดหมายถึงคริสตจักรต่างๆ ทั่วเลแวนต์เปาโลไม่ได้จำกัดคำว่า "อัครสาวก" ไว้เฉพาะอัครสาวกสิบสองคน และมักจะอ้างถึงบาร์นาบัส ผู้เป็นอาจารย์ของเขา ว่าเป็นอัครสาวก^{[ 5 ]}

ในงานเขียนของเขาเปาโล แม้จะไม่ใช่หนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนแรก ก็ได้เรียกตัวเองว่าเป็นอัครสาวก^{[ 3 ]}เขาได้รับการเรียกจากพระเยซูผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์เองในระหว่าง เหตุการณ์ บนถนนสู่ดามัสกัสร่วมกับบาร์นาบัส เขาได้เข้ามารับบทบาทเป็นอัครสาวกในคริสตจักร^{[ 70 ]}

เนื่องจากเปาโลอ้างว่าได้รับพระกิตติคุณไม่ใช่จากคำสอนของอัครสาวกสิบสองคน แต่ได้รับโดยตรงผ่านการเปิดเผยส่วนตัวจากพระเยซูหลังการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์^{[ 71 ]}หลังจากที่พระเยซูสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ (แทนที่จะเป็นก่อนหน้านั้นเหมือนอัครสาวกสิบสองคน) เปาโลจึงมักต้องปกป้องอำนาจของอัครสาวกของตน ( 1 โครินธ์ 9:1 "ข้าพเจ้าไม่ใช่เป็นอัครสาวกหรือ?" ) และประกาศว่าเขาได้เห็นและได้รับการเจิมจากพระเยซูขณะอยู่บนถนนสู่ดามัสกัส

เปาโลคิดว่าตนเองอาจด้อยกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ เพราะเดิมทีเขาเคยข่มเหงผู้ติดตามของพระคริสต์^{[ 72 ]}ในขณะที่คิดว่าตนเองไม่ได้ด้อยกว่า "อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่" เหล่านั้นเลย และไม่ได้ขาด "ความรู้" ^{[ 73 ]}

เปาโลเรียกตัวเองว่าเป็นอัครทูตของคนต่างชาติ^{[ 74 ]}ตามบันทึกของเปาโลในจดหมายถึงชาวกาลาเทีย ยากอบ เปโตร และยอห์นในเยรูซาเล็มยอมรับ “พระคุณ” ที่มอบให้แก่เปาโลและตกลงกันว่าเปาโลและบาร์นาบัสควรไปหาคนต่างชาติ (โดยเฉพาะผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต ) และอัครทูตทั้งสามที่ “ดูเหมือนจะเป็นเสาหลัก” ไปหาผู้ที่เข้าสุหนัต^{[ 75 ]}แม้จะมีพระบัญชาเล็กๆ ในมัทธิว 10อัครทูตสิบสองคนก็ไม่ได้จำกัดภารกิจของพวกเขาไว้เฉพาะชาวยิวเท่านั้น เพราะโครเนลิอุส นายร้อยถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นคนต่างชาติคนแรกที่กลับใจ และเขากลับใจโดยเปโตร และพระบัญชาใหญ่ของพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์นั้นเจาะจงไปที่ “ทุกประชาชาติ”

ผู้เสียชีวิต

จากบรรดาอัครสาวกสิบสองคนที่ดำรงตำแหน่งหลังจากที่มัทธิอัสได้รับการคัดเลือกประเพณีคริสเตียนโดยทั่วไปได้สืบทอดกันมาว่าอัครสาวกทั้งสิบสองคนยกเว้นยอห์น ถูกสังหารเป็นผู้พลีชีพตามประเพณีเชื่อกันว่ายอห์นมีชีวิตรอดจากพวกเขาทั้งหมด มีชีวิตอยู่จนถึงวัยชราและเสียชีวิตด้วยสาเหตุตามธรรมชาติที่เอเฟซัสในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งหลังจากปี ค.ศ. 98 ในรัชสมัยของทราจัน [ ^{77 ] [}^{78 ] อย่างไรก็ตาม}มีเพียงการเสียชีวิตของเจมส์ น้องชายของเขา ซึ่งเป็นอัครสาวกคนแรกที่เสียชีวิตในราวปีค.ศ. 44 เท่านั้น ที่ได้รับการกล่าวถึงใน พันธ สัญญาใหม่^{[ 79 ]} ( กิจการ 12:1–2 )

มัทธิว 27:5กล่าวว่า ยูดาส อิสคาริโอท โยนเงินที่ได้รับจากการทรยศพระเยซูลงในพระวิหาร แล้วไปแขวนคอตายกิจการ 1:18กล่าวว่า เขาซื้อที่ดินแปลงหนึ่ง แล้ว “ล้มลงศีรษะกระแทกพื้น ท้องแตก และไส้ทะลักออกมา”

ตามที่เอ็ดเวิร์ด กิบบอน นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 กล่าวไว้ คริสเตียนยุคแรก (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3) เชื่อว่ามีเพียงเปโตร เปาโล และยากอบ บุตรของเซเบดีเท่านั้นที่พลีชีพ^{[ 80 ]}บางคนเชื่อว่าส่วนที่เหลือ หรือแม้แต่ทั้งหมดของคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับอัครสาวกที่พลีชีพนั้นไม่ได้อาศัยหลักฐานทางประวัติศาสตร์หรือพระคัมภีร์ แต่เป็นเพียงตำนานที่เล่าขานกันในภายหลัง^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}คนอื่นๆ มีทัศนคติที่ดีต่อประเพณีการพลีชีพมากกว่า โดยมีตัวอย่างหนึ่งคือนักวิชาการฌอน แมคโดเวลล์ ในการตรวจสอบเรื่องราวการพลีชีพของอัครสาวก เขาพบว่าในบรรดาอัครสาวกทั้งสิบสอง มีสามคนที่น่าจะเสียชีวิตตามธรรมชาติ (ยอห์น มัทธิว และฟิลิป) ในขณะที่อีกเก้าคนที่เหลือมีแนวโน้มที่จะพลีชีพ หรือการพลีชีพของพวกเขาก็มีความเป็นไปได้พอๆ กัน^{[ 83 ]}เขายังพบว่าเปาโลและยากอบ น้องชายของพระเยซูเป็นผู้พลีชีพด้วย^{[ 83 ]}

โบราณวัตถุและแหล่งฝังศพ

มี คริสตจักรหลายแห่ง โดยส่วนใหญ่อยู่ในทวีปยุโรป อ้างสิทธิ์ในพระธาตุของอัครสาวก

แอนดรูว์ : ฝังศพในมหาวิหารเซนต์แอนดรูว์ เมืองปาตราสประเทศกรีซ^{[ 84 ]}
บาร์โธโลมิว : ฝังอยู่ที่มหาวิหาร เบเน เวนโตประเทศอิตาลี หรือมหาวิหารเซนต์บาร์โธโลมิวบนเกาะกรุงโรมประเทศอิตาลี^{[ 85 ]}
พระเจ้าเจมส์มหาราช : ฝังอยู่ในอาสนวิหารซานติอาโก เด กอมโปสเตลาในเมืองซานติอาโก เด กอมโปสเตลาแคว้นกาลิเซียประเทศสเปน
เจมส์ บุตรชายของอัลเฟอุสถูกฝังไว้ในมหาวิหารเซนต์เจมส์ในเยรูซาเลมหรือโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในโรม^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}
จอห์น : ไม่มีพระธาตุ การเปิดสุสานของเขา (ในมหาวิหารเซนต์จอห์น เมืองเอเฟซัสประเทศตุรกี)ใน รัชสมัยของจักรพรรดิ คอนสแตนตินมหาราช ไม่พบกระดูกใดๆ ทำให้เกิดความเชื่อว่าร่างของเขาถูกรับขึ้นสู่สวรรค์^{[ 88 ]}
ยูดาส อิสคาริโอตถูกฝังที่อาเคลดามาใกล้ กรุง เยรูซาเล็ม (ตามพระวรสารมัทธิวและกิจการของอัครทูต )
จูด ธัดเดอุส : ฝังอยู่ที่มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ใต้แท่นบูชาเซนต์โจเซฟพร้อมกับเซนต์ไซมอนผู้กระตือรือร้น กระดูกสองชิ้น (พระธาตุ) อยู่ที่ศาลเจ้าแห่งชาติเซนต์จูดในชิคาโกพระธาตุอื่นๆ อยู่ในความครอบครองของมหาวิหารแร็งส์และมหาวิหารตูลูส^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}
มัทธิว : ฝังอยู่ที่มหาวิหารซาเลอร์^โนประเทศอิตาลี^[⁹² ]
มัทธิอัส : ฝังอยู่ที่อารามเซนต์มัทธิอัสในเมืองเทรีย^ร์ประเทศเยอรมนี^[⁹³ ]
เปาโล : พระธาตุตั้งอยู่ในมหาวิหารเซนต์เปาโลนอกกำแพงในกรุงโรม; กะโหลกศีรษะตั้งอยู่ในอัครมหาวิหารเซนต์จอห์นลาเตรานเคียงข้างกะโหลกศีรษะของนักบุญปีเตอร์^{[ 94 ]}
ปีเตอร์ : ฝังอยู่ที่มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในนครวาติกันกรุงโรมประเทศอิตาลี กะโหลกศีรษะตั้งอยู่ในอัครมหาวิหารเซนต์จอห์นลาเตรานเคียงข้างกะโหลกศีรษะของนักบุญเปาโล^{[ 94 ]}
ฟิลิป : ฝังอยู่ในโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในกรุงโรม หรืออาจจะเป็นเมืองเฮียราโพลิส ประเทศ ตุรกีในปัจจุบัน^{[ 95 ]}^{[ 87 ]}
ไซมอนผู้กระตือรือร้น : ฝังศพในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม ใต้ แท่นบูชา เซนต์โยเซฟร่วมกับเซนต์จูด^{[ 96 ]}
โทมัส : ฝังอยู่ที่มหาวิหารซานโธเมในเมืองเชนไนประเทศอินเดียหรือที่มหาวิหารเซนต์โทมัสอัครสาวกในเมืองออร์โต^นาประเทศอิตาลี^{[ 97 ]}^[⁹⁸ ]

มรดก

ในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราชการเกี่ยวข้องกับอัครสาวกถือเป็นหลักฐานแสดงถึงอำนาจ คริสตจักรที่เชื่อกันว่าก่อตั้งโดยอัครสาวกคนใดคนหนึ่งเรียกว่าสำนักอัครสาวก^{[ 5 ]}

จดหมายของเปาโลได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์และพระกิตติคุณสองในสี่เล่มที่ได้รับการยอมรับนั้นเกี่ยวข้องกับอัครสาวก เช่นเดียวกับงานเขียนอื่นๆในพันธสัญญาใหม่ข้อความคริสเตียนต่างๆ เช่นDidacheและApostolic Constitutionsได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของอัครสาวก^{[ 5 ]}หลักความเชื่อของอัครสาวกซึ่งเป็นที่นิยมในโลกตะวันตกถูกกล่าวหาว่าแต่งขึ้นโดยอัครสาวกเอง

บรรดาบิชอปสืบสายสืบตำแหน่งกลับไปยังอัครสาวกแต่ละคน ซึ่งกล่าวกันว่าได้กระจายตัวออกจากเยรูซาเล็มและก่อตั้งคริสตจักรในดินแดนอันกว้างใหญ่ บิชอปคริสเตียนได้อ้างสิทธิ์อำนาจตามประเพณีสืบต่อจากอัครสาวกสิบสององค์^{[ 5 ]}

บรรดาบิดาแห่งศาสนจักรยุคแรกๆที่มีความเกี่ยวข้องกับอัครสาวก เช่นสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 1กับนักบุญเปโตรจะถูกเรียกว่าบิดาแห่งอัครสาวก (Apostolic Fathers )

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

↑สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ยูดา อัครทูต
↑นี่คือการรวมกันแบบดั้งเดิมระหว่างยอห์นอัครทูตกับยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งปัจจุบันเป็นที่ถกเถียงกันโดยนักวิชาการด้านข้อความหลายคน

แหล่งที่มา

บอริง, เอ็ม. ยูจีน (2006). มาร์ค: คำอธิบาย . สำนักพิมพ์เพรสไบทีเรียน. ISBN 978-0-664-22107-2.
เบอร์เก็ตต์, เดลเบิร์ต (2002). บทนำสู่พันธสัญญาใหม่และต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-00720-7เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2562 เรียกดูเมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 2562
Dunn, James DG, บรรณาธิการ (2003), The Cambridge Companion to St. Paul , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-78155-8
แฮร์ริงตัน, แดเนียล เจ. (1991). พระวรสารมัทธิว . สำนักพิมพ์ลิทัวเนียล. ISBN 978-0814658031.
เอห์ร์มัน, บาร์ต ดี. (2005). คริสต์ศาสนาที่สาบสูญ: การต่อสู้เพื่อพระคัมภีร์และความเชื่อที่เราไม่เคยรู้จัก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0195182491.
แฮร์ริส, สตีเฟน แอล. (2006). ความเข้าใจพระคัมภีร์ ( ฉบับที่ 7). แมคกรอว์-ฮิลล์. ISBN 978-0-07-296548-3เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2018 เรียกดูเมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 2019
โนลแลนด์, จอห์น (2005). พระวรสารมัทธิว: คำอธิบายประกอบข้อความภาษากรีก . เอิร์ดมันส์.
เพอร์กินส์, ฟีม (1998). "พระวรสารซินอปติกและกิจการของอัครทูต: การบอกเล่าเรื่องราวของคริสเตียน"ใน บาร์ตัน, จอห์น (บรรณาธิการ). คู่มือเคมบริดจ์สำหรับการตีความพระคัมภีร์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรสISBN 978-0-521-48593-7.
เพอร์กินส์, ฟีเม (2009). บทนำสู่พระวรสารซินอปติก . เอิร์ดมันส์. ISBN 978-0-8028-6553-3เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม 2020
เรดดิช, มิทเชล (2011). บทนำสู่พระวรสาร . สำนักพิมพ์อบิงดอน. ISBN 978-1426750083เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม 2020
แซนเดอร์ส, อีพี (1995). บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพระเยซู . เพนกวิน สหราชอาณาจักร. ISBN 978-0141928227เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 กุมภาพันธ์ 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2020
Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. พระเยซูในประวัติศาสตร์: คู่มือฉบับสมบูรณ์แปลโดย Bowden, John. Eerdmans.

อ่านเพิ่มเติม

คัมภีร์ไบเบิลฉบับนาวาร์ (RSV ฉบับคาทอลิก) ดับลิน: สำนักพิมพ์โฟร์คอร์ทส์ พ.ศ. 2542
อัลไบรท์, ดับเบิลยู.เอฟ.และ ซี.เอส. แมนน์. "มัทธิว." ชุดพระคัมภีร์แองเคอร์ .นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์ แอนด์ คอมพานี, 1971.
สมเด็จพระสันตะปาปา เบเนดิกต์ที่ 16 อัครสาวกชื่อเต็มคือต้นกำเนิดของศาสนจักร – อัครสาวกและผู้ร่วมงานตีพิมพ์ปี 2007 ในสหรัฐอเมริกา: ISBN 978-1-59276-405-1; ฉบับพิมพ์ที่แตกต่างกันซึ่งตีพิมพ์ในสหราชอาณาจักรภายใต้ชื่อ: Christ and His Church – Seeing the face of Jesus in the Church of the Apostles , ISBN 978-1-86082-441-8.
Carson, DA "ข้อจำกัดของความเท่าเทียมกันเชิงหน้าที่ในการแปลพระคัมภีร์ – และข้อจำกัดอื่นๆ ด้วย" ในหนังสือThe Challenge of Bible Translation: Communicating God's Word to the World.เรียบเรียงโดย Glen G Scorgie, Mark L. Strauss, Steven M. Voth.
คาร์เตอร์, วอร์เรน. "มัทธิว 4:18–22 และการเป็นศิษย์ของมัทธิว: มุมมองที่มุ่งเน้นผู้ฟัง" วารสารพระคัมภีร์คาทอลิก.เล่มที่ 59. ฉบับที่ 1. 1997.
คลาร์ก, ฮาวเวิร์ด ดับเบิลยู. พระวรสารมัทธิวและผู้อ่าน: บทนำเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพระวรสารเล่มแรก.บลูมิงตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา, 2003.
"ผู้จับปลาแห่งมนุษย์" พจนานุกรมประเพณีทางพระคัมภีร์ในวรรณกรรมภาษาอังกฤษเดวิด ไลล์ เจฟฟรีย์ บรรณาธิการทั่วไป แกรนด์แรพิดส์: ดับเบิลยูบี เอิร์ดแมนส์, 1992
ฝรั่งเศส, RT พระวรสารตามมัทธิว: บทนำและคำอธิบายเลสเตอร์: อินเตอร์-วาร์ซิตี้, 1985
Karrer, Martin. "อัครสาวก, การเผยแพร่ศาสนา" ในสารานุกรมศาสนาคริสต์เรียบเรียงโดย Erwin Fahlbusch และ Geoffrey William Bromiley, หน้า 107–08. เล่ม 1. แกรนด์แรพิดส์: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7
Knecht, Friedrich Justus (1910). "บทที่ 31 พระเยซูทรงเลือกและส่งอัครสาวกของพระองค์ออกไป" . คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ . B. Herder.
แม็ค, เบอร์ตัน แอล., พระกิตติคุณที่สาบสูญ – หนังสือแห่งคำถามและต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ . สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์คอลลินส์ 1994.
มาเน็ก, จินดริช. "ชาวประมงของมนุษย์" พันธสัญญาใหม่ 2501 หน้า 138.
ชไวเซอร์, เอดูอาร์ด . ข่าวประเสริฐตามที่มัทธิวได้กล่าวไว้.แอตแลนตา: สำนักพิมพ์จอห์น น็อกซ์, 1975.
วูลเนอร์, วิลเฮล์ม เอช. ความหมายของ "ชาวประมงแห่งมนุษย์"เวสต์มินสเตอร์เพรส, 1967

ลิงก์ภายนอก

ข้อความบน Wikisource:
- " อัครสาวก " สารานุกรมอเมริกานาปี 1920
- " อัครสาวก ". สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 2 ( ฉบับที่ 11). 1911. หน้า196–99 .
- " อัครสาวก " หนังสืออ้างอิงสำหรับนักศึกษาใหม่ปี 1914
- คอปปีเอเตอร์ส, ออนอเร-โจเซฟ (1913). " อัครสาวก ". สารานุกรมคาทอลิก .
- " อัครสาวก " สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905
- " อัครสาวก " พจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตันปี 1897

[30] สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ยูดา อัครทูต

[42] นี่คือการรวมกันแบบดั้งเดิมระหว่างยอห์นอัครทูตกับยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งปัจจุบันเป็นที่ถกเถียงกันโดยนักวิชาการด้านข้อความหลายคน

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

9 ] เปาโล

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ a ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

33 ] ตำนาน

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 40 ]

[ข]

[ 41 ]

[ 42 ]

ปลุก

[ 43 ]

[

47 ] [

48 ] ตาม

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

52 ] หาก

เยซู

[

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

65 ] ตาม

66 ] ใน

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

77 ] [

78 ] อย่างไรก็ตาม

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

โน

ร์

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

นา

[ 97 ]