กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 7 นาที

เทพประจำบ้าน

เทพ ประจำบ้าน คือ เทพ หรือวิญญาณที่คอยปกป้อง บ้าน ดูแล คนในบ้าน ทั้งหมด หรือสมาชิกสำคัญบางคน ความเชื่อนี้เป็นที่แพร่หลายใน ลัทธิเพแกน และ นิทานพื้นบ้าน ในหลายส่วนของโลก

เทพประจำบ้าน

ภาพบูชาเทพเจ้าโดโมวอยเทพเจ้าประจำบ้าน บรรพบุรุษของวงศ์ตระกูล ในศาสนาเพแกนของชาวสลาฟ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

เทพประจำบ้านคือเทพหรือวิญญาณที่คอยปกป้องบ้านดูแลคนในบ้าน ทั้งหมด หรือสมาชิกสำคัญบางคน ความเชื่อนี้เป็นที่แพร่หลายในลัทธิเพแกนและนิทานพื้นบ้านในหลายส่วนของโลก

"เทพเจ้าประจำบ้าน" ในเกเซอร์โดยอาร์.เอ. สจ๊วร์ต แมคคาลิสเตอร์

เทพเจ้าประจำบ้านมักได้รับการบูชาภายในบ้าน โดยอาจมีการแสดงแทนด้วยรูปปั้น ขนาดเล็ก (เช่นเทราฟิมในพระคัมภีร์ ) เครื่องรางภาพวาด หรือภาพนูนต่ำ นอกจากนี้ยังอาจพบเห็นเทพเจ้าเหล่านี้ได้ในสิ่งของเครื่องใช้ในบ้าน เช่น เครื่องสำอางในกรณีของทาวาเร็ตบ้านที่ร่ำรวยกว่าอาจมีศาล เล็กๆ สำหรับเทพเจ้าประจำบ้าน เช่นลาราเรียมในกรุงโรมโบราณ เทพเจ้าจะได้รับการปฏิบัติเสมือนเป็นสมาชิกในครอบครัว และได้รับเชิญให้ร่วมรับประทานอาหารหรือได้รับการถวายอาหารและเครื่องดื่ม

ประเภท

เทพเจ้าประจำบ้านแบ่งออกเป็นสองประเภท ประเภทแรกคือเทพเจ้าเฉพาะองค์ ซึ่งโดยทั่วไปมักเป็นเทพีมักถูกเรียกว่าเทพีแห่งเตาไฟหรือเทพีประจำบ้านที่เกี่ยวข้องกับบ้านและเตาไฟ เช่น เทพีเฮสเทีย ของ กรีก โบราณ [ 1 ]  

เทพเจ้าประจำบ้านประเภทที่สองคือ เทพเจ้าแบบ อนิมิสติกซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะมีอำนาจน้อยกว่าเทพเจ้าหลัก ประเภทนี้พบได้ทั่วไปในศาสนาสมัยโบราณ เช่นลาเรสในศาสนาโรมันโบราณกาชินในลัทธิชamanism ของเกาหลีและคอฟโกดาในลัทธิเพแกนของชาวแองโกล-แซกซอน เทพเจ้าเหล่านี้รอดพ้นจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์มาได้ในฐานะ สิ่งมีชีวิตคล้าย นางฟ้าที่ปรากฏอยู่ในนิทานพื้นบ้าน เช่นบราวนี่ ของชาวแองโกล-สก็อตแลนด์ และโดโมวอย ของชาวสลา ฟ

เทพเจ้าประจำบ้านในยุคปัจจุบัน

หลายวัฒนธรรมในยุโรปยังคงรักษาสุราประจำบ้านไว้จนถึงยุคปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น:

แม้ว่าสถานะทางจักรวาลของเทพเจ้าประจำบ้านจะไม่สูงส่งเท่ากับเทพโอลิมปัสทั้งสิบสองหรือเทพเอซีร์แต่ก็ยังต้องบูชาด้วยศาลเจ้าและเครื่องบูชา[ 2 ] เนื่องจากความใกล้ชิด เทพเจ้าประจำบ้านจึงมีอิทธิพลต่อกิจการประจำวันของมนุษย์มากกว่าเทพเจ้าหลักของศาสนาเพแกนเสียอีก อิทธิพลของเทพเจ้าประจำบ้านยังคงอยู่ยาวนานหลังจากที่ศาสนาคริสต์และศาสนาหลักอื่นๆ ลดการบูชาเทพเจ้าหลักของศาสนาเพแกนลงองค์ประกอบของการบูชาเทพเจ้าประจำบ้านยังคงพบเห็นได้ในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์ที่มีรูปปั้นของนักบุญต่างๆ (เช่นนักบุญฟรานซิส ) คอยปกป้องสวนและถ้ำ แม้แต่รูปปั้นการ์กอยล์ที่พบในโบสถ์เก่าๆ ก็อาจถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ที่แบ่งพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ศาสนาคริสต์ต่อสู้ กับเทพเจ้าเล็กๆ น้อยๆ ของศาสนาเพแกนที่ยังคง หลงเหลืออยู่เหล่านี้ แต่พวกเขาก็พิสูจน์แล้วว่าดื้อรั้น ตัวอย่างเช่นTischredenของมาร์ติน ลูเธอร์มีการอ้างอิงถึงการรับมือกับโคบอลด์มากมาย[ 3 ] [ 4 ]ลัทธิเหตุผลนิยมและการปฏิวัติอุตสาหกรรมคุกคามที่จะลบเทพเจ้าเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ออกไปเกือบทั้งหมด จนกระทั่งการมาถึงของลัทธิชาตินิยมโรแมนติกได้ฟื้นฟูและตกแต่งพวกเขาให้กลายเป็นสิ่งแปลกใหม่ทางวรรณกรรมในศตวรรษที่ 19 ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา วรรณกรรมเหล่านี้ได้ถูกนำมาใช้เป็นตัวละครในเกมสวมบทบาท วิดีโอเกม และตัวละคร แฟนตาซีอื่นๆ บางครั้งก็ได้รับลักษณะและลำดับชั้นที่ประดิษฐ์ขึ้นซึ่งแตกต่างจากรากเหง้าทางตำนานและนิทานพื้นบ้านของพวกเขา

มีต้นกำเนิดมาจากลัทธิบูชาวิญญาณและบรรพบุรุษ

ศาสนาชินโตในฐานะตัวอย่างของการพัฒนา

พลวัตโดยทั่วไปของการกำเนิดและการพัฒนาของเทพเจ้าประจำบ้านในช่วงเวลาอันยาวนานนั้น สามารถสืบย้อนไปถึง ระบบความเชื่อ ชินโตในญี่ปุ่นได้ ดังที่นักวิชาการด้านญี่ปุ่น ศึกษา ลาฟคาดิโอ เฮิร์นกล่าวไว้ว่า:

ศาสนาที่แท้จริงของญี่ปุ่น ศาสนาที่ยังคงนับถือในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยคนทั้งชาติ คือลัทธิที่เป็นรากฐานของศาสนาและสังคมที่มีอารยธรรมทั้งหมด นั่นคือ การบูชาบรรพบุรุษ[ 5 ]

โดยทั่วไปแล้ว การบูชาบรรพบุรุษสามารถแบ่งออกได้เป็นสามขั้นตอนในวิวัฒนาการทางศาสนาและสังคม และแต่ละขั้นตอนก็มีตัวอย่างให้เห็นในประวัติศาสตร์ของสังคมญี่ปุ่น ขั้นตอนแรกคือขั้นตอนที่มีอยู่ก่อนการก่อตั้งอารยธรรมที่มั่นคง เมื่อยังไม่มีผู้ปกครองประเทศ และหน่วยของสังคมคือครอบครัวใหญ่แบบปิตาธิปไตย โดยมีผู้อาวุโสหรือหัวหน้าเผ่าเป็นผู้นำ ในสภาวะเช่นนี้ จะมีการบูชาเฉพาะวิญญาณของบรรพบุรุษในครอบครัวเท่านั้น โดยแต่ละครอบครัวจะบูชาผู้ตายของตนเอง และไม่ยอมรับการบูชารูปแบบอื่นใด ต่อมาเมื่อครอบครัวแบบปิตาธิปไตยรวมตัวกันเป็นเผ่า ก็เกิดประเพณีการบูชายัญของเผ่าต่อวิญญาณของผู้นำเผ่าขึ้น ซึ่งการบูชานี้จะเพิ่มเติมเข้ามาจากการบูชาในครอบครัว และเป็นขั้นตอนที่สองของการบูชาบรรพบุรุษ ในที่สุด เมื่อเผ่าหรือตระกูลทั้งหมดรวมตัวกันภายใต้ผู้นำสูงสุดหนึ่งเดียว ประเพณีการบูชาเทพเจ้าของผู้ปกครองประเทศจึงเกิดขึ้น รูปแบบที่สามของการบูชานี้กลายเป็นศาสนาบังคับของประเทศ แต่ไม่ได้แทนที่การบูชาก่อนหน้านี้ การบูชาทั้งสามยังคงมีอยู่ร่วมกัน[ 6 ]

ในญี่ปุ่น เมื่อใดก็ตามที่มีเด็กเกิดใหม่ศาลเจ้าชินโต ในท้องถิ่น จะเพิ่มชื่อเด็กนั้นลงในรายชื่อที่เก็บไว้ที่ศาลเจ้า และประกาศให้เด็กนั้นเป็น "บุตรแห่งครอบครัว" (氏子 ujiko) หลังจากเสียชีวิต ujiko จะกลายเป็น "วิญญาณแห่งครอบครัว" หรือ " เทพเจ้า แห่งครอบครัว " (氏神 ujigami)

บ้านเรือนญี่ปุ่นหลายแห่งยังคงมีศาลเจ้า ( kamidana , แท่นบูชา เทพเจ้า ) ซึ่งใช้ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าบรรพบุรุษ รวมถึงเทพเจ้าองค์อื่นๆ ด้วย

วิวัฒนาการและการอยู่รอดของวัฒนธรรม

เอ็ดเวิร์ด เบอร์เน็ต ไทเลอร์หนึ่งในผู้ก่อตั้งหลักของสาขาวิชามานุษยวิทยาวัฒนธรรม กล่าวถึงสิ่งที่หลงเหลืออยู่ซึ่งเป็นร่องรอยของขั้นตอนวิวัฒนาการก่อนหน้านี้ในการพัฒนาวัฒนธรรม เขายังบัญญัติศัพท์คำว่าอนิมิสม์ไทเลอร์ไม่เห็นด้วยกับเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาอีกคนหนึ่ง รวมถึงสังคมวิทยาด้วย เกี่ยวกับความเป็นธรรมชาติของแนวโน้มของมนุษย์ที่จะอธิบายด้วยอนิมิสม์ แต่ทั้งสองเห็นพ้องต้องกันว่าการบูชาบรรพบุรุษเป็นรากฐานของศาสนา และเทพเจ้าประจำบ้านเป็นสิ่งที่หลงเหลือมาจากขั้นตอนแรกเริ่มดังกล่าว[ 7 ]

ลัทธิวิญญาณนิยมและลัทธิบูชาสัตว์ประจำเผ่า

ตรงกันข้ามกับทั้งHerbert SpencerและEdward Burnett Tylorซึ่งปกป้องทฤษฎีต้นกำเนิดของการบูชาบรรพบุรุษจากลัทธิวิญญาณนิยมÉmile Durkheimมองว่าการบูชาบรรพบุรุษมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิโทเทมความแตกต่างนี้ค่อนข้างเป็นเรื่องทางวิชาการ เนื่องจากลัทธิโทเทมอาจถือได้ว่าเป็นการแสดงออกเฉพาะเจาะจงของลัทธิวิญญาณนิยม และSigmund Freud ได้พยายามสังเคราะห์แนวคิดทั้งสองเข้าด้วย กัน ในหนังสือ Totem and Taboo ของ Freud ทั้งโทเทมและข้อห้ามต่างก็เป็นการแสดงออกภายนอกหรือปรากฏการณ์ของแนวโน้มทางจิตวิทยาเดียวกัน ซึ่งเป็นแนวคิดที่เสริมกันหรือค่อนข้างจะปรองดองความขัดแย้งที่ปรากฏ Freud เลือกที่จะเน้นย้ำถึงนัยยะทางจิตวิเคราะห์ของการทำให้พลังเหนือธรรมชาติกลายเป็นรูปธรรม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นย้ำถึงลักษณะทางครอบครัว การเน้นย้ำนี้เน้นย้ำมากกว่าที่จะทำให้องค์ประกอบของบรรพบุรุษอ่อนแอลง[ 8 ]

เทพเจ้าประจำบ้านและการบูชาบรรพบุรุษ

จาคอบ กริมม์ (1835)

ศาลเจ้าของเทพเจ้าประจำบ้าน(lares)ในปอมเปอีแสดงให้เห็นแท่นบูชาและช่องสำหรับวางรูปเคารพ

นักคติชนวิทยาชาวยุโรปJacob Grimmไม่ลังเลที่จะเปรียบเทียบlar familiaris ของโรมัน กับ บ ราวนี่[ 9 ]เขาอธิบายรายละเอียดไว้ในDeutsche Mythologie ของเขา ว่า:

ตัวอ่อนแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์กับlar  ... และlares ที่ใจดีและเป็นมิตร นั้นมักถูกมองว่าเป็นวิญญาณหรือดวงวิญญาณของบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว เช่นเดียวกับความเชื่อโชลางของชาวเยอรมัน เราจึงพบตัวอย่างของวิญญาณที่กลายเป็น homesprites หรือkoboldsและบ่อยครั้งที่ความเชื่อมโยงระหว่างวิญญาณที่ไม่สงบกับ spectres [ 10 ]

โทมัส ไคท์ลีย์ (1870)

เพื่อเน้นย้ำถึงความเท่าเทียมกันของบราวนี่ โคบอลด์ และก็อบลิน ลองพิจารณาคำพูดของโทมัส ไคท์ลีย์ นักประวัติศาสตร์และนักคติชนวิทยาชาวอังกฤษ :

โคบอลด์เป็นสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวกันกับนิสของเดนมาร์ก บราวนี่ของสกอตแลนด์ และฮอบก็อบลินของอังกฤษ [b] เขาทำหน้าที่เดียวกันให้กับครอบครัวที่เขาเข้าไปเกี่ยวข้องด้วย ... นิส โคบอลด์ หรือก็อบลิน ปรากฏในสกอตแลนด์ภายใต้ชื่อบราวนี่[ 11 ]

แมคไมเคิล (1907)

แมคไมเคิลได้อธิบายมุมมองของเขาเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านไว้ดังนี้:

เหล่าเอลฟ์และนางฟ้า โกบลิ้น นิสส์ บราวนี่ และพิกซี่ของเรานั้น แท้จริงแล้วเป็นเพียงการสืบทอดมาจากการบูชาบรรพบุรุษของชาวอาร์ไคต์ในยุคหลังๆ เท่านั้นหรือ? เดิมทีบราวนี่และพิกซี่อาจมีนิสัยดีมาโดยตลอด ซึ่งเป็นความเป็นไปได้ที่สังเกตได้จากคุณงามความดีที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในลักษณะนิสัยของพวกมัน คุณธรรมของพวกมันอาจกลายเป็นความชั่วร้าย และในทางกลับกัน ความชั่วร้ายของพวกมันก็อาจกลายเป็นคุณธรรมได้ ขึ้นอยู่กับโชคดีหรือโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับครัวเรือนและสิ่งของต่างๆ ชามนมที่วางไว้สำหรับบราวนี่ที่มุมห้องนั้น ไม่ใช่การสืบทอดมาจากการถวายไวน์ต่อหน้าเทพเจ้าประจำบ้านของชาวโรมันหรือ? [ 12 ]

สารานุกรมนานาชาติฉบับใหม่

เพื่อแสดงให้เห็นว่าวิวัฒนาการและความเท่าเทียมกันเชิงหน้าที่นี้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป และธรรมชาติของมันเป็นไปตามที่กริมม์เสนอไว้จริง ๆ เราอาจอ้างอิงถึงสารานุกรมสากลฉบับใหม่ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้ :

อย่างไรก็ตาม คำว่านางฟ้ายังถูกใช้ในความหมายกว้างๆ เพื่อรวมถึงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่มีลักษณะคล้ายคลึงกัน เช่น บราวนี่ เอลฟ์ เฟย์ โนม ก็อบลิน โคบอลด์ พิกซี่ พัค ซาลาแมนเดอร์ สไปรท์ ซิลฟ์ โทรลล์ และอันดีน ... ตำนานนางฟ้ายังประกอบด้วยองค์ประกอบบางอย่างของการบูชาบรรพบุรุษ ตำนาน และความเชื่อทางศาสนาที่เก่าแก่กว่า[ 13 ]

และยัง

ความคล้ายคลึงกับ Robin Goodfellow (qv) ของชาวอังกฤษและ Kobold ของชาวเยอรมันนั้นเห็นได้ชัดเจน และยังมีการแนะนำถึง Lar ของโรมันด้วย[ 14 ]

ที่มาของการบูชาบรรพบุรุษในลัทธิวิญญาณนิยม

เฮิร์น (1878)

วิลเลียม เอ็ดเวิร์ด เฮิร์นนักคลาสสิกศึกษาและนักนิติศาสตร์ชื่อดัง ได้สืบย้อนต้นกำเนิดของเทพเจ้าประจำบ้านตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม โดยมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งเป็นระบบความเชื่อที่เชื่อกันว่ามีอยู่ตั้งแต่ยุคหินใหม่และเป็นต้นกำเนิดของศาสนาในกลุ่มอินโด-ยุโรป ในการวิเคราะห์ครัวเรือนของกลุ่มอินโด-ยุโรป ในบทที่ 2 "วิญญาณประจำบ้าน" ส่วนที่ 1 เขากล่าวว่า:

ความเชื่อที่ชี้นำการประพฤติของบรรพบุรุษของเราคือ... กฎแห่งวิญญาณของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ[ 15 ]

ในหัวข้อที่ 2 เขาได้อธิบายเพิ่มเติมดังนี้:

ดังนั้นจึงเป็นที่แน่นอนว่าการบูชาบรรพบุรุษผู้ล่วงลับเป็นสาเหตุที่แท้จริงไม่ใช่เพียงแค่สมมติฐาน ...

ในประเทศอื่นๆ ในยุโรป เช่น ชาวสลาฟ ชาวทีวตัน และชาวเคลต์ วิญญาณประจำบ้านก็ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนเช่นกัน ... การมีอยู่ของการบูชานั้นไม่ต้องสงสัยเลย ... วิญญาณประจำบ้านมีชื่อเรียกอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงในที่นี้ แต่ทุกชื่อล้วนแสดงถึงความสัมพันธ์อันดีกับมนุษย์ไม่มากก็น้อย ... ใน [อังกฤษ]  ... เขาคือบราวนี่ ... ในสกอตแลนด์ บราวนี่ตัวนี้ก็เป็นที่รู้จักกันดี เขามักจะถูกอธิบายว่าผูกพันกับครอบครัวใดครอบครัวหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งเป็นที่รู้กันว่าเขาอาศัยอยู่ด้วยมานานหลายศตวรรษ ทำหน้าที่นวดข้าว ทำความสะอาดบ้าน และทำงานบ้านอื่นๆ ที่คล้ายกัน สิ่งที่เขาโปรดปรานที่สุดคือนมและน้ำผึ้ง[ 16 ]

จอร์จ เฮนเดอร์สัน (1911)

จอร์จ เฮนเดอร์สัน ได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่สันนิษฐานไว้ของการบูชาบรรพบุรุษในลัทธิวิญญาณนิยม :

ขั้นตอนที่สองของแนวคิดนี้ [ลัทธิวิญญาณนิยม] คือการบูชาบรรพบุรุษของมนุษย์ โดยเฉพาะหัวหน้าเผ่าและวีรบุรุษของตระกูล นี่คือลัทธิบูชาบรรพบุรุษหรือการบูชาบรรพบุรุษอย่างแท้จริง ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการบูชาวีรบุรุษ ... ควรสังเกตว่าลักษณะเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับตระกูลหรือชุมชนเผ่าใดเผ่าหนึ่ง ซึ่งเป็นเครื่องหมายของการบูชาบรรพบุรุษนั้น จะลดลงไปมาก หากจะสามารถอนุมานได้เลยในหมู่ชาวเคลต์ ความสัมพันธ์ที่เน้นย้ำจะพบได้ในแนวคิดเกี่ยวกับเทพนิยายและตำนานธรรมชาติ เพราะการปรับเปลี่ยนและการเปลี่ยนผ่านเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง การบูชาบรรพบุรุษจึงก้าวข้ามไปบางส่วน แต่ในลัทธิบูชาบรรพบุรุษ วิญญาณผู้พิทักษ์มีอิทธิพลเฉพาะต่อจิตสำนึกของเผ่า ฉันนึกถึงAoibhellแห่ง Craig Liath วิญญาณผู้พิทักษ์ของDal Caissที่กล่าวถึงในเรื่องเล่าเกี่ยวกับ Brian Boru ในสงครามของ Gaedhel และ Gall; นอกจากนี้ยังมี Mag Molach หรือ Hairy Hand และ Bodach An Duin ของ Rothiemurchus รวมถึงความเชื่อที่คุ้นเคยกันดีใน Brownie ซึ่งทำหน้าที่ช่วยเหลือในบ้านบางหลัง ซึ่งเป็นความเชื่อที่หลงเหลืออยู่เพียงเล็กน้อยจากยุคแรกเริ่มของการบูชา[ 17 ]

รายการ

เทพีประจำบ้านหรือเทพีประจำเตาไฟจากเทพปกรณัมต่างๆ ได้แก่:

แอฟริกัน

ยุโรป

เอเชียตะวันตก

เอเชียตะวันออก

อเมริกาเหนือ

ดูเพิ่มเติม

บรรณานุกรม

  • ฟรอยด์, ซิกมันด์ . Totem และ Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker . 2456 (แปลภาษาอังกฤษTotem และ Taboo: ความคล้ายคลึงระหว่างชีวิตจิตของคนป่าเถื่อนและโรคประสาท , 2461) บทความเรื่องที่สาม "Animism, Magic และ Omnipotence of Thought"
  • กริมม์, จาคอบ . ตำนานเทพปกรณัมเยอรมัน ( Deutonic Mythology ). เกิตติงเงน, 1835, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3, 1854, 2 เล่ม. มีฉบับแปลภาษาอังกฤษออนไลน์ที่http://www.northvegr.org/lore/grimmst/017_12.php เก็บถาวรเมื่อ 2004-01-01 ที่Wayback Machine
  • Grimm, Jacob, and Wilhelm Grimm . Deutsches Wörterbuch (พจนานุกรมภาษาเยอรมัน) มีให้บริการออนไลน์ในภาษาเยอรมันที่http://germazope.uni-trier.de/Projects/DWB เก็บถาวรเมื่อ 2014-03-04 ที่ Wayback Machine
  • เฮิร์น, วิลเลียม เอ็ดเวิร์ด . 1878. ลอนดอน: ลองแมน, กรีน แอนด์ โค. ครัวเรือนอารยัน โครงสร้างและการพัฒนา: บทนำสู่นิติศาสตร์เปรียบเทียบ บท ที่ 2: จิตวิญญาณของบ้าน. สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่https://books.google.com/books?name=9663WttGfbUC&pg=PA39
  • Hearn, Lafcadio . Japan, an Attempt at Interpretation . The Macmillan Company, New York, 1904. Available online at
  • เฮนเดอร์สัน, จอร์จ. "การค้นพบจิตวิญญาณ" ในการอยู่รอดในความเชื่อในหมู่ชาวเคลต์เล่ม 1 ตอนที่ 2 [1911]. สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่การอยู่รอดในความเชื่อในหมู่ชาวเคลต์: เล่ม 1 การค้นพบจิตวิญญาณ (ตอนที่ 2 )
  • ไฮน์, ไฮน์ริช . Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland ("Concerning the History of Religion and Philosophy in Germany") สามารถดูออนไลน์ได้ที่เก็บถาวร เมื่อวัน ที่15 กันยายน 2017 ที่Wayback Machine
  • คีทลีย์, โทมัส . ตำนานเทพนิยาย: ตัวอย่างเรื่องราวโรแมนติกและความเชื่อโชลางของประเทศต่างๆ. 1870. สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่ตำนานเทพนิยาย: เยอรมนี: โคบอลด์ส
  • แมคไมเคิล, เจ. โฮลเดน. "ดวงตาปีศาจและสัญลักษณ์แห่งดวงอาทิตย์" ในThe Antiquary , XLIII, มกราคม-ธันวาคม 1907, หน้า 426. เอ็ดเวิร์ด วอลฟอร์ด และคณะ บรรณาธิการ. ลอนดอน: 1907. ... สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่Google Books
  • สารานุกรมนานาชาติฉบับใหม่ (The New International Encyclopaedia), Coit และคณะ, บรรณาธิการ. Dodd, Mead & Co., 1911. สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่Japan, An Attempt at Interpretation Index
  • โลโก้ Wikimedia Commonsสื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าประจำบ้านในวิกิมีเดียคอมมอนส์

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ เทพประจำบ้าน

เทพ ประจำบ้าน คือ เทพ หรือวิญญาณที่คอยปกป้อง บ้าน ดูแล คนในบ้าน ทั้งหมด หรือสมาชิกสำคัญบางคน ความเชื่อนี้เป็นที่แพร่หลายใน ลัทธิเพแกน และ นิทานพื้นบ้าน ในหลายส่วนของโลก

ประเภท

เทพเจ้าประจำบ้านแบ่งออกเป็นสองประเภท ประเภทแรกคือเทพเจ้าเฉพาะองค์ ซึ่ง โดย ทั่วไป มักเป็นเทพีมักถูกเรียกว่า เทพีแห่งเตาไฟ หรือ เทพีประจำบ้าน ที่เกี่ยวข้องกับบ้านและเตาไฟ เช่น เทพี เฮสเทีย ของ กรีก โบราณ [ 1 ]

เทพเจ้าประจำบ้านในยุคปัจจุบัน

หลายวัฒนธรรมในยุโรปยังคงรักษาสุราประจำบ้านไว้จนถึงยุคปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น:

ศาสนาชินโตในฐานะตัวอย่างของการพัฒนา

พลวัตโดยทั่วไปของการกำเนิดและการพัฒนาของเทพเจ้าประจำบ้านในช่วงเวลาอันยาวนานนั้น สามารถสืบย้อนไปถึง ระบบความเชื่อ ชินโต ในญี่ปุ่นได้ ดังที่ นักวิชาการด้านญี่ปุ่น ศึกษา ลาฟคาดิโอ เฮิร์น กล่าวไว้ว่า: