ในปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 10 (ค.ศ. 631–632) ทูต คริสเตียนจากนัจราน (ปัจจุบันอยู่ในเยเมน ตอนเหนือ ) ได้มาหาท่านมุฮัมมัดเพื่อโต้แย้งว่าฝ่ายใดในสองฝ่ายมีหลักคำสอนที่ผิดพลาดเกี่ยวกับพระเยซูหลังจากที่เปรียบเทียบการประสูติอันน่าอัศจรรย์ของพระเยซูกับ การสร้าง อาดัม — ผู้ซึ่งเกิดมาโดยไม่มีมารดาหรือบิดา — และเมื่อคริสเตียนไม่ยอมรับหลักคำสอนของอิสลามเกี่ยวกับพระเยซู มีรายงานว่าท่านมุฮัมมัดได้รับวิวรณ์สั่งให้เรียกพวกเขาไปที่มุบาฮาลา ซึ่งแต่ละฝ่ายควรขอให้พระเจ้าทำลายฝ่ายที่ผิดและครอบครัวของพวกเขา: ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

หากผู้ใดโต้แย้งกับท่านในเรื่องนี้ [เกี่ยวกับพระเยซู] หลังจากความรู้ที่มาถึงท่านแล้ว จงกล่าวว่า: มาเถิด ให้เราเรียกบุตรชายของเราและบุตรชายของท่าน สตรีของเราและสตรีของท่าน ตัวเราเองและตัวท่านเอง แล้วให้เราสาบานและสาปแช่งพระเจ้าต่อผู้ที่โกหก (อัลกุรอาน 3:61) ^{[ 22 ]}

ในมุมมองของชีอะฮ์ ในโองการมุบาฮาลา วลี "บุตรชายของเรา" หมายถึงฮาซันและฮุเซน "สตรีของเรา" หมายถึงฟาติมา และ "ตัวเราเอง" หมายถึงอาลี เรื่องเล่าของซุนนีส่วนใหญ่ที่อัล-ตาบารี อ้าง ถึงไม่ได้ระบุชื่อผู้เข้าร่วม นักประวัติศาสตร์ซุนนีคนอื่นๆ กล่าวถึงมูฮัมหมัด ฟาติมา ฮาซัน และฮุเซน ว่ามีส่วนร่วมในมุบาฮาลา และบางคนเห็นด้วยกับประเพณีของชีอะฮ์ว่าอาลีก็อยู่ในกลุ่มนั้นด้วย^{[ 25 ] [ 23 ] [ 24 ]}

โองการที่ว่า “อัลลอฮ์ทรงประสงค์เพียงจะขจัดมลทินจากท่านทั้งหลาย วงศ์วานของท่าน และทำให้ท่านบริสุทธิ์อย่างแท้จริง” ก็ถูกนำมาอ้างอิงถึงเหตุการณ์นี้ด้วย^{[ c ]}ซึ่งอาลี ฟาติมา ฮาซัน และฮุเซน ยืนอยู่ใต้ผ้าคลุมของมูฮัมหมัด^{[ 23 ]}ดังนั้นชื่อเรื่อง วงศ์วานแห่งผ้าคลุม จึงมีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์มุบาฮาลาในบางครั้ง^{[ d ] [ 26 ]}

ทันทีหลังจากมุอาวิยะฮ์เสียชีวิตในวันที่ 15 ราชับ ค.ศ. 60 (22 เมษายน ค.ศ. 680) ยาซิดได้มอบหมายให้ผู้ว่าการเมืองมะดีนะฮ์ วาลิด อิบนุ อุตบะห์ อิบนุ อบู ซูฟยานไปขอสวามิภักดิ์จากฮุเซนโดยใช้กำลังหากจำเป็น^{[ 36 ] [ 37 ]}เป้าหมายของยาซิดคือการควบคุมสถานการณ์ในเมืองก่อนที่ประชาชนจะทราบข่าวการเสียชีวิตของมุอาวิยะฮ์ ยาซิดกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับคู่แข่งสองคนของเขาในตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ คือ ฮุเซนและอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-ซูบัยร์ซึ่งก่อนหน้านี้ได้สละสวามิภักดิ์ไปแล้ว^{[ 38 ]}

ฮุเซนตอบรับคำเรียกตัว แต่ปฏิเสธที่จะให้คำสัตย์ปฏิญาณในบรรยากาศลับๆ ของการประชุม โดยเสนอว่าควรทำในที่สาธารณะ^{[ 13 ]} มาร์วาน อิบนุ อัล-ฮาคัม บอกวาลิดให้จับกุมหรือตัดหัวเขา แต่เนื่องจากฮุเซนมีสายสัมพันธ์กับมูฮัมหมัด วาลิดจึงไม่เต็มใจที่จะดำเนินการใดๆ กับเขา ไม่กี่วันต่อมา ฮุเซนก็ออกเดินทางไปยังมักกะฮ์โดยไม่ทักทายยาซิด^{[ 39 ]}เขามาถึงมักกะฮ์ในช่วงต้นเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 680 ^{[ 40 ]}และอยู่ที่นั่นจนถึงต้นเดือนกันยายน^{[ 41 ]}เขาเดินทางไปพร้อมกับภรรยา ลูกๆ และพี่น้อง รวมถึงบุตรชายของฮาซันด้วย^{[ 6 ]}

ฮุเซนได้รับการสนับสนุนอย่างมากในเมืองกูฟา ซึ่งเคยเป็นเมืองหลวงของกาหลิบในรัชสมัยของบิดาและพี่ชายของเขา ชาวกูฟาได้ต่อสู้กับราชวงศ์อุมัยยะฮ์และพันธมิตรซีเรียของพวกเขาในช่วงฟิตนะฮ์ครั้งแรก ซึ่งเป็นสงครามกลางเมืองห้าปีที่ก่อตั้งกาหลิบอุมัยยะฮ์ขึ้น^{[ 42 ]}พวกเขาไม่พอใจกับการสละราชสมบัติของฮาซัน^{[ 40 ]}และไม่พอใจการปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์อย่างมาก^{[ 42 ]}ขณะที่อยู่ในมักกะฮ์ ฮุเซนได้รับจดหมายจากผู้สนับสนุนอาลิดในเมืองกูฟาแจ้งให้เขาทราบว่าพวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายกับการปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นการกดขี่ และพวกเขาไม่มีผู้นำที่ถูกต้อง พวกเขาขอให้เขาเป็นผู้นำพวกเขาในการก่อกบฏต่อต้านยาซิด โดยสัญญาว่าจะปลดผู้ว่าการของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ออกหากฮุเซนยินยอมที่จะช่วยเหลือพวกเขา ฮุเซนเขียนตอบกลับไปว่าผู้นำที่ถูกต้องคือผู้ที่ปฏิบัติตามอัลกุรอานและสัญญาว่าจะนำพวกเขาด้วยคำแนะนำที่ถูกต้อง จากนั้นเขาจึงส่ง มุสลิม อิบนุ อะกิลลูกพี่ลูกน้องของเขาไปประเมินสถานการณ์ในกูฟา อิบนุ อะกิลได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางและแจ้งสถานการณ์ให้ฮุเซนทราบ พร้อมทั้งเสนอให้เขาร่วมกับพวกเขาที่นั่น ยาซิดปลดนูมาน อิบนุ บาชีร์ อัล-อันซารี ออก จากตำแหน่งผู้ว่าการเมืองกูฟาเนื่องจากความไม่เอาใจใส่ และแต่งตั้งอุบัยดุลลอฮ์ อิบนุ ซิยา ด ซึ่งเป็นผู้ว่าการเมืองบัสราในขณะนั้น เข้ามาแทนที่ ผลจากการปราบปรามและการวางแผนทางการเมืองของอิบนุ ซิยาด ทำให้ผู้ติดตามของอิบนุ อะกิล เริ่มลดน้อยลง และเขาถูกบังคับให้ประกาศการก่อกบฏก่อนกำหนด การก่อกบฏถูกปราบปรามและอิบนุ อะกิลถูกสังหาร^{[ 43 ]}

ฮุเซนยังได้ส่งผู้ส่งสารไปยังบัสรา ซึ่งเป็นเมืองทหารอีกแห่งหนึ่งในอิรัก แต่ผู้ส่งสารไม่สามารถดึงดูดผู้ติดตามได้ และถูกจับกุมและประหารชีวิตอย่างรวดเร็ว^{[ 44 ]}

ฮุเซนไม่ทราบถึงการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทางการเมืองในกูฟาและตัดสินใจที่จะออกเดินทางอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาสและอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-ซูบัยร์แนะนำเขาไม่ให้ย้ายไปอิรัก หรือหากเขาตั้งใจแน่วแน่ ก็อย่าพาผู้หญิงและเด็กไปด้วย^{[ e ] [ 44 ] [ 41 ] [ 43 ]}อย่างไรก็ตาม เขาเสนอความช่วยเหลือแก่ฮุเซนหากเขาจะอยู่ที่มักกะฮ์และนำการต่อต้านยาซิดจากที่นั่น ฮุเซนปฏิเสธข้อเสนอนี้ โดยอ้างถึงความรังเกียจต่อการนองเลือดในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 45 ]}และตัดสินใจที่จะดำเนินการตามแผนของเขาต่อไป^{[ 43 ]}

แม้ว่าจะได้รับคำแนะนำจากมูฮัมหมัด อิบนุ ฮานาฟียะฮ์ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมาร์และการยืนกรานอย่างต่อเนื่องของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาสในเมกกะ ฮุเซนก็ไม่ยอมถอยจากการตัดสินใจที่จะไปกูฟา^{[ 13 ]}อิบนุ อับบาสชี้ให้เห็นว่าชาวกูฟีได้ปล่อยให้บิดาของเขา อาลี และพี่ชายของเขา ฮาซัน อยู่ตามลำพัง และแนะนำให้ฮุเซนไปเยเมนแทนที่จะไปกูฟา หรืออย่างน้อยก็อย่าพาผู้หญิงและเด็กไปด้วยหากเขาจะไปอิรัก^{[ 38 ]}ฮุเซนยืนกรานในการตัดสินใจของเขาและเขียนเกี่ยวกับแรงจูงใจและเป้าหมายของเขาในจดหมายหรือพินัยกรรมที่มีชื่อเสียงซึ่งเขามอบให้แก่มูฮัมหมัด อิบนุ อัล ฮานาฟียะฮ์:

“ข้าพเจ้าไม่ได้ออกไปเพื่อความสนุกสนาน ความเห็นแก่ตัว การทุจริต และการกดขี่ข่มเหง แต่เป้าหมายของข้าพเจ้าคือการแก้ไขการทุจริตที่เกิดขึ้นในชาติของบรรพบุรุษของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าต้องการสั่งสอนความดีและห้ามปรามความชั่ว และปฏิบัติตามประเพณีของปู่ของข้าพเจ้าและวิถีทางของบิดาของข้าพเจ้า อาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ ดังนั้น ผู้ใดที่ยอมรับความจริงนี้ (และปฏิบัติตามข้าพเจ้า) ก็ได้ยอมรับวิถีทางของพระเจ้า และผู้ใดที่ปฏิเสธ (และไม่ปฏิบัติตามข้าพเจ้า) ข้าพเจ้าจะดำเนิน (วิถีทางของข้าพเจ้า) ด้วยความอดทนและความเพียรพยายาม เพื่อให้พระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาระหว่างข้าพเจ้ากับประชาชาตินี้ และพระองค์ทรงเป็นผู้พิพากษาที่ดีที่สุด” ^{[ 46 ]}

จากนั้น ฮุเซน ผู้ซึ่งยังไม่ได้รับจดหมายเกี่ยวกับเหตุการณ์ใหม่ที่เกิดขึ้นในเมืองกูฟา ได้เตรียมที่จะเดินทางไปยังเมืองกูฟาในวันที่ 8 หรือ 10 ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ ค.ศ. 60 / 10 หรือ 12 กันยายน ค.ศ. 680 แทนที่จะไปประกอบพิธีฮัจญ์ เขากลับไปประกอบพิธีอุมเราะห์ และในขณะที่ผู้ว่าการเมืองมักกะฮ์ อัมร์ อิบนุ ซาอิด อิบนุ อัสซึ่งกำลังประกอบพิธีฮัจญ์อยู่นอกเมือง ไม่อยู่ ก็ได้แอบออกจากเมืองไปพร้อมกับสหายและครอบครัวของเขา ชาย 50 คนจากญาติและเพื่อนของฮุเซน ซึ่งสามารถต่อสู้ได้หากจำเป็น ได้ติดตามฮุเซนไปด้วย รวมทั้งผู้หญิงและเด็ก^{[ 47 ]}เขาเดินทางไปทางทิศเหนือผ่านทะเลทรายอาหรับ^{[ 48 ]}ด้วยการชักชวนของอับดุลลอฮ์ อิบนุ ญะอ์ฟาร์ ลูกพี่ลูกน้อง ของฮุเซน ผู้ว่าการเมืองมักกะฮ์ อัมร์ อิบนุ ซาอิดจึงส่งพี่ชายของเขาและอิบนุ ญะอ์ฟาร์ ไปตามฮุเซนเพื่อรับรองความปลอดภัยของเขาในมักกะฮ์และพาเขากลับมา ฮุเซนปฏิเสธที่จะกลับ โดยเล่าว่ามุฮัมมัดได้สั่งให้เขาในความฝันให้เดินหน้าต่อไปโดยไม่คำนึงถึงผลที่จะตามมา ระหว่างทาง เขาได้รับข่าวการประหารชีวิตอิบนุ อะกีล และความเฉยเมยของชาวเมืองกูฟา^{[ f ] [ 49 ] [ 41 ]}เขาแจ้งสถานการณ์ให้ผู้ติดตามของเขาทราบและขอให้พวกเขาออกไป ผู้คนส่วนใหญ่ที่ร่วมเดินทางไปกับเขาต่างก็จากไป ในขณะที่สหายของเขาจากมักกะฮ์ตัดสินใจที่จะอยู่กับเขา^{[ 49 ]}

เมดินา

เมกกะ

คูฟา

คาร์บาลา

ฮุเซนเดินทางจากเมกกะไปยังกูฟาโดยผ่านทะเลทรายอาหรับ

ระหว่างทาง ฮุเซนได้พบปะกับผู้คนมากมาย เมื่อฮุเซนถามถึงสถานการณ์ในอิรัก กวีฟาร์ซาดักได้บอกเขาอย่างชัดเจนว่าหัวใจของชาวอิรักอยู่กับท่าน แต่ดาบของพวกเขารับใช้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ แต่การตัดสินใจของฮุเซนนั้นแน่วแน่ และเมื่อมีคนพยายามห้ามปรามเขา เขาตอบว่า ทุกสิ่งอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และพระเจ้าทรงปรารถนาสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับบ่าวของพระองค์ และจะไม่เป็นศัตรูกับผู้ใดที่ถูกต้อง ข่าวการสังหารมุสลิม อิบนุ อะกีลและฮานี อิบนุ อาร์วาได้รับการรายงานจากนักเดินทางบางคนเป็นครั้งแรกในธาลาบียะฮ์^{[ 13 ]}

เมื่อฮุเซนเดินทางมาถึงบริเวณซาบาละห์ เขาได้ทราบว่าผู้ส่งสารของเขาคือไกส์ อิบนุ มูชาร์ ซาอิดาวีหรือน้องเขยของเขาคืออับดุลลอฮ์ อิบนุ ยักตาร์ซึ่งถูกส่งมาจากฮิญาซไปยังกูฟาเพื่อแจ้งให้ผู้คนทราบถึงการมาถึงของฮุเซนที่ใกล้เข้ามานั้น ถูกเปิดโปงและถูกฆ่าตายโดยการตกจากหลังคาพระราชวังกูฟา เมื่อได้ยินเช่นนี้ ฮุเซนจึงอนุญาตให้ผู้สนับสนุนของเขาออกจากขบวนคาราวานเนื่องจากปัญหาที่น่าหดหู่ เช่น การทรยศของชาวกูฟี ผู้ที่ร่วมเดินทางมากับเขาระหว่างทางจำนวนหนึ่งได้แยกย้ายกันไป แต่ผู้ที่เดินทางมากับฮุเซนจากฮิญาซไม่ได้ทิ้งเขาไป ข่าวจากกูฟาแสดงให้เห็นว่าสถานการณ์ที่นั่นเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิงจากที่ชาวมุสลิมรายงาน การประเมินสถานการณ์ทางการเมืองทำให้ฮุเซนเข้าใจชัดเจนว่าการไปกูฟาไม่เหมาะสมอีกต่อไป^{[ 51 ]}

ในบริเวณชาราฟหรือซูห์ซัม กองทัพจากกูฟาภายใต้การนำของฮูร์ อิบนุ ยาซิด ได้เคลื่อนพลออกมา เนื่องจากสภาพอากาศร้อนจัด ฮุเซนจึงสั่งให้นำน้ำมาให้พวกเขา แล้วประกาศเจตนารมณ์ของตนต่อกองทัพว่า “พวกท่านไม่มีอิหม่าม และข้าพเจ้าจึงกลายเป็นผู้ที่จะรวมประชาชาติให้เป็นหนึ่งเดียว ครอบครัวของเราสมควรได้รับการปกครองมากกว่าใครๆ และผู้ที่อยู่ในอำนาจในปัจจุบันไม่สมควรได้รับ และปกครองอย่างไม่ยุติธรรม หากพวกท่านสนับสนุนข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะไปกูฟา แต่หากพวกท่านไม่ต้องการข้าพเจ้าอีกต่อไป ข้าพเจ้าจะกลับไปยังที่เดิมของข้าพเจ้า”

อิบนุ ซิยาดได้วางกำลังทหารไว้ตามเส้นทางเข้าสู่เมืองกูฟา ฮุเซนและผู้ติดตามของเขาถูกสกัดกั้นโดยกองหน้าของกองทัพของยาซิด ซึ่งมีทหารประมาณ 1,000 นาย นำโดยอัล-ฮุร์ อิบนุ ยาซิด อัล-ทามิมิทางใต้ของเมืองกูฟา ใกล้กับเมืองกาดิสิยา [ ^{49 ] ฮุ}เซนกล่าวแก่พวกเขาว่า:

ข้าพเจ้าไม่ได้มาหาท่านจนกระทั่งจดหมายของท่านมาถึงข้าพเจ้า และผู้ส่งสารของท่านมาหาข้าพเจ้ากล่าวว่า “จงมาหาเราเถิด เพราะเราไม่มีอิหม่าม” ... ดังนั้น หากท่านให้สิ่งที่ท่านรับประกันไว้ในพันธสัญญาและคำสาบานของท่าน ข้าพเจ้าจะมายังเมืองของท่าน หากท่านไม่ยอมและไม่ต้องการให้ข้าพเจ้ามา ข้าพเจ้าจะออกจากท่านไปยังที่ที่ข้าพเจ้ามาจาก^{[ 52 ]}

จากนั้นเขาจึงแสดงจดหมายที่เขาได้รับจากชาวกูฟาให้พวกเขาดู ซึ่งรวมถึงจดหมายจากคนในกองกำลังของฮูร์ด้วย อัล-ฮูร์ อิบนุ ยาซิด อัล-ทามิมิ ปฏิเสธว่าไม่รู้เรื่องจดหมายเหล่านั้น และกล่าวว่าฮุเซนต้องไปกับเขาที่อิบนุ ซิยาด ซึ่งฮุเซนปฏิเสธ ฮูร์ตอบว่าเขาจะไม่ยอมให้ฮุเซนเข้าเมืองกูฟาหรือกลับไปมะดีนะฮ์ แต่ฮุเซนมีอิสระที่จะเดินทางไปที่ใดก็ได้ตามที่ต้องการ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ห้ามชาวกูฟา 4 คนไม่ให้เข้าร่วมกับฮุเซน ขบวนคาราวานของฮุเซนเริ่มเคลื่อนพลไปยังกาดิสิยาห์ และฮูร์ก็ติดตามพวกเขาไป ที่นาอินาวา ฮูร์ได้รับคำสั่งจากอิบนุ ซิยาด ให้บังคับให้ขบวนคาราวานของฮุเซนหยุดในสถานที่รกร้างที่ไม่มีป้อมปราการหรือแหล่งน้ำ สหายคนหนึ่งของฮุเซนเสนอว่าพวกเขาควรโจมตีฮูร์และเคลื่อนพลไปยังหมู่บ้านที่มีป้อมปราการของอัล-อักร์ ฮุเซนปฏิเสธ โดยกล่าวว่าเขาไม่ต้องการเริ่มการสู้รบ^{[ 49 ]}

ตามบันทึกของวาลิรี ฮูร์สั่งให้กองทัพของเขานำฮุเซนและสหายไปยังอิบนุ ซิยาดโดยไม่ต้องต่อสู้ และตั้งใจจะเกลี้ยกล่อมฮุเซนให้ทำเช่นนั้น แต่เมื่อเขาเห็นว่าฮุเซนกำลังเคลื่อนขบวน เขาก็ไม่กล้าติดตาม อย่างไรก็ตาม มัดลุงและบาห์ราเมียนเขียนว่า เมื่อฮุเซนพร้อมที่จะออกเดินทาง ฮูร์ได้ขัดขวางเส้นทางของเขาและกล่าวว่า หากฮุเซนไม่ยอมรับคำสั่งของอิบนุ ซิยาด ฮูร์จะไม่ยอมให้เขาไปมะดีนะฮ์หรือกูฟา เขาแนะนำฮุเซนว่าอย่าไปกูฟาหรือมะดีนะฮ์ แต่ให้เขียนจดหมายถึงยาซิดหรืออิบนุ ซิยาด และรอคำสั่ง โดยหวังว่าจะหลีกเลี่ยงสถานการณ์ที่ยากลำบากนี้ด้วยการได้รับคำตอบ แต่ฮุเซนไม่ฟังคำแนะนำของเขาและยังคงเดินทางต่อไปยังอาซาดหรือกอดีซิยาฮ์ ฮูร์แจ้งฮุเซนว่าเขาทำเช่นนี้เพื่อฮุเซน และหากเกิดสงคราม ฮุเซนจะถูกฆ่า อย่างไรก็ตาม ฮุเซนไม่กลัวความตายและหยุดพักในพื้นที่ที่เรียกว่าคาร์บาลา ซึ่งอยู่ชานเมืองคูฟา^{[ 5 ]}

ณ ที่แห่งหนึ่ง ฮุเซนได้กล่าวเทศนาว่า “ข้าพเจ้าไม่เห็นความตายใดนอกจากความตายในฐานะผู้พลีชีพ และไม่เห็นการมีชีวิตอยู่กับผู้กดขี่ใดนอกจากความยากลำบาก” ณ ที่แห่งอื่น เขาได้อธิบายเหตุผลของการต่อต้านรัฐบาล โดยระลึกถึงความขมขื่นจากการแตกหักกับความจงรักภักดีของชาวเมืองกูฟาที่มีต่อบิดาและพี่ชายของเขา โดยกล่าวว่า “คนเหล่านี้ยอมจำนนต่อการเชื่อฟังของซาตาน และละทิ้งการเชื่อฟังพระเจ้าผู้ทรงเมตตา” ระหว่างทาง เขาปฏิเสธที่จะรับข้อเสนอให้ไปที่เผ่าตัยย์ โดยอ้างถึงข้อตกลงของเขากับฮูร์เกี่ยวกับการไม่กลับมา^{[ 53 ]}ต่อมา ผู้ส่งสารจากอิบนุซียาดได้มาหาฮูร์ และโดยไม่ทักทายฮุเซน ได้มอบจดหมายฉบับหนึ่งให้ฮูร์ ซึ่งในจดหมายนั้น อิบนุซียาดได้สั่งให้เขาอย่าหยุดในสถานที่ที่ฮุเซนสามารถเข้าถึงน้ำได้ง่าย ด้วยจดหมายฉบับนี้ โอบัยดุลลาห์ต้องการบังคับให้ฮุเซนต่อสู้^{[ 44 ]}ซูไฮร์ อิบนุ กัยน์ เสนอให้ฮุเซนโจมตีกองทัพเล็ก ๆ ของฮูร์และยึดหมู่บ้านอัครที่มีป้อมปราการ แต่ฮุเซนไม่ยอมรับ เพราะเขาไม่ต้องการเริ่มสงคราม^{[ 5 ]}

ในวันที่ 2 ตุลาคม ค.ศ. 680 (2 มุฮัรรัม ค.ศ. 61) ฮุเซนเดินทางมาถึงเมืองคาร์บาลาซึ่งเป็นที่ราบทะเลทราย ห่าง จากเมืองคูฟาไปทางเหนือ 70 กิโลเมตร (43 ไมล์)และตั้งค่ายพักแรม^{[ 54 ] [ 48 ]} 

ในวันถัดมา กองทัพกูฟาจำนวน 4,000 นายภายใต้การบัญชาการของอุมาร์ อิบนุ ซาอัด ได้เดินทางมาถึง ^{[ 55 ]}เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการเมืองรายย์เพื่อปราบปรามการกบฏในท้องถิ่น แต่ต่อมาถูกเรียกตัวกลับมาเพื่อเผชิญหน้ากับฮุเซน ในตอนแรก เขาไม่เต็มใจที่จะต่อสู้กับฮุเซน แต่ก็ยอมทำตามคำขู่ของอิบนุ ซิยาด ที่จะปลดเขาออกจากตำแหน่งผู้ว่าการ หลังจากเจรจากับฮุเซน อิบนุ ซาอัด ได้เขียนจดหมายถึงอิบนุ ซิยาด ว่าฮุเซนยินดีที่จะกลับมา อิบนุ ซิยาด ตอบกลับว่าฮุเซนต้องยอมจำนนหรือเขาจะต้องถูกปราบปรามด้วยกำลัง^{[ 55 ]}และเพื่อบังคับเขา เขาและสหายของเขาจะต้องถูกห้ามไม่ให้เข้าถึงแม่น้ำยูเฟรติส^{[ 44 ]}อิบนุ ซาอัด ได้วางกำลังทหารม้า 500 นายไว้บนเส้นทางที่นำไปสู่แม่น้ำ ฮุเซนและสหายของเขาอดน้ำเป็นเวลาสามวัน ก่อนที่กลุ่มคนห้าสิบคนซึ่งนำโดยอับบาส อิบนุ อาลี น้องชายต่างมารดาของเขา จะสามารถเข้าถึงแม่น้ำได้ พวกเขาตักน้ำใส่ถุงได้เพียงยี่สิบถุงเท่านั้น^{[ 49 ] [ 56 ]}

ฮุเซนและอิบนุ ซาอัดได้พบกันในเวลากลางคืนเพื่อเจรจาหาข้อตกลง มีข่าวลือว่าฮุเซนได้เสนอสามทางเลือก คือ อนุญาตให้เขากลับไปยังมะดีนะฮ์ ยอมจำนนต่อยาซิดโดยตรง หรือถูกส่งไปยังด่านชายแดนเพื่อต่อสู้เคียงข้างกองทัพมุสลิม ตามที่มาเดลุงกล่าว รายงานเหล่านี้อาจไม่เป็นความจริง เนื่องจากในช่วงเวลานี้ ฮุเซนไม่น่าจะพิจารณายอมจำนนต่อยาซิด ต่อมา เมาลาห์ของภรรยาของฮุเซนอ้างว่าฮุเซนเสนอให้ได้รับอนุญาตให้ออกไป เพื่อให้ทุกฝ่ายสามารถรอให้สถานการณ์ทางการเมืองที่ผันผวนคลี่คลายลง^{[ 44 ]}อิบนุ ซาอัดได้ส่งข้อเสนอ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ไปยังอิบนุ ซิยาด ซึ่งมีรายงานว่ายอมรับ แต่ต่อมาถูกชิมร์ อิบนุ ดี อัล-จาวชันโน้มน้าว ให้ เปลี่ยนใจ ชิมร์แย้งว่าฮุเซนอยู่ในอาณาเขตของเขา และการปล่อยให้เขาไปจะเป็นการแสดงความอ่อนแอ^{[ 56 ]}จากนั้นอิบนุ ซิยาดจึงส่งชิมร์ไปพร้อมคำสั่งให้ไปขอความจงรักภักดีจากฮุเซนอีกครั้ง และให้โจมตี สังหาร และทำร้ายร่างกายเขาหากเขาปฏิเสธ โดยให้ถือว่าเป็น "กบฏ ผู้ก่อความไม่สงบ โจร ผู้กดขี่ และห้ามทำร้ายใครอีกหลังจากที่เขาตาย" ^{[ 49 ]}หากอิบนุ ซาอัดไม่เต็มใจที่จะดำเนินการโจมตี เขาได้รับคำสั่งให้มอบอำนาจบัญชาการให้แก่ชิมร์ อิบนุ ซาอัดสาปแช่งชิมร์และกล่าวหาว่าเขาขัดขวางความพยายามของเขาที่จะบรรลุข้อตกลงอย่างสันติ แต่ก็ตกลงที่จะปฏิบัติตามคำสั่ง เขากล่าวว่าฮุเซนจะไม่ยอมจำนนเพราะมี "จิตใจที่หยิ่งผยอง" อยู่ในตัวเขา^{[ 49 ] [ 44 ]}

กองทัพเคลื่อนพลไปยังค่ายของฮุเซนในเย็นวันที่ 9 ตุลาคม ฮุเซนส่งอับบาสไปขอให้อิบนุซาอัดรอจนถึงเช้าวันรุ่งขึ้น เพื่อที่พวกเขาจะได้พิจารณาเรื่องนี้ อิบนุซาอัดตกลงที่จะให้เวลาผ่อนผัน^{[ 57 ]}ฮุเซนบอกกับคนของเขาว่าพวกเขาสามารถออกไปได้ทั้งหมด พร้อมกับครอบครัวของเขา ภายใต้ความมืดมิดของคืน เนื่องจากฝ่ายตรงข้ามต้องการเพียงเขาเท่านั้น มีเพียงไม่กี่คนที่ใช้โอกาสนี้ มีการจัดเตรียมการป้องกัน: เต็นท์ถูกนำมารวมกันและผูกติดกัน และมีการขุดคูน้ำด้านหลังเต็นท์และเติมไม้ไว้เพื่อเตรียมจุดไฟในกรณีที่ถูกโจมตี จากนั้นฮุเซนและผู้ติดตามของเขาก็ใช้เวลาที่เหลือของคืนนั้นในการสวดมนต์^{[ 58 ] [ 44 ]}

หลังจากละหมาดเช้าในวันที่ 10 ตุลาคม ทั้งสองฝ่ายก็เข้าประจำตำแหน่งรบ ฮุเซนแต่งตั้งซูฮัยร์ อิบนุ กัยน์ให้บัญชาการปีกขวาของกองทัพฮาบิบ อิบนุ มูซาฮีร์ให้บัญชาการปีกซ้าย และอับบาส น้องชายต่างมารดาของเขาเป็นผู้ถือธง^{[ 58 ]}ตามรายงานส่วนใหญ่ สหายของฮุเซนมีจำนวนทหารม้า 32 นายและทหารราบ 40 นาย^{[ g ] [ 59 ]}กองทัพของอิบนุ ซาอัด มีจำนวน 4,000 นาย^{[ h ] [ 10 ]}คูน้ำที่บรรจุไม้ถูกจุดไฟเผา^{[ 60 ]}จากนั้นฮุเซนก็กล่าวสุนทรพจน์ต่อฝ่ายตรงข้าม เตือนพวกเขาถึงสถานะของเขาในฐานะหลานชายของมูฮัมหมัด และตำหนิพวกเขาที่เชิญเขามาแล้วก็ทอดทิ้งเขา เขาขออนุญาตจากไป เขาได้รับแจ้งว่าก่อนอื่นเขาต้องยอมจำนนต่ออำนาจของยาซิด ซึ่งเขาปฏิเสธที่จะทำ^{[ 58 ]}คำพูดของฮุเซนทำให้ฮูร์แปรพักตร์ไปอยู่ฝ่ายเขา^{[ 60 ]}

หลังจากคำปราศรัยของฮุเซน ซูฮัยร์ อิบนุ กัยน์ พยายามห้ามปรามทหารของอิบนุ ซาอัด ไม่ให้ฆ่าฮุเซน แต่ก็ไม่สำเร็จ กองทัพของอิบนุ ซาอัด ยิงธนูหลายชุด ตามมาด้วยการดวล^{[ 58 ]}ซึ่งสหายของฮุเซนหลายคนถูกสังหาร ปีกขวาของชาวกูฟา นำโดยอัมร์ อิบนุ อัล-ฮัจญัจ โจมตีกองกำลังของฮุเซน แต่ถูกขับไล่ การต่อสู้ระยะประชิดหยุดลง และมีการยิงธนูแลกเปลี่ยนกันอีก ชิมร์ ผู้บัญชาการปีกซ้ายของกองทัพอุมัยยะฮ์ เปิดฉากโจมตี แต่หลังจากสูญเสียทั้งสองฝ่าย เขาก็ถูกขับไล่^{[ 58 ] [ 61 ]}ตามมาด้วยการโจมตีของทหารม้า ทหารม้าของฮุเซนต่อต้านอย่างดุเดือด และอิบนุ ซาอัด นำทหารม้าติดเกราะและพลธนูห้าร้อยคนเข้ามา หลังจากม้าของพวกเขาได้รับบาดเจ็บจากลูกธนู ทหารม้าของฮุเซนจึงลงจากม้าและต่อสู้ด้วยเท้า^{[ 62 ]}

เนื่องจากกองกำลังอุมัยยะฮ์สามารถเข้าใกล้กองทัพของฮุเซนได้จากด้านหน้าเท่านั้น อิบนุ ซาอัดจึงสั่งให้เผาเต็นท์ทั้งหมด ยกเว้นเต็นท์ที่ฮุเซนและครอบครัวใช้ ชิมร์ต้องการเผาเต็นท์นั้นด้วย แต่ถูกสหายของเขาห้ามไว้ แผนการกลับล้มเหลวและเปลวไฟขัดขวางการรุกคืบของอุมัยยะฮ์อยู่ช่วงหนึ่ง หลังจากละหมาดเที่ยง สหายของฮุเซนถูกล้อม และเกือบทั้งหมดถูกฆ่า ญาติของฮุเซนที่ยังไม่ได้เข้าร่วมการต่อสู้ก็เข้าร่วมการรบอาลี อัคบาร์ บุตรชายของฮุเซน ถูกฆ่า จากนั้นพี่น้องต่างมารดาของฮุเซน รวมทั้งอับบาส^{[ 63 ]}และบุตรชายของอากิล อิบนุ อบี ตอลิบ จาฟาร์อิบนุ อบี ตอลิบและฮาซัน อิบนุ อาลี ก็ถูกสังหาร^{[ 58 ]}เรื่องราวการตายของอับบาสไม่ได้ระบุไว้ในแหล่งข้อมูลหลักอย่างอัล-ตาบารีและบาลธูรีแต่นักเทววิทยาชีอะห์ผู้มีชื่อเสียงอย่างอัล-เชค อัล-มูฟิดได้กล่าวไว้ในบันทึกของเขาในคิตาบ อัล-อิรชาดว่า อับบาสได้ไปที่แม่น้ำพร้อมกับฮุเซน แต่พลัดหลงกัน ถูกล้อม และถูกฆ่า^{[ 64 ] [ 63 ]}ในบางช่วงเวลา เด็กเล็กของฮุเซนซึ่งนั่งอยู่บนตักของเขาถูกลูกธนูยิงและเสียชีวิต^{[ 64 ]}

ความตาย

ระหว่างการรบที่คาร์บาลา ทหารอุมัยยะฮ์ลังเลที่จะโจมตีฮุเซนโดยตรง อย่างไรก็ตาม เขาถูกลูกธนูยิงเข้าที่ปากขณะที่เขากำลังไปดื่มน้ำที่แม่น้ำ^{[ 44 ]}เขาเก็บเลือดไว้ในมือที่ประกบกันและโยนขึ้นไปบนฟ้า พร้อมกับบ่นต่อพระเจ้าถึงความทุกข์ทรมานของเขา^{[ 64 ]}ต่อมา เขาถูกล้อมและถูกมาลิก อิบนุ นุซัยร์ ฟาดที่ศีรษะ การโจมตีนั้นทำให้เสื้อคลุมมีฮู้ดของเขาขาด ฮุเซนจึงถอดเสื้อคลุมออกพร้อมกับสาปแช่งผู้โจมตี เขาใส่หมวกบนศีรษะและพันผ้าโพกศีรษะไว้รอบๆ เพื่อห้ามเลือด อิบนุ นุซัยร์ คว้าเสื้อคลุมที่เปื้อนเลือดแล้วถอยกลับไป^{[ 64 ] [ 65 ]}

ชิมร์นำทหารราบกลุ่มหนึ่งเคลื่อนพลไปยังฮุเซน ซึ่งตอนนี้พร้อมที่จะต่อสู้แล้ว เนื่องจากเหลือคนอยู่ฝ่ายเขาน้อยมาก เด็กชายคนหนึ่งจากค่ายของฮุเซนหนีออกจากเต็นท์ วิ่งไปหาเขา พยายามปกป้องเขาจากการฟันดาบ และแขนของเขาก็ถูกตัดขาด อิบนุ ซาอัด เข้าใกล้เต็นท์ และซัยนาบ น้องสาวของฮุ เซน บ่นกับเขาว่า “อุมัร บิน ซาอัด อบู อับดุลลอฮ์ ( นามแฝงของฮุเซน) จะถูกฆ่าตายในขณะที่คุณยืนดูอยู่อย่างนั้นหรือ?” ^{[ 64 ]}อิบนุ ซาอัด ร้องไห้แต่ไม่ได้ทำอะไร ฮุเซนถูกกล่าวว่าได้ฆ่าผู้โจมตีเขาไปหลายคน อย่างไรก็ตาม กองกำลังอุมัยยะฮ์ยังคงไม่เต็มใจที่จะฆ่าเขา และแต่ละคนต้องการปล่อยให้คนอื่นทำแทน ในที่สุด ชิมร์ก็ตะโกนว่า “น่าละอายสำหรับพวกเจ้า! ทำไมพวกเจ้าถึงรอชายคนนี้? ฆ่าเขาเสีย ขอให้แม่ของพวกเจ้าต้องสูญเสียพวกเจ้าไป!” ^{[ 66 ]}จากนั้นทหารอุมัยยะฮ์ก็เข้าโจมตีฮุเซนและทำร้ายเขาที่มือและไหล่ เขาจึงล้มลงคว่ำหน้าลงกับพื้น และผู้โจมตีชื่อซินาน อิบนุ อานัส ก็แทงและตัดศีรษะเขา^{[ 64 ] [ 66 ]}

ควันหลง

ฝ่ายของฮุเซนมีผู้เสียชีวิต 70 หรือ 72 คน ในจำนวนนี้ประมาณ 20 คนเป็นลูกหลานของอบู ตอลิบ อิบนุ อับดุลมุตตอลิบบิดาของอาลีซึ่งรวมถึงบุตรชายของฮุเซน 2 คน พี่น้องร่วมบิดา 6 คน บุตรชายของฮาซัน อิบนุ อาลี 3 คน บุตรชายของจาฟาร์ อิบนุ อบี ตอลิบ 3 คน และบุตรชายและหลานชาย 3 คนของอากิล อิบนุ อบี ตอลิบ^{[ 44 ]}หลังจากการรบ เสื้อผ้าของฮุเซนถูกริบ ดาบ รองเท้า และสัมภาระของเขาถูกยึด เครื่องประดับและเสื้อคลุมของผู้หญิงก็ถูกยึดเช่นกัน ชิมร์ต้องการฆ่าอาลี อัล-ซัจจาด บุตรชายคนเดียวที่รอดชีวิตของฮุเซน ซึ่งไม่ได้เข้าร่วมการต่อสู้เนื่องจากป่วย แต่ถูกอิบนุ ซาอัด ขัดขวาง^{[ 64 ] [ 60 ]}มีรายงานว่าร่างกายของฮุเซนมีบาดแผลมากกว่าหกสิบแผล^{[ 60 ]}จากนั้นก็ถูกเหยียบย่ำด้วยม้าตามคำสั่งของอิบนุ ซิยาดก่อนหน้านี้^{[ 44 ]}ศพของสหายของฮุเซนถูกตัดศีรษะ^{[ 67 ]}มีผู้เสียชีวิตแปดสิบแปดคนในกองทัพของอิบนุ ซาอัด ซึ่งถูกฝังก่อนที่เขาจะจากไป^{[ 68 ]}หลังจากที่เขาจากไป สมาชิกของเผ่าบานู อัสอัด จากหมู่บ้านกาดิริยาที่อยู่ใกล้เคียง ได้ฝังศพที่ไร้ศีรษะของสหายของฮุเซน^{[ 64 ]}

ครอบครัวของฮุเซนพร้อมกับศีรษะของผู้ตายถูกส่งไปยังอิบนุ ซิยาด^{[ 67 ]}เขาใช้ไม้แหย่ปากของฮุเซนและตั้งใจจะฆ่าอาลี อัล-ซัจจาด แต่ไว้ชีวิตเขาหลังจากคำวิงวอนของซัยนาบ น้องสาวของฮุเซน^{[ 69 ]}จากนั้นศีรษะและครอบครัวถูกส่งไปยังยาซิด^{[ 67 ]}ซึ่งก็ใช้ไม้แหย่ปากของฮุเซนเช่นกัน นักประวัติศาสตร์เฮนรี แลมเมนส์ได้เสนอว่านี่เป็นการทำซ้ำรายงานเกี่ยวกับอิบนุ ซิยาด^{[ 70 ]}ยาซิดมีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้หญิงและอาลี ซัยนาบ อัล-อาบิดิน^{[ 67 ]}และสาปแช่งอิบนุ ซิยาดที่ฆ่าฮุเซน โดยกล่าวว่าหากเขาอยู่ที่นั่น เขาคงจะไว้ชีวิตเขา^{[ 71 ] [ 72 ]}ข้าราชบริพารคนหนึ่งของเขาขอแต่งงานกับหญิงเชลยจากครอบครัวของฮุเซน ซึ่งส่งผลให้เกิดการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดระหว่างยาซิดและซัยนาบ^{[ 73 ] [ 74 ]}สตรีในบ้านของยาซิดเข้าร่วมกับหญิงเชลยในการคร่ำครวญถึงผู้ตาย หลังจากนั้นไม่กี่วัน สตรีเหล่านั้นได้รับการชดเชยสำหรับทรัพย์สินที่ถูกปล้นไปในคาร์บาลาและถูกส่งกลับไปยังเมดินา^{[ 75 ]}

การสังหารหลานชายของมูฮัมหมัดทำให้ชุมชนมุสลิมตกใจ^{[ 12 ]}ภาพลักษณ์ของยาซิดเสื่อมเสียและก่อให้เกิดความรู้สึกว่าเขาเป็นคนไม่ศรัทธา^{[ 76 ]}ก่อนการรบที่คาร์บาลา ชุมชนมุสลิมแบ่งออกเป็นสองฝ่ายทางการเมือง อย่างไรก็ตาม นิกายทางศาสนาที่มีหลักคำสอนทางเทววิทยาที่ชัดเจนและพิธีกรรมเฉพาะยังไม่เกิดขึ้น^{[ 11 ] [ 12 ] [ 77 ]}คาร์บาลาทำให้พรรคการเมืองในช่วงแรกของกลุ่มผู้สนับสนุนอาลิดมีเอกลักษณ์ทางศาสนาที่ชัดเจนและช่วยเปลี่ยนให้เป็นนิกายทางศาสนาที่แตกต่าง^{[ 78 ] [ 79 ]}ไฮนซ์ ฮาล์ม เขียนว่า: "ก่อนปี 680 ไม่มีแง่มุมทางศาสนาของนิกายชีอะฮ์ การเสียชีวิตของอิหม่ามคนที่สามและผู้ติดตามของเขาถือเป็น 'บิ๊กแบง' ที่สร้างจักรวาลของนิกายชีอะฮ์ที่ขยายตัวอย่างรวดเร็วและทำให้มันเคลื่อนไหว" ^{[ 79 ]}

นักวิจารณ์ชาวซุนนีและชีอะฮ์หลายคน เช่นฟัคร ราซีและมูฮัมหมัด ฮุเซน ทาบาตาบาอีในการตีความซูเราะห์อัลอินซานระบุว่าการประทานซูเราะห์นี้มาจากอาลีและฟาติมา และเรื่องราวเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของบุตรหรือบุตรธิดาของพวกเขา และคำปฏิญาณเพื่อการหายป่วย^{[ 137 ] [ 138 ]}

ในการตีความโองการแห่งการชำระล้างในอัล-มิซาน ตะบาตาไบถือว่าผู้รับโองการนี้คืออะฮ์ลุลกิซาและอ้างอิงถึงหะดีษของพวกเขา ซึ่งมีจำนวนมากกว่าเจ็ดสิบหะดีษและส่วนใหญ่มาจากชาวซุนนี^{[ 138 ]}นักวิจารณ์ชาวซุนนี เช่น ฟัครเราะซีและอิบนุกะษีร ในคำอธิบายของพวกเขา ขณะที่เล่าเรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับตัวอย่างของอะฮ์ลุลบัยต์ในโองการนี้ ได้ยกตัวอย่างอาลี ฟาติมา ฮะซัน และฮุเซน^{[ 139 ]}

อีกตัวอย่างหนึ่งคือโองการที่ 3:61 ของอัลกุรอาน หลังจากการถกเถียงเรื่องพระเยซูกับ คณะผู้แทน คริสเตียนจากนัจรานในปี 10/631–2 ที่ไม่สามารถหาข้อสรุปได้ จึงได้ตัดสินใจที่จะทำพิธี มุ บาฮาลาซึ่งทั้งสองฝ่ายจะอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงสาปแช่งผู้ที่โกหก นี่คือช่วงเวลาที่มูฮัมหมัดได้รับโองการที่ 3:61 ของอัลกุรอาน หรือที่รู้จักกันในชื่อโองการมุบาฮาลา [ ^{140 ] [ 141 ] [ 142 ] มา}เดลุงโต้แย้งว่า 'ลูกชายของเรา' ในโองการมุบาฮาลาต้องหมายถึงหลานของมูฮัมหมัด คือฮาซันและฮุเซนในกรณีนั้น เขากล่าวต่อว่า การรวมพ่อแม่ของพวกเขา คือ อาลีและฟาติมา เข้าไปด้วยก็สมเหตุสมผล^{[ 143 ]}มาเดลุงเขียนว่า การที่มูฮัมหมัดรวมพวกเขาไว้ในพิธีกรรมสำคัญนี้ ย่อมทำให้สถานะทางศาสนาของครอบครัวของเขาสูงขึ้น^{[ 143 ]} Lalani ก็มีความคิดเห็นคล้ายกัน^{[ 144 ]}

ในการอธิบายและตีความโองการที่ 23 ของซูเราะห์อัช-ชูราห์ ตับะตะบาบีในอัล-มิซาน ขณะที่รายงานและวิพากษ์วิจารณ์คำกล่าวต่างๆ ของนักวิจารณ์ ได้กล่าวว่าความหมายของ "ความใกล้ชิด" คือความรักของอะฮ์ลุลบัยต์ของมุฮัมมัด นั่นคือ อาลีคือฟาติมา ฮัสซัน และฮุเซน เขาได้ยกตัวอย่างคำบอกเล่าต่างๆ จากชาวซุนนีและชีอะห์ที่ได้ชี้แจงประเด็นนี้ นักวิจารณ์ชาวซุนนี เช่น ฟัคร อัล-ราซี และอิบนุ กะษีร ก็ได้กล่าวถึงประเด็นนี้เช่นกัน^{[ 145 ] [ 146 ]}

โองการที่ 15 ของซูเราะห์อัล-อะฮ์กัฟกล่าวถึงหญิงตั้งครรภ์ที่ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมาก โองการนี้ถือเป็นการอ้างอิงถึงฟาติมา ซาห์รา และบุตรชายก็มีชื่อว่าฮุเซน เมื่อพระเจ้าทรงแสดงความเสียใจต่อมุฮัมมัดเกี่ยวกับชะตากรรมของหลานชายคนนี้ และมุฮัมมัดได้บอกเรื่องนี้แก่ฟาติมา ซาห์รา เธอเสียใจมาก^{[ 5 ]}

โองการอื่นๆ ที่ชีอะฮ์อ้างถึงฮุเซน ได้แก่ โองการที่ 6 ของซูเราะห์อัลอะฮ์ซาบและโองการที่ 28 ของซูเราะห์อัลซุครุฟซึ่งถูกตีความว่าหมายถึงการสืบทอดตำแหน่งอิหม่ามจากรุ่นของเขา นอกจากนี้ โองการต่างๆ เช่น โองการที่ 77 ของซูเราะห์อันนิซาอ์ โองการ ที่ 33 ของซู เราะห์ อัลอิสราอ์และโองการที่ 27 ถึง 30 ของซูเราะห์อัลฟัจร์อ้างถึงการลุกฮือและการสังหารฮุเซนจากมุมมองของชีอะฮ์^{[ 28 ]}

ฮุเซนถูกยกเป็นตัวอย่างสำหรับน้ำหนักที่สองในเรื่องเล่าที่เกี่ยวข้องกับ " ทากอลิน " ในเรื่องเล่าอีกกลุ่มหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับฮัสเนน พวกเขาถูกแนะนำว่าเป็น "ผู้นำของเยาวชนแห่งสวรรค์" ชื่อของเขาและฮัสซัน เนื่องจากอายุยังน้อย จึงอยู่ในกลุ่มผู้ที่ให้คำสัตย์ปฏิญาณในการต่ออายุคำสัตย์ปฏิญาณต่อมุฮัมมัด ซึ่งบ่งชี้ถึงเป้าหมายของมุฮัมมัดในการเสริมสร้างสถานะทางประวัติศาสตร์และสังคมของพวกเขา^{[ 147 ]}

ตามที่ Vaglieri กล่าวไว้ ทัศนคติเชิงบวกของชาวซุนนีที่มีต่อฮุเซนนั้น น่าจะเป็นผลมาจากเรื่องเล่าที่น่าเศร้าที่Abu Mikhnafรวบรวมไว้ ซึ่งบางส่วนได้รับการถ่ายทอดโดยตรงหรือผ่านสายผู้ถ่ายทอดสั้นๆ ส่วนใหญ่มาจากชาวกูฟีที่เสียใจต่อการกระทำของตนที่มีต่อฮุเซน เรื่องเล่าที่น่าเศร้าเหล่านี้ของชาวกูฟี ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงแนวโน้มของนิกายชีอะห์ของ Abu ​​Mikhnaf ได้กลายเป็นแหล่งที่มาของเรื่องเล่าที่นักประวัติศาสตร์รุ่นหลังนำมาใช้และแพร่กระจายไปทั่วโลกอิสลาม^{[ 153 ]}ตามที่Rasul Jafarianนักประวัติศาสตร์นิกายชีอะห์ กล่าวไว้ ลัทธิชะตาที่ Mu'awiya ส่งเสริม ทำให้การกระทำของฮุเซนไม่เคยถูกมองว่าเป็นการลุกฮือต่อต้านการทุจริตโดยชาวซุนนี และพวกเขามองว่าเป็นเพียงการก่อกบฏที่ผิดกฎหมาย ( Fitna ) เท่านั้น ^{[ 157 ]}

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของทัศนะของชีอะฮ์เกี่ยวกับฮุเซนคือความเชื่อในอิหม่ามของฮุเซนและคุณลักษณะของอิหม่ามตามศาสนาชีอะฮ์ ได้แก่ชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามอิสมาอิลีและซัยดีเช่นเดียวกับอิหม่ามอื่นๆ ฮุเซนเป็นสื่อกลางกับพระเจ้าสำหรับผู้ที่วิงวอนต่อเขา “ด้วยการวิงวอน ( ตะวัสซุล ) ของเขา ผู้ติดตามที่ศรัทธาของเขาจะได้รับคำแนะนำและบรรลุความรอด” ^{[ 153 ]}

ในฐานะสมาชิกของห้าผู้ศักดิ์สิทธิ์เขาได้รับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่มีอยู่ในพี่ชายของเขา ฮาซัน และในฐานะหลานชายของมูฮัมหมัด ตามที่ Vaglieri กล่าวไว้ พื้นฐานของการยกย่องเชิดชูฮุเซนของชาวชีอะห์คือการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันโดดเด่นของเขา และอุดมคติอันสูงส่งที่เขาสละตนเองเพื่อมัน จากความเชื่อที่ว่า "บรรดาอิหม่ามรู้ทุกสิ่งที่ผ่านมา ที่เป็นอยู่ และที่จะมาถึง และความรู้ของพวกเขาไม่ได้เพิ่มขึ้นตามกาลเวลา" จึงอนุมานได้ว่าฮุเซนรู้ชะตากรรมที่รอคอยเขาและผู้ติดตามของเขาอยู่แล้ว ดังนั้น เขาจึงออกจากมักกะฮ์ไปยังกูฟา โดยตระหนักถึงการเสียสละที่กำลังจะเกิดขึ้น แต่ก็ไม่มีความลังเลหรือพยายามหลีกหนีพระประสงค์ของพระเจ้า เรื่องเล่าที่กล่าวว่าฮุเซนได้รับการเรียกจากพระเจ้าให้เลือกระหว่างการเสียสละและชัยชนะ (ด้วยความช่วยเหลือของทูตสวรรค์) ยิ่งเพิ่มคุณค่าให้กับการกระทำของเขา เกี่ยวกับเหตุผลของการเสียสละของฮุเซนในแหล่งข้อมูลของชีอะห์ Vaglieri เขียนว่า: ^{[ 153 ]}

ฮุเซนได้มอบตนเองและทรัพย์สินของตนเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้าเพื่อ "ฟื้นฟูศาสนาของปู่ของเขา มุฮัมมัด" "เพื่อไถ่ถอน" และ "ช่วยศาสนาให้รอดพ้นจากการทำลายล้างที่เกิดจากการกระทำของยาซิด" ยิ่งไปกว่านั้น เขายังต้องการแสดงให้เห็นว่าการกระทำของพวกหน้าซื่อใจคดนั้นน่าละอาย และเพื่อสอนประชาชนถึงความจำเป็นในการก่อกบฏต่อรัฐบาลที่ไม่ยุติธรรมและชั่วร้าย ( ฟาสิก ) กล่าวโดยสรุปคือ เขาเสนอตนเองเป็นตัวอย่าง ( อุสวะ ) แก่ชุมชนมุสลิม^{[ 153 ]}

ดังนั้นเขาจึงได้รับการจดจำในฐานะเจ้าชายแห่งผู้พลีชีพ ( ซัยยิด อัล-ชูฮาดา ) ^{[ 78 ]}

นักประวัติศาสตร์ GR Hawting บรรยายถึงยุทธการที่คาร์บาลาว่าเป็นตัวอย่าง "สูงสุด" ของ "ความทุกข์ทรมานและการพลีชีพ" สำหรับชาวชีอะห์^{[ 151 ]}ตามที่Abdulaziz Sachedina กล่าวไว้ ชาวชีอะห์มองว่านี่คือจุดสูงสุดของความทุกข์ทรมานและการกดขี่ข่มเหง ซึ่งการแก้แค้นกลายเป็นเป้าหมายหลักประการหนึ่งของการลุกฮือของชาวชีอะห์หลายครั้ง เชื่อกันว่าการแก้แค้นนี้เป็นหนึ่งในวัตถุประสงค์พื้นฐานของการปฏิวัติในอนาคตของอิหม่ามชีอะห์องค์ที่สิบสอง มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดีซึ่งกำลังรอคอยการกลับมาของท่าน^{[ 158 ]}เมื่อท่านกลับมา คาดว่าฮุเซนและสหายอีกเจ็ดสิบสองคนจะฟื้นคืนชีพพร้อมกับผู้สังหารพวกเขา ซึ่งจะถูกลงโทษ^{[ 159 ]}

ตามที่ Vaglieri กล่าวไว้ การเชื่อว่าฮุเซนต้องการไถ่บาปของผู้คนด้วยเลือดของเขา และการกระทำของเขาเป็น "การเสียสละเพื่อการไถ่บาปเพื่อความรอดของโลก" เป็นสิ่งที่แปลกไปจากความเชื่อของชีอะห์ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้อาจแทรกซึมเข้าไปในta'ziyeh ของชีอะห์ และบทกวีในยุคหลังๆ เนื่องจากการเปลี่ยนจากtawassulไปสู่ความคิดนี้เป็นเรื่องง่าย หรืออาจได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของคริสเตียน^{[ 153 ]}

ในบรรดาโองการที่แหล่งข้อมูลชีอะฮ์บางแห่งตีความว่าหมายถึงฮุเซนนั้น มี (อัลกุรอาน 46:15) ซึ่งกล่าวถึงฟาติมา มารดาผู้ตั้งครรภ์ของฮุเซน ผู้ซึ่งประสบความทุกข์ทรมานอย่างมาก เมื่อพระเจ้าทรงแสดงความเสียใจต่อมุฮัมมัดเกี่ยวกับชะตากรรมของหลานชายคนนี้ และมุฮัมมัดได้บอกเรื่องนี้แก่ฟาติมา ทำให้เธอเสียใจมาก^{[ 16 ]}

ตามคำบอกเล่าอีกประการหนึ่ง ตัวอักษรลึกลับ KHYAS ในตอนต้นของบทที่สิบเก้าของอัลกุรอาน ( มัรยัม (ซูเราะห์) ) หมายถึงฮุเซนและชะตากรรมของเขาในกัรบาลา ซึ่งคล้ายคลึงกับชะตากรรมของยาห์ยา (ยอห์นผู้ให้บัพติศมา) ผู้ซึ่งถูกตัดศีรษะและศีรษะของเขาถูกวางไว้บนจาน^{[ 16 ]} มีการเล่าอีกว่าอาลีรู้ว่าฮุเซนจะถูกสังหารในกัรบาลา และเมื่อเขาผ่านบริเวณนี้ เขาหยุดและร้องไห้ ระลึกถึงคำพยากรณ์ของมุฮัมมัด อาลีตีความชื่อ "กัรบาลา" ว่า "คาร์บ" และ "บาลา" ซึ่งหมายถึง "ความทุกข์ยาก" และ "การทดสอบ" ผู้ที่ถูกสังหารในกัรบาลาจะเข้าสู่สวรรค์โดยไม่ต้องมีการสอบสวน^{[ 16 ]}

คำกล่าวตามประเพณีที่ว่า "ทุกวันคืออาชูรา และทุกแผ่นดินคือคาร์บาลา!" ถูกใช้โดยชาวชีอะห์เป็นมนตราในการดำเนินชีวิตตามแบบที่ฮุเซนทำในวันอาชูรา นั่นคือด้วยการเสียสละอย่างสมบูรณ์เพื่อพระเจ้าและเพื่อผู้อื่น คำกล่าวนี้ยังหมายถึงว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในวันอาชูราที่คาร์บาลาจะต้องถูกจดจำไว้เสมอในฐานะส่วนหนึ่งของความทุกข์ทรมานทุกหนทุกแห่ง^{[ 160 ]}

หัวของฮุเซนในลัทธิอิสมาอิล

บัด ร์ อัล-จามาลีเสนาบดีแห่งราชวงศ์ฟาติมิด ได้พิชิตปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของกาหลิบอัล-มุสตันซีร์ บิลลาห์และค้นพบศีรษะของฮุเซนในปีฮิจเราะห์ศักราช 448 (ค.ศ. 1056) เขาได้สร้างมินบาร์ มัสยิด และมัชฮัดณ สถานที่ฝังศพ ซึ่งรู้จักกันในชื่อศาลเจ้าศีรษะของฮุเซน [ ^{161 ] [ 162 ] ศาล}เจ้าแห่งนี้ได้รับการกล่าวขานว่าเป็นอาคารที่งดงามที่สุดในอัชเคลอน [ ^{163 ] ใน}ช่วงการปกครองของอังกฤษ ศาลเจ้าแห่งนี้เป็น " มาคัม ขนาดใหญ่ บนยอดเขา" ที่ไม่มีสุสาน แต่มีเศษเสาที่แสดงให้เห็นสถานที่ที่ฝังศีรษะไว้^{[ 164 ]}กองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลภายใต้การนำของโมเช ดายันได้ระเบิดมัชฮัดนาบีฮุเซนในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1950 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการที่กว้างขวางกว่า^{[ 165 ]}ประมาณปี 2000 ชาวอิสมาอีลีจากอินเดียได้สร้างแท่นหินอ่อนขึ้นที่นั่น บนพื้นที่ของศูนย์การแพทย์บาร์ซิไล [ ^{166 ] [ 167 ] [ 165 ] ศีรษะ}ยังคงถูกฝังอยู่ในอัชเคลอนจนถึงปี 1153 (ประมาณ 250 ปี) เท่านั้น ด้วยความกลัวพวกครูเสด ผู้ปกครองอัชเคลอน ซัยฟ์ อัล-มัมลาคา ทามิม จึงนำศีรษะไปยังไคโรในวันที่ 31 สิงหาคม 1153 (8 จุมาดาที่ 2ฮ.ศ. 548) ^{[ 168 ] [ 167 ]}

ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของยาร์ซานิสม์ชื่อZolāl Zolālมีบทสนทนายาวระหว่างเทวดาRuchiyarและAyvatกับการกลับชาติมาเกิดของพวกท่าน ในหนังสือเล่มนี้เขียนไว้ว่าเทวดา Ayvat จุติมาเป็น Husayn ibn Ali และหลังจากที่เขาเสียชีวิตก็จุติมาเป็นนักบุญ Yari ชื่อ Baba Yadegar ^{[ 169 ]}

Vaglieri ถือว่าเขาได้รับแรงจูงใจจากอุดมการณ์ โดยกล่าวว่าหากหลักฐานที่ตกทอดมาถึงเรานั้นเป็นของแท้ หลักฐานเหล่านั้นจะสื่อถึงภาพลักษณ์ของบุคคลที่ “เชื่อมั่นว่าตนเองถูกต้อง และมุ่งมั่นอย่างดื้อรั้นที่จะบรรลุเป้าหมายของตน...” ^{[ 170 ]} Madelung ก็มีความเห็นคล้ายกัน โดยโต้แย้งว่าฮุเซนไม่ใช่ “กบฏที่บ้าบิ่น” แต่เป็นคนเคร่งศาสนาที่ได้รับแรงจูงใจจากความเชื่อมั่นอันบริสุทธิ์ ตามที่เขากล่าว ฮุเซนเชื่อมั่นว่า “ตระกูลของท่านศาสดาได้รับการเลือกจากพระเจ้าให้เป็นผู้นำชุมชนที่ก่อตั้งโดยมุฮัมมัด เช่นเดียวกับที่มุฮัมมัดได้รับการเลือก และมีทั้งสิทธิและหน้าที่ที่ไม่อาจละเมิดได้ในการแสวงหาความเป็นผู้นำนี้” อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้แสวงหาการพลีชีพและต้องการกลับมาเมื่อการสนับสนุนที่เขาคาดหวังไม่เกิดขึ้นจริง^{[ 44 ]} Maria Dakakeถือว่าฮุเซนมองว่าการปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์นั้นกดขี่และผิดพลาด และก่อการกบฏเพื่อปรับทิศทางชุมชนอิสลามไปในทิศทางที่ถูกต้อง^{[ 171 ]} Mahmoud M. Ayoubก็มีมุมมองที่คล้ายกัน^{[ 172 ]} Husain Mohammad Jafriเสนอว่า Husayn แม้ว่าจะได้รับแรงจูงใจจากอุดมการณ์ แต่ก็ไม่ได้ตั้งใจที่จะรักษาความเป็นผู้นำไว้สำหรับตนเอง Jafri ยืนยันว่า Husayn ตั้งเป้าหมายที่จะพลีชีพตั้งแต่แรก เพื่อปลุกจิตสำนึกร่วมของชุมชนมุสลิม และเปิดเผยสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นลักษณะที่กดขี่และต่อต้านอิสลามของระบอบ Umayyad ^{[ 173 ]}

คนอื่นๆ เช่น Wellhausen และ Lammens มองว่าการก่อกบฏของเขาเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควรและไม่ได้เตรียมตัวไว้^{[ 174 ] [ 175 ] [ 12 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ เช่น Heinz Halm มองว่าเป็นการต่อสู้เพื่อความเป็นผู้นำทางการเมืองในหมู่มุสลิมรุ่นที่สอง^{[ 79 ]} Fred Donner, GR Hawting และ Hugh N. Kennedy ถือว่าการก่อกบฏของ Husayn เป็นความพยายามที่จะได้สิ่งที่ Hasan พี่ชายของเขาได้ละทิ้งไป^{[ 11 ] [ 176 ] [ 12 ]}

การใช้ประโยชน์ทางการเมืองครั้งแรกจากการเสียชีวิตของฮุเซนดูเหมือนจะเกิดขึ้นในช่วงการกบฏของมุคตาร์ เมื่อเขายึดเมืองกูฟาภายใต้สโลแกน "แก้แค้นให้ฮุเซน" ^{[ 177 ] [ 178 ]}แม้ว่าผู้สำนึกผิดจะใช้สโลแกนเดียวกัน แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่มีแผนการทางการเมือง^{[ 177 ]}เพื่อเสริมสร้างความชอบธรรมของตน ผู้ปกครองราชวงศ์อับบาสิดอ้างว่าได้แก้แค้นให้กับการเสียชีวิตของฮุเซนโดยการโค่นล้มราชวงศ์อุมัยยะฮ์^{[ 179 ]}ในช่วงปีแรก ๆ ของการปกครอง พวกเขายังส่งเสริมพิธีกรรมมุฮัรรัมด้วย^{[ 180 ]} ราชวงศ์ บูยิดซึ่งเป็นราชวงศ์ชีอะห์ดั้งเดิมจากอิหร่าน ซึ่งต่อมาได้เข้ายึดครองแบกแดด เมืองหลวงของราชวงศ์อับบาสิด และยอมรับอำนาจปกครองของกาหลิบอับบาสิด^{[ 181 ]}ได้ส่งเสริมพิธีกรรมสาธารณะของมุฮัรรัมเพื่อแสดงตนว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ศาสนาและเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของชีอะห์ในอิรัก^{[ 113 ]}หลังจากเข้ายึดครองอิหร่านในปี 1501 ราชวงศ์ซาฟาวิด ซึ่งเดิมเป็นนิกายซูฟี ได้ประกาศให้ศาสนาประจำรัฐเป็นชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ ในแง่นี้ พิธีกรรมคาร์บาลาและมุฮัรรัมจึงกลายเป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์ซาฟาวิดและเป็นวิธีการรวมชาติของราชวงศ์ให้เป็นหนึ่งเดียวของเอกลักษณ์ชีอะห์^{[ 182 ]}ริซา ยิลดิริม อ้างว่าแรงผลักดันของการปฏิวัติซาฟาวิดคือการแก้แค้นให้กับการตายของฮุเซน^{[ 183 ]}ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ชาห์ อิสมาอิลถือว่าตนเองเป็นมะห์ดี (อิหม่ามชีอะห์องค์ที่สิบสอง) หรือผู้มาก่อน^{[ 184 ] [ 185 ]}ในทำนองเดียวกันราชวงศ์กาจาร์ยังอุปถัมภ์พิธีกรรมมุฮัรรัม เช่น ขบวนแห่ทาซิยาและมาจาลิสเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับประชาชน^{[ 186 ]}

นวนิยาย เรื่อง Bishad Sindhu (มหาสมุทรแห่งความโศกเศร้า) ของMir Mosharraf Hossain ในศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เมืองคาร์บาลา ได้สร้างแบบอย่างของมหากาพย์อิสลามในวรรณกรรมเบงกาลี ^{[ 203 ]} นักปรัชญาและกวีชาวเอเชียใต้Muhammad Iqbalมองว่าการเสียสละของฮุเซนคล้ายคลึงกับการเสียสละของอิชมาเอล และเปรียบเทียบการต่อต้านของ ยาซิดต่อฮุเซนกับการต่อต้านของฟาโรห์ต่อโมเสส^{[ 204 ]}กวีชาวอูร์ดู Ghalibเปรียบเทียบความทุกข์ทรมานของฮุเซนกับความทุกข์ทรมานของMansur al-Hallajนักซูฟีในศตวรรษที่ 10 ซึ่งถูกประหารชีวิตในข้อหาอ้างตนเป็นเทพ^{[ 205 ]}

• Schimmel, Annemarie (1975). มิติลึกลับของศาสนาอิสลาม . แชปเพิลฮิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา . ISBN 978-0-8078-1271-6.
• ฮาวาร์ด-จอห์นสตัน, เจมส์ (2010). พยานแห่งวิกฤตการณ์โลก - นักประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของตะวันออกกลางในศตวรรษที่เจ็ด . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟ อร์ด . ISBN 978-0-19-920859-3เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ชิตทิก, วิลเลียม ซี. (1986). "ทัศนะของรูมีต่ออิหม่ามฮุเซน". อัล-เซรัต: เอกสารจากการประชุมอิหม่ามฮุเซน . การประชุมอิหม่ามฮุเซน. เล่มที่ 12. ลอนดอน: เดอะมูฮัมมาดีทรัสต์แห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์เหนือ. หน้า3–12 . ISBN  9780710302076.
• เฮย์วูด เจ.เอ. (1991) "มาร์ธิยาในวรรณคดีอูรดู " ในบอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล, อี. & เพลลัท, ช. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 6: Mahk–Mid . ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า610– 612. ไอเอสบีเอ็น  978-90-04-08112-3.
• เอลซี, โรเบิร์ต (2005). วรรณกรรมแอลเบเนีย - ประวัติโดยย่อ . ลอนดอนและนิวยอร์ก: IB Tauris . ISBN 9781845110314เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มีนาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• นอร์ริส, เอชที (1993). อิสลามในบอลข่าน - ศาสนาและสังคมระหว่างยุโรปและโลกอาหรับ . โคลัมเบีย, เซาท์แคโรไลนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา . ISBN 9780872499775.
• Hanaway, WL Jr. (1991). "มาร์ธิยาในวรรณกรรมเปอร์เซีย"ในBosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองเล่มที่ VI: Mahk–Midไลเดน: EJ Brill. หน้า608–609 . ISBN  978-90-04-08112-3.
• Thackston, Wheeler M. (1994). บทกวีเปอร์เซียคลาสสิกนับพันปี - คู่มือการอ่านและทำความเข้าใจบทกวีเปอร์เซียตั้งแต่ศตวรรษที่สิบถึงศตวรรษที่ยี่สิบเบเธสดา: สำนักพิมพ์ IBEX ISBN 9780936347509เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ซินดาวี, คาลิด (2002) "ภาพลักษณ์ของฮูซายน์ บิน อาลี ในวรรณคดีมะกาติล" ควอแดร์นี ดิ สตูดิ อราบี20– 21: 79– 104. จสตอร์25802958 . 
• Günther, Sebastian (1994). "วรรณกรรม Maqâtil ในอิสลามยุคกลาง". วารสารวรรณกรรมอาหรับ 25 ( 3): 192– 212. doi : 10.1163/157006494X00103 .
• Schimmel, Annemarie (1986). "คาร์บาลาและอิหม่ามฮุเซนในวรรณกรรมเปอร์เซียและอินโด-มุสลิม". Al-Serāt - เอกสารจากการประชุมอิหม่ามฮุเซน . การประชุมอิหม่ามฮุเซน. เล่มที่ 12. ลอนดอน: The Muhammadi Trust of Great Britain and Northern Ireland. หน้า29–39 . ISBN  9780710302076.
• Chaudhuri, Supriya (2012). "นวนิยายเบงกาลี". ใน Dalmia, Vasudha; Sadana, Rashmi (บรรณาธิการ). คู่มือเคมบริดจ์ว่าด้วยวัฒนธรรมอินเดียสมัยใหม่ . เคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-51625-9เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ฟิชเชอร์, ไมเคิล เอ็มเจ (2003). อิหร่าน - จากข้อพิพาททางศาสนาสู่การปฏิวัติ . แมดิสัน, วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน . ISBN 9780299184735เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ยิลดิริม, ริซา (2015). "ในพระนามโลหิตของฮุเซน - ความทรงจำแห่งคาร์บาลาเป็นแรงกระตุ้นทางอุดมการณ์ต่อการปฏิวัติซาฟาวิด" วารสารการศึกษาภาษาเปอร์เซีย 8 ( 2): 127– 154. doi : 10.1163/18747167-12341289 .
• Arjomand, Saïd A. (2016). สังคมวิทยาของอิสลามนิกายชีอะห์ - รวมบทความ . ไลเดน: สำนักพิมพ์ Brill . ISBN 9789004326279เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• เคนเนดี, ฮิวจ์ (2004) [1986]. ศาสดาและยุคแห่งกาลิฟา: ตะวันออกใกล้ของอิสลามตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 11 (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง). ฮาร์โลว์: ลองแมน. ISBN 978-0-582-40525-7.

• แอนโทนี, ฌอน (2011). กาหลิบและพวกนอกรีต - อิบนุ ซาบาและต้นกำเนิดของชีอะฮ์ . ไลเดน: สำนักพิมพ์บริลล์ . ISBN 978-90-04-21606-8เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ชารอน, โมเช (1983). ธงดำจากตะวันออก - การสถาปนารัฐอับบาสิด - การบ่มเพาะการก่อกบฏ . เยรูซาเลม: เยรูซาเลมศึกษาภาษาอาหรับและอิสลาม . ISBN 978-965-223-501-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ไฮเดอร์, ซัยยิด อัคบาร์ (2006). การรำลึกถึงเหตุการณ์ที่คาร์บาลา: การพลีชีพในความทรงจำของชาวเอเชียใต้ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-537302-8เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• บรูนเนอร์, ไรเนอร์ (2013). "คาร์บาลา"ใน โบเวอริง, เกอร์ฮาร์ด; โครน, แพทริเซีย ; มิรซา, มาฮาน; คาดี, วาดาด; ซามาน, มูฮัมหมัด กาซิม; สจ๊วต, เดวิน เจ. (บรรณาธิการ). สารานุกรมความคิดทางการเมืองอิสลามแห่งพรินซ์ตัน . นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . หน้า 293. ISBN 9780691134840เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• Gölz, Olmo (2019). "การพลีชีพและความเป็นชายในอิหร่านช่วงสงคราม - แบบอย่างแห่งคาร์บาลา ความเป็นวีรบุรุษ และมิติส่วนบุคคลของสงคราม" Behemoth - วารสารว่าด้วยอารยธรรม 12 ( 1): 35– 51. doi : 10.6094/behemoth.2019.12.1.1005 .
• ปิโนต์, เดวิด (2001). ม้าแห่งคาร์บาลา - ชีวิตการสักการะบูชาของชาวมุสลิมในอินเดีย . นิวยอร์ก: พัลเกรฟ . ISBN 978-1-349-61982-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• อากาอี, คัมราน เอส. (2004). เหล่าผู้พลีชีพแห่งคาร์บาลา - สัญลักษณ์และพิธีกรรมของนิกายชีอะห์ในอิหร่านสมัยใหม่ซีแอตเติลและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน ISBN 978-0-295-98455-1เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• Sachedina, Abdulaziz A. (1981). ลัทธิเมสสิยานิสต์ในอิสลาม - แนวคิดเรื่องมะห์ดีในชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม . อัลบานี, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก . ISBN 978-0-87395-442-6เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• คาลมาร์ด, ฌอง (1982) “อับบาส ข. อะลี ข. อบู ตะเลบ” . สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ 1. มูลนิธิสารานุกรมอิรานิกาเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2019 .
• ฮอว์ติง, เจอรัลด์ อาร์. (2000). ราชวงศ์แรกของอิสลาม: รัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ ค.ศ. 661–750 (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง). ลอนดอนและนิวยอร์ก: รูทเลดจ์. ISBN 0-415-24072-7.
• จาฟาเรียน, ราซูล (1999) Tarikh-e Siasi-e Eslam (ในภาษาเปอร์เซีย) ฉบับที่ 2. อุม: ดาฟตาร์-อี นัสชรี อัล-ฮาดี. ไอเอสบีเอ็น 964-400-107-9.
• ชิตทิค, วิลเลียม ซี. (2012). ตามหาหัวใจที่สาบสูญ - การสำรวจความคิดอิสลาม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ SUNY . ISBN 978-1438439372.
• ฮอว์ทิง, เจอรัลด์ อาร์. (2002) “ยาซิด (อิ) ข. มุอาวิยา ” ในแบร์แมน, PJ ; เบียงควิส ธ. ; บอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล, อี.และไฮน์ริชส์, ดับบลิวพี (สหพันธ์) สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ XI: W– Z ไลเดน: อีเจ บริลล์ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-12756-2.
• ดอนเนอร์, เฟรด เอ็ม. (2010). มูฮัมหมัดและผู้ศรัทธา ณ จุดเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . ISBN 978-0-674-05097-6เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• ดิกสัน, อับดุล-อามีร์ เอ. (1971). รัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์, 65-86/684-705: (การศึกษาทางการเมือง) . ลอนดอน: ลูซัค. ISBN 978-0718901493เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• อายูบ, มาห์มูด (1978). ความทุกข์ทรมานเพื่อการไถ่บาปในศาสนาอิสลาม - การศึกษาแง่มุมของการอุทิศตนในวันอาชูราในนิกายชีอะห์สิบสองอิหม่าม . เฮก: สำนักพิมพ์มูตง . ISBN 90-279-7943-Xเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• Howard, IKA (1986). "ฮุเซนผู้พลีชีพ - คำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องราวการพลีชีพในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ". Al-Serāt - เอกสารจากการประชุมอิหม่ามฮุเซน ลอนดอน กรกฎาคม 1984เล่มที่ 12. ลอนดอน: The Muhammadi Trust of Great Britain and Northern Ireland. หน้า124–142 . ISBN  9780710302076.
• ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1997). อิสลามนิกายชีอะห์ - จากศาสนาสู่การปฏิวัติ . แปลโดย อลิสัน บราวน์. พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มาร์คุส ไวเนอร์. ISBN 1-55876-134-9.
• แลมเมนส์, อองรี (1921) เลอ กาลิแฟต เด ยาซิด เอียร์ (ภาษาฝรั่งเศส) เบรุต: Imprimerie Catholique Beyrouth โอซีแอลซี474534621 . 
• จาฟรี, เอสเอ็ม (1979). กำเนิดและพัฒนาการช่วงแรกของศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ . ลอนดอนและนิวยอร์ก: ลองแมน . ISBN 9780582780804เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• โมเมน, มูจาน (1985). บทนำสู่ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . ISBN 978-0-300-03531-5.
• อัล-บุคอรี, มุฮัมมัด อิบนุ อิสมาอิล (1996). การแปลภาษาอังกฤษของซาฮิห์ อัล-บุคอรี พร้อมข้อความภาษาอาหรับ (ภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ). แปลโดย มุฮัมมัด มุห์ซิน ข่าน. สำนักพิมพ์อัล-ซาดาวี. ISBN 1-881963-59-4.
• คานาอัน, ทอฟิก (1927). นักบุญและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมในปาเลสไตน์ . ลอนดอน ประเทศอังกฤษ: ลูซัค แอนด์ โค. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2019. สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม 2020 .
• ดากาเกะ, มาเรีย มาสซี (2007). ชุมชนผู้มีเสน่ห์: อัตลักษณ์ชีอะห์ในอิสลามยุคแรก . สำนักพิมพ์ SUNY . ISBN 978-0-7914-7033-6.
• กอร์ดอน, แมทธิว (2005). การกำเนิดของศาสนาอิสลาม . สำนักพิมพ์กรีนวูด . ISBN 0-313-32522-7.
• Halm, Heinz; Watson, Janet; Hill, Marian (2004). ชีอะห์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ . ISBN 0-7486-1888-0.
• Madelung, Wilferd (1997). การสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด - การศึกษาเกี่ยวกับกาลิฟาในยุคแรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-64696-3.
• Tabatabae (1979). อิสลามนิกายชีอะห์แปลโดยSayyid Mohammad Hosaynสำนักพิมพ์SUNY ISBN 0-87395-272-3.
• เวลเฮาเซน, จูเลียส (1927). อาณาจักรอาหรับและการล่มสลาย . แปลโดย มาร์กาเร็ต เกรแฮม เวียร์. กัลกัตตา: มหาวิทยาลัยกัลกัตตา.

• เวลเฮาเซน, จูเลียส (1901) Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (ภาษาเยอรมัน) เบอร์ลิน: Weidmannsche Buchhandlung. โอซีแอลซี453206240 . 
• ดาฟทารี, ฟาร์ฮัด (1990). ชาวอิสมาอีลี: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขา (  ฉบับพิมพ์ครั้งแรก). เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-37019-6.
• ตาบาตาไบ, เซเยด โมฮัมหมัด ฮุสเซน (1996) ตัฟซีร์ อัล-มิซาน (ในภาษาเปอร์เซีย)
• ฟาคร ราซี, มูฮัมหมัด อิบน์ อุมัร (1901) ตัฟซีร์ อัล-ราซี (ภาษาอาหรับ) เบรุต: ดาร์ อัล-ฟิคร์ บุชฮันลุง.
• อิบนุ กะษีร, อิสมาอิล อิบนุ อุมัร. ตัฟซีร บิน กะษีร (เป็นภาษาอาหรับ) เบรุต : ดาร์ อัล-กิตาบ อัล-อลามิยะห์.
• ซิอูติ, จาลาลุดดิน (1901) ตัฟซีร์ อัล-ญะลาลัยน (ภาษาอาหรับ) เบรุต: มูลนิธิสื่ออัล-นูร์.

• ไฮเดอร์, นาแจม ไอ. (2016) “อัล-ฮุซัยน บะ. อะลี บะบี ตะลิบ” . ในฟลีท, เค.; เครเมอร์ ก.; มาทริงจ์, ด.; นวาส เจ.; โรว์สัน อี. (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ 3. สำนัก พิมพ์Brill เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2023 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2566 .
• มันสัน, เฮนรี (1988). อิสลามและการปฏิวัติในตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . ISBN 9780300046045เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023
• อัลการ์, .H (1984) “อาล–อี อาบา ” สารานุกรมอิหร่าน . มูลนิธิสารานุกรมอิหร่านิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 ตุลาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2566 .
• ปุนาวาลา, อิสมาอิล ; โคห์ลเบิร์ก, เอทาน (1985) “อะลี บ. อะบีตะเลบ” . ใน Yarshater, Ehsan (ed.) สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ 1. สำนักพิมพ์ Bibliotheca Persica. หน้า838– 848. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2554 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2566 . 
• เวคเซีย วากลิเอรี, แอล. (1971) “(อัล-) ฮุซัยน บะ. อะลี บะบี ตะลิบ” . ในลูอิส บี. ; เมนาจ, VL ; เปลลัท, ช. & Schacht, J. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 3: ฮ-อิรอม ไลเดน: อีเจ บริลล์โอซีแอลซี495469525 . 
• วากลิเอรี, แอล. เวชเซีย (1960) “อาลี บ. อะบีฏอลิบ” . ในกิบบ์, HAR ; เครเมอร์ส, JH ; เลวี-โปรวองซาล อี. ; ชาคท์ เจ. ; Lewis, B. & Pellat, ช. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 1: A– B ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า381– 386. โอซีแอลซี495469456 .  
• วากลิเอรี, แอล. เวชเซีย (1971) "(อัล)-ฮะซัน บั. อาลี ข. อบีฏาลิบ" . ในลูอิส บี. ; เมนาจ, VL ; เปลลัท, ช. & Schacht, J. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 3: ฮ-อิรอม ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า240– 243. OCLC 495469525 .  
• Howard, IKA, บรรณาธิการ (1990). ประวัติศาสตร์ของอัล-ฏอบารี เล่มที่ 19: รัฐเคาะลีฟะฮ์ของยาซีด อิบนุ มุอาวิยะฮ์ ค.ศ. 680–683/ฮิจเราะห์ศักราช 60–64 . ชุดหนังสือ SUNY ด้านการศึกษาตะวันออกใกล้. อัลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-0040-1.
• Madelung, Wilferd (2004). "Ḥosayn b. Ali I - ชีวิตและความสำคัญในนิกายชีอะฮ์"ใน Yarshater, Ehsan (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิหร่าน . เล่มที่ XII. สำนักพิมพ์ Bibliotheca Persica. หน้า493–498 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2023. สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2023 . 
• มาเดลุง, วิลเฟิร์ด (2011) "ʿALĪ B. ḤOSAYN B. ʿALĪ B. ABĪ ṬĀLEB" . ใน Yarshater, Ehsan (ed.) สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ ฉัน/8. สำนักพิมพ์ Bibliotheca Persica. หน้า849– 850. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2566 . 
• คาลมาร์ด, ฌอง (2004) “Ḥosayn b. Ali II ในลัทธิชีนิยมยอดนิยม ” ใน Yarshater, Ehsan (ed.) สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ สิบสอง. สำนักพิมพ์ Bibliotheca Persica. หน้า498– 502. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 ตุลาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2566 . 
• “อัล-ฮุซัยน บิน อะลี” สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . สารานุกรมบริแทนนิกา .
• "ดัชนีเพิ่มเติม" สารานุกรมอัลกุรอานสำนักพิมพ์บริลล์ธันวาคม2548 ISBN 90-04-14743-8.
• Madelung, Wilferd (2003). "ḤASAN B. ʿALI B. ABI ṬĀLEB" . สารานุกรมอิหร่าน . มูลนิธิสารานุกรมอิหร่าน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน 2013.
• ฟารามาร์ซ, ฮัจญ์ มานูเชห์รี (2013) "ฮุไซอัน (อ) อิหม่าม" สารานุกรมอิสลามา . ศูนย์สารานุกรมอิสลามผู้ยิ่งใหญ่หน้า664–715 . ไอเอสบีเอ็น  9786006326191.
• เซเยด โมฮัมหมัด, เอมาดี ฮาเอรี (2009). "ฮุเซน บิน อาลี อิหม่าม" . สารานุกรมโลกอิสลาม . มูลนิธิสารานุกรมอิสลาม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2023 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023 .
• Fığlâlı, E.Ruhı; อูซุน, อิลยาส (1998) "HÜSEYİN – บทความที่ตีพิมพ์ในสารานุกรมอิสลามแห่งตุรกี " ทีดีวี อิสลาม อันซิโคลเปดิซี (ตุรกี) ฉบับที่ 18 (ฮิลาล - ฮูเซยิน ลาเมคานี) หน้า518– 524. ไอเอสบีเอ็น  978-97-53-8944-56เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2023