วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 30 นาที

ตำนานเทพเจ้าไอริช

Irish mythology is the body of myths indigenous to the island of Ireland. It was originally passed down orally in the prehistoric era.

ตำนานเทพเจ้าไอริช

( เรียนรู้วิธีและเวลาในการลบข้อความนี้ )

ภาพวาดบุคคลสี่คนกำลังขี่ม้า
ภาพวาด "Riders of the Sidhe"ในปี 1911 เป็นภาพของaos síหรือ ผู้คน จากโลกอื่นที่อาศัยอยู่บนเนินดิน โดยศิลปินจอห์น ดันแคน
Cuchulain ในการต่อสู้โดยJoseph Christian Leyendecker , 1911

Irish mythology is the body of myths indigenous to the island of Ireland. It was originally passed down orally in the prehistoric era.[1] In the early medieval era, myths were written down by Christian scribes,[2] who revised it considerably in order to fit the history and religion according to Christianized learning.[3] Irish mythology is the best-preserved branch of Celtic mythology.

The myths are conventionally grouped into 'cycles'. The Mythological Cycle consists of tales and poems about the god-like Tuatha Dé Danann, who are based on Ireland's pagan deities, and other mythical races like the Fomorians.[4] Important works in the cycle are the Lebor Gabála Érenn ("Book of Invasions"), a legendary history of Ireland, the Cath Maige Tuired ("Battle of Moytura"), and the Aided Chlainne Lir ("Children of Lir"). The heroic cycles and even the Historical Cycle (Cycle of the Kings) are also considered repositories of mythological texts.[5] The Ulster Cycle consists of heroic legends relating to the Ulaid, the most important of which is the epic Táin Bó Cúailnge ("Cattle Raid of Cooley").[6][7][8] The Fenian Cycle focuses on the exploits of the mythical hero Finn and his warrior band the Fianna, including the lengthy Acallam na Senórach ("Tales of the Elders").[9][10] The Cycles of the Kings comprises legends about historical and semi-historical kings of Ireland (such as Niall of the Nine Hostages and Buile Shuibhne, "The Madness of King Sweeny"),[11] and tales about the origins of dynasties and peoples.[8]

นอกจากนี้ยังมีข้อความ ในตำนานที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ เลย ซึ่งรวมถึงเรื่องราวการเดินทางไปยังโลกอื่น[ 13 ] (เช่นการเดินทางของแบรน ) และDindsenchas ("ตำนานของสถานที่") [ 14 ]เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางส่วนไม่ได้หลงเหลืออยู่ และตำนานอีกมากมายน่าจะไม่เคยถูกบันทึกไว้

ตัวเลข

ไมล์ส ดิลลอนและโนรา เค. แชดวิกจำแนกเทพเจ้าไอริชออกเป็นสี่กลุ่มหลัก กลุ่มแรกประกอบด้วยเทพเจ้าเก่าแก่ของกอลและบริเตน กลุ่มที่สองเป็นจุดสนใจหลักของตำนานส่วนใหญ่และเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าพื้นเมืองของไอร์แลนด์ที่มีบ้านอยู่ในเนินฝังศพ กลุ่มที่สามคือเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ในทะเล และกลุ่มที่สี่รวมถึงเรื่องราวของโลกอื่น[ 15 ]เทพเจ้าที่ปรากฏบ่อยที่สุดคือ ดักดาและลูห์[ 15 ]

ทูอาธา เด ดานันน์

สิ่งเหนือธรรมชาติหลักในตำนานเทพเจ้าไอริชคือ Tuatha Dé Danann [ 17 ]

ศัพท์เฉพาะ

Tuatha Dé Danann ถูกตีความว่าหมายถึง "ผู้คนของเทพธิดา Danann [ 18 ]หรือ "ผู้คน/เผ่า/ชาติของเทพเจ้า Ana[?]" [ 16 ] [ a ] ​​Ana หรือ Anu เป็นชื่อของเทพธิดาที่ได้รับการยืนยัน[ 21 ] (มีรูปกรรมAnnan [ 22 ] ); Danann พบได้เฉพาะในการยืนยันในภายหลังเท่านั้น รูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ ( นาม ) *Danu หรือ *Dana ไม่ได้รับการยืนยัน[ 18 ]และเป็นการคาดเดา[ 23 ]วิธีแก้ปัญหาอาจเป็นว่า Dana เป็นเพียงรูปแบบที่เพิ่ม d ของเทพธิดา Ana/ Anu [ 23 ]อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ แนะนำว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวิชาการในภายหลัง[ 22 ]เป็นส่วนขยายที่เพิ่มเข้าไปในชื่อเดิมซึ่งเป็นเพียง Tuath Dé (ผู้คนของเทพเจ้า) จนกระทั่งเวอร์ชันที่ง่ายกว่ากลายเป็นสิ่งที่กำกวมอย่างไม่สะดวกเมื่อใช้ Tuath Dé เพื่อหมายถึง "ผู้คนของพระเจ้า" (เช่น ชาวอิสราเอล) [ 18 ] [ 22 ]

ไม่ว่าจะมีต้นกำเนิดอย่างไร Dana/Danu/Danand ก็ถูกมองว่าเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของ Ana/Anu/Anand [ 24 ]ในแวดวงวิชาการบางแห่ง และด้วยเหตุนี้จึงเป็น เทพี ที่แท้จริงเช่น การแปล Lebor GabalaของMacalister [ 25 ] มีการกล่าวถึง เทพีDônของชาวเวลส์ว่าอาจมีความเกี่ยวข้อง[ 18 ] [ 23 ] ซึ่ง บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ของเทพี Dana/Danu ในตำนานไอริช

คำอธิบายทั่วไป

เทพเจ้าชายที่โดดเด่น ได้แก่ดักดา ("เทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่"); [ 18 ]ลูห์ผู้มีแขนยาว ; นูอาด้าผู้มีแขนสีเงิน; แองกัส ; เทพเจ้าแห่งท้องทะเลมานันนาน ; เดียน เชคท์ผู้รักษา[ 16 ] [ 18 ]นอกจากนี้ยังมีโกอิบนิอูช่างตีเหล็ก, เครดเนช่างทอง/ช่างทำทองเหลือง และลุคตาช่างไม้[ 18 ] [ b ]ยังมีอ็อกมา เทพเจ้าแห่งวาทศิลป์และนักรบ[ 16 ] [ 18 ]เช่นเดียวกับเน็ต (เนท) "เทพเจ้าแห่งสงคราม" [ 18 ] [ 28 ]

เทพธิดานักรบมักถูกพรรณนาว่าเป็นกลุ่มสามองค์ ได้แก่มอร์ริแกน[ c ]มาชาและแบดบ[ d ] [ 25 ] [ 15 ] [ 31 ] [ 15 ] [ 32 ] [ e ]ในขณะที่ประวัติศาสตร์ของคีติงแทบไม่ได้กล่าวถึงเทพเจ้าทั้งสามองค์นี้เลย[ 31 ]เทพธิดานักรบปรากฏในมหากาพย์Táin Bó Cúailngeโดยเข้าไปแทรกแซงสงครามระหว่างมนุษย์กับชาวอัลสเตอร์และคอนนาคต์[ 33 ]มอร์ริแกนปรากฏตัวในร่างของอีกา ( แบดบซึ่งเป็นชื่อเดียวกับเทพธิดาน้องสาวของเธอ) ต่อหน้าคูชูลานน์[ 34 ] [ 35 ]ในการเผชิญหน้าครั้งต่อมา เธอแปลงร่างเป็นปลาไหลหมาป่าและวัว[ 36 ] [ 37 ]

บริกิตเป็น "เทพีแห่งกวี" [ 18 ]และเป็นธิดาของดักดา[ 18 ]

อนา/ อนูหรือ ดันนัน/ดานา/ดานู[ 24 ] [ a ] ​​ดังที่กล่าวมาแล้วคือ "มารดาแห่งเทพเจ้าไอริช" [ 38 ] [ f ]และอาจเป็นนามแฝงของมอร์ริแกน[ 24 ] [ 40 ]

ชาว Tuatha Dé Danann อาศัยอยู่ในโลกอื่นซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นโลกคู่ขนานหรือดินแดนสวรรค์ที่อยู่ไกลโพ้นทะเลหรือใต้พื้นดิน[ 18 ]พวกเขาจำนวนมากมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่เฉพาะในภูมิประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนิน sídh ซึ่งเป็น เนินฝังศพโบราณและสุสานทางเดินที่เป็นทางเข้าสู่อาณาจักรโลกอื่น[ 18 ] [ 41 ]ชาว Tuath Dé สามารถซ่อนตัวด้วยféth fíada ('หมอกเวทมนตร์') [ 44 ] [ 45 ]และปรากฏตัวต่อมนุษย์ได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาต้องการเท่านั้น[ 18 ]

ชาว Tuatha Dé ได้แต่งงานกับศัตรูของพวกเขาคือชาวFomorianดังนั้นเมื่อ Nuada หมดสิทธิ์ในการเป็นกษัตริย์เนื่องจากความอ่อนแอ (เสียแขน) Bresซึ่งมีบิดาเป็นชาว Fomorian จึงขึ้นครองราชย์แทน Tuatha Dé ต่อมาเกิดการรบที่ Mag Tuired ครั้งที่สองโดย Lug เป็นผู้นำกองทัพและได้รับชัยชนะด้วยการสังหารBalor แชมป์เปี้ยนของชาว Fomorian ซึ่งเป็นปู่ของเขาเอง[ 16 ]

ฟอร์โมเรียน

ชาวฟอร์โมเรียน ตามที่จอห์น ดันแคนวาดไว้ (ปี 1912)

ชาวโฟโมเรียนหรือโฟโมริ ( ภาษาไอริชโบราณ: Fomóire ) [ 46 ]เป็นเผ่าพันธุ์เหนือธรรมชาติ ซึ่งมักถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นศัตรูและน่ากลัว เดิมทีกล่าวกันว่าพวกเขามาจากใต้ทะเลหรือใต้พื้นดิน[ 46 ]ต่อมา พวกเขาถูกพรรณนาว่าเป็นโจรสลัดทางทะเล ซึ่งอาจได้รับอิทธิพลมาจากการรุกรานไอร์แลนด์ของชาวไวกิ้งในช่วงเวลานั้น[ 46 ]ต่อมาพวกเขาก็ถูกพรรณนาว่าเป็นยักษ์ พวกเขาเป็นศัตรูของผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก ของไอร์แลนด์ และเป็นคู่ต่อสู้ของทูอาธา เด ดานัน[ 47 ]แม้ว่าสมาชิกบางส่วนของทั้งสองเผ่าพันธุ์จะมีลูกหลานด้วยกันก็ตาม ทูอาธา เด ดานันเอาชนะชาวโฟโมเรียนได้ในการรบที่แม็ก ทูเรด [ 48 ] เรื่องนี้ถูกเปรียบเทียบกับตำนานอินโด-ยุโรป อื่นๆ เกี่ยวกับสงครามระหว่างเทพเจ้า เช่นเอซีร์และวานีร์ในเทพปกรณัมนอ ร์ส และ โอลิมเปียน และไททันในเทพปกรณัมกรีก[ 49 ]

วีรบุรุษ

แนวคิดนี้ได้รับการกล่าวถึงโดย v ในปี 1940 (แปลในปี 1949) [ 50 ]ว่าสมาชิกของสองวัฏจักรวีรบุรุษหลักของไอร์แลนด์ ( วัฏจักร Ulster , วัฏจักร Finn ) แบ่งออกเป็นสองกลุ่มที่แตกต่างกัน โดยชาว Ulstermen เป็น "วีรบุรุษเผ่า" [ 50 ]ซึ่งทำหน้าที่อยู่ภายในขอบเขตของชุมชน และfíannaเป็น "วีรบุรุษนอกเผ่า" [ 50 ]หรือ "คนนอก" [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] Joseph F. Nagy ในปี 1985 ได้สำรวจความสำคัญเชิงตำนานของขอบเขตนี้ในนิทานวัฏจักร Finn เพิ่มเติม โดยเน้นแนวคิดเรื่องภาวะกึ่งกลาง[ 54 ]ซึ่งพรมแดนถูกมองว่าเป็นขีดจำกัดระหว่างโลกแห่งวัตถุและโลกอื่นหรือ "ความศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่าง" [ 55 ]

การเปรียบเทียบหนึ่งเปรียบเทียบวีรบุรุษแห่งอัลสเตอร์Cú Chulainnเป็นนักรบสุนัข[ g ]และ Finn เป็นนักล่าหมาป่าVielle (1994) หน้า227การจัดกลุ่มสองกลุ่มนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ มีการแสดงความกังวลว่าแนวคิดเรื่องขอบเขต "liminal" ของ Nagy นำเสนอความแตกต่างที่ตรงกันข้ามอย่างชัดเจนหรือไม่[ 56 ]แนวคิดที่ว่าfíannaแตกต่างจากวีรบุรุษแห่งอัลสเตอร์ตรงที่พวกเขามีความผูกพันกับบ้านเกิดน้อยกว่านั้นได้รับการสังเกตมานานก่อน Sjoestedt แต่ลักษณะเฉพาะของfíanna ในอดีต ว่าเป็น "คนนอกรีต" หรือ "ทหารรับจ้าง" นั้นไม่เพียงพอ ดังที่TGE Powellอธิบายไว้ และความเข้าใจของ Sjoestedt แสดงให้เห็นว่าfíannaยังคงผูกพันกับชุมชนและไม่ได้ถูกขับไล่ออกไป แต่เป็นการเนรเทศโดยสมัครใจ และสามารถกลับคืนสู่ชุมชนได้[ 50 ]ข้อเสนอแนะของพาวเวลล์เองก็คือ ความแตกต่างนั้นมาจากที่ Cú Chulainn เป็นของชนชั้นขุนนาง ในขณะที่fíannaมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มชนเผ่าบางกลุ่มที่ไม่ใช่ชนชั้นปกครองทางประวัติศาสตร์ของไอร์แลนด์[ 50 ]ในวรรณกรรม มีการชี้ให้เห็นว่ามีเพียงวีรบุรุษแห่งอัลสเตอร์เท่านั้นที่ถูกขับขานในรูปแบบของมหากาพย์เต็มรูปแบบTáin Bó Cúailngeในขณะที่ส่วนใหญ่มีเพียงบทกวีและนิทานร้อยแก้วที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับfíanna (บางเรื่องมีอายุเก่าแก่ถึงศตวรรษที่ 7) [ 57 ]โดยAcallam na Senórach ( ประมาณ ค.ศ. 1200 ) เป็นเรื่องเล่าหลักและครอบคลุมที่สุดในคลังfíanaigecht [ 58 ] [ 59 ] (ดูFenian Cycle ) 

ทักษะการต่อสู้ของฮีโร่ Cúchulainn ได้รับการส่งเสริมโดยนักรบหญิงScáthachและ Aoife ( Aífe ) ที่แสดงความกล้าหาญเหนือโลก[ 60 ] [ 61 ] [ h ]ในทำนองเดียวกัน นักรบหญิงLiath Luachraได้ฝึกฝนฮีโร่Fionn mac Cumhaill [ 63 ] [ 64 ]

กลุ่มนักรบ ฟิอันนาจึงเป็นพวกนอกคอกที่เชื่อมโยงกับถิ่นทุรกันดาร เยาวชน และสภาวะกึ่งกลาง[ 67 ]ผู้นำของพวกเขาชื่อฟิออน แมค คัมฮิลล์ และเรื่องราวแรกๆ เกี่ยวกับเขาถูกเล่าในศตวรรษที่สี่ พวกเขาถือเป็นชนชั้นสูงและคนนอกคอกที่ปกป้องชุมชนจากคนนอกคอกอื่นๆ แม้ว่าพวกเขาอาจจะไปอาศัยอยู่กับชุมชนที่ตั้งถิ่นฐานในช่วงฤดูหนาว แต่พวกเขาก็ใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนในช่วงฤดูร้อน ฝึกฝนวัยรุ่น และจัดหาสถานที่ให้กับทหารผ่านศึกที่ได้รับบาดเจ็บจากสงคราม ช่วงเวลาแห่งการเร่ร่อนของเยาวชนเหล่านี้ถูกกำหนดให้เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านในชีวิตหลังวัยแร้งแต่ก่อนเป็นผู้ใหญ่ โดยความเป็นผู้ใหญ่หมายถึงการเป็นเจ้าของหรือได้รับมรดกทรัพย์สิน พวกเขาอยู่ภายใต้อำนาจของผู้นำของตนเอง หรืออาจจะค่อนข้างไร้ระเบียบ และอาจนับถือเทพเจ้าหรือวิญญาณอื่นๆ ที่แตกต่างจากชุมชนที่ตั้งถิ่นฐาน[ 68 ]คริสตจักรปฏิเสธที่จะยอมรับกลุ่มนี้ในฐานะสถาบันและเรียกพวกเขาว่า "บุตรแห่งความตาย" [ 69 ]

สิ่งมีชีวิตในตำนาน

ออยลิเฟอิสต์เป็นสัตว์ประหลาดรูปร่างคล้ายงูทะเลในตำนานและนิทานพื้นบ้านของไอร์แลนด์ เชื่อกันว่าสัตว์ประหลาดเหล่านี้อาศัยอยู่ในทะเลสาบและแม่น้ำหลายแห่งในไอร์แลนด์ และมีตำนานเกี่ยวกับนักบุญ โดยเฉพาะนักบุญแพทริก และวีรบุรุษที่ต่อสู้กับพวกมัน[ 70 ] [ 71 ]

ในนิทานพื้นบ้านของชาวไอริชยังมีCailleachหรือแม่มด ซึ่งกล่าวกันว่ามีชีวิตหลายภพชาติที่เริ่มต้นและจบลงด้วยการที่เธออยู่ในรูปหิน เธอยังคงได้รับการเฉลิมฉลองที่Ballycrovane Ogham Stoneด้วยการถวายเครื่องบูชาและการเล่าเรื่องราวชีวิตของเธอ เรื่องราวของ Cailleach เชื่อมโยงเธอกับทั้งแผ่นดินและทะเล[ 72 ]ผู้หญิงจากโลกอื่นหลายคนมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการจัดเทศกาลตามฤดูกาล พวกเธอได้แก่Machaแห่งEamhain Mhacha , CarmanและTailtiuเป็นต้น[ 73 ]

แหล่งที่มา

หน้าหนึ่งจากต้นฉบับภาษาไอริชสมัยศตวรรษที่ 12
หน้าที่ 53 ของหนังสือแห่งเลนสเตอร์ต้นฉบับยุคกลางเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับตำนานเทพเจ้าไอริชและวรรณกรรมยุคแรก

แหล่งข้อมูลต้นฉบับที่สำคัญและเก่าแก่ที่สุดสำหรับตำนานเทพเจ้าไอริชคือLebor na hUidre (LU, Book of the Dun Cow) ในช่วงปลาย  ศตวรรษ ที่ 11/ต้นศตวรรษที่ 12 [ i ]หนังสือแห่งเลนสเตอร์ (ต้นศตวรรษที่ 12) [ j ]และMS Rawlinson B 502 ( Rawl , การรวบรวมการแก้ไขในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 และศตวรรษที่ 14-15) [ k ] [ 74 ]แม้ว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้จะมีอายุเก่าแก่ แต่เนื้อหาส่วนใหญ่ที่บรรจุอยู่ในนั้นมีมาก่อนการแต่งขึ้น[ 74 ] [ 75 ]

หนังสือสีเหลืองของเลแคน (YBL) [ l ]เป็นคัมภีร์สำคัญอีกเล่มหนึ่งที่มีงานเขียนที่เก่ากว่า แม้ว่าจะถูกรวบรวมในช่วงเวลาที่นานกว่ามาก คือระหว่างปี 1391–1582 [ 74 ] [ 76 ] [ 78 ] YBL ประกอบด้วยตำนานของฟิออน แมค คัมฮาอิล และส่วนที่ขาดหายไปของTáin Bó Cúailnge ("การปล้นวัวของคูลีย์") ในเวอร์ชันเดียวกันกับสำเนาที่เก่าแก่ที่สุด (แต่ไม่สมบูรณ์) ใน LU [ 79 ]

แหล่งข้อมูลสำคัญอื่นๆ ที่รวบรวมไว้ในช่วงปลาย ศตวรรษที่ 14 หรือต้นศตวรรษที่ 15 ได้แก่The Book of Ballymote (BB) [ 74 ]และLeabhar Ua Maine (Book of Hy Many) [ m ]ข้อความที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับสมบัติทั้งสี่ของ Tuatha Dé Danannพบได้ใน YBL และ BB [ 80 ]แม้ว่าจะมีเรื่องราวที่สั้นกว่าอยู่ในLebor Gabalaด้วย[ 81 ] [ 82 ]

ต้นฉบับอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 15 เช่นThe Book of Fermoy ประกอบด้วย Altram Tige Dá Medar [ n ] [ 42 ] [ 83 ] [ 84 ]

และในยุคสมัยใหม่Foras Feasa ar Éirinn ( The History of Ireland ) ( ราวปี1640 ) ของGeoffrey Keating

ต้นฉบับส่วนใหญ่เหล่านี้สร้างขึ้นโดยพระภิกษุ ชาวคริสต์ ซึ่งอาจลังเลระหว่างความปรารถนาที่จะบันทึกวัฒนธรรมพื้นเมืองของตนกับความเป็นปฏิปักษ์ต่อความเชื่อของพวกนอกรีต ส่งผลให้เทพเจ้าบางองค์ถูกลดทอนคุณค่าลงแหล่งข้อมูลในภายหลังจำนวนมากอาจเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการโฆษณาชวนเชื่อที่ออกแบบมาเพื่อสร้างประวัติศาสตร์ให้กับชาวไอร์แลนด์ ซึ่งสามารถเปรียบเทียบได้กับตำนานการสืบเชื้อสายของผู้รุกรานชาวอังกฤษจากผู้ก่อตั้งกรุงโรม ดังที่เจฟฟรีย์แห่งมอนมัธและคนอื่นๆ ได้เผยแพร่ นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มที่จะปรับปรุงลำดับวงศ์ตระกูลของชาวไอริชให้เข้ากับแบบแผนของลำดับวงศ์ตระกูลกรีกหรือในพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย

ไม่ว่าวรรณกรรมไอริชยุคกลางจะให้หลักฐานที่น่าเชื่อถือของประเพณีปากเปล่าหรือไม่นั้นยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่เคนเนธ แจ็กสันอธิบาย Ulster Cycle ว่าเป็น "หน้าต่างสู่ยุคเหล็ก" และการ์เร็ต โอลมสเตด ได้พยายามเปรียบเทียบTáin Bó Cuailngeซึ่งเป็นมหากาพย์ Ulster Cycle กับภาพสัญลักษณ์ของหม้อGundestrup [ 85 ]อย่างไรก็ตาม ข้ออ้าง "พื้นเมือง" เหล่านี้ถูกท้าทายโดยนักวิชาการ "แก้ไข" ที่เชื่อว่าวรรณกรรมส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นมากกว่าที่จะบันทึกไว้ในสมัยคริสเตียน มากบ้างน้อยบ้างเป็นการเลียนแบบมหากาพย์ของวรรณกรรมคลาสสิกที่มาพร้อมกับ การเรียนรู้ ภาษาละตินนักแก้ไขชี้ไปที่ข้อความที่ได้รับอิทธิพลจากอีเลียดในTáin Bó CuailngeและTogail Troíซึ่งเป็นการดัดแปลงDe excidio Troiae historiaของDares Phrygius เป็นภาษาไอริช ซึ่งพบในหนังสือ Leinster นอกจากนี้ พวกเขายังโต้แย้งว่าวัฒนธรรมทางวัตถุที่ปรากฏในเรื่องราวเหล่านั้นโดยทั่วไปแล้วมีความใกล้เคียงกับวัฒนธรรมในยุคที่เรื่องราวเหล่านั้นถูกแต่งขึ้นมากกว่าวัฒนธรรมในอดีตอันไกลโพ้น

วัฏจักรเทพนิยาย

หอกวิเศษของลูห์; ภาพประกอบโดย เอชอาร์ มิลลาร์

วงจรเทพนิยายซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวของเทพเจ้าในอดีตและต้นกำเนิดของชาวไอริช เป็นวงจรที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้น้อยที่สุดในบรรดาวงจรทั้งสี่ เรื่องราวนี้เกี่ยวกับผู้คนหลักที่บุกรุกและอาศัยอยู่ในเกาะ ผู้คนเหล่านั้นได้แก่ เซสแซร์และผู้ติดตามของเธอ ชาวฟอร์โมเรียน ชาวพาร์โธลิน ชาวเนเมเดียน ชาวเฟอร์โบลก ชาว ทูอาธา เด ดานันและชาวไมเลเซียน[ 74 ]แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดคือMetrical Dindshenchasหรือตำนานแห่งสถานที่และLebor Gabála Érennหรือหนังสือแห่งการบุกรุก ต้นฉบับอื่นๆ ยังคงรักษาเรื่องราวเทพนิยายเช่นความฝันของแองกัสTochmarc Étaíne ("การเกี้ยวพาราสีของเอแต็ง") และCath Maige Tuireadhการรบ (ครั้งที่สอง) ของ Magh Tuireadh Oidheadh ​​Clainne Lirหรือโศกนาฏกรรมของลูกหลานแห่งลีร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องราวที่รู้จักกันดีที่สุดของชาวไอริชก็เป็นส่วนหนึ่งของชุดนิทานนี้เช่นกัน

Lebor Gabála Érennเป็นประวัติศาสตร์ปลอมของไอร์แลนด์ ที่สืบย้อนต้นกำเนิดของชาวไอริชไปถึงก่อนยุคโนอาห์เล่าถึงการรุกรานหรือ "การยึดครอง" ไอร์แลนด์โดยชนเผ่าต่างๆ มาหลายยุคหลายสมัย โดยยุคที่ห้าคือชนเผ่าที่รู้จักกันในชื่อTuatha Dé Danann ("ชนเผ่าแห่งเทพี Danu") ซึ่งเชื่อกันว่าอาศัยอยู่ในเกาะนี้ก่อนการมาถึงของชาวเกลหรือชาวไมเลเซียนพวกเขาเผชิญกับการต่อต้านจากศัตรูคือชาวโฟโมเรียนนำโดยบาลอร์แห่งดวงตาชั่วร้าย ในที่สุดบาลอร์ก็ถูกสังหารโดยลูห์ ลัมฟาดา (ลูห์แห่งแขนยาว) ในการรบครั้งที่สองที่ Magh Tuireadh เมื่อชาวเกลมาถึง ชนเผ่า Tuatha Dé Danann ก็หลบซ่อนตัวอยู่ใต้ดินกลายเป็น ชน เผ่าภูตในตำนานและนิทานปรัมปราในยุคต่อมา

หนังสือMetrical Dindshenchasเป็น งาน เขียนด้านชื่อสถานที่ ที่ยิ่งใหญ่ ของไอร์แลนด์ยุคแรก ซึ่งให้ตำนานการตั้งชื่อสถานที่สำคัญต่างๆ ในรูปแบบบทกวี หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงข้อมูลสำคัญมากมายเกี่ยวกับตัวละครและเรื่องราวในวัฏจักรเทพปกรณัม รวมถึงยุทธการที่ Tailtiu ซึ่งเผ่า Tuatha Dé Danann พ่ายแพ้ต่อเผ่า Milesians

ในยุคกลาง Tuatha Dé Danann ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเทพเจ้ามากนัก แต่กลับถูกมองว่าเป็นประชากรนักมายากลแปลงร่างในยุคทองของไอร์แลนด์ก่อนหน้านี้ ข้อความสำคัญ เช่นLebor Gabála Érenn [ 86 ]และCath Maige Tuireadh [ 87 ]นำเสนอพวกเขาในฐานะกษัตริย์และวีรบุรุษในอดีตอันไกลโพ้น พร้อมด้วยเรื่องราวการตาย อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานมากมายทั้งในข้อความและจากโลกเซลติกที่กว้างกว่านั้น ว่าพวกเขาเคยถูกมองว่าเป็นเทพเจ้า

อัลสเตอร์ไซเคิล

ภาพประกอบ "คูชูเลนในสมรภูมิ" โดยเจ.ซี. เลเยนเดกเกอร์ในหนังสือ ตำนานและนิทานปรัมปราของชาวเซลติก โดย ที.วาย. โรลเลสตัน ปี 1911

มหากาพย์อัลสเตอร์ ( Ulster Cycle)ตามธรรมเนียมแล้วมีฉากหลังอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช และเหตุการณ์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในแคว้นอัลสเตอร์และคอนนาคต์ประกอบด้วยเรื่องราววีรบุรุษมากมายที่กล่าวถึงชีวิตของคอนโชบาร์ แมค เนสซากษัตริย์แห่งอัลสเตอร์ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่คู ชูลานน์ ผู้เป็นโอรสของลัก ( Lugh ) และเพื่อน คนรัก และศัตรูของพวกเขา ตัวละครเหล่านี้คือชาวอูไลด์หรือผู้คนจากมุมตะวันออกเฉียงเหนือของไอร์แลนด์ และเหตุการณ์ในเรื่องราวส่วนใหญ่เกิดขึ้นที่ราชสำนัก ณ ป้อมเอเมน มาชา (หรือที่รู้จักในภาษาอังกฤษว่า ป้อมนาแวน) ใกล้กับเมืองอาร์มาห์ ในปัจจุบัน ชาวอูไลด์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอาณานิคมไอริชในสกอตแลนด์ และส่วนหนึ่งของการฝึกฝนของคู ชูลานน์ก็เกิดขึ้นในอาณานิคมนั้น

วงจรนี้ประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการเกิด ชีวิตในวัยเด็กและการฝึกฝน การเกี้ยวพาราสี การต่อสู้ งานเลี้ยง และความตายของวีรบุรุษ นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงสังคมนักรบที่สงครามส่วนใหญ่ประกอบด้วยการต่อสู้ตัวต่อตัว และความมั่งคั่งวัดกันที่ปศุสัตว์เป็นหลัก เรื่องราวเหล่านี้เขียนเป็นร้อยแก้วเป็นส่วนใหญ่ จุดเด่นของวงจร Ulster คือTáin Bó Cúailngeเรื่องราวสำคัญอื่นๆ ในวงจร Ulster ได้แก่การตายอันน่าเศร้าของบุตรชายคนเดียวของ Aifeงานเลี้ยงของ Bricriuและการทำลายหอพักของ Da Derga [ 88 ] การเนรเทศบุตรชายของ Usnachหรือที่รู้จักกันดีในชื่อโศกนาฏกรรมของDeirdreกลายเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับบทละครของWilliam Butler Yeats ( Deirdre , 1907) และJohn Millington Synge ( Deirdre of the Sorrows , 1910) [ 89 ]

ในบางแง่มุม วงจรนี้มีความใกล้เคียงกับวงจรในตำนานเทพเจ้า ตัวละครบางตัวจากในตำนานเทพเจ้ากลับมาปรากฏตัวอีกครั้ง และเวทมนตร์แปลงร่างแบบเดียวกันก็ปรากฏให้เห็นอย่างมาก ควบคู่ไปกับความสมจริงที่โหดร้ายและเกือบจะไร้ความรู้สึก ในขณะที่เราอาจสงสัยว่าตัวละครบางตัว เช่นเมดบ์หรือคู โรอีเคยเป็นเทพเจ้ามาก่อน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คู ชูลานน์ แสดงให้เห็นถึงความสามารถเหนือมนุษย์ แต่ตัวละครเหล่านี้เป็นมนุษย์ธรรมดาและเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาและสถานที่เฉพาะเจาะจง หากวงจรในตำนานเทพเจ้าเป็นตัวแทนของยุคทอง วงจรอัลสเตอร์ก็คือยุควีรบุรุษ ของ ไอร์แลนด์

วงจรฟิอันนา

ภาพประกอบการต่อสู้ระหว่างฟิออนกับไอเลน โดยเบียทริส เอลเวอรี ใน หนังสือ Heroes of the Dawnของไวโอเล็ต รัสเซลล์(ปี 1914)

เช่นเดียวกับ Ulster Cycle, Fianna Cycle (หรือ Fenian Cycle ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Ossianic Cycle) เกี่ยวข้องกับวีรกรรมของวีรบุรุษชาวไอริช เรื่องราวใน Cycle ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 3 และส่วนใหญ่อยู่ในจังหวัดLeinsterและMunster [ 74 ] ในทางกลับกัน Fianna Cycle มีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับสกอตแลนด์ในยุคเกลิก โดยมีข้อความที่หลงเหลืออยู่มากมายจากประเทศนั้น นอกจาก นี้ยังแตกต่างจาก Ulster Cycle ตรงที่เรื่องราวส่วนใหญ่เล่าเป็นบทกวีและโทนเสียงใกล้เคียงกับประเพณีโรแมนติกมากกว่าประเพณีมหากาพย์ เรื่องราวเกี่ยวข้องกับการกระทำของFionn mac Cumhaillและกลุ่มทหารของเขาFianna [ 90 ]

เอกสารภาษาไอริชยุคกลางที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับวงจรเฟียนนาคือAcallam na Senórach ( บทสนทนาของคนเฒ่า ) ซึ่งพบใน ต้นฉบับสองฉบับจากศตวรรษที่ 15 ได้แก่Book of Lismoreและ Laud  610 รวมถึง ต้นฉบับจากศตวรรษที่ 17 จากKillineyในเคาน์ตีดับลินหลักฐานทางภาษาศาสตร์ระบุว่าข้อความนี้มีอายุย้อนไปถึง ศตวรรษที่ 12 ข้อความนี้บันทึกบทสนทนาระหว่างCaílte mac RónáinและOisínสมาชิกที่เหลืออยู่คนสุดท้ายของเฟียนนา กับนักบุญแพทริกและประกอบด้วยประมาณ 8,000  บรรทัด อายุของต้นฉบับที่ค่อนข้างช้าอาจสะท้อนถึงประเพณีการเล่าขานปากต่อปากที่ยาวนานกว่าสำหรับเรื่องราวของเฟียนนา

กลุ่มเฟียนนาในเรื่องแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม คือ กลุ่มไบสเน (Clann Baiscne) นำโดยฟิออนน์ แมค คัมฮิลล์ (Fionn mac Cumhaill) (มักเขียนว่า "Finn MacCool" หรือ ฟินน์ บุตรแห่งคัมฮิ ลล์) และกลุ่มมอร์นา (Clann Morna) นำโดยศัตรูของเขา กอลล์ แมค มอร์นา ( Goll mac Morna ) กอลล์สังหารคัมฮิลล์บิดาของฟิออนน์ในสงคราม และฟิออนน์ถูกเลี้ยงดูอย่างลับๆ ในวัยเยาว์ ขณะที่ได้รับการฝึกฝนศิลปะแห่งการแต่งบทกวี เขาบังเอิญทำนิ้วโป้งไหม้ขณะปรุงปลาแซลมอนแห่งความรู้ ซึ่งทำให้เขาสามารถดูดหรือกัดนิ้วโป้งเพื่อรับปัญญาอันยิ่งใหญ่ได้ เขาจึงขึ้นเป็นผู้นำของกลุ่ม และมีเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับการผจญภัยของพวกเขาTóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne ( The Pursuit of DiarmuidและGráinne ) [ 91 ]ถือเป็นเรื่องเล่าร้อยแก้วที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฏจักรนี้ มีเพียงข้อความไอริชสมัยใหม่เท่านั้นที่สืบย้อนไปถึงศตวรรษที่ 17 ที่เก่าแก่ที่สุด แม้ว่ายังคงยืนยันว่ามีองค์ประกอบจากศตวรรษที่ 10 ก็ตาม[ o ]ตำนานของOisínและNiamh Cinn-Óir คนรักนอกโลกของเขา ยังแพร่หลายและเป็นที่รู้จักในการบอกเล่าด้วยวาจาต่างๆ แต่ไม่ได้ถูกกำหนดเป็นลายลักษณ์อักษรจนกระทั่งค. ค.ศ. 1750 เมื่อ Mícheál Coimín (1676–1760) แต่งเพลงLaoi Oisín i dṪír Na nÓg ("Lay of Oisín in the Land of Youth") [ 93 ]

โลกของ Fianna Cycle เป็นโลกที่นักรบมืออาชีพใช้เวลาไปกับการล่าสัตว์ ต่อสู้ และผจญภัยในโลกวิญญาณ สมาชิกใหม่ของกลุ่มจะต้องมีความรู้ด้านบทกวี รวมถึงต้องผ่านการทดสอบหรือความยากลำบากทางกายภาพหลายอย่าง บทกวีส่วนใหญ่มีที่มาจาก Oisín วงจรนี้สร้างสะพานเชื่อมระหว่างยุคก่อนคริสต์ศาสนาและยุคคริสต์ศาสนา[ 74 ] [ 90 ]

วงจรของกษัตริย์

หน้าที่ส่วนหนึ่งของกวีชาวไอริชในยุคกลาง หรือกวี ราชสำนัก คือการบันทึกประวัติครอบครัวและลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์ที่พวกเขารับใช้ พวกเขาทำเช่นนั้นในบทกวีที่ผสมผสานตำนานและประวัติศาสตร์เข้าด้วยกันในระดับมากหรือน้อย เรื่องราวที่ได้นั้นก่อให้เกิดสิ่งที่รู้จักกันในชื่อ วงจรแห่งกษัตริย์ หรือที่ถูกต้องกว่าคือ วงจรต่างๆ เนื่องจากมีการจัดกลุ่มอิสระหลายกลุ่ม คำนี้เป็นคำที่เพิ่มเข้ามาใหม่กว่าสำหรับวงจร โดยนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวไอริชไมล์ส ดิลลอนเป็น ผู้บัญญัติขึ้นในปี 1946 [ 94 ]

กษัตริย์ที่กล่าวถึงมีตั้งแต่ลาไบรด์ ลอยน์เซคผู้ซึ่งแทบจะเป็นบุคคลในตำนาน ที่กล่าวกันว่าขึ้นเป็นกษัตริย์สูงสุดแห่งไอร์แลนด์ราวปี 431 ก่อน คริสต์ศักราช ไปจนถึง ไบรอัน โบรู ผู้  ซึ่งมีตัวตน ทางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์อย่างไรก็ตาม ผลงานที่โดดเด่นที่สุดในวัฏจักรกษัตริย์คือ บูอิเล ชูอิบเน ( ความบ้าคลั่งของสวีนีย์ ) นิทานในศตวรรษที่ 12 ที่เล่าในรูปแบบบทกวีและร้อยแก้ว ซูอิบเน กษัตริย์แห่งดาล นารา อิ ดี ถูกสาปแช่งโดยนักบุญโรแนน และกลายเป็นครึ่งคนครึ่งนก ถูกสาปให้ใช้ชีวิตในป่า หลบหนีจากเพื่อนมนุษย์ เรื่องราวนี้ได้ดึงดูดจินตนาการของกวีชาวไอริชร่วมสมัย และได้รับการแปลโดยเทรเวอร์ จอยซ์และซีมัส ฮีนีย์ 

นิทานเรื่องอื่นๆ

เนินดินแห่งตัวประกันตั้งอยู่ในเคาน์ตีมีธสถานที่ใต้เนินดินและเนินเขาได้รับการยืนยันว่าเป็นสถานที่แห่งโลกอื่นของชาวไอริช[ 95 ]

แต่ละเส้นทาง

การผจญภัย หรือเอคทราเอ (echtrae ) คือกลุ่มเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางไปยังโลกอื่นของชาวไอริช (ซึ่งอาจอยู่ทางทิศตะวันตกข้ามทะเล ใต้ดิน หรืออาจมองไม่เห็นสำหรับมนุษย์) เรื่องที่โด่งดังที่สุดคือโออิซิน อิน ทิร์ นา น็อก (Oisin in Tir na nÓg ) ซึ่งอยู่ในวงจรเฟเนียน (Fenian Cycle) แต่ก็ยังมีเรื่องราวการผจญภัยที่แยกออกมาต่างหากอีกหลายเรื่อง เช่นการผจญภัยของคอนเล (The Adventure of Conle) , การเดินทางของแบรน แมค เฟอร์เบล (The Voyage of Bran mac Ferbail ) และ การ ผจญภัยของโลแกร์ (The Adventure of Lóegaire )

อิมมารามา

การเดินทาง หรืออิมรามาห์คือเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางทางทะเลและสิ่งมหัศจรรย์ที่พบเห็นระหว่างการเดินทาง ซึ่งอาจเกิดจากการผสมผสานประสบการณ์ของชาวประมงและองค์ประกอบจากโลกอื่นที่หล่อหลอมการผจญภัยเหล่านั้น จากอิมรามาห์ ทั้งเจ็ดเรื่อง ที่กล่าวถึงในต้นฉบับ มีเพียงสามเรื่องเท่านั้นที่หลงเหลืออยู่ ได้แก่การเดินทางของมาเอล ดูอินการเดินทางของอูอี ชอร์ราและการเดินทางของสเนดกัสและแมค ริอาเกลาการเดินทางของมาเอล ดูอินเป็นต้นแบบของการเดินทางของนักบุญเบรนแดน ในภายหลัง แม้จะไม่เก่าแก่เท่า แต่ผลงานในศตวรรษที่ 8 ที่มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมยุโรป ได้แก่นิมิตของอาดัมนัน

นิทานพื้นบ้าน

แม้ว่าจะไม่มีบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับตำนานเทพเจ้าไอริช แต่เรื่องราวมากมายถูกถ่ายทอดกันมาปากต่อปากผ่านการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิม เรื่องราวบางส่วนสูญหายไปแล้ว แต่บางภูมิภาคของชาวเคลต์ยังคงเล่านิทานพื้นบ้านสืบต่อมาจนถึงปัจจุบัน นิทานพื้นบ้านและเรื่องราวต่างๆ ส่วนใหญ่ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยอาลักษณ์ของอารามจากกวีของชนชั้นสูง เมื่อตระกูลขุนนางเริ่มเสื่อมถอยลง ประเพณีนี้ก็ยุติลงอย่างฉับพลัน กวีเหล่านั้นได้ถ่ายทอดเรื่องราวไปยังครอบครัวของตน และครอบครัวเหล่านั้นก็จะสืบทอดประเพณีการเล่าเรื่องปากต่อปากต่อไป

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เฮอร์มินี เทมเพิลตัน คาวานาห์ได้บันทึกนิทานพื้นบ้านไอริชไว้มากมาย ซึ่งเธอได้ตีพิมพ์ในนิตยสารและหนังสือสองเล่ม 26 ปีหลังจากที่เธอเสียชีวิต นิทานจากหนังสือสองเล่มของเธอ คือดาร์บี้ โอ'กิลล์ กับผู้คนที่ดีและเถ้าถ่านแห่งความปรารถนาเก่าได้ถูกนำมาสร้างเป็นภาพยนตร์ เรื่อง ดาร์บี้ โอ'กิลล์ กับผู้คนตัวเล็กเลดี้ เกรกอรีนักเขียนบทละครชาวไอริชชื่อดังก็ได้รวบรวมนิทานพื้นบ้านเพื่ออนุรักษ์ประวัติศาสตร์ไอริช เช่นกัน คณะกรรมการนิทานพื้นบ้านไอริชได้รวบรวมนิทานพื้นบ้านจากประชาชนชาวไอริชทั่วไปตั้งแต่ปี 1935 เป็นต้นมา

หมายเหตุอธิบาย

  1. 1 2 Dana เป็นรูปแบบหนึ่งของ Ana โดยเพิ่มตัวอักษร "d-" เข้าไป ( prothesis ) [ 22 ]
  2. ↑ทั้งสามนี้อาจเป็นตัวตนของ Trí Dé Dána ("เทพเจ้าแห่งงานฝีมือสามองค์") อันลึกลับตามการคาดเดา [ 26 ]
  3. ↑ชื่อของเธอมีความหมายว่า "ราชินีผู้ยิ่งใหญ่" [ 29 ]
  4. ↑ชื่อนี้มีความหมายว่า "อีกาแห่งรอยสตัน " [ 30 ]
  5. ↑ไตรแอดอาจประกอบด้วยชุดค่าผสมอื่น ๆ ที่ใช้แทนเนเมน [ 29 ]
  6. ↑แม่ของไบรอันและพี่น้องของเขา [ 39 ]แต่อาจจะเท่านั้น [ 22 ]
  7. ↑ชื่อของคู ชูลานน์นั้นมีความหมายว่า "สุนัขเฝ้าบ้านแห่งคูลานน์" ซึ่งเขาจะต้องรับบทบาทนี้แทนสุนัขที่เขาฆ่าไป
  8. ↑ Búanann, Bodbmall Scáthach เป็น "รูปแบบต่างๆ ของตัวละครแม่บุญธรรมนักรบเหนือธรรมชาติ" ตามที่ Nagy กล่าวไว้ [ 62 ]
  9. ↑ในห้องสมุดของราชบัณฑิตยสถานไอริช
  10. ↑เก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของวิทยาลัยทรินิตี้ ดับลิน
  11. ↑เก็บรักษาไว้ที่หอสมุดบอดเลียนมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  12. ↑ห้องสมุดวิทยาลัยทรินิตี้
  13. ↑ทั้งสองชิ้นนี้อยู่ในราชบัณฑิตยสถานไอริช
  14. ↑ชื่อเรื่องของเรื่องเล่าที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับการกระจัดกระจายของเผ่าทูอาธา เด ที่พ่ายแพ้ และมานันนันที่ใช้หมอกวิเศษ
  15. ↑ในศตวรรษที่ 19 มีการเสนอว่าองค์ประกอบบางอย่างของ Pursuit of Diarmuidมีส่วนทำให้เกิด Tristan and Iseultและมีการโต้แย้งอย่างน่าเชื่อถือโดย Gertrude Schoepperle ( Tristan and Isolt, a study of the sources of the romance , 1913) ตามที่ Mackillop กล่าว [ 92 ]

แหล่งที่มา

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

(รวมบทความและงานรวบรวม)
  • ครอส, ทอม พีท ; สโลเวอร์, คลาร์ก แฮร์ริส (บรรณาธิการ, 1936). นิทานไอริชโบราณ . โทโทวา, นิวเจอร์ซีย์: บาร์นส์ แอนด์ โนเบิล บุ๊คส์ (พิมพ์ซ้ำ1969 , 1988) . ISBN 1-56619-889-5)
  • ดิลลอน, ไมล์ส (1946). วัฏจักรของกษัตริย์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.(พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2537 ดับลินและพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน: สำนักพิมพ์โฟร์คอร์ทส์ISBN) 1-85182-178-3)
  • — — (1948). วรรณกรรมไอริชยุคต้น . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.(พิมพ์ซ้ำที่ดับลินและพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน: สำนักพิมพ์โฟร์คอร์ทส์ 1994. ISBN) 0-7858-1676-3)
  • Gantz, Jeffrey แปล (1981). ตำนานและนิทานพื้นบ้านไอริชยุคแรก . ลอนดอน: Penguin Books. ISBN 0-14-044397-5.
  • Price, Bill (2008) ตำนานเซลติก , Pocket Essentials (พิมพ์ซ้ำโดย Oldcastle Books, 2011)
(แคธ เมจ ทุยเรด)
  • Cath Maige Tuired: The Second Battle of Mag Tuired . Elizabeth A. Gray, บรรณาธิการ. ดับลิน: Irish Texts Society, 1982. ชุด: Irish Texts Society (Series); เล่มที่ 52. ข้อความภาษาไอริช, คำแปลภาษาอังกฤษ และการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์
(Táin Bó Cúailnge)
    • Táin Bo Cuailnge จากหนังสือของสเตอร์เซซิล โอราฮิลลี , เอ็ด. สถาบันการศึกษาขั้นสูงแห่งดับลิน , 1984.
    • Táin Bo Cuailnge Recension I. เซซิล โอ'ราฮิลลี, เอ็ด. สถาบันการศึกษาขั้นสูงแห่งดับลิน 2519 ข้อความภาษาไอริช การแปลภาษาอังกฤษ และบันทึกทางปรัชญา
    • Joseph Dunn: นิทานมหากาพย์ไอริชโบราณTáin Bó Cúailnge (1914)
    • ฟาราเดย์, วินิเฟรดแปล (1904) การปล้นปศุสัตว์แห่งควลิงลอนดอน นี่คือการแปลบางส่วนจากข้อความในหนังสือสีเหลืองของเลแคน ซึ่งฟาราเดย์ได้เซ็นเซอร์บางส่วน
    • The Tain [ การบุกโจมตี]แปลโดยโทมัส คินเซลลา อ็อก ซ์ฟอร์ ด สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 1970 ISBN 0-19-281090-1.
(ซานาส คอร์มาอิก)

แหล่งข้อมูลทุติยภูมิ

  • แครีย์, จอห์น (2000). "ที่ตั้งของโลกอื่นในประเพณีไอริช" (PDF)ใน วูดดิง, โจนาธาน เอ็ม. (บรรณาธิการ). การเดินทางสู่โลกอื่นในวรรณกรรมไอริชยุคต้น: บทความวิจารณ์ . ดับลิน: สำนักพิมพ์โฟร์คอร์ทส์ . หน้า113–119 . ISBN  9781851822461. OCLC 1302630617 . 
  • ดิลลอน, ไมล์ส ; แชดวิก, โนรา เคอร์ชอว์ (1967). อาณาจักรเซลติก (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์ แอนด์ นิโคลสัน.(ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, ลอนดอน: Weidenfeld and Nicolson 1972 ISBN) 0297995804)
  • กรีน, เดวิด เอช . บรรณาธิการ (1985) [1954]. รวมบทความวรรณกรรมไอริชเล่ม 1. สำนักพิมพ์ NYU. ISBN 9780814730058.
  • Hennessy, WM (1870a) [29 มกราคม 1869]. "XLVI. เทพีแห่งสงครามของชาวไอริชโบราณ" . วารสารราชบัณฑิตยสถานไอริช . 10 : 421– 438.
  • Hennessy, WM (พฤษภาคม 1870b). "เทพีแห่งสงครามของชาวไอริชโบราณ" . Revue celtique . 1 : 32– 55.ตามด้วยหมายเหตุของ ซี. ลอตต์เนอร์ หน้า 55–57
  • จอยซ์, แพทริค เวสตัน (1879). วรรณกรรมโรแมนติกเซลติกโบราณ: แปลจากภาษาเกลิก (  ฉบับที่ 1). ซี. คีแกน พอล แอนด์ คอมพานี.
  • — — (1914). วรรณกรรมโรแมนติกเซลติกโบราณ: แปลจากภาษาแกลิก (  ฉบับที่ 3). ลองแมนส์, กรีน.
  • Mallory, JPบรรณาธิการ (1992) แง่มุมต่างๆ ของ Tainเบลฟาสต์: December Publications ISBN 0-9517068-2-9.
  • แมคคิลลอป, เจมส์ (1998). พจนานุกรมเทพปกรณัมเซลติก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  • Macalister, RAS ed. tr. (1941). "§316" . Lebor gabála Érenn  : The book of the taking of Ireland . Vol.  4. Dublin: Published for the Irish texts Society by the Educational Company of Ireland.
  • แมคคัลล็อก, จอห์น อาร์นอตต์ (1911). ศาสนาของชาวเคลต์โบราณ . ที. แอนด์ ที. คลาร์ก.
  • Nagy, Joseph Falaky (1985). ภูมิปัญญาของคนนอกกฎหมาย: วีรกรรมในวัยเด็กของฟินน์ในประเพณีการเล่าเรื่องแบบเกลิก . เบิร์กลีย์และลอสแอนเจลิส รัฐแคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
  • O'Donnell, Thomas (2025) [2020]. การอุปถัมภ์ในไอร์แลนด์ยุคกลาง Taylor & Francis. ISBN 9781040794739.
  • Ó hÓgáin, Dáithí (1991) ตำนาน ตำนาน และโรแมนติก: สารานุกรมประเพณีพื้นบ้านของชาวไอริช สำนักพิมพ์ศิษย์ฮอลล์. ไอเอสบีเอ็น 9780132759595. OCLC 22181514 . 
  • โอราฮิลลี, ทีเอฟ (1946) ประวัติศาสตร์และตำนานของชาวไอริชยุคต้น
  • รีส์, บรินลีย์และอัลวิน รีส์ (1961). มรดกเซลติก: ประเพณีโบราณในไอร์แลนด์และเวลส์ . นิวยอร์ก: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน (พิมพ์ซ้ำ 1989. ISBN) 0-500-27039-2)
  • Scott, Robert D.; Gerig, John L. (1929). "วรรณกรรมไอริชยุคกลาง". ใน Cunliffe, John W. (บรรณาธิการ). หลักสูตรวรรณกรรมมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย: เพลงและเรื่องเล่ายุคกลาง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า192–242 . 
  • Sjoestedt, ML (1949). เทพเจ้าและวีรบุรุษแห่งชาวเคลต์แปลโดยMyles Dillonลอนดอน: Methuen(พิมพ์ซ้ำที่เบิร์กลีย์ รัฐแคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์เทอร์เทิลเพรส, 1990. ISBN) 1-85182-179-1)
  • สต็อกแมน, เจอราร์ด; มัลลอรี, เจพี , บรรณาธิการ (1994). รายงานการประชุมนานาชาติครั้งแรกเกี่ยวกับวงจรนิทานอัลสเตอร์ เบลฟาสต์และเอเมน มาชา 8-12 เมษายน 1994เบลฟาสต์: สำนักพิมพ์ธันวาคมISBN 9780951706862.
    • ดูลีย์, แอนน์ (1994). "การประดิษฐ์บทบาทของผู้หญิงใน Táin"ใน สต็อกแมน, เจอราร์ด; มัลลอรี, เจพี (บรรณาธิการ). รายงานการประชุมนานาชาติครั้งแรกเกี่ยวกับวงจรเรื่องเล่า Ulster, เบลฟาสต์และเอเมน มาชา, 8-12 เมษายน 1994.เบลฟาสต์: สำนักพิมพ์ธันวาคม. หน้า123–133 . ISBN  9780951706862.
    • Sjölblom, Tom (1994). "บนธรณีประตู: ความศักดิ์สิทธิ์ของพรมแดนในวรรณกรรมไอริชยุคต้น"ใน Stockman, Gerard; Mallory, JP (บรรณาธิการ). รายงานการประชุมนานาชาติครั้งแรกเกี่ยวกับวงจรเรื่องเล่าอัล สเตอร์ เบลฟาสต์และเอเมน มาชา 8-12 เมษายน 1994เบลฟาสต์: สำนักพิมพ์ธันวาคม หน้า159–164 ISBN  9780951706862.
    • Vielle, Christophe (1994). "หลักฐานการเล่าเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดของวัฏจักรวีรบุรุษในตำนานและประเพณีของชาวเซลติก"ใน Stockman, Gerard; Mallory, JP (บรรณาธิการ). รายงานการประชุมนานาชาติครั้งแรกเกี่ยวกับวัฏจักรนิทานอัล สเตอร์ เบลฟาสต์และเอเมน มาชา 8-12 เมษายน 1994เบลฟาสต์: สำนักพิมพ์ธันวาคม หน้า217–227 ISBN  9780951706862.
  • วิลเลียมส์ เจ.อี.แคร์วิน (1958) ตราดโดเดียด เลนีดอล อิเวร์ดดอน . คาร์ดิฟฟ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวลส์(ในเวลส์) . แปลโดย Ford, Patrick K. (1992) ประวัติศาสตร์วรรณกรรมไอริช . เบลมอนต์ แมสซาชูเซตส์: Ford และ Bailie (ภาษาอังกฤษ) ISBN 0-926689-03-7.
  • วิลเลียมส์, มาร์ค แอนดรูว์ (2018) [2016]. อมตะแห่งไอร์แลนด์: ประวัติศาสตร์ของเทพเจ้าในตำนานไอริช . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-18304-6. OCLC 951724639 . (ฉบับปี 2016 ISBN) 978-0-691-15731-3)

อ่านเพิ่มเติม

  • อาร์เมา, เฟรเดอริก (2022). อุสเนียช หรือ ศูนย์กลางของไอร์แลนด์ . นครนิวยอร์ก: รูทเลดจ์. ISBN 978-0367697709.
  • คลาร์ก, โรซาลินด์ (1991) ราชินีผู้ยิ่งใหญ่: เทพธิดาแห่งไอร์แลนด์ ตั้งแต่โมริแกนถึงแคธลีน นิ ฮูลิฮานสำนักพิมพ์ Savage, MD, Barnes and Noble Books ISBN 0-389-20928-7
  • ค็อกแลน, โรแนน (1985) พจนานุกรมพกพาเกี่ยวกับตำนานและนิทานพื้นบ้านของไอร์แลนด์เบลฟาสต์: แอปเปิลทรี
  • ดานาเฮอร์, เควิน (1972) ปีในไอร์แลนด์ดับลิน, เมอร์ซิเยร์ISBN 1-85635-093-2
  • แพตเตอร์สัน, เนรีส โทมัส (1994) เจ้าผู้ครองปศุสัตว์และสมาชิกเผ่า: โครงสร้างทางสังคมของไอร์แลนด์ยุคต้นนอเทรอดาม, อินเดียนา, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) ISBN 0-268-00800-0
  • พาวเวอร์, แพทริค ซี. (1976) เพศและการแต่งงานในไอร์แลนด์โบราณดับลิน, เมอร์ซิเยร์
  • สมิธ, ดาราห์ (1988, 1996) คู่มือเกี่ยวกับเทพปกรณัมไอริชดับลิน, สำนักพิมพ์วิชาการไอริช

การดัดแปลง การรวบรวม และการเล่าเรื่องใหม่

  • ภาควิชาคติชนวิทยาไอริช ดับลิน รวมถึงหอจดหมายเหตุคติชนวิทยาแห่งชาติ
  • ชุดรวมวรรณกรรมเซลติก
  • นิทานปรัมปราของชาวเคลต์ไอริช
  • ช่อง YouTube Imaginaire Celtique: "Irish Goddesses" กับ Noemie Beck รองศาสตราจารย์ University of Savoie-Mont Blanc
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Irish_mythology&oldid=1361836982 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ตำนานเทพเจ้าไอริช

Irish mythology is the body of myths indigenous to the island of Ireland. It was originally passed down orally in the prehistoric era.

ตัวเลข

ไมล์ส ดิลลอน และ โนรา เค. แชดวิก จำแนกเทพเจ้าไอริชออกเป็นสี่กลุ่มหลัก กลุ่มแรกประกอบด้วยเทพเจ้าเก่าแก่ของ กอล และบริเตน กลุ่มที่สองเป็นจุดสนใจหลักของตำนานส่วนใหญ่และเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าพื้นเมืองของไอร์แลนด์ที่มีบ้านอยู่ในเนินฝังศพ...

ทูอาธา เด ดานันน์

สิ่งเหนือธรรมชาติหลักในตำนานเทพเจ้าไอริชคือ Tuatha Dé Danann "}},"i":0}}]}"> [ 17 ]

ฟอร์โมเรียน

ชาว โฟโมเรียน หรือโฟโมริ ( ภาษาไอริชโบราณ : Fomóire ) [ 46 ] เป็นเผ่าพันธุ์เหนือธรรมชาติ ซึ่งมักถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นศัตรูและน่ากลัว เดิมทีกล่าวกันว่าพวกเขามาจากใต้ทะเลหรือใต้พื้นดิน [ 46 ] ต่อมา พวกเขาถูกพรรณนาว่าเป็นโจรสลัดทางทะเล...