คำว่า "เฟมินิสต์เสรีนิยม" เป็นคำที่ค่อนข้างใหม่ แต่ประเพณีทางการเมืองของมันนั้นเก่าแก่กว่ามาก คำว่า " เฟมินิสต์ " กลายเป็นคำที่โดดเด่นในภาษาอังกฤษสำหรับการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ประมาณหนึ่งศตวรรษหลังจากที่ขบวนการสิทธิสตรีเสรีนิยมที่มีการจัดตั้งเกิดขึ้น แต่บรรดานักประวัติศาสตร์เฟมินิสต์ตะวันตกส่วนใหญ่ยืนยันว่าขบวนการทั้งหมดที่ทำงานเพื่อให้ได้มาซึ่งสิทธิสตรีควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นขบวนการเฟมินิสต์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ใช้คำนี้กับตัวเองก็ตาม^{[ 18 ]}

ในอดีต ขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีชนชั้นกลาง ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของสตรีนิยมเสรีนิยมสมัยใหม่ ส่วนใหญ่มักถูกเปรียบเทียบกับขบวนการสตรีชนชั้นแรงงานหรือ "ชนชั้นกรรมาชีพ" ซึ่งในที่สุดก็พัฒนาไปสู่สตรีนิยม สังคมนิยม และมาร์กซิสต์ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา ทั้งสตรีนิยมเสรีนิยมและขบวนการสตรี "ชนชั้นกรรมาชีพ" หรือสตรีนิยมสังคมนิยม/มาร์กซิสต์ ยังถูกเปรียบเทียบกับสตรีนิยมหัวรุนแรง อีกด้วย สตรีนิยมเสรีนิยมมักถูกจัดอยู่ในกลุ่มประเพณีหลัก 2, 3 หรือ 4 ประเพณีในประวัติศาสตร์ของสตรีนิยม^{[ 19 ] [ 3 ]}

นักเฟมินิสต์เสรีนิยมจำนวนมากยอมรับคำว่า "เฟมินิสต์" ในช่วงทศวรรษ 1970 หรือ 1980 อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกบางคนแสดงความสงสัยต่อคำนี้ ตัวอย่างเช่นสมาคมสิทธิสตรีแห่งนอร์เวย์ซึ่งเป็น นักเฟมินิสต์เสรีนิยม แสดงความสงสัยต่อคำว่า "เฟมินิสต์" ในช่วงปี 1980 เนื่องจากอาจก่อให้เกิด "ความขัดแย้งที่ไม่จำเป็นต่อผู้ชาย" ^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขายอมรับคำนี้ในอีกหลายปีต่อมา เนื่องจากคำนี้กลายเป็นคำทั่วไปที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรีในโลกตะวันตก^{[ 6 ]}

ลัทธิเฟมินิสต์เสรีนิยมมีรากฐานทางประวัติศาสตร์มาจากลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกและมักเกี่ยวข้องกับลัทธิเสรีนิยมทางสังคมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป้าหมายของนักเฟมินิสต์เสรีนิยมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 คือการเรียกร้องสิทธิออกเสียงเลือกตั้งให้แก่ผู้หญิง โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จะทำให้พวกเธอได้รับเสรีภาพส่วนบุคคล พวกเธอให้ความสำคัญกับการได้รับอิสรภาพผ่านความเสมอภาค ลดความโหดร้ายของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิง และได้รับโอกาสในการเป็นบุคคลที่สมบูรณ์^{[ 21 ]}พวกเธอเชื่อว่าไม่มีรัฐบาลหรือประเพณีใดควรห้ามการใช้เสรีภาพส่วนบุคคลอย่างถูกต้อง นักเฟมินิสต์เสรีนิยมยุคแรกต้องโต้แย้งสมมติฐานที่ว่ามีเพียงผู้ชายผิวขาวเท่านั้นที่สมควรเป็นพลเมืองเต็มตัว ผู้บุกเบิกเช่นMary Wollstonecraft , Judith Sargent MurrayและFrances Wrightสนับสนุนการมีส่วนร่วมทางการเมืองอย่างเต็มที่ของผู้หญิง^{[ 21 ]}ในปี พ.ศ. 2463 หลังจากการเคลื่อนไหวอย่างเข้มข้นเกือบ 50 ปี ในที่สุดผู้หญิงก็ได้รับสิทธิในการออกเสียงลงคะแนนและสิทธิในการดำรงตำแหน่งทางการเมืองในสหรัฐอเมริกา และในโลกตะวันตก ส่วนใหญ่ ภายในไม่กี่ทศวรรษก่อนหรือไม่กี่ทศวรรษหลังจากนั้น

ลัทธิเฟมินิสต์เสรีนิยมค่อนข้างเงียบในสหรัฐอเมริกาเป็นเวลาสี่ทศวรรษหลังจากได้รับสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง ในช่วงทศวรรษ 1960 ระหว่างการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง นักเฟมินิสต์เสรีนิยมได้เปรียบเทียบความคล้ายคลึงกันระหว่างการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติทางเพศอย่างเป็นระบบ^{[ 22 ]}กลุ่มต่างๆ เช่นองค์กรสตรีแห่งชาติ (National Organization for Women) กลุ่มการเมืองสตรีแห่งชาติ (National Women's Political Caucus)และสมาคมปฏิบัติการเพื่อความเสมอภาคของสตรี (Women's Equity Action League)ล้วนถูกก่อตั้งขึ้นในเวลานั้นเพื่อส่งเสริมสิทธิสตรี ในสหรัฐอเมริกา กลุ่มเหล่านี้ได้ทำงานเพื่อการให้สัตยาบันแก้ไขเพิ่มเติมว่าด้วยสิทธิที่เท่าเทียมกันหรือ "การแก้ไขเพิ่มเติมว่าด้วยความเสมอภาคทางรัฐธรรมนูญ" ซึ่งจนถึงขณะนี้ยังไม่ประสบความสำเร็จ โดยหวังว่าจะทำให้ชายและหญิงได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย ประเด็นเฉพาะที่สำคัญสำหรับนักเฟมินิสต์เสรีนิยม ได้แก่ แต่ไม่จำกัดเพียง สิทธิในการเจริญพันธุ์และการเข้าถึงการทำแท้ง การล่วงละเมิดทางเพศ การออกเสียงเลือกตั้ง การศึกษา ค่าตอบแทนที่เป็นธรรมสำหรับการทำงาน การดูแลเด็กราคาไม่แพง การดูแลสุขภาพราคาไม่แพง และการเปิดเผยความถี่ของความรุนแรงทางเพศและในครอบครัวต่อผู้หญิง^{[ 23 ]}

นักสตรีนิยมเสรีนิยมชาวอเมริกันจำนวนไม่น้อยเชื่อว่า ความเท่าเทียมกันในด้านค่าจ้าง โอกาสในการทำงาน โครงสร้างทางการเมือง ประกันสังคม และการศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิง จำเป็นต้องได้รับการรับรองโดย รัฐธรรมนูญ ของสหรัฐอเมริกา

สามปีหลังจากที่ผู้หญิงได้รับสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง ร่างแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญว่าด้วยสิทธิเท่าเทียม (Equal Right Amendmentหรือ ERA) ได้ถูกนำเสนอต่อสภาคองเกรสโดยวุฒิสมาชิกชาร์ลส์ เคอร์ติสและผู้แทนราษฎรแดเนียล รีด แอนโทนี จูเนียร์ ซึ่ง ทั้งสอง เป็น สมาชิก พรรครีพับลิกัน ร่างแก้ไขเพิ่มเติมนี้ระบุว่าสิทธิพลเมืองไม่สามารถถูกปฏิเสธได้บนพื้นฐานของเพศ ผู้ร่างคืออลิซ พอลหัวหน้าพรรคสตรีแห่งชาติ (National Woman's Party หรือ NOW ) ซึ่งเป็นผู้นำ การรณรงค์ เรียกร้องสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง ด้วยความพยายามของอลิซ พอล ร่างแก้ไขเพิ่มเติมนี้ได้ถูกนำเสนอเข้าสู่การประชุมของสภาคองเกรสสหรัฐฯ ในทุก สมัย แต่ก็ถูกเก็บไว้ที่คณะกรรมการในทั้งสองสภาของสภาคองเกรส ในปี 1946 ร่างแก้ไขเพิ่มเติมนี้ถูกลงมติคัดค้านอย่างฉิวเฉียดโดยวุฒิสภาด้วยคะแนน 38 ต่อ 35 เสียง ในเดือนกุมภาพันธ์ 1970 ผู้นำ NOW จำนวน 20 คนได้ขัดขวางการพิจารณาของคณะอนุกรรมการวุฒิสภาสหรัฐฯ ด้านการแก้ไขรัฐธรรมนูญ โดยเรียกร้องให้มีการพิจารณา ERA โดยสภาคองเกรสทั้งหมด ในเดือนพฤษภาคมของปีนั้น คณะอนุกรรมการวุฒิสภาได้เริ่มการพิจารณา ERA ภายใต้การนำของวุฒิสมาชิกเบิร์ช เบย์ ในเดือนมิถุนายน ERA ได้ออกจากคณะกรรมการตุลาการของสภาผู้แทนราษฎรในที่สุดเนื่องจากคำร้องขอให้พิจารณาใหม่ซึ่งยื่นโดยผู้แทนราษฎรMartha Griffithsในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2515 ERA ได้รับการอนุมัติจากวุฒิสภาทั้งหมดโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ด้วยคะแนนเสียง 84 ต่อ 8 วุฒิสมาชิกSam Ervinและผู้แทนราษฎรEmanuel Cellerประสบความสำเร็จในการกำหนดระยะเวลาเจ็ดปีสำหรับการให้สัตยาบัน จากนั้น ERA ก็ถูกส่งไปยังรัฐต่างๆ เพื่อขออนุมัติ แต่ไม่ได้รับการอนุมัติจากรัฐจำนวนมากพอ (38) ที่จะกลายเป็นกฎหมาย ในปี พ.ศ. 2521 รัฐสภาได้ผ่านการขยายเวลาสามปีที่ขัดแย้งกัน (น้อยกว่าเสียงข้างมากพิเศษ ) จากระยะเวลาการให้สัตยาบันเดิมเจ็ดปี แต่ ERA ก็ไม่ได้รับการอนุมัติจากรัฐจำนวนที่ต้องการ^{[ 24 ]}

สภานิติบัญญัติของรัฐที่ต่อต้าน ERA มากที่สุด ได้แก่ ยูทาห์ ฟลอริดา อิลลินอยส์ นอร์ทแคโรไลนา และโอคลาโฮมา NOW ระบุว่าปัญหาที่ชัดเจนที่สุดในการผ่าน ERA คือความไม่สมดุลทางเพศและเชื้อชาติในสภานิติบัญญัติ ผู้หญิงมากกว่า 2 ใน 3 และชาวแอฟริกันอเมริกันทั้งหมดในสภานิติบัญญัติของรัฐลงคะแนนเสียงสนับสนุน ERA แต่ผู้ชายผิวขาวน้อยกว่า 50% ในสภานิติบัญญัติเป้าหมายลงคะแนนเสียงสนับสนุน ERA ในปี 1982 ^{[ 25 ]}

ตามที่Anthony Giddens กล่าวไว้ ทฤษฎีสตรีนิยมเสรีนิยม “เชื่อว่าความไม่เท่าเทียมทางเพศเกิดจากการที่ผู้หญิงและเด็กหญิงเข้าถึงสิทธิพลเมืองและการจัดสรรทรัพยากรทางสังคม เช่น การศึกษาและการจ้างงานได้น้อยลง” ^{[ 26 ]} Catherine Rottenberg ตั้งข้อสังเกตว่าเหตุผลของการดำรงอยู่ของสตรีนิยมเสรีนิยมแบบคลาสสิกคือ “การนำเสนอการวิพากษ์วิจารณ์ภายในของลัทธิเสรีนิยม โดยเปิดเผยการกีดกันทางเพศภายในการประกาศความเท่าเทียมกันสากลของประชาธิปไตยเสรีนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับกฎหมาย การเข้าถึงสถาบัน และการรวมผู้หญิงเข้าสู่พื้นที่สาธารณะอย่างเต็มที่” Rottenberg เปรียบเทียบสตรีนิยมเสรีนิยมแบบคลาสสิกกับสตรีนิยมเสรีนิยมใหม่สมัยใหม่ซึ่ง “ดูเหมือนจะสอดคล้องกับระเบียบเสรีนิยมใหม่ที่กำลังพัฒนาอย่างสมบูรณ์” ^{[ 8 ]}

โดยแก่นแท้แล้ว เฟมินิสต์เสรีนิยมเชื่อใน "การปฏิรูปที่เป็นรูปธรรมเพื่อต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางเพศผ่านการส่งเสริมสิทธิที่เท่าเทียมกันโดยการมีส่วนร่วมและกำหนดกฎหมายและนโยบายที่จะรับประกันความเท่าเทียมกัน" ^{[ 27 ]}นักเฟมินิสต์เสรีนิยมโต้แย้งว่าสังคมมีความเชื่อผิดๆ ว่าผู้หญิงโดยธรรมชาติแล้วมีความสามารถทางสติปัญญาและร่างกายด้อยกว่าผู้ชาย ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงในสถาบันการศึกษา เวทีสนทนา และตลาด นักเฟมินิสต์เสรีนิยมเชื่อว่า "การอยู่ภายใต้อำนาจของผู้หญิงมีรากฐานมาจากข้อจำกัดตามขนบธรรมเนียมและกฎหมายที่ขัดขวางการเข้าถึงและความสำเร็จของผู้หญิงในสิ่งที่เรียกว่าโลกสาธารณะ" และมุ่งมั่นเพื่อความเท่าเทียมทางเพศผ่านการปฏิรูปทางการเมืองและกฎหมาย^{[ 22 ] [ 28 ]} Cathrine Holst ตั้งข้อสังเกตว่า "ขบวนการสิทธิสตรีชนชั้นกลางเป็นเสรีนิยมหรือเฟมินิสต์เสรีนิยม ผู้สนับสนุนสิทธิสตรีชนชั้นกลางต่อสู้เพื่อเสรีภาพและสิทธิพลเมืองของสตรี ได้แก่ เสรีภาพในการพูด เสรีภาพในการเคลื่อนไหว สิทธิในการออกเสียง เสรีภาพในการรวมกลุ่ม สิทธิในการรับมรดก สิทธิในทรัพย์สิน และเสรีภาพในการค้าขาย รวมถึงการเข้าถึงการศึกษาและชีวิตการทำงานของสตรี กล่าวโดยสรุปคือ สตรีควรมีเสรีภาพและสิทธิเท่าเทียมกับบุรุษ" ^{[ 29 ]}

เสรีนิยมทางการเมืองทำให้เฟมินิสต์มีแพลตฟอร์มที่คุ้นเคยในการโน้มน้าวผู้อื่นว่าการปฏิรูปของพวกเขานั้น "สามารถและควรได้รับการรวมเข้าไว้ในกฎหมายที่มีอยู่" ^{[ 30 ]}เฟมินิสต์เสรีนิยมโต้แย้งว่าผู้หญิงเช่นเดียวกับผู้ชายควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคคลที่มีอิสระ และควรได้รับสิทธิเช่นเดียวกัน^{[ 30 ]}โดยธรรมชาติแล้วเฟมินิสต์เสรีนิยมมีความเป็นปฏิบัติ พวกเธอมักจะมุ่งเน้นไปที่การปฏิรูปกฎหมายและนโยบายในทางปฏิบัติเพื่อให้บรรลุความเท่าเทียมกัน เฟมินิสต์เสรีนิยมมีแนวทางที่เน้นความเป็นปัจเจกบุคคลมากกว่าสาขาฝ่ายซ้ายของเฟมินิสต์ เช่น เฟมินิสต์สังคมนิยมหรือเฟมินิสต์หัวรุนแรง^{[ 31 ]} Susan Wendell โต้แย้งว่า "เฟมินิสต์เสรีนิยมเป็นประเพณีทางประวัติศาสตร์[ sic ]ที่เติบโตมาจากลัทธิเสรีนิยม ดังที่เห็นได้ชัดเจนในงานของนักเฟมินิสต์เช่น Mary Wollstonecraft และ John Stuart Mill แต่นักเฟมินิสต์ที่นำหลักการจากประเพณีนั้นมาพัฒนาการวิเคราะห์และเป้าหมายที่ก้าวไกลกว่านักเฟมินิสต์เสรีนิยมในศตวรรษที่ 18 และ 19 และนักเฟมินิสต์หลายคนที่มีเป้าหมายและกลยุทธ์ที่ระบุว่าเป็นเฟมินิสต์เสรีนิยม ... ปฏิเสธองค์ประกอบหลักของลัทธิเสรีนิยม" ในแง่สมัยใหม่หรือทางการเมือง เธอเน้นย้ำ "ความเท่าเทียมกันของโอกาส" เป็นคุณลักษณะที่กำหนดของเฟมินิสต์เสรีนิยม^{[ 31 ]} Helga Hernesตั้งข้อสังเกตว่าเฟมินิสต์เสรีนิยมมักวิพากษ์วิจารณ์จุดยืนทางการเมืองของลัทธิเสรีนิยม และเฟมินิสต์เสรีนิยมและลัทธิเสรีนิยมโดยทั่วไปไม่จำเป็นต้องเหมือนกัน^{[ 32 ]}

Lucy E. Bailey ตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิเฟมินิสต์เสรีนิยมมีลักษณะเด่นคือ "การมุ่งเน้นไปที่สิทธิส่วนบุคคลและการปฏิรูปผ่านรัฐ" และ "มีบทบาทสำคัญในการกระตุ้นการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสตรีในบริบทที่หลากหลาย และยังคงเป็นรูปแบบความคิดเฟมินิสต์ที่คุ้นเคยและแพร่หลาย ลัทธิเฟมินิสต์เสรีนิยมเกิดขึ้นเป็นประเพณีทางการเมืองที่แตกต่างในช่วงยุคเรืองปัญญา (...) ทฤษฎีเฟมินิสต์เสรีนิยมเน้นสิทธิส่วนบุคคลของสตรีในความเป็นอิสระและเสนอแนวทางแก้ไขความไม่เท่าเทียมทางเพศผ่านการยกเลิกข้อจำกัดทางกฎหมายและสังคม หรือการส่งเสริมเงื่อนไขที่สนับสนุนความเท่าเทียมกันของสตรี" ^{[ 33 ]}

องค์กรสตรีนิยมเสรีนิยมมีความครอบคลุมในวงกว้างและมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนสิทธิของกลุ่ม LGBT ในยุคปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น องค์กรสตรีนิยมที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งในอเมริกา ได้แก่องค์กรสตรีนิยมเสรีนิยมแห่งชาติ (NOW) และสมาคมสตรีผู้มีสิทธิออกเสียง (LWV) ต่างก็มองว่าสิทธิของกลุ่ม LGBT เป็นประเด็นหลักของสตรีนิยม และสนับสนุนสิทธิของคนข้ามเพศ อย่างแข็งขัน และต่อต้านการเหยียดคนข้าม เพศ ^{[ 34 ]}เทอร์รี โอนีลประธาน NOW กล่าวว่า การต่อสู้กับการเหยียดคนข้ามเพศเป็นประเด็นของสตรีนิยม^{[ 35 ]} NOW ยืนยันว่า "ผู้หญิงข้ามเพศคือผู้หญิง เด็กหญิงข้ามเพศคือเด็กหญิง" ^{[ 36 ]}ในแถลงการณ์เพิ่มเติม NOW กล่าวว่า "ผู้หญิงข้ามเพศคือผู้หญิง พวกเธอสมควรได้รับโอกาสที่เท่าเทียมกัน การดูแลสุขภาพ ชุมชนและสถานที่ทำงานที่ปลอดภัย และพวกเธอสมควรที่จะเล่นกีฬา พวกเธอมีสิทธิที่จะได้รับการเคารพในอัตลักษณ์ของตนโดยไม่ต้องปฏิบัติตามมาตรฐานทางเพศและอัตลักษณ์ทางเพศที่รับรู้ เรายืนเคียงข้างคุณ" ^{[ 37 ]}

ในทำนองเดียวกัน องค์กรสตรีนิยมเสรีนิยมระหว่างประเทศ ที่มีอำนาจเหนือกว่ามาโดยตลอด อย่างInternational Alliance of Women (IAW) และองค์กรในเครือก็ให้ความสำคัญกับผู้หญิงข้ามเพศเช่นกัน โดยสมาคมสิทธิสตรีไอซ์แลนด์ ซึ่งเป็นองค์กรในเครือของ IAW ในไอซ์แลนด์ได้ระบุว่า "IWRA ทำงานเพื่อสิทธิของ สตรี ทุกคนสตรีนิยมที่ปราศจากผู้หญิงข้ามเพศไม่ใช่สตรีนิยมเลย" ^{[ 38 ]}ในวันสิทธิสตรีในไอซ์แลนด์ในปี 2020 สมาคมสิทธิสตรีไอซ์แลนด์ได้จัดงานร่วมกับTrans Íslandซึ่งมีองค์กรสตรีนิยมหลายแห่งในประเทศร่วมกันหารือเกี่ยวกับกลยุทธ์ในการหยุดยั้งความรู้สึกต่อต้านผู้หญิงข้ามเพศไม่ให้มีอิทธิพลมากขึ้นในไอซ์แลนด์^{[ 39 ]}ต่อมาในปีนั้น Trans Ísland ได้รับสถานะเป็นสมาคมสมาชิกของสมาคมสิทธิสตรีไอซ์แลนด์อย่างเป็นเอกฉันท์^{[ 40 ]}ในปี 2021 พันธมิตรสตรีระหว่างประเทศและสมาคมสิทธิสตรีไอซ์แลนด์ได้จัดงานเกี่ยวกับวิธีการที่ขบวนการสตรีสามารถต่อต้าน "เสียงต่อต้านคนข้ามเพศที่ดังขึ้นเรื่อยๆ และคุกคามความสามัคคีของสตรีนิยมข้ามพรมแดน" ^{[ 41 ]}สมาคมสตรีเดนมาร์กสนับสนุน สิทธิ LGBTQAและได้ระบุว่าให้ความสำคัญกับความเกลียดชังคนรักร่วมเพศและความเกลียดชังคนข้ามเพศอย่างจริงจัง และ "เราสนับสนุนความคิดริเริ่มทั้งหมดที่ส่งเสริมสิทธิของคนรักร่วมเพศและคนข้ามเพศ" ^{[ 42 ]}สมาคมสิทธิสตรีแห่งนอร์เวย์ให้ความสำคัญกับคนข้ามเพศและสนับสนุนการคุ้มครองทางกฎหมายต่อการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของรสนิยมทางเพศ อัตลักษณ์ทางเพศ และการแสดงออกทางเพศ^{[ 43 ] [ 44 ]} Deutscher Frauenring ให้ความสำคัญกับความหลากหลายทางเพศ และต่อต้านความเกลียดชังคนข้าม เพศ ^{[ 45 ]}ในเดือนพฤศจิกายน 2020 ในวันรำลึกถึงคนข้ามเพศสภาสตรีแห่งชาติของไอร์แลนด์และแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล ไอร์แลนด์ ได้ร่วมกันจัดงานร่วมลงนามในแถลงการณ์ร่วมกับกลุ่ม LGBT+ และกลุ่มสิทธิมนุษยชนจำนวนหนึ่งที่ประณามลัทธิเฟมินิสต์ที่กีดกันคนข้ามเพศ จดหมายดังกล่าวเรียกร้องให้สื่อและนักการเมือง "ยุติการเป็นตัวแทนที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับผู้ที่มีความเชื่อที่คับแคบ สอดคล้องกับอุดมการณ์ฝ่ายขวาจัด และมุ่งหวังแต่เพียงความเสียหายและความแตกแยก" และระบุว่า "บัญชีอินเทอร์เน็ตกลุ่มหัวรุนแรงเหล่านี้ต่อต้านการดูแลทางการแพทย์เชิงบวกสำหรับคนข้ามเพศ และพวกเขายังต่อต้านสิทธิในการระบุตัวตนของคนข้ามเพศในประเทศนี้ โดยสรุปแล้ว พวกเขาต่อต้านสิทธิของคนข้ามเพศ สตรี และเกย์ โดยการเชื่อมโยงตัวเองกับแนวคิดและจุดยืนของฝ่ายขวาจัด" ^{[ 46 ]}

UN Womenทำงานเพื่อส่งเสริมความเสมอภาคทางเพศและสิทธิของสตรีและกลุ่ม LGBTIQ+ ^{[ 47 ] [ 48 ]}และ "เรียกร้องอย่างเร่งด่วนให้ชุมชนและรัฐบาลทั่วโลกยืนหยัดเพื่อสิทธิของกลุ่ม LGBTIQ+" ^{[ 49 ]}สมาคมเพื่อสิทธิสตรีในการพัฒนา (AWID) สนับสนุนสิทธิของกลุ่ม LGBTIQ และต่อต้านขบวนการต่อต้านเพศสภาพและได้อธิบายกลุ่มเฟมินิสต์ที่กีดกันคนข้ามเพศว่าเป็น "ม้าโทรจันในพื้นที่สิทธิมนุษยชน" ที่พยายามบ่อนทำลายสิทธิมนุษยชน AWID กล่าวว่ากิจกรรมต่อต้านคนข้ามเพศนั้น "น่าตกใจ" ว่า "วาทกรรม 'ตามเพศ' ใช้แนวคิดเรื่องเพศและเพศสภาพในทางที่ผิดเพื่อผลักดันวาระการเลือกปฏิบัติอย่างร้ายแรง" และว่า "กลุ่มเฟมินิสต์ที่กีดกันคนข้ามเพศ (...) บ่อนทำลายความก้าวหน้าในเรื่องเพศสภาพและเพศวิถีและการปกป้องสิทธิของกลุ่มชายขอบ" ^{[ 50 ]}เพื่อความชัดเจน แม้ว่าจะมีการถกเถียงกัน แต่ UN Women ก็ถูกกล่าวว่าเป็นองค์กรเฟมินิสต์เสรีนิยม^{[ 51 ]}หลักฐาน แม้ว่าพวกเขาจะดูเหมือนจะยอมรับความเชื่อมโยงระหว่างปัจจัยต่างๆ^{[ 52 ]} UN Women ยังคงประเมินความเท่าเทียมทางเพศในแต่ละประเทศโดยพิจารณาจากว่าผู้หญิงได้รับการบูรณาการเข้ากับสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่ามากน้อยเพียงใด ตัวอย่างเช่น พวกเขาวัดจำนวนผู้หญิงที่ดำรงตำแหน่งซีอีโอและนักการเมือง^{[ 51 ]}

ลัทธิเฟมินิสต์เสรีนิยมใหม่เกิดขึ้นในทศวรรษ 2010 ในหนังสือThe Rise of Neoliberal Feminismรอตเทนเบิร์กนิยามลัทธิเสรีนิยมใหม่ว่าเป็น “รูปแบบใหม่ของความเป็นตัวตน” ซึ่ง “ส่งเสริมให้ผู้คนมองตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลและบุคคลที่มีบทบาทในการยกระดับความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง” รวมถึงการรับรองสิทธิส่วนบุคคลในการตัดสินใจอย่างอิสระ^{[ 53 ] : 421}ผู้เขียนโต้แย้งว่าลัทธิเฟมินิสต์เสรีนิยมใหม่เกิดขึ้นจากการที่ลัทธิเสรีนิยมใหม่ได้รับการสนับสนุนจาก “ผู้หญิงที่มีอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ” เช่นแอนน์-มารี สลอเตอร์และเชอริล แซนด์เบิร์ก [ ^{53 ] : 418–419 แม้ว่า}แซนด์เบิร์กจะกล่าวในLean Inว่าเธอ “สนับสนุนผู้ที่ต้องการขจัดอุปสรรคภายนอก” เพื่อให้ผู้หญิงทุกคนสามารถก้าวไปข้างหน้าได้ แต่เธอโต้แย้งว่าในขั้นตอนแรก ผู้หญิงควรก้าวไปข้างหน้าเพื่อปฏิรูปสังคม^{[ 54 ] : 3}ดังนั้น ผู้หญิงที่กังวลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะมีบุตรโดยแลกกับอาชีพการงานของเธอ ไม่ควร “ถอยหลัง” แต่ควร “ก้าวไปข้างหน้า” (หน้า 51) แซนด์เบิร์กไม่ได้แสวงหาการปฏิรูปของระบบสังคม ซึ่งเธอเรียกมันว่า “การแข่งขันแบบหนู” (หน้า 51) เห็นได้ชัดว่านักเฟมินิสต์เสรีนิยมใหม่ตระหนักถึงความไม่เท่าเทียมทางเพศ อย่างไรก็ตาม พวกเขาให้คุณค่ากับผู้หญิงที่ยอมรับความรับผิดชอบในการสร้างสมดุลระหว่างงานและครอบครัวตามทฤษฎีเสรีนิยมใหม่ ซึ่งพวกเขาไม่ได้กล่าวโทษรัฐ แต่ดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง ในฐานะเหตุผลทางการเมืองสำหรับการเกิดขึ้นของเฟมินิสต์เสรีนิยมใหม่ รอตเทนเบิร์กยืนยันว่าโดยการ “ให้ความรับผิดชอบ” แก่ผู้หญิง เฟมินิสต์เสรีนิยมใหม่มีประโยชน์ในการลดปัญหาทางสังคม (เช่น การเหยียดเพศ การเหยียดเชื้อชาติ ทุนนิยม)

เฟมินิสต์ แบบปัจเจกนิยมหรือเสรีนิยมบางครั้งถูกจัดกลุ่มเป็นหนึ่งในหลายสาขาของเฟมินิสต์ที่มีรากฐานทางประวัติศาสตร์มาจากเฟมินิสต์เสรีนิยม แต่มีแนวโน้มที่จะแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากเฟมินิสต์เสรีนิยมกระแสหลักในหลายประเด็น ตัวอย่างเช่น "เฟมินิสต์เสรีนิยมไม่ต้องการมาตรการทางสังคมเพื่อลดความเหลื่อมล้ำทางวัตถุ อันที่จริงแล้ว มันต่อต้านมาตรการดังกล่าว ... ในทางตรงกันข้าม เฟมินิสต์เสรีนิยมอาจสนับสนุนข้อกำหนดดังกล่าว และเฟมินิสต์แบบเสมอภาคก็ยืนกรานในข้อกำหนดเหล่านั้น" ^{[ 55 ]}เฟมินิสต์เสรีนิยมมักจะมุ่งเน้นไปที่การเมืองทางเพศ ซึ่งเป็นหัวข้อที่เฟมินิสต์เสรีนิยมให้ความสนใจน้อยกว่า เฟมินิสต์เสรีนิยมกระแสหลัก เช่นองค์กรสตรีแห่งชาติมักจะต่อต้านการค้าประเวณีแต่มีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องการเมืองการค้าประเวณี ซึ่งแตกต่างจากทั้งเฟมินิสต์เสรีนิยมและเฟมินิสต์หัวรุนแรง^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

องค์กรสตรีนิยมเสรีนิยม เช่นพันธมิตรสตรีระหว่างประเทศมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนนโยบายต่างประเทศและความมั่นคงของรัฐประชาธิปไตยเสรีนิยม และรักษาจุดยืนสนับสนุนตะวันตก อย่างชัดเจน ตลอดช่วงสงครามเย็น[ ^{59 ] ตั้งแต่}ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 บทบาทของสตรีในการพัฒนาได้กลายเป็นหัวข้อสำคัญสำหรับองค์กรสตรีนิยมเสรีนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ

ฮิลลารี คลินตันมักถูกมองว่าเป็นนักสตรีนิยมเสรีนิยม และได้ให้คำจำกัดความของ "สตรีนิยม" ตามนิยามของนักสตรีนิยมเสรีนิยมว่า "ผู้ที่เชื่อในสิทธิที่เท่าเทียมกัน" ^{[ 60 ]}บทความบางฉบับไม่ได้อธิบายเธอว่าเป็นนักสตรีนิยมเสรีนิยมอย่างชัดเจน แต่โต้แย้งว่านโยบายของคลินตันและสิทธิพิเศษของคนผิวขาวของเธอละเลยผู้หญิงหลายคน เช่น ผู้หญิงผิวสี ผู้หญิงที่มีรายได้น้อย และผู้อพยพ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}ในขณะที่ NOW (2015) ชื่นชมเธอในฐานะ "ผู้บุกเบิกสำหรับผู้หญิงที่มีประวัติการทำงานรับใช้สาธารณะที่น่าประทับใจ โดยเธอให้ความสำคัญกับสิทธิสตรีเป็นอันดับแรก" ^{[ 64 ]}

เฟมินิสต์แบบความเสมอภาคเป็นรูปแบบหนึ่งของเฟมินิสต์เสรีนิยมที่กล่าวถึงกันตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ^{[ 65 ] [ 66 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เฟมินิสต์ เสรีนิยมหรือเสรีนิยม แบบคลาสสิก ที่เน้นความเสมอภาคภายใต้กฎหมาย เสรีภาพและสิทธิที่เท่าเทียมกัน มากกว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้ง^{[ 67 ]}

สารานุกรมปรัชญาของสแตนฟอร์ดกล่าวถึงWendy McElroy , Joan Kennedy Taylor , Cathy Young , Rita J. Simon , Katie Roiphe , Diana Furchtgott-Roth , Christine Stolba และChristina Hoff Sommersว่าเป็นนักสตรีนิยมที่เน้นความเท่าเทียม^{[ 67 ]} Steven Pinkerนักจิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการระบุว่าตนเองเป็นนักสตรีนิยมที่เน้นความเท่าเทียม ซึ่งเขานิยามว่า "หลักคำสอนทางศีลธรรมเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อกันอย่างเท่าเทียมกันโดยไม่ผูกมัดกับประเด็นเชิงประจักษ์ที่เปิดกว้างในด้านจิตวิทยาหรือชีววิทยา" ^{[ 68 ]} Barry Kuhle ยืนยันว่าสตรีนิยมที่เน้นความเท่าเทียมนั้นเข้ากันได้กับจิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการตรงกันข้ามกับ สตรีนิยม ที่เน้นเรื่องเพศ^{[ 69 ]}

แมรี วอลล์สโตนคราฟต์ (1759–1797) มีอิทธิพลอย่างมากในงานเขียนของเธอ เช่นA Vindication of the Rights of Womanซึ่งแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมุมมองของสังคมที่มีต่อผู้หญิง และสนับสนุนให้ผู้หญิงใช้เสียงของตนเองในการตัดสินใจที่แยกออกจากการตัดสินใจที่เคยทำแทนพวกเธอ วอลล์สโตนคราฟต์ “ปฏิเสธว่าโดยธรรมชาติแล้วผู้หญิงแสวงหาความสุขและให้ความสุขมากกว่าผู้ชาย เธอให้เหตุผลว่าหากพวกเขาถูกจำกัดอยู่ในกรงเดียวกันกับที่กักขังผู้หญิง ผู้ชายก็จะพัฒนาลักษณะนิสัยที่บกพร่องเช่นเดียวกัน สิ่งที่วอลล์สโตนคราฟต์ต้องการมากที่สุดสำหรับผู้หญิงคือความเป็นบุคคล” ^{[ 22 ]}เธอโต้แย้งว่าการกดขี่แบบปิตาธิปไตยเป็นรูปแบบหนึ่งของการเป็นทาสที่ไม่สามารถเพิกเฉยได้อีกต่อไป วอลล์สโตนคราฟต์โต้แย้งว่าความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิงมีอยู่เนื่องจากความแตกต่างระหว่างการศึกษาของพวกเขา ร่วมกับจูดิธ ซาร์เจนท์ เมอร์เรย์ และฟรานเซส ไรท์ วอลล์สโตนคราฟต์เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักคนแรกๆ สำหรับการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของผู้หญิงในทางการเมือง

เอลิซาเบธ เคดี้ สแตนตัน (1815–1902) เป็นหนึ่งในสตรีที่มีอิทธิพลมากที่สุดใน ขบวนการ เฟมินิสต์ยุคแรกเธอเป็นนักกิจกรรมทางสังคมชาวอเมริกัน และมีบทบาทสำคัญในการจัดประชุมเซเนกาฟอลส์ ซึ่งเป็นการประชุม สิทธิสตรีครั้งแรกที่จัดขึ้นในเซเนกาฟอลส์ รัฐนิวยอร์ก ไม่เพียงแต่ขบวนการเรียกร้องสิทธิเลือกตั้งของสตรีจะมีความสำคัญต่อสแตนตันเท่านั้น เธอยังมีส่วนร่วมในประเด็นสิทธิในการเป็นผู้ปกครองและสิทธิในการดูแลบุตร กฎหมายการหย่าร้าง การคุมกำเนิด การจ้างงาน และสิทธิทางการเงิน เป็นต้น^{[ 70 ]}คู่หูของเธอในขบวนการนี้คือซูซาน บี . แอนโทนี ซึ่งมีอิทธิพลไม่แพ้กัน พวกเขาร่วมกันต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงทางภาษาในบทแก้ไขเพิ่มเติมที่สิบสี่และสิบห้าให้รวมคำว่า "หญิง" เข้าไปด้วย^{[ 71 ]}นอกจากนี้ ในปี 1890 เธอได้ก่อตั้งสมาคมสิทธิสตรีแห่งชาติอเมริกันและดำรงตำแหน่งประธานจนถึงปี 1892 ^{[ 71 ]}เธอได้กล่าวสุนทรพจน์ เขียนมติ เขียนจดหมาย เรียกร้อง และยื่นคำร้องจำนวนมาก ซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เกิดการเคลื่อนไหวในคลื่นลูกแรกและช่วยรักษาจิตวิญญาณ แห่งการเรียกร้องเอาไว้ ^{[ 72 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยการรวบรวมลายเซ็นจำนวนมาก เธอได้ช่วยให้มีการผ่านร่างพระราชบัญญัติทรัพย์สินของสตรีที่แต่งงานแล้วในปี 1848 ซึ่งถือว่าสตรีมีสถานะเป็นอิสระจากสามีตามกฎหมายและได้รับสิทธิ์ในทรัพย์สินของตนเอง สตรีเหล่านี้ได้รวมตัวกันก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า NWSA (สมาคมสิทธิสตรีแห่งชาติ) ซึ่งมุ่งเน้นการทำงานร่วมกับสภานิติบัญญัติและศาลเพื่อให้ได้รับสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง

จอห์น สจวร์ต มิลล์ (20 พฤษภาคม 1806 – 7 พฤษภาคม 1873) เชื่อว่าทั้งสองเพศควรมีสิทธิเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย และว่า “ตราบใดที่ยังมีเงื่อนไขของความเท่าเทียมกันอยู่ ไม่มีใครสามารถประเมินความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างผู้หญิงและผู้ชายได้ แม้ว่าความแตกต่างเหล่านั้นจะถูกบิดเบือนไปแล้วก็ตาม สิ่งที่เป็นธรรมชาติของทั้งสองเพศจะค้นพบได้ก็ต่อเมื่ออนุญาตให้ทั้งสองเพศพัฒนาและใช้ความสามารถของตนได้อย่างอิสระ” ^{[ 73 ]}มิลล์มักพูดถึงความไม่สมดุลนี้และสงสัยว่าผู้หญิงสามารถรู้สึกถึง “ความไม่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง” เช่นเดียวกับที่ผู้ชายรู้สึกในการดูแลครอบครัวของตนหรือไม่ ความไม่เห็นแก่ตัวที่มิลล์สนับสนุนคือ “สิ่งที่กระตุ้นให้ผู้คนคำนึงถึงประโยชน์ของสังคมโดยรวม เช่นเดียวกับประโยชน์ของบุคคลหรือหน่วยครอบครัวเล็กๆ” ^{[ 22 ]}เช่นเดียวกับแมรี วอลล์สโตนคราฟต์ มิลล์เปรียบเทียบความไม่เท่าเทียมทางเพศกับการเป็นทาส โดยโต้แย้งว่าสามีของพวกเธอมักจะโหดร้ายไม่ต่างจากนายทาส และมนุษย์คนหนึ่งควบคุมเกือบทุกแง่มุมของชีวิตของมนุษย์อีกคนหนึ่ง ในหนังสือThe Subjection of Women ของเขา มิลล์โต้แย้งว่าปัจจัยหลักสามประการในชีวิตของผู้หญิงเป็นอุปสรรคต่อพวกเธอ ได้แก่ สังคมและการสร้างเพศ การศึกษา และการแต่งงาน^{[ 74 ]}เขายังโต้แย้งอีกว่าความไม่เท่าเทียมทางเพศเป็นอุปสรรคอย่างมากต่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ

เบ็ตตี ฟรีดาน (1921–2006) เป็นนักสตรีนิยมเสรีนิยมที่มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 75 ]}เธอเป็นผู้ร่วมก่อตั้งและประธานคนแรกของNOWและมีส่วนร่วมในขบวนการสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง หนังสือของเธอเรื่องThe Feminine Mystiqueซึ่งเขียนขึ้นในปี 1963 กลายเป็นหนังสือขายดีและมีอิทธิพลอย่างมากโดยการวิพากษ์วิจารณ์ความพึงพอใจของผู้หญิงชนชั้นกลางในชีวิตแม่บ้าน^{[ 76 ]}ในหนังสือของเธอ ฟรีดานได้พลิกกลับวาทกรรมของแม่บ้านชาวอเมริกันในอุดมคติและมีความสุข และชี้ให้เห็นถึงความไม่พอใจและความเหงาที่ผู้หญิงอเมริกันจำนวนมากเผชิญในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 เธออธิบายประสบการณ์ของผู้หญิงเหล่านี้ว่าเป็นปัญหาที่ไม่มีชื่อ และเรียกร้องให้ผู้หญิงมีความเป็นอิสระทางการเงินเพื่อการปลดปล่อย บทความหลายชิ้นโต้แย้งว่าฟรีดานไม่ตระหนักถึงสิทธิพิเศษของคนผิวขาวของเธอและล้มเหลวในการตระหนักถึงความเชื่อมโยงระหว่างผู้หญิง^{[ 75 ] [ 77 ] [ 76 ]}ตัวอย่างเช่น โดยการกล่าวว่า "มีเพียงความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจเท่านั้นที่จะปลดปล่อยผู้หญิงให้แต่งงานด้วยความรักได้" ฟรีดานพยายามกระตุ้นให้ผู้หญิงทุกคนอย่า "กลัวที่จะบิน" และแสวงหาชีวิตของตนเองนอกบ้าน^{[ 78 ] : 464, 476}เธอยังได้โต้แย้งถึงความจำเป็นของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองของผู้หญิงโดยยกการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองของคนผิวดำเป็นแบบอย่าง^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม เธอไม่ได้พยายามที่จะรวมการเคลื่อนไหวเหล่านั้นเข้าด้วยกัน และประสบการณ์ของผู้หญิงผิวดำก็ไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาในบริบทของสตรีนิยม แต่เธอกลับสันนิษฐานถึงการแยกประเด็นเรื่องเชื้อชาติและเพศ

องค์กรสตรีแห่งชาติ (NOW) เป็นองค์กรสตรีนิยมเสรีนิยมที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา สนับสนุน การแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญว่า ด้วยสิทธิเท่าเทียมสิทธิในการเจริญพันธุ์รวมถึงการเข้าถึงการทำแท้งที่เสรีมากขึ้น ตลอดจนสิทธิของกลุ่มเลสเบี้ยน เกย์ ไบเซ็กชวล และทรานส์เจนเดอร์ ( สิทธิ LGBT ) และความยุติธรรมทางเศรษฐกิจ และ ต่อต้านความรุนแรงต่อสตรีและการเหยียดเชื้อชาติ

นอกจากนี้ องค์กรสตรีแห่งชาติยังให้ความสำคัญกับประเด็นอื่นๆ อีกหลายประการ ได้แก่:

กลุ่มการเมืองสตรีแห่งชาติ (NWPC) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1971 เป็นองค์กรระดับชาติเพียงแห่งเดียวในสหรัฐอเมริกาที่อุทิศตนเพื่อเพิ่มการมีส่วนร่วมของสตรีในทุกด้านของชีวิตทางการเมืองและสาธารณะ ไม่ว่าจะเป็นในฐานะเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งและแต่งตั้ง ในฐานะผู้แทนในการประชุมพรรคระดับชาติ ในฐานะผู้พิพากษาในศาลของรัฐและรัฐบาลกลาง และในฐานะผู้ล็อบบี้ ผู้มีสิทธิออกเสียง และผู้จัดแคมเปญ^{[ 80 ]}

ผู้ก่อตั้ง NWPC ประกอบด้วยสตรีผู้มีชื่อเสียงหลายท่าน เช่นกลอเรีย สไตน์เนมนักเขียน นักบรรยาย และบรรณาธิการผู้ก่อตั้งนิตยสาร Ms. Magazine ; อดีตสมาชิกสภาคองเกรสเชอร์ลีย์ ชิสโฮล์ม ; อดีตสมาชิกสภา คองเกรสเบลลา อับ ซุก; โดโรธี ไฮท์อดีตประธานสภาสตรีผิวดำแห่งชาติ ; จิลล์ รัคเคลส์ เฮา ส์ อดีตกรรมาธิการสิทธิพลเมืองสหรัฐฯ; แอนน์ ลูอิสอดีตผู้อำนวยการฝ่ายการเมืองของคณะกรรมการแห่งชาติพรรคเดโมแครต ; เอลลี ปีเตอร์สันอดีตรองประธานคณะกรรมการแห่งชาติพรรครีพับลิกัน ; ลาโดนา แฮร์ริสผู้นำด้านสิทธิชาวอินเดียนแดง; ลิซ คาร์เพนเตอร์นักเขียน นักบรรยาย และอดีตเลขานุการฝ่ายสื่อของเลดี้ เบิร์ด จอห์นสัน ; และเอลีนอร์ โฮล์มส์ นอร์ตันผู้แทนในสภาผู้แทนราษฎรสหรัฐฯและอดีตประธานคณะกรรมการโอกาสการจ้างงานที่เท่าเทียมกัน

ผู้หญิงเหล่านี้ได้รับแรงกระตุ้นจากความล้มเหลวของรัฐสภาในการผ่านร่างแก้ไขเพิ่มเติมว่าด้วยสิทธิเท่าเทียมในปี 1970 พวกเธอเชื่อว่าความเสมอภาคทางกฎหมาย เศรษฐกิจ และสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผู้หญิงได้รับการเป็นตัวแทนอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ผู้กำหนดนโยบายทางการเมืองของประเทศ ความเชื่อของพวกเธอที่ว่าผลประโยชน์ของผู้หญิงจะได้รับการดูแลอย่างดีที่สุดโดยผู้หญิงที่เป็นผู้ร่างกฎหมายได้รับการยืนยันครั้งแล้วครั้งเล่า เนื่องจากผู้หญิงในรัฐสภา สภานิติบัญญัติของรัฐ และศาลากลางเมืองทั่วประเทศได้เสนอ ต่อสู้ และชนะกฎหมายเพื่อขจัดการเลือกปฏิบัติทางเพศและตอบสนองความต้องการที่เปลี่ยนแปลงไปของผู้หญิง^{[ 80 ]}

Women 's Equity Action League (WEAL) เป็นองค์กรสมาชิกระดับชาติที่มีสาขาและหน่วยงานระดับรัฐ ก่อตั้งขึ้นในปี 1968 และอุทิศตนเพื่อปรับปรุงสถานะและชีวิตของสตรีเป็นหลักผ่านการศึกษา การดำเนินคดี และการออกกฎหมาย เป็นองค์กรที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่าNOWและก่อตั้งขึ้นโดยอดีตสมาชิกขององค์กรนั้นซึ่งไม่เห็นด้วยกับจุดยืนที่แข็งกร้าวของ NOW ในประเด็นทางสังคมและเพศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการทำแท้ง WEAL ได้ก่อตั้งองค์กรพี่น้องขึ้นมาคือ Women's Equity Action League Fund ซึ่งจดทะเบียนจัดตั้งในปี 1972 "เพื่อช่วยรักษาไว้ซึ่งสิทธิทางกฎหมายสำหรับสตรีและดำเนินโครงการด้านการศึกษาและการวิจัยเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติทางเพศ" ทั้งสององค์กรได้ควบรวมกิจการกันในปี 1981 หลังจากการเปลี่ยนแปลงในประมวลกฎหมายภาษี^{[ 81 ]} WEAL ยุบเลิกในปี 1989 ^{[ 82 ]}

วัตถุประสงค์ที่ระบุไว้ของ WEAL คือ:

• เพื่อส่งเสริมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจที่มากขึ้นสำหรับสตรีชาวอเมริกัน
• เพื่อผลักดันให้มีการบังคับใช้กฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติที่มีอยู่เพื่อประโยชน์ของสตรีอย่างเต็มที่
• เพื่อแสวงหาการแก้ไขการเลือกปฏิบัติโดยพฤตินัยต่อผู้หญิง;
• เพื่อรวบรวมและเผยแพร่ข้อมูลและสื่อการศึกษา;
• เพื่อตรวจสอบกรณีต่างๆ และแสวงหาแนวทางแก้ไขปัญหาด้านเศรษฐกิจ การศึกษา ภาษี และการจ้างงานที่ส่งผลกระทบต่อผู้หญิง
• เพื่อกระตุ้นให้เด็กผู้หญิงเตรียมพร้อมที่จะเข้าสู่สาขาอาชีพที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้น
• เพื่อเรียกร้องให้มีการประเมินกฎหมายและแนวปฏิบัติระดับรัฐบาลกลาง รัฐ และท้องถิ่นที่จำกัดโอกาสในการจ้างงานของสตรีอีกครั้ง
• เพื่อต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางด้านการจ้างงานต่อผู้หญิงในเรื่องค่าจ้าง การเลื่อนตำแหน่ง หรือความก้าวหน้าในนโยบายของหน่วยงานภาครัฐหรือเอกชนด้วยวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมายทุกประการ
• เพื่อแสวงหาความร่วมมือและการประสานงานจากสตรีชาวอเมริกันทุกคน ไม่ว่าจะเป็นรายบุคคลหรือในฐานะองค์กร *เพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์เหล่านี้ ไม่ว่าจะผ่านทางกฎหมาย การฟ้องร้อง หรือวิธีการอื่นใด และโดยการดำเนินการทุกอย่างที่จำเป็นหรือเกี่ยวข้องกับเรื่องดังกล่าว

นอร์เวย์มีประเพณีของสตรีนิยมเสรีนิยมที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลมาตั้งแต่ปี 1884 เมื่อสมาคมสิทธิสตรีแห่งนอร์เวย์ (NKF) ก่อตั้งขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มหัวก้าวหน้าภายในพรรคเสรีนิยม ซึ่งเป็นพรรครัฐบาลในขณะนั้น (ซึ่งได้รับคะแนนเสียง 63.4% ในการเลือกตั้งในปีถัดมา) ผู้ก่อตั้งสมาคมประกอบด้วยนายกรัฐมนตรีนอร์เวย์ 5 คน และผู้นำในช่วงแรกหลายคนแต่งงานกับนายกรัฐมนตรี สมาคมนี้มีรากฐานมาจากสตรีนิยมเสรีนิยมยุคแรก โดยทำงาน "เพื่อส่งเสริมความเสมอภาคทางเพศ และ สิทธิมนุษยชนของสตรีและเด็กหญิงภายในกรอบของประชาธิปไตยเสรีนิยมและผ่าน การปฏิรูป ทางการเมืองและกฎหมาย " ^{[ 85 ]}สมาชิกของ NKF มีบทบาทสำคัญในการพัฒนากลไกของรัฐบาลและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับความเสมอภาคทางเพศในนอร์เวย์ตั้งแต่ปี 1884 ด้วยการทำให้การสนับสนุนความเท่าเทียมทางเพศเป็นมืออาชีพตั้งแต่ทศวรรษ 1970 รัฐบาลนอร์เวย์จึงได้นำอุดมการณ์ [ความเท่าเทียม] ของ NKF มาใช้^{[ 6 ]}และได้ออกกฎหมายและจัดตั้งสถาบันของรัฐบาล เช่น สำนักงานผู้ตรวจการความเท่าเทียมทางเพศโดยอิงตามข้อเสนอของ NKF สถาบันของรัฐบาลใหม่เพื่อส่งเสริมความเท่าเทียมทางเพศส่วนใหญ่ยังถูกสร้างและนำโดยสมาชิก NKF ที่โดดเด่น เช่น  Eva Kolstadอดีตประธาน NKF และสำนักงานผู้ตรวจการความเท่าเทียมทางเพศคนแรก ประเพณีเฟมินิสต์ของ NKF มักถูกอธิบายว่าเป็นเฟมินิสต์ของรัฐ นอร์เวย์ คำว่าเฟมินิสต์ของรัฐนั้นถูกบัญญัติขึ้นโดย Helga Hernesสมาชิกของ NKF ^{[ 6 ]}แม้ว่าลัทธิสตรีนิยมเสรีนิยมของนอร์เวย์จะเติบโตมาจากลัทธิเสรีนิยมก้าวหน้าในศตวรรษที่ 19 แต่ก็ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ลัทธิเสรีนิยมในความหมายทางการเมืองแบบพรรคสมัยใหม่ และ NKF ยังเป็นตัวแทนของกลุ่มการเมืองประชาธิปไตยตั้งแต่ฝ่ายซ้ายกลางไปจนถึงฝ่ายขวากลาง ซึ่งรวมถึงพรรคแรงงาน สังคมประชาธิปไตยด้วย ผู้พิพากษาศาลฎีกานอร์เวย์และอดีตประธาน NKF คาริน มาเรีย บรูเซลิอุสได้อธิบายลัทธิสตรีนิยมเสรีนิยมของ NKF ว่าเป็น "ลัทธิสตรีนิยมที่สมจริง สุขุม และใช้งานได้จริง" ^{[ 86 ]}

• มูลนิธิเฟมินิสต์เมเจอร์
• นิตยสารมิส
• รายชื่อเอมิลี่
• สมาคมสิทธิสตรีไอซ์แลนด์

นักวิจารณ์ของเฟมินิสต์เสรีนิยมโต้แย้งว่าสมมติฐานแบบปัจเจกนิยมทำให้ยากที่จะมองเห็นวิธีที่โครงสร้างทางสังคมและค่านิยมพื้นฐานส่งผลเสียต่อผู้หญิง พวกเขาโต้แย้งว่าแม้ว่าผู้หญิงจะไม่ขึ้นอยู่กับผู้ชายแต่ละคน แต่พวกเธอก็ยังคงขึ้นอยู่กับ รัฐ แบบปิตาธิปไตยนักวิจารณ์เหล่านี้เชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงสถาบัน เช่น การนำสิทธิออกเสียงเลือกตั้งของผู้หญิง มา ใช้ ไม่เพียงพอที่จะปลดปล่อยผู้หญิง^{[ 89 ]}

ตามที่ Zhang และ Rios กล่าวไว้ว่า "เฟมินิสต์เสรีนิยมมักได้รับการยอมรับจากผู้หญิง 'กระแสหลัก' (เช่น ชนชั้นกลาง) ที่ไม่เห็นด้วยกับโครงสร้างทางสังคมในปัจจุบัน" พวกเขาพบว่าความเชื่อของเฟมินิสต์เสรีนิยมถูกมองว่าเป็นรูปแบบเฟมินิสต์ที่โดดเด่นและ "ค่าเริ่มต้น" ^{[ 5 ]}

หนึ่งในคำวิจารณ์ที่แพร่หลายเกี่ยวกับสตรีนิยมเสรีนิยมคือ การที่แนวคิดนี้มุ่งเน้นไปที่ "การเปลี่ยนแปลง" ของผู้หญิงไปเป็นผู้ชายมากเกินไป และในการทำเช่นนั้นก็ละเลยความสำคัญของบทบาทดั้งเดิมของผู้หญิง^{[ 22 ]}หนึ่งในนักวิชาการชั้นนำที่วิจารณ์สตรีนิยมเสรีนิยมคือแคทเธอรีน เอ. แมคคินนอนนักสตรีนิยมหัวรุนแรงชาว อเมริกัน ทนายความ นักเขียน และนักกิจกรรมทางสังคม เธอเชี่ยวชาญในประเด็นเกี่ยวกับความเท่าเทียมทางเพศ และมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในคดีเกี่ยวกับการนิยามการล่วงละเมิดทางเพศและการเลือกปฏิบัติทางเพศ^{[ 12 ]}เธอและนักวิชาการสตรีนิยมหัวรุนแรงคนอื่นๆ มองว่าเสรีนิยมและสตรีนิยมไม่เข้ากัน เพราะเสรีนิยมเสนอ "ส่วนแบ่งของเค้กที่อบอย่างเป็นพิษในปัจจุบัน" ให้กับผู้หญิง^{[ 90 ]}

คำวิจารณ์หลักของ Bell hooksต่อปรัชญาของสตรีนิยมเสรีนิยมคือพวกเขามุ่งเน้นมากเกินไปในเรื่องความเท่าเทียมกับผู้ชายในชนชั้นเดียวกัน^{[ 91 ]}เธอยืนยันว่า "พื้นฐานทางวัฒนธรรมของการกดขี่กลุ่ม" เป็นความท้าทายที่ใหญ่ที่สุด เนื่องจากสตรีนิยมเสรีนิยมมักจะเพิกเฉยต่อเรื่องนี้^{[ 91 ]}

การวิจารณ์ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเฟมินิสต์เสรีนิยมคือการมีอยู่ของ "ภาระของผู้หญิงผิวขาว" หรือภาวะผู้ช่วยชีวิตผิวขาว วลี "ภาระของผู้หญิงผิวขาว" มาจาก " ภาระของผู้ชายผิวขาว " นักวิจารณ์เช่นเฟมินิสต์ผิวดำและเฟมินิสต์หลังยุคอาณานิคมยืนยันว่าเฟมินิสต์เสรีนิยมกระแสหลักสะท้อนเฉพาะค่านิยมของผู้หญิงผิวขาวชนชั้นกลางที่เป็นเพศตรงข้ามเท่านั้น และล้มเหลวในการเห็นคุณค่าของสถานะของผู้หญิงจากเชื้อชาติ วัฒนธรรม หรือชนชั้นที่แตกต่างกัน^{[ 92 ]}ด้วยเหตุนี้ เฟมินิสต์เสรีนิยมผิวขาวจึงสะท้อนปัญหาที่อยู่เบื้องหลังภาวะผู้ช่วยชีวิตผิวขาว พวกเขาไม่เข้าใจผู้หญิงที่อยู่นอกสังคมที่ครอบงำ แต่พยายาม "ช่วย" หรือ "ปกป้อง" พวกเธอโดยผลักดันให้พวกเธอปรับตัวเข้ากับอุดมคติของเฟมินิสต์ ตามที่นักวิจารณ์เหล่านี้กล่าว เฟมินิสต์เสรีนิยมล้มเหลวในการรับรู้ถึงพลวัตของอำนาจที่เกิดขึ้นกับผู้หญิงผิวสีและผู้หญิงข้ามชาติ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ แหล่งที่ มาของการกดขี่หลายแหล่ง