วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 24 นาที

พระคัมภีร์ของลูเธอร์

พระคัมภีร์ลูเธอร์ ( ภาษา เยอรมัน: Lutherbibel ) เป็นพระคัมภีร์ฉบับแปลภาษาเยอรมัน โดยมาร์ติน ลูเธอร์ นักปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ การ แปล...

พระคัมภีร์ของลูเธอร์

พระคัมภีร์ของลูเธอร์
คัมภีร์ไบเบิลฉบับปี ค.ศ. 1534 ของมาร์ติน ลูเธอร์
ชื่อเต็มBiblia / das ist / die gantze Heilige Schrifft Deudsch (Biblia / นั่นคือ / การเขียนศักดิ์สิทธิ์ฉบับสมบูรณ์ในภาษาเยอรมัน)
คำย่อลุต
OT เผยแพร่1534
NT เผยแพร่1522
ตีพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์1534 [ 1 ]
คัมภีร์นอกสารบบ
ผู้เขียน
พื้นฐานข้อความ
การแก้ไขเวอร์ชันปี 1984 (ฉบับแก้ไขอย่างเป็นทางการครั้งสุดท้าย)
สำนักพิมพ์ฮันส์ ลัฟฟ์
ลิขสิทธิ์เนื่องจากเป็นสมบัติสาธารณะ
สังกัดทางศาสนา
ปฐมกาล 1:1–3
กำลังติดตาม Gott Himel และ Erden สงครามสิ้นสุดลงแล้ว สงครามสิ้นสุดลง / สิ้นสุดสงคราม finster auff der Tieffe  / Vnd der Geist Gottes schwebet auff dem Wasser Und Gott sprach  / Es werde Liecht  / Und es ward Liecht. (พ.ศ. 1545 แก้ไขครั้งที่ 5) [ 3 ]
ยอห์น 3:16
นอกจากนี้หมวก Gott die Welt geliebet  / das er seinen eingeboren Son gab  / Auff das alle die an jn gleuben  / nicht verloren werden  / sondern das ewige Leben haben (พ.ศ. 1545 แก้ไขครั้งที่ 5) [ 4 ]

พระคัมภีร์ลูเธอร์ ( ภาษา เยอรมัน: Lutherbibel ) เป็นพระคัมภีร์ฉบับแปลภาษาเยอรมัน โดยมาร์ติน ลูเธอร์ นักปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ การ แปล พันธสัญญาใหม่โดยลูเธอร์ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในเดือนกันยายน ค.ศ. 1522 พระคัมภีร์ ฉบับสมบูรณ์ ประกอบด้วยหนังสือ 75 เล่ม รวมทั้งพันธสัญญาเดิมอโพครีฟาและพันธสัญญาใหม่ซึ่งพิมพ์ในปี ค.ศ. 1534 ลูเธอร์ยังคงปรับปรุงข้อความต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 1545 นับเป็นหนึ่งในฉบับแปลพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์เป็นภาษาเยอรมันฉบับ แรกๆ ที่ใช้ไม่เพียงแต่ภาษาละตินวัลเกตแต่ยังใช้ภาษาฮีบรูและกรีกดั้งเดิมด้วย[ 5 ]

ลูเธอร์ไม่ได้แปลพระคัมภีร์ทั้งเล่มด้วยตนเอง เขาอาศัยทีมผู้แปลและผู้ช่วย ซึ่งรวมถึงฟิลิป เมลานช์ธอนนักวิชาการภาษากรีกโคอิเนผู้กระตุ้นและช่วยเหลือลูเธอร์ในการแปลพันธสัญญาใหม่จากภาษากรีก และมัทเทอุส ออโรกัลลัสนักภาษาศาสตร์และนักวิชาการภาษาฮีบรู หนึ่งในแหล่งข้อมูลหลักของการแปลพันธสัญญาใหม่คือฉบับสองภาษาละตินและกรีก พร้อม คำอธิบาย ทางภาษาศาสตร์ ซึ่งตีพิมพ์เมื่อไม่นานมานี้โดย อีราสมัสแห่งรอตเตอร์ดัมนักมนุษยนิยมคาทอลิกชาว ดัตช์ และเรียกว่าNovum Testamentum omne (1519)

โครงการนี้ครอบคลุมช่วงบั้นปลายชีวิตของลูเทอร์[ 6 ]การตีพิมพ์พระคัมภีร์ของลูเทอร์เป็นช่วงเวลาสำคัญในการเผยแพร่การรู้หนังสือในเยอรมนียุคต้นสมัยใหม่ [ 1 ]ส่งเสริมการพัฒนารูปแบบภาษาที่ไม่ใช่ภาษาท้องถิ่นและทำให้ผู้พูดทุกคนได้สัมผัสกับรูปแบบภาษาเยอรมันจากนอกพื้นที่ของตนเอง[ 7 ]ด้วยเครื่องพิมพ์ที่ เพิ่งประดิษฐ์ขึ้นในขณะนั้น [ 8 ]ผลลัพธ์จึงถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางและมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาภาษาเยอรมันชั้นสูงสมัยใหม่ ในปัจจุบัน [ 1 ]

เป็นความเข้าใจผิดทั่วไปที่ว่ามาร์ติน ลูเธอร์ได้นำหนังสือบางเล่มออกจากพระคัมภีร์ไบเบิล แต่แท้จริงแล้ว “ลูเธอร์ได้รวบรวมหนังสืออโพครีฟาและวางไว้ที่ท้ายพันธสัญญาเดิม แทนที่จะแทรกไว้ระหว่างหนังสือเล่มอื่นๆ” [ 9 ] [ 10 ]พระคัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์มีอิทธิพลต่อการผลิตพระคัมภีร์ไบเบิลที่ใช้โดยคริสตจักรนิกายอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันทั่วโลก ในปัจจุบัน การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างเป็นทางการของนิกายอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรัน (เช่นBibel 2000 ) ในภูมิภาคนอร์ดิก-บอลติกยังคงรวมพันธสัญญาเดิม อโพครีฟา และพันธสัญญาใหม่ รวมเป็น 77 เล่มในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์ของนิกายอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรัน[ 11 ] [ 12 ]

คำแปลภาษาเยอรมันก่อนหน้านี้

พระคัมภีร์ของลูเทอร์ไม่ใช่ฉบับแปลหรือพิมพ์พระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันฉบับแรก[ 13 ] มี การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันหลายฉบับทั้งในรูปแบบต้นฉบับและแบบพิมพ์ ก่อนที่ลูเทอร์จะเกิด นักประวัติศาสตร์ มาร์กาเร็ต โอ'รูร์ก บอยล์ ได้กล่าวอ้างว่า "ไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างการปฏิรูปของลูเทอร์กับการอ่านพระคัมภีร์ที่เป็นที่นิยม" [ 14 ]

แนวทางการแปล

การแปลก่อนหน้านี้เหล่านี้เชื่อมโยงกับภาษาละตินวัลเกตและโดยทั่วไป เป็นการแปล แบบคำต่อคำ หรือแบบตรงตัว ซึ่งไม่เป็นไปตามสำนวนในภาษาเยอรมันถิ่นใด ๆ และไม่ได้ตั้งใจให้เป็นเช่นนั้น การแปลแบบ คำต่อคำก่อนหน้านี้จากปี 1350 ซึ่งพิมพ์โดยโยฮันน์ เมนเทลินในปี 1466 ได้รับการกล่าวขานว่ามีความงุ่มง่ามทางภาษาและเข้าใจยากบางส่วน[ 13 ]

ลูเธอร์ใช้แนวทางการแปล แบบวลีต่อวลีหรือ การแปล แบบเทียบเท่าเชิงพลวัตที่อิสระมากขึ้นและใช้คำอธิบายภาษากรีกและภาษาศาสตร์ของอีราสมัส บางส่วนใน Novum Testamentum omne ของเขา ซึ่งสอดคล้องกับเทววิทยาของเขาเกี่ยวกับกฎหมายกับศรัทธา[ 17 ]อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยบางข้อความของลูเธอร์ก็สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการแปลจากวัลเกต[ 18 ] : 230, 231

ร่วมสมัย

คัมภีร์ไบเบิลฉบับซูริคได้รับการเผยแพร่เป็นระยะตั้งแต่ปี 1525 ถึง 1530 โดยZwingliและLeo Judเป็น ฉบับแก้ไขพันธสัญญาใหม่ของลูเทอร์ด้วย ภาษาเยอรมันสวิส ( High Alemannic ) ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงลำดับคำและคำศัพท์[ 19 ]พร้อมด้วยพันธสัญญาเดิมฉบับใหม่: หนังสือของบรรดาผู้เผยพระวจนะได้มาจากฉบับแปลปี 1527 ของLudwig HaetzerและHans Denck ชาวอนาบัปติสต์ การตีพิมพ์ คัมภีร์ไบเบิล ฉบับ สมบูรณ์ของ Zwingli มีมาก่อนคัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์ของ Lutherถึงสี่ปี

ในปี 1526 ฮีโรนีมัส เอมเซอร์ได้ตีพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของลูเทอร์ฉบับปรับปรุงสำหรับนิกายคาทอลิกและในปี 1534 โยฮันน์ ดีเทนเบอร์เกอร์ได้เผยแพร่พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์โดยอิงจากพันธสัญญาใหม่ของเอมเซอร์และพันธสัญญาเดิมของซวิงลี/ยูดาห์

โยฮันเนส บูเกนฮาเกน ได้ตีพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของลูเทอร์ฉบับภาษาเยอรมันต่ำยุคกลาง ในปี 1534

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับ "กันยายน" (ค.ศ. 1522)

ขณะที่เขาถูกกักขังอยู่ในปราสาทวาร์ทบูร์กเป็นเวลาสิบเดือน (4 พฤษภาคม 1521–3 มีนาคม 1522) [ 20 ] [ 21 ]ลูเทอร์ได้เตรียมการแปลพันธสัญญาใหม่จากภาษาละตินและกรีกและภาษาเยอรมันก่อนหน้านี้[ 22 ] [ 18 ]เป็นภาษาเยอรมันแซกซอนเขาจัดทำฉบับเริ่มต้นเสร็จภายในสิบเอ็ดสัปดาห์[ 16 ]

หนึ่งในพื้นฐานข้อความของการแปลพันธสัญญาใหม่ของลูเทอร์คือฉบับที่สองของอีราสมัส (ค.ศ. 1519) ของพันธสัญญาใหม่ภาษาละตินพร้อมภาษากรีก (ต่อมาพัฒนาเป็น Textus Receptus ) และคำอธิบายประกอบ หลังจากออกจากปราสาท ลูเทอร์ได้แก้ไขข้อความที่ไม่ชัดเจนสำหรับเขาโดยได้รับความช่วยเหลือจากฟิลิป เมลานช์ธอนผู้เชี่ยวชาญ ด้านภาษากรีก [ 23 ] : 56เช่นเดียวกับอีราสมัส ลูเทอร์ได้เรียนภาษากรีกบางส่วนที่โรงเรียนภาษาละตินซึ่งนำโดยกลุ่มภราดรแห่งชีวิตร่วม (อีราสมัสในเดเวนเตอร์ ประเทศเนเธอร์แลนด์ และลูเทอร์ในแม็กเดบูร์กประเทศเยอรมนี) ภราดรฆราวาสเหล่านี้ได้เพิ่มภาษากรีกเป็นวิชาใหม่ในหลักสูตรของพวกเขาในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 [ 24 ]ในเวลานั้นภาษากรีกแทบจะไม่ได้รับการสอนแม้แต่ในมหาวิทยาลัย

คัมภีร์ไบเบิลฉบับนี้รู้จักกันในชื่อ "คัมภีร์ไบเบิลเดือนกันยายน" ซึ่งแปลเฉพาะพันธสัญญาใหม่เท่านั้น และพิมพ์ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1522 หกเดือนหลังจากที่เขากลับมายังวิทเทนเบิร์กลูเทอร์ยังได้ตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลในรูปแบบ ขนาดเล็ก ที่เรียกว่า อ็อกตาโว อีกด้วย

ตามความเห็นของฟิลิป ชาฟฟ์ นักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 19 :

ผลงานอันล้ำค่าที่สุดจากเวลาว่างของลูเธอร์ในวาร์ทบูร์ก และผลงานที่สำคัญและมีประโยชน์ที่สุดในชีวิตของเขาคือการแปลพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเขาได้นำคำสอนและแบบอย่างของพระคริสต์และอัครสาวกมาสู่จิตใจและหัวใจของชาวเยอรมันในรูปแบบที่สมจริง เป็นการตีพิมพ์พระกิตติคุณใหม่ เขาทำให้พระคัมภีร์เป็นหนังสือของประชาชนในโบสถ์ โรงเรียน และบ้าน[ 25 ]

การแปลของลูเทอร์นั้น "มีความเป็นอิสระอย่างน่าทึ่งสำหรับยุคสมัยนั้น" [ 26 ]เนื่องจากเป้าหมายในการแปลของลูเทอร์คือการสร้างภาษาเยอรมันแซกซอนที่เป็นสำนวนมากกว่าการแปลตามตัวอักษร[ 27 ] Schaff ตั้งข้อสังเกตว่า:

เขาดัดแปลงถ้อยคำให้เข้ากับความสามารถของชาวเยอรมัน ซึ่งมักจะทำให้ความถูกต้องแม่นยำลดลงไปบ้าง

— § 63.การประเมินเชิงวิพากษ์ฉบับของลูเทอร์

ตัวอย่างเช่น เขาแปลคำว่า δίκαιος -รูปแบบด้วย คำ gerechtเพื่ออ้างถึงความชอบธรรมของพระเจ้า แต่ใช้ คำ frumในบริบทที่อ้างถึงความดีของมนุษย์ ใช้คำ billigสำหรับสิ่งที่เหมาะสมหรือสมควร และใช้ คำ rechtเมื่ออ้างถึงการประพฤติตามกฎหมาย เพื่อสร้างความแตกต่างที่สะท้อนมุมมองทางเทววิทยาของเขา[ 28 ]

นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์ Euan Cameron ยังได้กล่าวถึงวาระทางศาสนศาสตร์ที่ชัดเจนอีกด้วย:

ดังที่นักวิชาการลูเธอร์คนอื่นๆ ได้กล่าวไว้ มี “วงจรป้อนกลับ” บางอย่างเกิดขึ้น: เทววิทยาของลูเธอร์มีความลึกซึ้งตามพระคัมภีร์ แต่เมื่อได้แยกแยะข้อความบางอย่างจากพระคัมภีร์แล้ว ลูเธอร์จึงนำข้อความเหล่านั้นมาใช้ในการตีความพระคัมภีร์โดยรวม การแปล โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีคำอธิบายประกอบ ทำหน้าที่เป็นเครื่องมืออีกอย่างหนึ่งในการถ่ายทอดข้อความหลักของการให้ความชอบธรรม อันที่จริง พระคัมภีร์ฉบับเดือนกันยายนควรถูกมองว่าเป็นส่วนขยายของงานทางเทววิทยาที่เป็นข้อถกเถียงในช่วงสามปีที่ผ่านมา มากกว่าที่จะมองว่าเป็น “เพียง” การแปลที่ยืนอยู่ได้ด้วยตัวเอง[ 29 ]

พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์

การแปลพระคัมภีร์ทั้งเล่มเป็นภาษาเยอรมันได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับ 6 ส่วนในปี ค.ศ. 1534 ซึ่งเป็นผลงานร่วมกันของลูเธอร์และบุคคลอื่นๆ เช่นโยฮันเนส บูเกนฮาเก น , จัสตุส โจ นาส , คาสปาร์ ครู ซิเกอร์ , ฟิลิป เมลานช์ธอน , มัทเทอุส ออโรกัลลัสและเกออร์ก โรเรอร์ลูเธอร์ทำงานปรับปรุงการแปลจนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1546 [ 30 ]เขาได้ทำงานในฉบับที่พิมพ์ในปีนั้น

พันธสัญญาเดิมได้รับการแปลโดยใช้ข้อความมาโซเรติกของ ชาวยิว ของซอนชิโนวัลเกตของเจอโรม เซปตัวจินต์ และต่อมาฉบับภาษาละตินโดยซานเตส ปาญิโนและเซบาสเตียน มุนสเตอร์ [ 25 ] : § 63

ฉบับปี 1534 ที่จัดพิมพ์โดย สำนักพิมพ์ Hans Lufftในเมือง Wittenberg ประกอบด้วยภาพพิมพ์แกะไม้ต้นฉบับจำนวน 117 ภาพ[ 31 ]ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มล่าสุด (ตั้งแต่ปี 1522) ของการรวมงานศิลปะเพื่อเสริมข้อความ[ 32 ]

ตามที่ W. Gordon Campbell นักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ กล่าวไว้ การพิมพ์พระคัมภีร์ของ Lufft ได้นำเสนอเพื่อจำหน่ายในงานMichaelmas fair ที่Wittenberg [ 33 ]งานพิมพ์นี้มีจำนวน 1,824 หน้า แบ่งเป็นสองเล่ม โดยมีการเพิ่มพันธสัญญาเดิมและคัมภีร์อะโพครีฟา เข้าไปใน พันธสัญญาใหม่ของลูเธอร์ในปี 1522 และมีภาพประกอบแกะสลักไม้

ฉบับพิมพ์ในช่วงชีวิตของลูเทอร์

มีการแก้ไขในระหว่างและหลังช่วงชีวิตของลูเทอร์ บางครั้งมีการพิมพ์หลายฉบับในปีเดียว ฉบับปี 1530 ถือเป็นการแก้ไขพันธสัญญาใหม่ที่สมบูรณ์ที่สุดของเขา การแก้ไขครั้งต่อๆ มานั้นไม่ถูกจำกัดด้วยภาษาละตินและกรีกมากนัก[ 34 ]

พระคัมภีร์ของลูเธอร์เป็นหนังสือขายดีในสมัยนั้น มีการพิมพ์ซ้ำหลายร้อยครั้ง ครั้งละประมาณ 200,000 เล่ม ก่อนที่ลูเธอร์จะเสียชีวิตในปี 1546 อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ยังคงมีราคาแพงเกินไปสำหรับคนส่วนใหญ่ พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ปี 1534 ที่ไม่ได้เข้าเล่มมีราคาเทียบเท่ากับค่าแรงหนึ่งเดือนของคนงานทั่วไป ในทางกลับกัน พระคัมภีร์เล่มนี้ถูกซื้อโดยโบสถ์ บาทหลวง และโรงเรียน[ 35 ]

ฉบับพิมพ์หลังปี 1546

แม้ว่างานแปลและแก้ไขพระคัมภีร์ลูเทอร์จะสิ้นสุดลงพร้อมกับการเสียชีวิตของมาร์ติน ลูเทอร์ในปี 1546 แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าเนื้อหาในพระคัมภีร์ลูเทอร์จะไม่ถูกเปลี่ยนแปลงอีกต่อไป มีการพิมพ์ซ้ำและแจกจ่ายในสถานที่ต่างๆ มีการปรับปรุงแก้ไขใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า การเปลี่ยนแปลงเนื้อหาเป็นส่วนหนึ่งของงานประจำวันของช่างพิมพ์และช่างเรียงพิมพ์ ขึ้นอยู่กับภูมิภาค มีการใส่สำนวนภาษาถิ่นเฉพาะลงไป และแทนที่สำนวนที่ไม่คุ้นเคย เนื่องจากความสำคัญอย่างยิ่งต่อศาสนาโปรเตสแตนต์ จึงมีเสียงเรียกร้องให้ควบคุมเนื้อหาของพระคัมภีร์ลูเทอร์ แต่ความคิดริเริ่มดังกล่าวมีขอบเขตจำกัดในระดับภูมิภาค จึงมีพระคัมภีร์ฉบับภูมิภาคสามฉบับที่ได้รับความนิยม

  • ในเยอรมนีตอนกลางคัมภีร์ไบเบิลฉบับมาตรฐาน (Normalbibel)ที่ออกัสตัส ผู้ปกครองแคว้นแซกโซนี บังคับใช้ เป็นคัมภีร์ไบเบิลฉบับมาตรฐานมานานหลายทศวรรษ ตั้งแต่ปี 1581 เป็นต้นมา
  • Kurfürstenbibel (พระคัมภีร์ของผู้เลือกตั้ง) ซึ่งพิมพ์ในนูเรมเบิร์กในปี 1641 ได้รับการรวบรวมโดยคณะกรรมการของคณะศาสนศาสตร์ในเยนา โดยมีจุดประสงค์เพื่อจัดทำสำเนาที่ถูกต้องของฉบับ ปี 1545 อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้น ภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวันได้เปลี่ยนไปจากภาษาของลูเทอร์อย่างชัดเจนแล้ว ด้วยเหตุนี้ พระคัมภีร์ฉบับต่างๆ จึงพยายามทำให้ข้อความเข้าใจง่ายขึ้นโดยการเพิ่มอภิธานศัพท์[ 36 ]
  • ในปี ค.ศ. 1690 ฉบับแก้ไขอย่างละเอียดของคัมภีร์ไบเบิลฉบับนี้ได้รับการตีพิมพ์ในเยอรมนีตอนเหนือในชื่อStader Bibel ( คัมภีร์ไบเบิลแห่ง เมืองสเตด ) หลังจากที่การแปลคัมภีร์ไบเบิลของลูเทอร์เป็นภาษาเยอรมันต่ำได้แพร่หลายในเยอรมนีตอนเหนือมาก่อนหน้านั้น โยฮันเนส ดีคมานน์ ผู้ศึกษาภาษาศาสตร์ในเมืองเบรเมน ได้เปรียบเทียบคัมภีร์ไบเบิลหลายฉบับและจึงสามารถตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลของลูเทอร์ฉบับที่น่าเชื่อถือที่สุดในขณะนั้นได้Stader Bibelยังเป็นพื้นฐานทางด้านเนื้อหาสำหรับการพิมพ์ครั้งแรกของสมาคมคัมภีร์ไบเบิลแห่งเมืองแคนสไต น์ คัมภีร์ไบเบิล "แคนสไตน์ไบเบิล" นี้เป็นคัมภีร์ไบเบิลของลูเทอร์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดจนถึงปลายศตวรรษที่ 19

อย่างไรก็ตาม จำนวนฉบับต่างๆ ของข้อความก็เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 มีพระคัมภีร์ของลูเธอร์ประมาณสิบฉบับ ซึ่งมีข้อผิดพลาดมากมาย บางฉบับบิดเบือนความหมาย ตัวอย่างเช่น ในบางฉบับ "Sintflut" ( เรื่องราวน้ำท่วมในปฐมกาล ) กลายเป็น "Sündflut" (น้ำท่วมแห่งบาป) "Osterfest" ( อีสเตอร์ ) ถูกตีความใหม่โดยไม่ได้ตั้งใจเป็น "Opferfest" (เทศกาลแห่งการบูชายัญ) และคำพูดที่ลูเธอร์ไม่สามารถเข้าใจได้อีกต่อไปอย่าง "freidig" (กล้าหาญ, ใจกล้า) กลายเป็น "freudig" (ร่าเริง) [ 37 ]

การแก้ไขอย่างเป็นทางการของคริสตจักร

ในปี พ.ศ. 2406 สมาคมคริสตจักร โปรเตสแตนต์เยอรมัน (EKD) ได้ตัดสินใจจัดทำฉบับแก้ไขพระคัมภีร์ของลูเทอร์ โดยหลีกเลี่ยงการปรับภาษาให้ทันสมัย ​​จุดประสงค์ที่ชัดเจนคือการสร้างข้อความมาตรฐานซึ่งข้อความที่ไม่ถูกต้องอย่างเห็นได้ชัดจะได้รับการแก้ไขอย่างระมัดระวัง การแก้ไขดำเนินไปจนถึงปี พ.ศ. 2435 เมื่อ EKD ยืนยันฉบับแก้ไขและเผยแพร่โดยสมาคมพระคัมภีร์[ 38 ]

หลังจากการแก้ไขครั้งแรกไม่นาน EKD ก็ตระหนักว่าคัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์มีคำศัพท์โบราณมากเกินไป และการสะกดคำไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ปัจจุบัน เมื่อมีการนำDuden มาใช้ ในจักรวรรดิเยอรมันระบบการสะกดคำที่บังคับใช้จึงถูกสอนในโรงเรียนเป็นครั้งแรก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ยอมรับไม่ได้ที่คัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์จะเบี่ยงเบนไปจากระบบนี้ ข้อความจึงได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยอย่างระมัดระวังและนำมาใช้ และการแก้ไขอย่างเป็นทางการครั้งที่สองของคริสตจักรก็ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455 [ 39 ]

สมาคมพระคัมภีร์มีความเห็นว่าข้อความยังคงล้าสมัยอย่างสิ้นเชิง และพระคัมภีร์ลูเธอร์จึงอาจสูญเสียลักษณะความเป็นหนังสือยอดนิยมไปได้ แต่ สงครามโลก ครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สองขัดขวางงานบรรณาธิการ การแก้ไขบางส่วนเกิดขึ้นในปี 1956, 1964, 1970 และ 1975 ในปี 1976 “Luther NT” ซึ่งเป็นพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับที่ทันสมัยมาก ได้รับการตีพิมพ์ แต่ก็ได้รับการต่อต้านอย่างมาก ดังนั้นการแปลจึงต้องได้รับการแก้ไขอีกครั้ง ในปี 1984 การแก้ไขพระคัมภีร์ลูเธอร์อย่างเป็นทางการครั้งที่สามของคริสตจักรจึงเสร็จสมบูรณ์และตีพิมพ์[ 40 ]ฉบับนี้ได้รับการปรับให้เข้ากับการสะกดคำภาษาเยอรมันแบบใหม่ในปี 1999 ในที่นี้ก็มีการแก้ไขบางอย่างเกิดขึ้นเช่นกัน เช่นWeibเปลี่ยนเป็นFrauในปี 2017 ในโอกาสครบรอบ 500 ปีของวันปฏิรูปและการประกาศข้อเสนอ 95 ข้อการแก้ไขพระคัมภีร์ลูเธอร์อย่างเป็นทางการครั้งที่สี่ก็ได้รับการตีพิมพ์ นี่คือฉบับแปลที่ใช้อยู่ในปัจจุบัน ข้อความบางส่วนที่ถูกลดทอนลงในฉบับแก้ไขก่อนหน้านี้ ในฉบับแก้ไขนี้ ได้ถูกนำกลับมาใช้ถ้อยคำที่เข้มแข็งกว่าของลูเธอร์[ 41 ]คัมภีร์อะโพครีฟาได้รับการแก้ไขอย่างกว้างขวาง ฉบับเซปตัวจินต์ ซึ่งเป็นการแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษากรีกโบราณ ถูกนำมาใช้ตลอดทั้งเล่มในการแปลคัมภีร์อะโพครีฟา ส่งผลให้ต้องมีการแก้ไขการนับข้อในบางกรณี[ 42 ]

แม้จะมีการแก้ไขแล้ว แต่พระคัมภีร์ลูเธอร์ก็ยังคงเป็นเรื่องยากสำหรับผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของภาษาที่กำลังเรียนภาษาเยอรมัน ด้วยเหตุนี้ จึงขอแนะนำ BasisBibel (พระคัมภีร์พื้นฐาน) ฉบับปี 2021 ซึ่งใช้ประโยคง่ายๆ สั้นๆ และคำศัพท์พื้นฐาน ในขณะที่ยังคงรักษาการแปลที่แม่นยำสูง[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

หนังสือในพระคัมภีร์ของลูเธอร์

พระคัมภีร์ลูเธอร์ฉบับสมบูรณ์ปี 1534 ประกอบด้วยหนังสือทั้งหมด 75 เล่ม รวมถึงหนังสือพันธสัญญาเดิม 39 เล่ม หนังสืออะโพครีฟา 9 เล่ม และหนังสือพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม: [ 46 ]

พันธสัญญาเดิม[ 47 ]
เจเนซิส
อพยพ
เลวีนิติ
ตัวเลข
เฉลยธรรมบัญญัติ
โจชัว
ผู้พิพากษา
รูธ
ซามูเอล
กษัตริย์
พงศาวดาร
เอซรา
เนเฮมิยาห์
เอสเธอร์
งาน
บทเพลงสดุดี
สุภาษิต
ปัญญาจารย์
บทเพลงของโซโลมอน
อิสยาห์
เยเรมีย์
บทเพลงคร่ำครวญ
เอเซเคียล
แดเนียล
โฮเซอา
โจเอล
อามอส
โอบาดีห์
โจนาห์
ไมคาห์
นาฮุม
ฮาบาคุก
เซฟานิยาห์
ฮักไก
เศคาริยาห์
มาลาคี
คัมภีร์นอกสารบบ[ 47 ] [ 46 ]
จูดิธ
ภูมิปัญญา
โทบิต
สิราค
บารุค (รวมถึงจดหมายของเยเรมีย์ )
1 มัคคาบี
2 มัคคาบี
ส่วนเพิ่มเติมของเอสเธอร์
ส่วนเพิ่มเติมของดาเนียล
พันธสัญญาใหม่[ 48 ]
นักบุญมัทธิว
นักบุญมาร์ค
นักบุญลุค
เซนต์จอห์น
กิจการของอัครทูต
ชาวโรมัน
จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
จดหมายถึงชาวฟิลิปปี
จดหมายถึงชาวโคโลสเซียน
จดหมายฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี
จดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธี
จดหมายถึงทิตัส
จดหมายถึงฟิเลมอน
จดหมายฉบับแรกของเปโตร
จดหมายฉบับที่สองของเปโตร
จดหมายฉบับแรกของยอห์น
จดหมายฉบับที่สองของยอห์น
จดหมายฉบับที่สามของยอห์น
จดหมายถึงชาวฮีบรู
จดหมายของยากอบ
จดหมายของยูดา
หนังสือวิวรณ์

การแปลผิดพลาดและข้อโต้แย้ง

ลูเธอร์ได้เพิ่มคำว่า "โดยลำพัง" ( alleinในภาษาเยอรมัน) ลงในโรม 3:28 อย่างเป็นที่ถกเถียงกัน ทำให้ข้อความอ่านได้ว่า "ดังนั้นบัดนี้เราจึงถือว่ามนุษย์ได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยปราศจากความช่วยเหลือจากการกระทำตามกฎหมาย โดยอาศัยความเชื่อ เพียงอย่างเดียว " [ 49 ]คำว่า "โดยลำพัง" ไม่ปรากฏในข้อความภาษากรีก [ 50 ]แต่ลูเธอร์ได้ปกป้องการแปลของเขาโดยยืนยันว่าคำวิเศษณ์ "โดยลำพัง" นั้นจำเป็นทั้งตามสำนวนภาษาเยอรมันและ ความหมาย ที่อัครทูตเปาโลตั้งใจไว้ตามการตีความของเขา[ 51 ]และคำว่าsolaได้ถูกใช้ในประเพณีทางเทววิทยาตะวันตกก่อนหน้าเขา

นักวิชาการโปรเตสแตนต์และคาทอลิกหลายคนได้ตั้งข้อสังเกตถึงอคติหรือข้อบกพร่องทางวิธีการในการแปลของลูเทอร์ กล่าวคือ การใช้สำนวนภาษาเป็นข้ออ้างในการทำให้ข้อเสนอที่ชัดเจนขึ้น ซึ่งอย่างดีที่สุดก็เป็นเพียงนัยยะแฝงในข้อความ รวมถึงนักแก้ต่างชาวแองกลิกันAlister McGrath ด้วย : [ 52 ]

ลูเธอร์ยืนยันว่าหลักคำสอนของเปาโลเรื่อง "การได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อ" เป็นหลักคำสอนที่แน่นอนสำหรับศาสนาคริสต์ และเพื่อให้แน่ใจว่าจะไม่มีความเข้าใจผิดใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาจึงเพิ่มคำว่า "เพียงอย่างเดียว" เข้าไป เพื่อไม่ให้ใครมองว่าความเชื่อเป็นเพียงสาเหตุหนึ่งในหลายๆ สาเหตุของการได้รับความชอบธรรม ซึ่งรวมถึงการกระทำต่างๆ ด้วย การเพิ่มเติมคำนี้ทำให้เกิดความวุ่นวายขึ้น ชาวคาทอลิกชี้ให้เห็นว่าพระคัมภีร์ใหม่ไม่ได้สอนเรื่อง "การได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว" ที่ใดเลย อันที่จริง จดหมายของยากอบได้ประณามความคิดนี้อย่างชัดเจน ลูเธอร์ตอบโต้โดยชี้ให้เห็นว่าคำขวัญของเขาได้สรุปสาระสำคัญของพระคัมภีร์ใหม่ได้อย่างดี แม้ว่าจะไม่ได้ใช้คำดั้งเดิมอย่างตรงตัวก็ตาม และสำหรับจดหมายของยากอบนั้น มันไม่ใช่ "จดหมายที่ไร้สาระ" ที่ไม่ควรอยู่ในพระคัมภีร์ใหม่เลยหรือ? ข้อโต้แย้งที่สองนี้ทำให้เกิดความไม่สบายใจอย่างมากในกลุ่มโปรเตสแตนต์ และผู้สืบทอดของลูเธอร์ก็ไม่ได้ยึดถือข้อโต้แย้งนี้ต่อไป

— อลิสเตอร์ แมคกราธ

ลูเทอร์บิเบลเวอร์ชันปี 2017 ได้เพิ่มเชิงอรรถใน โรม 1:17, โรม 2:13, โรม 3:21 และ โรม 3:28 ซึ่งสังเกตว่าในความเป็นจริงสำนวนภาษาเยอรมันไม่ได้ต้องการเพียงอย่างเดียวในขณะที่ข้อความในเวอร์ชันปี 2017 ยังคงมีคำที่โต้แย้งว่า "อยู่คนเดียว" ( So Halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben ) เชิงอรรถให้คำแปล "ตามตัวอักษร" ( Wörtlich: »dass der Mensch aus Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes« ) สำหรับครึ่งหลังของกลอน[ 53 ]

การแปลที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงอีกประการหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ฉบับปี 1522 คือ 1 ทิโมธี 2:4 ซึ่งแปลว่าพระเจ้าทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคน "ได้รับความช่วยเหลือ" ( ภาษาเยอรมัน: geholfen werden ) แทนที่จะเป็น "ได้รับความรอด" ตามที่คาดหวังไว้สำหรับภาษากรีก: σωθῆναι [ 54 ] : 484

Karl-Heinz Göttert ศาสตราจารย์ด้านการศึกษายุคกลางที่มหาวิทยาลัยโคโลญได้กล่าวถึงหนังสือของเขาLuther's Bible - History of a Hostile Takeoverไว้ว่า: [ 55 ]

ลูเธอร์ได้พัฒนาหลักศาสนศาสตร์บางอย่างขึ้นมา และตอนนี้เขาต้องการพิสูจน์หลักศาสนศาสตร์นั้น เขาต้องการแสดงให้เห็น... คุณอาจมองว่ามันน่าทึ่ง หรืออาจมองว่ามันผิดก็ได้ แต่ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เสนอการแปลพระคัมภีร์ที่ถูกต้องตามหลักภาษาศาสตร์อย่างสมบูรณ์

— คาร์ล-ไฮนซ์ ก็อตเตอร์ท

ตัวอย่างของเรื่องนี้คือ กท. 5:6 ซึ่งการแปลตามปกติว่า "เพราะว่าในพระเยซูคริสต์การเข้าสุหนัตไม่มีประโยชน์ใดๆ หรือการไม่เข้าสุหนัต แต่ความเชื่อซึ่งเกิดจากความรัก" กลับกลายเป็น "ความรักที่ทำงานโดยศรัทธา": ภาษาเยอรมัน: "Denn ynn Christo Jhesu gilt widder beschneydung noch vorhaut etwas, ßondern die liebe, die durch den glawben thettig (เตติก) ist." [ 56 ]

ลูเธอร์ยังได้เพิ่มคำศัพท์ทางกฎหมายของเยอรมันซึ่งไม่พบในข้อความต้นฉบับ เช่นDenkzettelในมัทธิว 23:5 [ 57 ]มีการแปล เช่น ในสดุดี 104, 18 ที่เขาแปลconies [ 58 ] (ภาษาเยอรมัน: KlippschlieferหรือKlippdach s ซึ่งคำหลังนี้ใช้ในการแปลพระคัมภีร์ภาษาเยอรมันสมัยใหม่) [ 59 ]เป็นrabbits (ภาษาเยอรมัน: Kaninchen ) [ 60 ]เนื่องจากไม่มี conies/hyraxes ในเยอรมนีและไม่มีคำศัพท์สำหรับมันในขณะนั้น

มุมมองเกี่ยวกับความเป็นมาตรฐาน

การศึกษาพระคัมภีร์ครั้งแรกของลูเธอร์

ในตอนแรก ลูเธอร์มีทัศนคติที่ไม่ดีต่อหนังสือเอสเธอร์ ในพันธสัญญาเดิม และหนังสือฮีบรูยากอบยูดาและวิวรณ์ของยอห์น ในพันธสัญญาใหม่ เขาเรียกจดหมายของยากอบว่า "จดหมายฟาง" เพราะพบว่ามีสิ่งที่ชี้ไปถึงพระคริสต์และงานแห่งการไถ่บาปของพระองค์น้อยมาก เขายังมีคำพูดที่รุนแรงต่อวิวรณ์ของยอห์น โดยกล่าวว่าเขา "ไม่สามารถตรวจพบได้เลยว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างมันขึ้นมา" [ 61 ]ในการแปลพันธสัญญาใหม่ของเขา ลูเธอร์ได้ย้ายฮีบรูและยากอบออกจากลำดับปกติ ไปรวมกับยูดาและวิวรณ์ในตอนท้าย และแยกแยะหนังสือเหล่านี้ออกจากหนังสือเล่มอื่นๆ ซึ่งเขาถือว่าเป็น "หนังสือหลักที่แท้จริงและแน่นอนของพันธสัญญาใหม่ หนังสือทั้งสี่เล่มต่อไปนี้มีชื่อเสียงที่แตกต่างกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ" [ 62 ]ทัศนคติของเขาเกี่ยวกับหนังสือบางเล่มเหล่านี้เปลี่ยนไปในภายหลัง และกลายเป็นเชิงบวกมากขึ้น[ 63 ]

ลูเธอร์เลือกที่จะวางหนังสือที่เขาถือว่าเป็นคัมภีร์นอกสารบบไว้ระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ หนังสือเหล่านี้และส่วนเพิ่มเติมของคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิมพบได้ในเซปตัวจินต์ ภาษากรีกโบราณ แต่ไม่พบในมาโซเรติกภาษาฮีบรู ลูเธอร์มอบหมายให้ ฟิลิปป์ เมลานช์ธอนและยุสตัส โยนา สเป็นผู้แปลเป็นส่วนใหญ่[ 64 ]แม้ว่าจะรวมอยู่ด้วย แต่ก็ไม่ได้มีการกำหนดหมายเลขในสารบัญของพันธสัญญาเดิมฉบับปี 1532 ของเขา และในพระคัมภีร์ฉบับปี 1534 ได้มีการตั้งชื่อที่รู้จักกันดีว่า "คัมภีร์นอกสารบบ: หนังสือเหล่านี้ไม่ถือว่าเท่าเทียมกับพระคัมภีร์ แต่มีประโยชน์และดีที่จะอ่าน" [ 64 ]ดูเพิ่มเติมที่ การพัฒนาคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน

อิทธิพล

ความสำคัญส่วนใหญ่ของลูเทอร์อยู่ที่อิทธิพลของเขาต่อการเกิดขึ้นของภาษาเยอรมันและเอกลักษณ์ของชาติ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาท้องถิ่น ซึ่งอาจเป็นการปฏิวัติครั้งสำคัญเช่นเดียวกับกฎหมายศาสนาและการเผาพระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปา[ 17 ]

นอกจากจะถูกใช้ในคริสตจักรอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันแล้วคริสเตียนที่พูดภาษาเยอรมันเพนซิลเวเนีย ในประเพณี อนาบัปติสต์ยังคงใช้พระคัมภีร์ลูเธอร์ในปัจจุบัน[ 65 ]

ความสำเร็จในการตีพิมพ์

ลูเทอร์ใช้ภาษาถิ่นราชการแซกซอนแชนเซอรีที่ได้ รับการส่งเสริมอย่างเป็นทางการ [ 66 ]นักเขียนบางคนอ้างว่าการแปลของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากวิธีการพูดของผู้คน (สันนิษฐานว่าเป็น ภาษา ถิ่นอัปเปอร์แซกซอน ) [ 17 ]และความซื่อสัตย์ของลูเทอร์ต่อภาษาที่คนทั่วไปพูดนั้นก็เพื่อสร้างผลงานที่พวกเขาเข้าใจได้[ 67 ]สิ่งนี้ทำให้นักเขียนชาวเยอรมันรุ่นหลัง เช่นเกอเธ่และนีทเช่ ยกย่องพระคัมภีร์ของลูเทอร์[ 68 ]

ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากพระคัมภีร์ของลูเทอร์ได้รับการพิมพ์ จึงสามารถแพร่กระจายได้อย่างรวดเร็วและสามารถอ่านได้โดยหรือให้กับทุกคนฮันส์ ลัฟฟ์ผู้พิมพ์พระคัมภีร์ในวิทเทนเบิร์กพิมพ์พระคัมภีร์มากกว่า 100,000 เล่มระหว่างปี 1534 ถึง 1574 และพระคัมภีร์เหล่านี้ถูกอ่านโดยหรือให้กับคนนับล้าน[ 69 ]พระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองของลูเทอร์กลายเป็นสิ่งที่พบได้ในบ้านของชาวโปรเตสแตนต์ที่พูดภาษาเยอรมันแทบทุกหลัง และเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ให้กับประชาชนชาวเยอรมันทั่วไป[ 70 ]ลูเทอร์ยังได้จัดทำพระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ตัวใหญ่สำหรับผู้ที่มีสายตาไม่ดีอีกด้วย[ 68 ]

เป้าหมายของลูเธอร์คือการทำให้คริสเตียนที่พูดภาษาเยอรมันทุกคนสามารถได้ยินพระวจนะของพระเจ้าและการที่เขาแปลพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่จากภาษาฮีบรูและกรีกเป็นภาษาท้องถิ่นเสร็จสมบูรณ์ในปี 1534 ถือเป็นหนึ่งในการกระทำที่สำคัญที่สุดของการปฏิรูป[ 71 ]โยฮันน์ คอคลาอุส นักมนุษยนิยมชาวเยอรมันคาทอลิกบ่นว่า

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของลูเธอร์ได้รับการพิมพ์และเผยแพร่อย่างแพร่หลายมาก จนกระทั่งช่างตัดเสื้อและช่างทำรองเท้าหรือแม้แต่ผู้หญิงและคนที่ไม่รู้หนังสือที่ยอมรับพระกิตติคุณลูเธอร์ฉบับใหม่นี้ และอ่านภาษาเยอรมันได้เล็กน้อย ก็ศึกษาพระคัมภีร์นี้ด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่งราวกับเป็นบ่อเกิดแห่งความจริงทั้งปวง บางคนท่องจำและพกติดตัวไปทุกที่ ในเวลาไม่กี่เดือน คนเหล่านี้ก็คิดว่าตนเองมีความรู้มากจนไม่ละอายที่จะโต้แย้งเกี่ยวกับความเชื่อและพระกิตติคุณ ไม่เพียงแต่กับฆราวาสคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาทหลวง พระภิกษุ และนักเทววิทยาด้วย” [ 72 ]

การกำเนิดของภาษาเยอรมันสมัยใหม่

พระคัมภีร์ภาษาเยอรมันของลูเทอร์และการเผยแพร่อย่างกว้างขวางช่วยให้เกิดภาษาเยอรมัน มาตรฐานสมัยใหม่ สำหรับผู้พูดภาษาเยอรมันทั่วจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นจักรวรรดิที่แผ่ขยายผ่านและไกลออกไปจากประเทศเยอรมนีในปัจจุบัน นอกจากนี้ยังถือเป็นจุดสำคัญในวรรณกรรมเยอรมันโดยรูปแบบภาษาถิ่นของลูเทอร์มักได้รับการยกย่องจากแหล่งข้อมูลภาษาเยอรมันสมัยใหม่สำหรับความแข็งแกร่งอันทรงพลัง ( "kraftvolles Deutsch" ) [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]ที่เขาใช้ในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

การเผยแพร่การแปลพระคัมภีร์ของลูเธอร์มีผลกระทบต่อภาษาเยอรมัน ภาษาเยอรมันได้พัฒนาเป็นภาษาถิ่นมากมายจนผู้พูดภาษาเยอรมันจากภูมิภาคต่างๆ แทบจะไม่สามารถเข้าใจกันได้ สิ่งนี้ทำให้ลูเธอร์สรุปว่า "ข้าพเจ้ายังไม่เคยอ่านหนังสือหรือจดหมายฉบับใดที่ใช้ภาษาเยอรมันได้อย่างถูกต้องเลย ดูเหมือนไม่มีใครใส่ใจกับมันมากพอ และนักเทศน์ทุกคนคิดว่าตนมีสิทธิ์ที่จะเปลี่ยนแปลงมันตามใจชอบและคิดค้นคำศัพท์ใหม่ๆ" [ 82 ]นักวิชาการจึงนิยมเขียนเป็นภาษาละตินซึ่งพวกเขาทุกคนเข้าใจ

การแปลพระคัมภีร์ของลูเธอร์ ซึ่งอิงตามภาษาราชการแซกซอนที่ใช้ในราชสำนักเป็นหลัก และภาษาถิ่นอัปเปอร์แซกซอน ของเขา [ 83 ]และเสริมด้วยคำศัพท์ของกวีและนักบันทึกเหตุการณ์ชาวเยอรมัน ถือเป็นก้าวหนึ่งบนเส้นทางสู่ภาษาเยอรมันมาตรฐาน[ 82 ]เช่นเดียวกับภาษาเยอรมันชั้นสูงยุคต้นที่พัฒนามาเป็น " neuhochdeutsch " สมัยใหม่ อีรา สมัส อัลเบอรัสผู้ร่วมสมัยของลูเธอร์ เรียกเขาว่า ซิเซโรแห่งเยอรมนีเนื่องจากเขาปฏิรูปไม่เพียงแต่ศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาเยอรมันด้วย

พระคัมภีร์ของลูเทอร์ได้รับการยกย่องว่าเป็น "คลาสสิก" ภาษาเยอรมันเล่มแรก เทียบได้กับ พระคัมภีร์ ฉบับคิงเจมส์ของอังกฤษ นักเขียนและกวีโปรเตสแตนต์ที่พูดภาษาเยอรมัน เช่นคลอปสต็อกเฮอร์เดอร์และเลสซิง ต่างก็ได้รับอิทธิพลทางด้านรูปแบบมาจากพระคัมภีร์ภาษาถิ่นของลูเทอร์[ 84 ]ลูเทอร์ได้ปรับคำให้เข้ากับความสามารถของสาธารณชนชาวเยอรมัน และด้วยความแพร่หลายของพระคัมภีร์ภาษาเยอรมันของเขา เขาจึงสร้างและเผยแพร่ภาษาเยอรมันสมัยใหม่[ 84 ]

เอกลักษณ์ประจำชาติ

พระคัมภีร์ฉบับภาษาพื้นเมืองของลูเทอร์ยังมีบทบาทในการสร้างเอกลักษณ์ชาติเยอรมันบนพื้นฐานของภาษา เนื่องจากพระคัมภีร์ฉบับนี้ได้แทรกซึมเข้าไปในทุกบ้านของชาวโปรเตสแตนต์ที่พูดภาษาเยอรมัน ภาษาในการแปลของเขาจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมของชาติเยอรมัน[ 85 ]โครงการของลูเทอร์ในการเผยแพร่คำสอนในพระคัมภีร์ได้ขยายไปสู่ทุกแง่มุมของชีวิตประจำวันและการทำงาน ทำให้ชาวเยอรมันได้ตระหนักถึงข้อควรพิจารณาทางศีลธรรม พระคัมภีร์ค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมของทั้งชาติและได้เข้ามามีบทบาทอย่างถาวรในประวัติศาสตร์เยอรมัน[ 85 ]

ตามที่นักเขียนชีวประวัติบางคนกล่าวไว้ ความนิยมและอิทธิพลของการแปลของเขาทำให้ลูเทอร์มั่นใจที่จะทำหน้าที่เป็นโฆษกของชาติและเป็นผู้นำของการเคลื่อนไหวต่อต้านโรมันทั่วประเทศเยอรมนี[ 86 ]ทำให้เขาสามารถเป็นผู้เผยพระวจนะของเอกลักษณ์ชาติเยอรมันใหม่ได้[ 87 ]และช่วยสร้างจิตวิญญาณของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์เยอรมัน[ 88 ]การมีอยู่ของพระคัมภีร์ฉบับภาษาพื้นเมืองเป็นการยืนยันต่อสาธารณะถึงการเสริมอำนาจและการปฏิรูป ซึ่งอาจทำให้ชนชั้นสูงหรือชนชั้นนักบวชสูญเสียการควบคุมคำพูดแต่เพียงผู้เดียว รวมถึงพระวจนะของพระเจ้าด้วย[ 17 ]

ลูเธอร์ตั้งใจที่จะแปลพระคัมภีร์เพื่อให้ “คนธรรมดา” เข้าใจสิ่งที่เขาสอนได้ง่ายขึ้นในข้อโต้แย้งสำคัญบางเรื่องในสมัยนั้น แม้แต่ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์บางคน นับประสาอะไรกับคนทั่วไป ก็ยังไม่เข้าใจเหตุผลของความขัดแย้งและลูเธอร์ต้องการช่วยเหลือผู้ที่สับสนให้เห็นว่าความขัดแย้งระหว่างเขากับคริสตจักรโรมันคาทอลิกเป็นเรื่องจริงและมีความสำคัญ[ 89 ]ดังนั้นการแปลพระคัมภีร์จะช่วยให้คนทั่วไปตระหนักถึงประเด็นปัญหาที่เกิดขึ้นและพัฒนาความคิดเห็นที่มีข้อมูลครบถ้วน

พระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองของลูเธอร์ทำลายการครอบงำและความเป็นเอกภาพของคริสตจักรโรมันคาทอลิกในยุโรปตะวันตกเขาอ้างว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นอำนาจสูงสุดแต่เพียงผู้เดียว และผ่านการแปลของเขา ทุกคนจะสามารถปฏิบัติตามอำนาจของพระคัมภีร์ได้ และอาจทำให้ไม่จำเป็นต้องมีพระสันตะปาปาแบบกษัตริย์อีกต่อไป ดังที่บิชอปจอห์น ฟิชเชอร์กล่าวไว้ว่า พระคัมภีร์ของลูเธอร์ได้ "ก่อให้เกิดพายุและพายุใหญ่ในคริสตจักร" [ 90 ]

การรู้หนังสือและความเป็นระเบียบเรียบร้อย

หน้าปกพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่จากพระคัมภีร์ของลูเธอร์ที่พิมพ์ในปี ค.ศ. 1769

แม้ว่าจะไม่สำคัญเท่ากับด้านภาษาศาสตร์เยอรมัน แต่พระคัมภีร์ของลูเทอร์ก็สร้างความประทับใจอย่างมากต่อการปฏิรูปการศึกษาทั่วประเทศเยอรมนี เป้าหมายของลูเทอร์ในการแปลพระคัมภีร์ให้เป็นสำนวนที่อ่านง่าย ถูกต้องตามหลักศาสนศาสตร์[ 91 ] : 16กลายเป็นแรงกระตุ้นให้เกิดการศึกษาทั่วถึง เนื่องจากทุกคนควรจะสามารถอ่านออกเขียนได้เพื่อที่จะเข้าใจพระคัมภีร์[ 17 ]ในขณะนั้น มีชาวเยอรมันเพียง 5% เท่านั้นที่มีความรู้ด้านการอ่านเขียนที่ดี โดย 30% อยู่ในเมือง[ 92 ]แม้ว่าการประมาณการจะแตกต่างกันไปตั้งแต่ 1% ถึง 17% [ 93 ]ลูเทอร์เดินตามรอยอีราสมัสซึ่งเดินตามรอยโทมัส มอร์ในเรื่องประโยชน์ของการให้การศึกษาแก่เด็กผู้หญิง[ 94 ]

ลูเธอร์เชื่อว่ามนุษยชาติได้ตกต่ำจากพระคุณและถูกครอบงำด้วยความเห็นแก่ตัว แต่ไม่ได้สูญเสียจิตสำนึกทางศีลธรรมไป ทุกคนล้วนเป็นคนบาปและจำเป็นต้องได้รับการศึกษา ดังนั้นพระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองของเขาจึงสามารถกลายเป็นวิธีการสร้างรูปแบบของกฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และศีลธรรมที่ทุกคนสามารถปฏิบัติตามได้ หากทุกคนสามารถอ่านและเข้าใจได้ ความเป็นไปได้ในการเข้าใจพระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองทำให้ลูเธอร์สามารถก่อตั้งคริสตจักรของรัฐและให้การศึกษาแก่ผู้ติดตามของเขาให้เป็นชุมชนที่ปฏิบัติตามกฎหมาย[ 95 ]รัฐโปรเตสแตนต์ของเยอรมนีกลายเป็นรัฐทางการศึกษา ซึ่งส่งเสริมจิตวิญญาณแห่งการสอนซึ่งท้ายที่สุดแล้วได้รับแรงผลักดันจากพระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองของลูเธอร์

ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลอื่นๆ

สุดท้ายนี้ พระคัมภีร์ที่แปลโดยลูเธอร์ยังมีความสำคัญในระดับนานาชาติในการเผยแพร่ศาสนาโปรเตสแตนต์ และเกินความคาดหวังของลูเธอร์เองไปมาก[ 96 ]

การแปลของลูเธอร์มีอิทธิพลต่อการแปลภาษาอังกฤษโดยวิลเลียม ไทน์เดลและไมล์ส โคเวอร์เดลซึ่งต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการแปลพระคัมภีร์ฉบับอื่นๆ อีกมากมาย เช่นพระคัมภีร์ของบิชอปในปี 1568 พระคัมภีร์ดูเอ-แร็งส์ในปี 1582–1609 และพระ คัมภีร์ ฉบับคิงเจมส์ในปี 1611 [ 68 ] พระคัมภีร์ฉบับ นี้เป็นพื้นฐานของการแปลในสแกนดิเนเวีย ( พระคัมภีร์กุสตาฟ วาซาปี 1540–1541) เดนมาร์ก/นอร์เวย์ ( พระคัมภีร์คริสเตียนฉบับที่ 2 และ 3 ปี 1524–1550) ฟินแลนด์ ( พระคัมภีร์เซ วซีปี 1548) และเนเธอร์แลนด์ ( พระคัมภีร์ลีสเวลต์ ปี 1526 พระคัมภีร์วอร์สเตอร์มัน ปี 1528-48 พระคัมภีร์บีสต์เคนส์ ปี 1560 พระคัมภีร์เดอซ์-เอส ปี 1562)

ตัวอย่างที่ตัดตอนมา

กลอนพระคัมภีร์ของลูเธอร์การแปลฉบับภาษาอังกฤษหมายเหตุ
ปฐมกาล 2:23"[...] Man wird sie Männin heißen, darum daß sie vom Manne Genommen ist.""บางคนอาจเรียกเธอว่าหญิงลูกครึ่งชาย เพราะเธอถูกสร้างขึ้นจากร่างของผู้ชาย""[...] นางจะถูกเรียกว่าหญิง เพราะนางถูกสร้างมาจากชาย"ลูเธอร์พยายามรักษาความคล้ายคลึงกันของคำภาษาฮีบรูish (ผู้ชาย) และishah (ผู้หญิง) โดยการเติมคำต่อท้าย -in ในภาษาเยอรมันซึ่งแสดงถึงเพศหญิง เข้าไปในคำว่าMann ซึ่งเป็นคำที่แสดงถึงเพศชาย เนื่องจากคำที่ถูกต้อง (ในเวลานั้น) คือWeibไม่ได้มีความคล้ายคลึงกัน (เช่นเดียวกับคำว่าFrau ในปัจจุบัน ) เช่นเดียวกับการเติม she- เข้าไปในคำว่า man ในภาษาอังกฤษ การเติม -in เข้าไปในคำว่า Mann ในภาษาเยอรมันนั้นถือว่าผิดหลักไวยากรณ์
มัทธิว 12:34"[...] Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über""สิ่งใดที่ใจเต็มเปี่ยม สิ่งนั้นก็จะล้นออกมา""[...] เพราะสิ่งที่อยู่ในใจนั้นย่อมพูดออกมาทางปาก"เน้นการถ่ายทอดความหมาย
ยอห์น 11:35"และพระเยซูเจ้าก็สิ้นพระชนม์ Augen über""และน้ำตาของพระเยซูก็เอ่อล้นออกมา"" พระเยซูทรงร่ำไห้ "การเน้นย้ำเชิงกวี
ยอห์น 19:5"[...] เซเฮ็ต เวลช์ ไอน์ เมนช์!""ดูสิว่านี่คือชายที่ยอดเยี่ยมขนาดไหน!""[...] ดูชายคนนี้สิ!"เน้นย้ำถึงพระสิริของพระเยซูแม้ในสถานการณ์ที่ต่ำต้อย ปัจจุบันถือว่าเป็นการแปลที่ไม่ถูกต้อง ดูเพิ่มเติมที่: Ecce Homo
มัทธิว 23:5"[...] Sie machen ihre Denkzettel breit und die Säume an ihren Kleidern groß.""พวกเธอตัดเย็บชุดชั้นในให้กว้าง และชายกระโปรงก็ใหญ่""[...] "พวกเขาทำเครื่องรางของพวกเขาให้กว้างและพู่บนเสื้อผ้าของพวกเขาให้ยาว"ลูเธอร์ใช้คำศัพท์ทางกฎหมายของเยอรมันว่า Denkzettelในมัทธิว 23:5 เพื่อแปลคำภาษากรีกว่า φυλακτήριον ภาษาเชิงกฎหมายนี้ไม่มีอยู่ในฉบับวัลเกตหรือในคัมภีร์โบราณใดๆ

ดูเพิ่มเติม

การอ้างอิง

  1. 1 2 3 Lobenstein-Reichmann, Anja (29 มีนาคม 2017). "มาร์ติน ลูเธอร์ การแปลพระคัมภีร์ และภาษาเยอรมัน" . สารานุกรมวิจัยศาสนาแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ ด . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.382 . ISBN . 9780199340378.
  2. 1 2 3 มาเทซิอุส โยฮันเนส (1906) "Die dreyzehnde predig, vom viertzigsten jare ในประวัติศาสตร์ของ Doctor Luthers [คำเทศนาที่สิบสาม: เกี่ยวกับปีที่สี่สิบของชีวประวัติของ Doctor Luthers]" ใน Georg Loesche (เอ็ด.) Ausgewählte Werke [ ผลงานที่เลือก] . (ในภาษาเยอรมันสูงใหม่ตอนต้น ) ฉบับที่Dritter Band: Luthers Leben ใน Predigten [เล่มที่สาม: Luthers Life in Sermons] ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) ปราก: JG Calvesche kuk Hof- u. Universitäts-Buchhandlung (โจเซฟ โคช) พี316. โอซีแอลซี12595454 . เวนน์ แม่ชี หมอ [ลูเธอร์] ซูวอร์ ดาย อูสกังเกน บิเบล วีเบอร์เซเฮน อุนด์ ดาร์เนเบน เบย์ จูเดน เฟรมเดน สปราคคุนดิเกน ซิช เออร์เลอร์เนต์ วีนด์ ซิช เบย์ อัลเทน Deutschen von guten worten erfragt hatte, Wie er ihm etlich Schöps abstechen ließ, damit jn ein Deutscher Fleischer berichtet, wie man ein jedes am Schaf nennete, kam Doctor in das Consistorium mit seiner alten Lateinischen und newen Deutschen Biblien, darbey er auch stettigs den Hebreischen ข้อความ hatte ข้อความของ Herr Philippus bracht mit sich den Greckischen, Doctor Creuziger neben dem Hebreischen เสียชีวิต Chaldeische Bibel Die Professores hatten bey sich jre Rabinen, D. Pommer het auch ein Lateinischen text für sich, darinn er sehr wol bekant war. หมวกซูวอร์ sich ein jeder auff den text gerüst, davon man rathschlagen solte, Greckische unnd Lateinische neben den Jüdischen außlegern vbersehen Darauff proponirt diser ประธาน [ลูเธอร์] ein text und ließ die stimm herumb gehen und höret was ein jeder darzu zu reden hette, nach eygenschaft der sprache oder nach der alten Doctorn außlegung. [คำแปลคร่าวๆ: หลังจากที่ดร.ลูเธอร์ได้แปลพระคัมภีร์ฉบับดั้งเดิม โดยเรียนรู้จากชาวยิว นักวิชาการภาษาต่างประเทศ และชาวเยอรมันโบราณ (ตัวอย่างเช่น เขาขอให้คนขายเนื้อชาวเยอรมันฆ่าแกะตัวผู้ให้เขาเพื่อที่เขาจะได้บอกชื่อเรียกอวัยวะภายในต่างๆ) เขาก็นำพระคัมภีร์ภาษาละตินฉบับเก่าและพระคัมภีร์ภาษาเยอรมันฉบับใหม่มาประชุมสภานอกจากนี้เขายังพกพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูติดตัวไปด้วยเสมอนายฟิลิปปัสได้นำพระคัมภีร์ภาษากรีกมาดร.ครอยซิเกอร์ได้นำพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูและพระคัมภีร์ภาษาคาลเดีย มา อาจารย์ท่านอื่นๆ ก็ได้นำพระคัมภีร์ของรับบีมา ด้วย และดร.พอมเมอร์ก็มีพระคัมภีร์ภาษาละตินที่เขารู้จักเป็นอย่างดี ก่อนการประชุม ทุกคนจะศึกษาข้อความที่จะแปล เพื่อหารือเกี่ยวกับการแปลฉบับภาษากรีกและละตินควบคู่ไปกับการตีความภาษาฮีบรู จากนั้นลูเธอร์ก็จะเสนอข้อความและถามและฟังความคิดเห็นของทุกคนเกี่ยวกับภาษาหรือการตีความ]    
  3. ↑Luther, Martin (1545). "Genesis 1:1–3". Die gantze Heilige Schrifft Deudsch[The German Holy Scriptures]. (in Early New High German) (5th ed.). Wittenberg: Hans Lufft. ISBN 978-3-933070-56-2. Archived from the original on 2008-12-04. Retrieved 2012-01-15.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  4. ↑Luther, Martin (1545). "John 3:16". Die gantze Heilige Schrifft Deudsch[The German Holy Scriptures]. (in Early New High German) (5th ed.). Wittenberg: Hans Lufft. ISBN 978-3-933070-56-2. Archived from the original on 2008-12-04. Retrieved 2012-01-15.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  5. ↑C. Burger, "Luther's Thought Took Shape in Translation of Scripture and Hymns", in The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology (Oxford University Press, 2014).
  6. ↑Martin Brecht, Martin Luther: Shaping and Defining the Reformation, 1521–1532, Minneapolis: Fortress, p. 46.
  7. ↑Birgit Stolt, "Luther's Translation of the Bible." Lutheran Quarterly 28.4 (2014): 373–400.
  8. ↑Edwards, Mark U., Jr. (1994). Printing, Propaganda, and Martin Luther. University of California Press. ISBN 0520084624.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  9. ↑Adair, John; Svigel, Michael J. (1 October 2020). Urban Legends of Church History: 40 Common Misconceptions. B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-4984-4. Introduction: Unraveling the Legend: The true history of the Apocrypha—or "deuterocanonical" books—is more complicated than simply saying "Roman Catholics added them to the Bible in the sixteenth century" or "Protestants removed them from the Bible in the sixteenth century." ... Martin Luther (1483–1546), along with most of the Reformers, sided with Jerome for historical and theological reasons, though Luther's German translation of the Bible as well as several other Protestant translations included the books in a separated category clearly marked as "Apocrypha."
  10. ↑ " มาร์ติน ลูเธอร์และพระคัมภีร์"มหาวิทยาลัยคริสเตียนฮิวสตัน 11 มีนาคม 2022 สืบค้นเมื่อ22 เมษายน 2026 การตีความพระคัมภีร์ของลูเธอร์บางส่วนได้ถูกนำไปใช้ในฉบับภาษาอังกฤษในภายหลัง ลูเธอร์รวบรวมหนังสืออโพครีฟาและวางไว้ท้ายพันธสัญญาเดิม แทนที่จะแทรกอยู่ระหว่างหนังสือเล่มอื่นๆ หนังสือเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู แต่พบในฉบับแปลภาษากรีกที่รู้จักกันในชื่อเซปตัวจินต์ ลูเธอร์และนักปฏิรูปคนอื่นๆ เชื่อว่าหนังสือเหล่านี้มีประโยชน์ในการอ่าน แต่ไม่ใช่พระวจนะที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ลูเธอร์ยังได้จัดเรียงลำดับหนังสือพันธสัญญาใหม่ใหม่ ซึ่งไทน์เดลและนักแปลภาษาอังกฤษคนอื่นๆ ได้ปฏิบัติตาม ลูเธอร์ยังแปลพระนามภาษาฮีบรูของพระเจ้า (เทตราแกรมมาตอน) ด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ทั้งหมด เพื่อแยกความแตกต่างจากอะโดไน ซึ่งเป็นอีกคำหนึ่งในภาษาฮีบรูที่แปลว่า "พระเจ้า" ดังนั้น ในฉบับแปลภาษาอังกฤษรุ่นหลังๆ เช่น ฉบับคิงเจมส์ คำว่าเทตราแกรมมาตอนจึงพิมพ์ว่า "LORD" ในขณะที่คำว่าอะโดไนพิมพ์ว่า "Lord"
  11. ↑ไพลเจล, ริชาร์ด; คาร์ลสตรอม, มาลิน โพดเลฟสกี้ (23 สิงหาคม 2022). Paratexts ในการแปล: มุมมองของชาวยุโรป . แฟรงก์ แอนด์ ทิมม์ GmbH พี61-62. ไอเอสบีเอ็น  978-3-7329-0777-9.
  12. ↑ "พระคัมภีร์ 2000: พันธสัญญาเดิม, อโพครีฟา, พันธสัญญาใหม่: การแปลโดยคณะกรรมการพระคัมภีร์" . Libris. 1999 . สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2026 .
  13. 1 2 Volz, H.; Greenslide, SL, บรรณาธิการ (1963). ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ฉบับเคมบริดจ์เล่ม3 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า94, 102, 104, 106 ISBN   9781139055512.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  14. ↑ "แม้ว่าการศึกษาและการรู้หนังสือจะเพิ่มขึ้นอย่างมาก แต่คัมภีร์ไบเบิลกลับแทบไม่ได้รับการกำหนดให้ใช้ ดังนั้นจึงไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างการปฏิรูปของลูเทอร์กับการอ่านพระคัมภีร์ในหมู่ประชาชน เป็นพวกที่เชื่อเรื่องวิญญาณนิยมต่างหากที่สนับสนุนการอ่านและการตัดสินพระคัมภีร์ด้วยตนเอง ลูเทอร์ประณามสิ่งนั้นว่าเป็นลัทธินอกรีต"บอยล์, มาร์จอรี โอ'รูร์ก (25 พฤศจิกายน 1999). "การเผยแพร่ศาสนาและอีราสมัส" ประวัติศาสตร์วิจารณ์วรรณกรรมเคมบริดจ์ : 44– 52. doi : 10.1017/CHOL9780521300087.005 . ISBN 978-1-139-05363-1.
  15. 1 2อาร์บลาสเตอร์, พอล; จูฮาสซ์, เกอร์เกลี; ลาเทร, กุยโด (2002) พินัยกรรมของทินเดล . ผู้พลิกผัน: เบรโปลส์ไอเอสบีเอ็น 978-2-503-51411-6.
  16. 1 2 "ลูเธอร์ อัล บีเบลูเบอร์เซตเซอร์" . www.die-bibel.de (ภาษาเยอรมัน)
  17. 1 2 3 4 5คาร์เตอร์ ลินด์เบิร์ก , การปฏิรูปศาสนาในยุโรป (อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์, 1996), 91
  18. 1 2ในช่วงหกเดือนแรก ลูเธอร์ได้เขียน Christmas Postil (ภาษาเยอรมัน: Weihnachtspostille ) ซึ่งรวมถึงการแปลพระคัมภีร์ฉบับวัลเกตเป็นภาษาเยอรมันจำนวนมาก plenaria เหล่านี้ เป็นการแปลบทอ่านของคริสตจักรแบบอิสระที่พิมพ์ออกมา และค่อนข้างแพร่หลายในช่วงเวลานั้น โดยจะอ่านออกเสียงในพิธีหลังจากที่อ่านภาษาละตินเสร็จแล้ว Bluhm, Heinz (1965). "The Rendering of Galatians 3:23-4:2 in the Printed High German "Plenaria" and in Luther's Christmas Postil"" . วารสารภาษาอังกฤษและภาษาเยอรมัน . 64 (2): 213– 231. ISSN 0363-6941 . JSTOR 27714632 .  
  19. ↑ "พระคัมภีร์และพันธสัญญาของฟรอสเชาเออร์" . gameo.org .
  20. ↑ "มาร์ติน ลูเธอร์" . หอสมุดแห่งชาติสกอตแลนด์ . 10 ธันวาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2024 .
  21. ↑ 21. ลูเธอร์ผู้แปลพระคัมภีร์ Dau, WHT (วิลเลียม เฮอร์แมน ธีโอดอร์) "ลูเธอร์ได้รับการตรวจสอบและตรวจสอบอีกครั้ง / การทบทวน คำวิจารณ์ของคาทอลิกและคำวิงวอนเพื่อการประเมินค่าใหม่ " www.gutenberg.org
  22. ↑ Vedder, Henry Clay (1914). การปฏิรูปศาสนาในเยอรมนี . แม็กมิลแลน.นอกจากนี้ เว็ดเดอร์ยังตั้งข้อสังเกต (หน้า 170) ถึงความไม่น่าเป็นไปได้ที่ลูเธอร์จะเขียนร่างแรกของพันธสัญญาใหม่เสร็จภายในเวลาเพียง "10 สัปดาห์" โดยไม่อ้างอิงถึงฉบับแปลภาษาท้องถิ่นที่มีอยู่
  23. ↑ ชีวประวัติของฟิลิป เมลานช์ธอน สำนักพิมพ์พิลเกอร์ 1897
  24. ↑ "อเล็กซานเดอร์ เฮกิอุส" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2023 .
  25. 1 2 Schaff, Philip , "4. การแปลพระคัมภีร์ของลูเธอร์" , ประวัติศาสตร์คริสตจักร , เล่ม7, นิวยอร์ก: CCEL, หน้าxxx  8 เล่ม
  26. ↑ Faber, Riemer. "Martin Luther as Translator of the Bible | Christian Library" . www.christianstudylibrary.org .
  27. ↑ซิโมสกา, ซิลวานา. "การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันของมาร์ติน ลูเธอร์ – แนวทางที่เป็นที่นิยมหรือประชานิยม?" . การสนทนาและความร่วมมือทางศาสนา .
  28. ↑โจนส์, ฮาวาร์ด (2 ตุลาคม 2018). "คำศัพท์แห่งความชอบธรรมในการแปลพันธสัญญาใหม่ของมาร์ติน ลูเธอร์" Oxford German Studies . 47 (4): 381– 416. doi : 10.1080/00787191.2019.1548122 .
  29. ↑ Cameron, Euan (ธันวาคม 2022). "พันธสัญญาเดือนกันยายนและฉบับก่อนหน้า: การแปลพันธสัญญาใหม่ของลูเธอร์แตกต่างจากฉบับภาษาเยอรมันก่อนหน้าอย่างไร?" The Bible Translator . 73 (3): 335– 353. doi : 10.1177/20516770221134943 .
  30. ↑ "ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ของลูเธอร์ · มาร์ติน ลูเธอร์ในยุคแห่งการพิมพ์ · นิทรรศการคอลเลกชันพิเศษของห้องสมุดบริดเวลล์" . bridwell.omeka.net . สืบค้นเมื่อ2025-01-05 .
  31. ↑ "ชุดเอกสารกรูเบอร์: การแปลพระคัมภีร์ของลูเธอร์ - 1534" . gruber.lstc.edu . สืบค้นเมื่อ2025-01-05 .
  32. ↑คาร์ล ซี. คริสเตนเซน, "ลูเธอร์และภาพพิมพ์แกะไม้ประกอบพระคัมภีร์ฉบับปี 1534",วารสารลูเธอร์แรน , ฤดูหนาว 2005, เล่มที่ 19 ฉบับที่ 4, หน้า 392–413
  33. ↑ "คำปฏิญาณเดือนกันยายน ค.ศ. 1522 ของมาร์ติน ลูเธอร์ ในฐานะรากฐานสำคัญสำหรับการตีพิมพ์พระคัมภีร์วิทเทนเบิร์กตลอดระยะเวลาหนึ่งในสี่ศตวรรษ" โดย ดับเบิลยู. กอร์ดอน แคมป์เบล ในพระคัมภีร์ของมาร์ติน ลูเธอร์บรรณาธิการโดย ดับเบิลยู. กอร์ดอน แคมป์เบล (บริษัท เจมส์ คลาร์ก จำกัด, 2024) หน้า 45
  34. ↑ Bluhm, Heinz (ตุลาคม 1969). "การแปลพระคัมภีร์ของลูเธอร์ที่ 'ไม่เป็นที่รู้จัก'" PMLA . 84 (6). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ : 1537– 1544. doi : 10.2307/1261499 . JSTOR 1261499 . 
  35. ↑ Lyons, Martyn (2011). Books: A Living History (ฉบับที่ 1 ). Getty Publications. หน้า69. ISBN   9781606060834.
  36. ↑ไรนิทเซอร์, ไฮโม. "Die Revision der Lutherbibel อายุ 16 และ 17 ปี Jahrhundert" โวลเฟนบึทเทเลอร์ ไบเทรเกอ . 6 : 302– 304.
  37. ↑ Dreihundert Jahre Wildwuchs , สเวน บิเกิล, 2016
  38. ↑ "Die Revisionen พ.ศ. 2455 และ 2527 - www.die-bibel.de " die-bibel.de (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ2024-09-07 .
  39. ↑ "Die Revisionen พ.ศ. 2455 และ 2527 - www.die-bibel.de " die-bibel.de (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ2024-09-07 .
  40. ↑ "Die Revisionen พ.ศ. 2455 และ 2527 - www.die-bibel.de " die-bibel.de (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ2024-09-07 .
  41. ↑ "Lutherbibel 2017 (LU17)" . www.die-bibel.de . สืบค้นเมื่อ2023-07-10 .
  42. ↑ Die Lutherbibel 2017 , on die-bibel.de
  43. ↑อาร์โนลด์, ไมเคิล เวย์น (2020-01-11). "บทวิจารณ์: BasisBibel `Auslese"" .marmanold.com . สืบค้นเมื่อ2026-04-21 .
  44. ↑ "บาซิส บิเบล" . www.die-bibel.de (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ2026-04-21 .
  45. ↑ "บาซิส บิเบล" . bibelberater.de (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ2026-04-21 .
  46. 1 2ลูเทอร์, มาร์ติน; ฟุสเซล, สเตฟาน (1534) พระคัมภีร์ของลูเธอร์ เดอ 1534, Réimpression Intégral . ทาเชน. พี41. ไอเอสบีเอ็น  978-3-8228-2470-2.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  47. 1 2 พันธสัญญา Bücher des Alten . ทาเชน . 1535.
  48. ↑ Die Bucher des Newen Testaments . ทาเชน . 1535.
  49. ↑ "โรม 3:28" , พินัยกรรม , 1522, So Halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben (เน้นที่คำภาษาเยอรมันที่แปลว่า "คนเดียว").
  50. ↑ พันธสัญญาใหม่ (ในภาษากรีก), ยอร์ก, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-07-02 , เรียกค้น เมื่อ 2008-05-21 , ladογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("เพราะว่าเราถือว่ามนุษย์เป็นผู้ชอบธรรมโดยความศรัทธาโดยไม่ประพฤติตามธรรมบัญญัติ").
  51. ↑มาร์ติน ลูเธอร์,ว่าด้วยการแปล: จดหมายเปิดผนึก (1530), ผลงานของลูเธอร์, 55 เล่ม (เซนต์หลุยส์และฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดียและสำนักพิมพ์ฟอร์เทรส), 35:187 – 189, 195; ดูเพิ่มเติมที่ ไฮนซ์ บลูห์ม,มาร์ติน ลูเธอร์ นักแปลเชิงสร้างสรรค์ (เซนต์หลุยส์: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย, 1965), 125 – 137
  52. ↑ McGrath, Alister (13 ตุลาคม 2552). แนวคิดอันตรายของศาสนาคริสต์: การปฏิวัติโปรเตสแตนต์ - ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหกถึงศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด . สำนักพิมพ์ Harper Collins. ISBN 978-0-06-186474-2.
  53. ↑ "Römer 3 - Lutherbibel 2017 (LU17) - die-bibel.de" . www.die-bibel.de . สืบค้นเมื่อ2023-07-01 .
  54. ↑ Scheck, Thomas P. (2013). "คำตอบของบิชอปจอห์น ฟิชเชอร์ต่อมาร์ติน ลูเธอร์" . Franciscan Studies . 71 : 463– 509. ISSN 0080-5459 . JSTOR 43855981 .  
  55. ↑ "ลูเธอร์-อูเบอร์เซตซุง - "Unsere Kultur ist ohne die Bibel nicht wirklich zugänglich"" . Deutschlandfunk (in German). 18 May 2017 . สืบค้นเมื่อ2021-04-17 .
  56. ↑ François, Wim (เมษายน 2016). "การแก้ไขพันธสัญญาใหม่ของอีราสมัสและอิทธิพลต่อการแปลพระคัมภีร์ภาษาดัตช์: การทบทวนเอกสาร" The Bible Translator . 67 (1): 69– 100. doi : 10.1177/2051677016628246 .
  57. ↑อย่างไรก็ตาม ลูเทอร์บ่นเกี่ยวกับลัทธิวิทยาใหม่โดยนักเขียนคนอื่นๆ เช่นภาษาเยอรมัน: เบเฮอร์ซิเกน, เบแฮนดิเกน, เออร์สปรีสลิช, เออร์ชีสลิช, เบโธเรน, เออร์นาร์เรนลูเทอร์, มาร์ติน. บทนำสู่พันธสัญญาใหม่ ในงานของมาร์ติน ลูเทอร์ เล่ม 6 (PDF) .: 273แม้ว่าเขาจะสร้างผลงานของตัวเอง เช่นภาษาเยอรมัน: Schwärmer , knabenschenderWirrig, Adam L. (4 เมษายน 2022).การทดลองการแปล: การตรวจสอบ 1 โครินธ์ 6:9 ในพระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองในยุคต้นสมัยใหม่สำนักพิมพ์ Wipf and Stock ISBN 978-1-7252-7755-7.
  58. ↑สดุดี 104:18ฉบับแปลที่ได้รับอนุญาต (ฉบับคิงเจมส์)
  59. ↑สดุดี 104:18 , ลูเธอร์ไบเบิล 2017
  60. ↑สดุดี 104:18ฉบับพระคัมภีร์ลูเธอร์ ค.ศ. 1545
  61. ↑ "มาร์ติน ลูเธอร์–คำถามและคำตอบ" . สภาลูเธอรันอีแวนเจลิคัลแห่งวิสคอนซิน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2552. 
  62. ↑ "คำปฏิญาณต่อต้านของลูเธอร์ "
  63. ↑มอนต์โกเมอรี, จอห์น วอร์วิก (1974). "บทที่ 3". พระวจนะอันปราศจากข้อผิดพลาดของพระเจ้า . สถาบันกฎหมาย เทววิทยา และนโยบายสาธารณะแห่งแคนาดา หน้า79–80 . 
  64. 1 2 Martin Brecht, Martin Luther , แปลโดย James L. Schaaf, 3 เล่ม, (Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993), 3:98
  65. ↑เวสเนอร์, เอริก เจ. "เดอะไบเบิ้ล" . อามิชอเมริกา. สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2564 .
  66. ↑ "ภาษาของฉันเป็นไปตามภาษาของสำนักนายกรัฐมนตรีแซ็กซอน ซึ่งตามมาด้วยเจ้าชายและกษัตริย์ทั้งหมดในเยอรมนี" ( Ich rede nach der sächsischen Canzley, welcher nachfolgen alle Fürsten und Könige in Deutschland .)" ลูเธอร์ มาร์ติน (1566) Tischreden 1040
  67. ↑ Mark Antliff, The Legacy of Martin Luther (Ottawa, McGill University Press, 1983), 11
  68. 1 2 3คาร์เตอร์ ลินด์เบิร์ก, การปฏิรูปศาสนาในยุโรป (อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์, 1996), 92
  69. ↑ฟิลิป ชาฟฟ์, ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร (นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ ซันส์, 1910), 5
  70. ↑ AG Dickens, The German Nation and Martin Luther (นิวยอร์ก: Harper and Row Publishers, 1974), 134
  71. ↑ AG Dickens, The German Nation and Martin Luther (นิวยอร์ก: Harper and Row Publishers, 1974), 206
  72. ↑ฟิลิป ชาฟฟ์, ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร (นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ ซันส์, 1910), 6
  73. ↑ชไรเบอร์, มาเธียส (2006)ขาย Deutsch Der Spiegelหมายเลข 40, 2 ตุลาคม 2549 ( "So schuf er eine Hochsprache aus Volkssprache, sächsischem Kanzleideutsch (aus der Gegend von Meißen), Predigt und Alltagsrede, eine in sich widesprüchliche, aber bildhafte und kraftvolle Mischung, an der die deutschsprachige วรรณกรรม im Grunde bis heute Maß nimmt." )
  74. ↑เคิปเปลมันน์, เค. (2006) . Zwischen Barock und Romantik: Mendelssohns kirchliche Kompositionen für Chorที่เก็บถาวรเมื่อ 19-07-2554 ที่Wayback Machine ("Between Baroque and Romanticism : Mendelssohn 's ecclesiastic choir comparts"), Mendelssohn-Programm 2006, p. 3 ( "Martin Luthers kraftvolle deutsche Texte werden durch Mendelssohns Musik mit Emotionen Qualitäten versehen, die über die Zeit des Bachschen Vorbildes weit hinaus reicht und das persönlich empfindende romantische Selbst stark in den Vordergrund rückt." )
  75. ↑เวิร์ธ, เจอร์เก้น. Die Lutherbibel ("The Luther Bible") ใน Michaelsbote: Gemeindebrief der Evangelischen Michaeliskirchengemeinde เก็บ ถาวร เมื่อ 2011-07-19 ที่Wayback Machine ("St. Michael's Messenger: Parish newsletter of the Protestant Community of St. Michael's Church"), no. 2 พฤษภาคม/มิถุนายน/กรกฎาคม 2550 หน้า 4. ( "Gottes Worte für die Welt. Kaum einer hat diese Worte so kraftvoll in die deutsche Sprache übersetzt wie Martin Luther." )
  76. ↑เลห์มันน์, เคลาส์-ดีเตอร์ (2009) Rede von Klaus-Dieter Lehmann zur Ausstellungseröffnung von "die Sprache Deutsch" ("สุนทรพจน์ของ Klaus-Dieter Lehmann ในพิธีเปิดนิทรรศการ 'ภาษาเยอรมัน'"),สถาบันเกอเธ่ ( "Und so schuf der Reformator eine Sprache, indem er, wie er selbst sagt, 'dem Volk auf's Maul schaut', kraftvoll , bildhaft und Stil prägend wie kein anderes Dokument der deutschen Literatur." )
  77. ↑ไวเกลต์, ซิลเวีย (2009) Das Griechlein und der Wagenlenker - Das kommende Jahr steht ganz im Zeichen Philip Melanchtons ("นักเขียนชาวกรีกและคนขับรถม้า: 2010 เป็น ปี Philipp Melanchthon อย่างเป็นทางการ "), mitteldeutsche-kirchenzeitungen.de, พอร์ทัลออนไลน์ของนิตยสารสิ่งพิมพ์สองฉบับของคริสตจักร Der Sonntagและ Glaube und Heimat ( "Wenn auch die kraftvolle und bilderreiche Sprache des Bibeltextes zu Recht als Luthers Verdienst gilt, so kommt Melanchthon ein gewichtiger Anteil am richtigen sprachlichen Verständnis des griechischen Urtextes und an der sachlichen Genauigkeit der Übersetzung zu" )
  78. ↑ฮุล์ม, เดวิด (2004) Die Bibel - ein multilinguales Meisterwerkเก็บถาวร19-07-2554 ที่Wayback Machine ("The Bible: A multi-lingual masterpiece"), visionjournal.de, no. เมื่อวันที่ 2 ต.ค. 2006 นิตยสารจิตวิญญาณฉบับภาษาเยอรมัน Vision: Insights and New Horizonsจัดพิมพ์โดย Church of God ซึ่งเป็นประชาคมระหว่างประเทศซึ่งมีเป็นภาษาอังกฤษที่ www.vision.org ( "Luthers Bibelübersetzung mit ihrer kraftvollen , aus ostmitteldeutschen und ostoberdeutschen Elementen gebildeten Ausgleichssprache hatte auf die Entwicklung der นอยฮอชดอยท์เชิน สปราเช โกรเซน ไอน์ฟลุส." )
  79. ↑ซัลซ์มันน์, เบแทรม; เชเฟอร์, รอล์ฟ (2009) Bibelübersetzungen, christliche deutsche ("คำแปลของพระคัมภีร์, คริสเตียนและภาษาเยอรมัน"), www.wibilex.de: Das wissenschaftliche Bibellexikom im Internet ( "die Orientierung an der mündlichen Volkssprache, die zu besonders kräftigen und bildhaften Formulierungen führt" )
  80. ↑ชมิตสดอร์ฟ, โยอาคิม (2007) Deutsche Bibelübersetzungen: Ein Überblick ("คำแปลพระคัมภีร์ภาษาเยอรมัน: ภาพรวม") ( " Kraftvolle , Melodische Sprache, die gut zum Auswendiglernen geiignet, aber auch oft schwer verständlich und altertümelnd ist" )
  81. ↑ Lutherdeutsch ("ภาษาเยอรมันของลูเทอร์") ( "Luthers Sprache ist saft- und kraftvoll " )
  82. 1 2ฟิลิป ชาฟฟ์, ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร (นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ ซันส์, 1910), 12
  83. ↑ Borchardt, F. (1996). "ภาษาเยอรมัน" ในThe Oxford Encyclopedia of the Reformationเรียบเรียงโดย Hans J. Hillerbrand สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด สืบค้นเมื่อ 29 พฤษภาคม 2019 จาก https://www-oxfordreference-com/view/10.1093/acref/9780195064933.001.0001/acref-9780195064933-e-0570
  84. 1 2ฟิลิป ชาฟฟ์, ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร (นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ ซันส์, 1910), 13
  85. 1 2เกอร์ฮาร์ด ริตเตอร์, ลูเธอร์: ชีวิตและผลงานของเขา (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1963), 216
  86. ↑ฮาร์ทมันน์ กริซาร์, Luther: Volume I (ลอนดอน: Luigi Cappadelta, 1914), 402
  87. ↑ VHH Green. Luther and the Reformation (London: BT Batsford Ltd, 1964), 193
  88. ↑ Gerhard Ritter, Luther: His life and Work (นิวยอร์ก: Harper and Row Publishers, 1963), 213
  89. ↑ Mark Edwards, Luther and the False Brethren (Stanford: Stanford University Press, 1975), 193
  90. ↑ VHH Green. Luther and the Reformation (London: BT Batsford Ltd, 1964), 10
  91. ↑บาร์เกอร์, โดนัลด์ (1 มกราคม 2018). ผลกระทบของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันของมาร์ติน ลูเธอร์ (วิทยานิพนธ์)
  92. ↑ Edwards, Mark U. Jr. (1994). การพิมพ์ การโฆษณาชวนเชื่อ และมาร์ติน ลูเธอร์ เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียหน้า37 
  93. ↑ Eskelson, Tyrel C. (2021). "รัฐ สถาบัน และอัตราการรู้หนังสือในยุโรปตะวันตกยุคต้นสมัยใหม่" วารสารการศึกษาและการเรียนรู้ 10 ( 2) . ศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษาของแคนาดา: 109. doi : 10.5539/jel.v10n2p109 . eISSN 1927-5269 . ISSN 1927-5250 .  
  94. ↑ Becker, Sascha O.; Wößmann, Ludger (พฤศจิกายน 2008). ลูเธอ ร์และเด็กหญิง: นิกายทางศาสนาและช่องว่างทางการศึกษาของสตรีในปรัสเซียศตวรรษที่ 19 (PDF) (รายงาน) สืบค้นเมื่อ8 ตุลาคม 2023
  95. ↑ Gerhard Ritter, Luther: His life and Work (นิวยอร์ก: Harper and Row Publishers, 1963), 241
  96. ↑ Gerhard Ritter, Luther: His life and Work (นิวยอร์ก: Harper and Row Publishers, 1963), 212

อ่านเพิ่มเติม

  • แอนท์ลิฟฟ์, มาร์ค. มรดกของมาร์ติน ลูเธอร์. ออตตาวา, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมคกิลล์, 1983
  • แอตกินสัน, เจมส์. มาร์ติน ลูเธอร์และการกำเนิดของลัทธิโปรเตสแตนต์. มิดเดิลเซ็กซ์: สำนักพิมพ์เพนกวิน, 1968
  • Bindseil, ฯพณฯ และ Niemeyer, HA ดร. Martin Luther's Bibelübersetzung nach der letzten Original-Ausgabe, kritish bearbeitet . 7 เล่ม ฮัลเลอ, 1845–1855. [NT ในฉบับที่ 6 และ 7 การพิมพ์ซ้ำที่สำคัญของลูเทอร์ฉบับสุดท้าย (1545) Niemeyer เสียชีวิตหลังจากการตีพิมพ์เล่มแรก คอมพ์ Probebibel (ฉบับปรับปรุงของ Luther), Halle, 1883. Luther's Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen (พร้อมจดหมายถึง Wenceslaus Link, 12 กันยายน 1530) ในWalch , XXI 310 ตร.ว. และเอิร์ล. Frkf. เอ็ด., เล่ม. LXV. 102 – 123.] ฉบับเปิดให้เข้าถึงได้ฟรี พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษใหม่โดย Howard Jones สำหรับชุดจุลสารปฏิรูปศาสนาของสถาบันเทย์เลอร์ พร้อมบทนำโดยHenrike Lähnemann
  • บลูห์ม, ไฮนซ์. มาร์ติน ลูเธอร์: นักแปลเชิงสร้างสรรค์ . เซนต์หลุยส์: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย, 1965.
  • เบรชต์, มาร์ติน. มาร์ติน ลูเธอร์ . 3 เล่ม. แปลโดย เจมส์ แอล. ชาฟฟ์. ฟิลาเดลเฟีย: ฟอร์เทรส เพรส, 1985–1993. ISBN 0-8006-2813-6, ISBN 0-8006-2814-4, ISBN 0-8006-2815-2.
  • ดิคเกนส์, เอจี (1974), ชาติเยอรมันและมาร์ติน ลูเธอร์ , นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์.
  • เอ็ดเวิร์ดส์, มาร์ค (1975), ลูเธอร์และพี่น้องเท็จ , สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด.
  • เกอร์ริช, BA นักปฏิรูปในแง่มุมต่างๆ ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ฟอร์ตเพรส, 1967
  • กรีน, วีเอชเอช ลูเธอร์และการปฏิรูปศาสนา. ลอนดอน: บีที แบตส์ฟอร์ด, 1964
  • กรีซาร์, ฮาร์ทมันน์. Luther: เล่มที่ 1 ลอนดอน: Luigi Cappadelta, 1914
  • ลินด์เบิร์ก, คาร์เตอร์ . การปฏิรูปศาสนาในยุโรป. อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์, 1996
  • ไลออนส์, มาร์ติน. หนังสือ: ประวัติศาสตร์ที่มีชีวิต. เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน: 2011.
  • Reu, [John] M[ichael]. Luther and the Scriptures . Columbus, OH : The Wartburg Press, 1944. [พิมพ์ซ้ำ: St. Louis: Concordia Publishing House, 1980].
  • — — — (1984) [โคลัมบัส, โอไฮโอ: The Lutheran Book Concern, 1934], คัมภีร์ไบเบิลภาษาเยอรมันของลูเทอร์: การนำเสนอทางประวัติศาสตร์พร้อมด้วยชุดแหล่งข้อมูล , เซนต์หลุยส์: Concordia Publishing House.
  • ริตเตอร์, เกอร์ฮาร์ด. ลูเธอร์: ชีวิตและผลงานของเขา. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1963
  • Robinson, Orrin W. (2004). "คัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์และการกำเนิดของภาษาเยอรมันมาตรฐาน" ใน Wellbery, David E. (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมเยอรมันฉบับใหม่ . สำนักพิมพ์ The Belknap. หน้า231–235 . 
  • คัมภีร์ไบเบิลฉบับลูเธอร์ (ฉบับปี 1912 )
  • การแปลพระคัมภีร์ของลูเธอร์ในหนังสือประวัติศาสตร์คริสตจักรของฟิลิป ชาฟฟ์
  • ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับพระคัมภีร์ของลูเธอร์ในคลังเก็บข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต
  • ผลงานของลูเธอร์ ไบเบิลที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
  • พระคัมภีร์ภาษาเยอรมันฉบับมาตรฐานที่ World Bibles ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน 2021 ที่Wayback Machine
  • คัมภีร์ไบเบิลฉบับลูเธอร์ ปี 1912 จาก Word Project
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Luther_Bible&oldid=1354877209 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ พระคัมภีร์ของลูเธอร์

พระคัมภีร์ลูเธอร์ ( ภาษา เยอรมัน: Lutherbibel ) เป็นพระคัมภีร์ฉบับแปลภาษาเยอรมัน โดยมาร์ติน ลูเธอร์ นักปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ การ แปล...

คำแปลภาษาเยอรมันก่อนหน้านี้

พระคัมภีร์ของลูเทอร์ไม่ใช่ฉบับแปลหรือพิมพ์พระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันฉบับแรก [ 13 ] มี การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน หลายฉบับทั้งในรูปแบบต้นฉบับและแบบพิมพ์ ก่อนที่ลูเทอร์จะเกิด นักประวัติศาสตร์ มาร์กาเร็ต โอ'รูร์ก บอยล์ ได้กล่าวอ้างว่า...

แนวทางการแปล

การแปลก่อนหน้านี้เหล่านี้เชื่อมโยงกับภาษาละติน วัลเกต และโดยทั่วไป เป็นการแปล แบบคำต่อคำ หรือแบบตรงตัว ซึ่งไม่เป็นไปตามสำนวนในภาษาเยอรมันถิ่นใด ๆ และไม่ได้ตั้งใจให้เป็นเช่นนั้น การแปลแบบ คำต่อคำ ก่อนหน้านี้จากปี 1350 ซึ่งพิมพ์โดย โยฮันน์ เมนเทลิน ในปี 1466...

ร่วมสมัย

คัมภีร์ ไบเบิลฉบับซูริค ได้รับการเผยแพร่เป็นระยะตั้งแต่ปี 1525 ถึง 1530 โดย Zwingli และ Leo Jud เป็น ฉบับแก้ไขพันธสัญญาใหม่ของลูเทอร์ด้วย ภาษาเยอรมันสวิส ( High Alemannic ) ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงลำดับคำและคำศัพท์ [ 19 ] พร้อมด้วยพันธสัญญาเดิมฉบับใหม่:...