พระราชกฤษฎีกาเสาหลักสำคัญ

Q: ภาษาของจารึก

มีการใช้ภาษาเดียวบนเสาหินเหล่านั้น คือ ภาษาปรากฤต ใน อักษรพราห์ มี มีการจารึกที่ดัดแปลงมาจากภาษาปรากฤตบนหินบ้างเล็กน้อยใน ภาษา อราเมอิก ในบางพื้นที่ของ อัฟกานิสถาน พระราชกฤษฎีกาเหล่านั้นเขียนขึ้นด้วยรูปแบบภาษาปรากฤต ที่ไม่เป็นมาตรฐาน และล้าสมัย

พระราชกฤษฎีกาหลักสำคัญของพระเจ้าอโศก
พระราชกฤษฎีกาหลักสำคัญของพระเจ้าอโศก
	จารึกสำคัญบนเสาหลักเดลี-โทปรา
วัสดุ	หินทราย
สร้าง	ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล
ตำแหน่งปัจจุบัน	อนุทวีปอินเดียอัฟกานิสถาน
ที่ตั้ง
	ลอเรีย นันดังการ์ห์ โคซัมบี อัลลาฮาบาด โทปรา นิวเดลี มีรุต ลอริยา อาราจ รามปุรวา ที่ตั้งของพระราชกฤษฎีกาหลักสำคัญที่ตั้งใหม่หลังจากมีการเคลื่อนย้าย

พระราชกฤษฎีกาเสาหลักของจักรพรรดิอโศก แห่งอินเดีย หมายถึงพระราชกฤษฎีกาหลัก 7 ฉบับของอโศกที่จารึกไว้บนเสา ( เสาของอโศก ) ซึ่งมีรายละเอียดที่สำคัญและเป็นหนึ่งในจารึกที่เก่าแก่ที่สุดของกษัตริย์อินเดียที่มีการระบุวันที่ โรมีลา ทาปาร์ได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้^{[ 1 ]}

พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้มีลำดับเวลาก่อนหน้าพระราชกฤษฎีกาหินขนาดเล็ก (ปีที่ 11 แห่งรัชสมัยของพระองค์) พระราชกฤษฎีกาหินขนาดใหญ่ (ปีที่ 12 แห่งรัชสมัยของพระองค์) และพระราชกฤษฎีกาเสาขนาดเล็ก (ปีที่ 12 แห่งรัชสมัยของพระองค์) และถือเป็นจารึกที่สง่างามทางเทคนิคที่สุดที่พระเจ้าอโศกทรงสร้างขึ้น พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้สร้างขึ้นในช่วงปลายรัชสมัยของพระเจ้าอโศก (ระหว่างปีที่ 26 และ 27 แห่งรัชสมัยของพระองค์) กล่าวคือ ตั้งแต่ปี 237 ถึง 236 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 2 ]} ตามลำดับเวลา พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้เกิดขึ้นหลังจากอำนาจของราชวงศ์ เซเลวซิดล่มสลายในเอเชียกลางและการขึ้นมาของจักรวรรดิพาร์เธียและอาณาจักรกรีก-แบคเทรีย ที่เป็นอิสระ ประมาณ ปี 250 ก่อนคริสต์ศักราชและไม่มีการกล่าวถึงผู้ปกครองชาวเฮลเลนิสติกอีกต่อไปในพระราชกฤษฎีกาชุดสุดท้ายเหล่านี้

พระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 7 ซึ่งเป็นพระราชกฤษฎีกาหลักฉบับสุดท้าย ปรากฏเฉพาะบนเสาหลักเดลี-โทปราและมีลักษณะเป็นพินัยกรรม สรุปผลงานของพระเจ้าอโศกมหาราชในช่วงพระชนม์ชีพ

ประวัติศาสตร์

อโศกเป็นกษัตริย์องค์ที่สามของจักรวรรดิเมารยะในอนุทวีปอินเดียทรงครองราชย์ตั้งแต่ราว 269 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 3 ]}อโศกทรงเปลี่ยนมานับถือพุทธศาสนาและละทิ้งความรุนแรงหลังจากได้รับชัยชนะในสงครามกาลิงคะ อันโหดร้าย แต่ทรงรู้สึกเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อการนองเลือดในสงคราม แม้ว่าพระองค์จะเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ แต่ก็มีข้อมูลที่แน่ชัดเกี่ยว กับรัชสมัยของพระองค์น้อยมาก จนกระทั่งศตวรรษที่ 19 มีการค้นพบพระราชโองการจำนวนมากของพระองค์ที่จารึกไว้บนหินและเสาในประเทศ อินเดียเนปาลปากีสถานและอัฟกานิสถาน ในปัจจุบัน พระราชโองการเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำแนะนำเชิงปฏิบัติในการปกครองอาณาจักร เช่น การออกแบบระบบชลประทาน และคำอธิบายเกี่ยวกับความเชื่อของอโศกในเรื่องพฤติกรรมทางศีลธรรมที่สงบสุข พระราชโองการเหล่านี้มีรายละเอียดส่วนตัวเกี่ยวกับชีวิตของพระองค์น้อยมาก^[³^]

รายชื่อพระราชกฤษฎีกาหลักสำคัญ

พระราชกฤษฎีกาหลักของพระเจ้าอโศกถูกจารึกไว้เฉพาะบนเสาของพระเจ้าอโศกหรือชิ้นส่วนของเสาเหล่านั้น ที่เมืองเกาสัมบี (ปัจจุบันคือเสาอัลลาฮาบาด ) โทปรา กาลันมีรุต ลอริยา-อาราราจ ลอริยา นันดังการ์ รามปุรวะ ( ชัมปารัน ) และชิ้นส่วนของเสาเหล่านี้ในภาษาอราเมอิก ( กันดาฮาร์ พระราชกฤษฎีกาหมายเลข 7และปุล-อิ-ดารุนเตห์ พระราชกฤษฎีกาหมายเลข 5 หรือ 7ในอัฟกานิสถาน ) ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม เสาหลายต้น เช่น เสาวัวแห่งรามปุรวะหรือเสาแห่งไวศาลีไม่มีจารึก

พระราชกฤษฎีกาหลักเหล่านี้ได้แก่: ^{[ 1 ]}

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 1 หลักการปกป้องประชาชนของพระเจ้าอโศก มหาราช

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 2 นิยามธรรมะว่า คือ บาปน้อยที่สุด คุณธรรมมากมาย ความเมตตา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความซื่อสัตย์ และความบริสุทธิ์

หลักธรรมสำคัญข้อที่ 3 สั่งสอนให้ประชาชนหลีกเลี่ยงการกระทำที่โหดร้าย ทารุณ โกรธเคือง หยิ่งผยอง และบาปอื่นๆ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 4 กำหนดหน้าที่และความรับผิดชอบของราชกุมาร ซึ่งจะเดินทางไปยังส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิทุกๆ ห้าปีเพื่อเผยแพร่ธรรมะ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 5 ระบุ รายชื่อสัตว์และนกที่ไม่ควรฆ่าในบางวัน และรายชื่อสัตว์ที่ไม่ควรฆ่าในทุกโอกาส บรรยายถึงการปล่อยตัวนักโทษ 25 คนโดยพระเจ้าอโศก

พระราชโองการหลักที่ 6 นโยบายธรรมะ

พระราชกฤษฎีกาหลักที่ 7 พระราชดำรัส ที่พระเจ้าอโศกทรงกระทำเพื่อนโยบายธรรมะ พระองค์ตรัสว่าทุกนิกายปรารถนาทั้งการควบคุมตนเองและความบริสุทธิ์ของจิตใจ พระราชกฤษฎีกานี้ปรากฏเฉพาะบนเสาหลักเดลี-โตปราเท่านั้น

ภาษาของจารึก

มีการใช้ภาษาเดียวบนเสาหินเหล่านั้น คือภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี มีการจารึกที่ดัดแปลงมาจากภาษาปรากฤตบนหินบ้างเล็กน้อยใน ภาษา อราเมอิกในบางพื้นที่ของอัฟกานิสถานพระราชกฤษฎีกาเหล่านั้นเขียนขึ้นด้วยรูปแบบภาษาปรากฤตที่ไม่เป็นมาตรฐาน และล้าสมัย

ผู้เขียน

โดยทั่วไปแล้วจารึกเสาหินหลักถือเป็นของพระเจ้าอโศก^{[ 6 ]}แม้จะพูดอย่างเคร่งครัดแล้ว จารึกของจารึกเสาหินหลัก เช่นเดียวกับจารึกหินหลักไม่ได้จารึกในนามของ "พระเจ้าอโศก" แต่จารึกในนามของ " เทวนัมปรียา " ("ผู้เป็นที่รักของพระเจ้า" ซึ่งถือว่าเป็นพระนามทั่วไปของกษัตริย์เช่นเดียวกับ "พระเจ้าของเรา") "เทวนัมปรียาปริยาทศิ " ("พระเจ้าของเราปริยาทศิ" หรือแปลตรงตัวว่า "พระเจ้าของเราผู้ทรงทอดพระเนตรอย่างเป็นมิตร") หรือ "เทวนัมปรียา ปริยาทศิ ราชา" ("พระเจ้าของเรากษัตริย์ปริยาทศิ") ^{[ 6 ]}ชื่อนี้ยังปรากฏในภาษากรีกในจารึกหินสองภาษากันดาฮาร์เมื่อระบุชื่อผู้ประกาศเป็น βασιλεὺς Πιοδασσης ("กษัตริย์ปิโยดาสเสส") และในภาษาอาราเมอิกในจารึกเดียวกันเป็น "พระเจ้าของเรา กษัตริย์ปริยาดาสิน" ^{[ 7 ]}

การเชื่อมโยงจารึกหลักกับ " อโศก " เป็นเพียงการสร้างใหม่โดยอิงจาก Dipavamsaในศตวรรษที่ 3-4 ซึ่งเชื่อมโยงชื่อ "อโศก" กับชื่อ "ปริยทรรศี" และเป็นการอนุมานจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อ "อโศก" ปรากฏพร้อมกับชื่อ "เทวนัมปรียะ" ("ผู้เป็นที่รักของเทพเจ้า") ในจารึกหินขนาดเล็ก บางส่วน ^{[ 6 ]}คริสโตเฟอร์ เบ็ควิธ — ซึ่งทฤษฎีของเขาไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการกระแสหลัก — ได้เสนอว่า "ปริยทรรศี" เป็นกษัตริย์ที่มีอำนาจในตัวเอง อาจเป็นบุตรชายของจันทรคุปตะเมารยะที่ชาวกรีกรู้จักในชื่ออามิโตรจาเตสและอโศกอาจเป็นตำนานทางพุทธศาสนาหรือกษัตริย์ในยุคหลังที่ประพันธ์จารึกหินขนาดเล็ก ของพุทธศาสนา ในช่วงศตวรรษที่ 1 ^{[ 6 ]}

ในทางกลับกัน พระราชกฤษฎีกาหลักในพระนามของพระเจ้าปริยาทสีไม่ได้มีลักษณะทางพุทธศาสนาที่ชัดเจน โดยส่วนใหญ่เป็นเพียงประมวลจริยธรรมที่รวบรวมไว้ภายใต้ชื่อ "ธรรมะ" (แปลเป็นEusebeia ("ความศรัทธา") ในภาษากรีกและ "ความจริง" ในภาษาอาราเมอิกในจารึกหินสองภาษากันดาฮาร์)และไม่เคยกล่าวถึงพุทธศาสนาพระพุทธเจ้าหรือสังฆะ (ยกเว้นพระราชกฤษฎีกาหมายเลข 7 ซึ่งกล่าวถึงสังฆะ แต่ความถูกต้องของพระราชกฤษฎีกานี้ถูกตั้งข้อสงสัยโดยคริสโตเฟอร์ เบ็ควิธ) ^[⁶^]

อย่างไรก็ตาม วิธีการและการตีความหลายอย่างของ Beckwith เกี่ยวกับพุทธศาสนายุคแรก จารึก และแหล่งโบราณคดี ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการคนอื่นๆ เช่นJohannes BronkhorstและOsmund Bopearachchi [ ^{8 ] [}^{9 ] ตาม}ที่Patrick Olivelle กล่าว ทฤษฎีของ Beckwith เป็น "สิ่งที่ผิดปกติ และไม่มีนักวิชาการ Ashokan กระแสหลักคนใดเห็นด้วยกับมุมมองนั้น" ^{[ 10 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับเสาหลัก

พระราชกฤษฎีกาหลักของพระเจ้าอโศกนั้นจารึกไว้เฉพาะบนเสาหินของพระเจ้าอโศกหรือชิ้นส่วนของเสาหินเหล่านั้นเท่านั้น แม้ว่าเสาหินหลายต้น เช่น เสาหินรูปวัวแห่งรามปุรวะหรือเสาหินแห่งไวศาลีจะไม่มีจารึกก็ตาม เสาหินอื่นๆ อีกไม่กี่ต้น (เสาหินแห่งสัญจี สารนาถรุม มิ นเดอีและนิกาลีสาคร ) มีเพียงจารึกสั้นๆ เท่านั้น (พระราชกฤษฎีกาแห่งการแตกแยก พระราชกฤษฎีกาของพระราชินี พระราชกฤษฎีกาแห่งรุมมินเดอี และพระราชกฤษฎีกาแห่งนิกาลีสาคร) ซึ่งประกอบเป็นพระราชกฤษฎีการอง

จารึกเสาหินหลัก (ไม่รวมคำแปลสองส่วนที่พบในอัฟกานิสถาน ในปัจจุบัน ) ทั้งหมดตั้งอยู่ในที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาซึ่งแตกต่างจากจารึกหินหลักที่ปรากฏเฉพาะบริเวณชายแดนของจักรวรรดิเมารยะ^{[ 11 ]}

พระราชกฤษฎีกาหลักสำคัญของพระเจ้าอโศก
ชื่อ	แผนที่	ที่ตั้ง
ลอริยา-นาวันด์การ์ห์	ตั้งอยู่ใน Lauriya-Nandangarh, Bethia , Bihar, India Google map Major Pillar Edicts 1–6 ^{[ 12 ]}26.998479°N 84.408476°E26°59′55″เหนือ84°24′31″ตะวันออก// 26.998479; 84.408476	ลอเรีย นันดังการ์ห์
อัลลาฮาบาด	ป้อมอัลลาฮาบาด , อัลลาฮาบาด , อุตตรประเทศจารึกเสาหลักสำคัญ 1–6 ^{[ 12 ]}นอกจากนี้ยังมีจารึกการแตกแยกหนึ่งฉบับและ "จารึกพระราชินี" สถานที่ตั้งเดิมในโคสัมบี : 25.350588°N 81.389549°Eสถานที่ตั้งปัจจุบันในอัลลาฮาบาด: 25.431111°N 81.87500°E25°21′02″เหนือ81°23′22″ตะวันออก// 25.350588; 81.38954925°25′52″เหนือ81°52′30″ตะวันออก// 25.431111; 81.87500	อัลลาฮาบาด
เดลี-โทปรา	ตั้งอยู่ในเดลีเดิมทีมาจากโทปราในเขตยามูนานาการ์ รัฐฮา รยานาจารึกเสาหลักสำคัญ 1–7 ^{[ 12 ]}ที่ตั้งเดิมในโทปรา: 30.1252°N 77.1623°Eที่ตั้งปัจจุบันในนิวเดลี: 28.635739°N 77.245398°E30°07′31″เหนือ77°09′44″ตะวันออก// 30.1252; 77.162328°38′09″เหนือ77°14′43″ตะวันออก// 28.635739; 77.245398	โทปรา
เดลี-มีรุต	ตั้งอยู่ในเดลีเดิมทีมาจากมีรุต รัฐอุตตรประเทศจารึกเสาหลักสำคัญ 1–6 ^{[ 12 ]}ที่ตั้งเดิมในมีรุต: 28.99°N 77.70°Eที่ตั้งปัจจุบันในเดลี: 28.673853°N 77.211849°E28°59′เหนือ77°42′ตะวันออก/28.99 ; 77.7028°40′26″เหนือ77°12′43″ตะวันออก// 28.673853; 77.211849	มีรุต
ลอริยา-อาราราจ	ตั้งอยู่ใน Lauriya ใกล้ Areraj, Bethia , Bihar , India พระราชกฤษฎีกาหลักหลัก 1–6 ^{[ 12 ]}26.550227°N 84.647581°E26°33′01″เหนือ84°38′51″ตะวันออก// 26.550227; 84.647581	ลอริยา อาราจ
รามปุรวา	ตั้งอยู่ในRampurva , Bethia , Bihar, อินเดียจารึกเสาหลักสำคัญ 1–6 ^{[ 12 ]}เสาอีกต้นหนึ่งของ Rampurva คือเสาวัว ไม่มีจารึก27.2699°N 84.4995°E27°16′12″เหนือ84°29′58″ตะวันออก// 27.2699; 84.4995	รามปุรวา

เนื้อหาของพระราชกฤษฎีกา

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 1

หลักการของพระเจ้าอโศกมหาราช คือ การปกป้องประชาชน

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 1
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาดาร์สิน พระราชา ผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสไว้ดังนี้ ข้าพเจ้าได้เขียนพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยศีลธรรมนี้ขึ้นเมื่อครั้งทรงได้รับการเจิมพระชนม์ชีพแล้ว 26 ปี ความสุขในโลกนี้และในโลกหน้าเป็นสิ่งที่ยากจะบรรลุได้หากปราศจากความรักในศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ การพิจารณาอย่างรอบคอบ การเชื่อฟังอย่างยิ่ง ความเกรงกลัว (บาป) อย่างยิ่ง และพลังอันยิ่งใหญ่ แต่ด้วยคำสั่งสอนของข้าพเจ้า ความเคารพต่อศีลธรรมและความรักในศีลธรรมนี้ได้รับการส่งเสริมขึ้นทุกวัน และจะก้าวหน้าต่อไปอีก (มากยิ่งขึ้น) และบรรดาตัวแทนของข้าพเจ้า ทั้งผู้มีตำแหน่งสูง ผู้ต่ำต้อย และผู้มีตำแหน่งระดับกลาง ต่างก็ปฏิบัติตามและยึดมั่นในศีลธรรม (และด้วยเหตุนี้) จึงสามารถปลุกปั่นผู้ที่โลเลได้ ในทำนองเดียวกันมหามาตราแห่งดินแดนชายแดนก็กระทำเช่นเดียวกัน เพราะคำสั่งสอนของพวกเขาก็คือ การปกป้องตามหลักศีลธรรม การจัดการตามหลักศีลธรรม การสร้างความสุขตามหลักศีลธรรม และการระมัดระวังคำพูดตามหลักศีลธรรม — พระราชกฤษฎีกาหลักฉบับที่ 1 แปลโดยอี. ฮุลทซ์ช (ค.ศ. 1857-1927) ตีพิมพ์ในอินเดียในปี ค.ศ. 1925 จารึกของพระเจ้าอโศก หน้า 119-สาธารณสมบัติ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 2

นิยามธรรมะว่าคือ การมีบาปน้อยที่สุด มีคุณธรรมมากมาย มีความเมตตา มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ มีความซื่อสัตย์ และมีความบริสุทธิ์

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 2
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาดาร์สิน ผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสไว้ดังนี้ (การฝึกฝน) คุณธรรมเป็นสิ่งที่น่ายกย่อง แต่คุณธรรมนั้นประกอบด้วยอะไรบ้าง? (มันประกอบด้วย) การทำบาปน้อย การกระทำความดีมากมาย ความเมตตา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความซื่อสัตย์ และความบริสุทธิ์ ฉันได้รับพรแห่งปัญญาทางจิตวิญญาณในหลายรูปแบบเช่นกัน ข้าพเจ้าได้ประทานคุณประโยชน์ต่างๆ แก่สัตว์สองเท้าและสี่เท้า นกและสัตว์น้ำ แม้กระทั่งพรแห่งชีวิต และข้าพเจ้ายังได้กระทำคุณงามความดีอื่นๆ อีกมากมาย ข้าพเจ้าได้เขียนพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยศีลธรรมนี้ขึ้นด้วยจุดประสงค์ดังต่อไปนี้ คือ เพื่อให้ (มนุษย์) ปฏิบัติตาม และเพื่อให้ธรรมบัญญัตินี้คงอยู่ได้ยาวนาน และผู้ใดปฏิบัติตาม ผู้นั้นก็จะกระทำความดี — พระราชกฤษฎีกาหลักฉบับที่ 2 แปลโดยอี. ฮุลทซ์ช (ค.ศ. 1857-1927) ตีพิมพ์ในอินเดียในปี ค.ศ. 1925 จารึกของพระเจ้าอโศก หน้า 119-สาธารณสมบัติ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 3

ขจัดบาปแห่งความโหดร้าย ความทารุณ ความโกรธ ความเย่อหยิ่ง ฯลฯ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 3
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาดาร์สิน ผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสไว้ดังนี้ (ผู้ชาย) พิจารณาแต่เพียงการกระทำดีของตน (โดยคิดว่า): "การกระทำดีนี้เป็นฝีมือของฉันเอง" พวกเขาไม่พิจารณาถึงการกระทำชั่วของตนเลย (โดยคิดว่า) : "การกระทำชั่วนี้เป็นฝีมือของฉันเอง" การกระทำเช่นนี้เรียกว่าบาป นี่เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจอย่างแท้จริง แต่แท้จริงแล้วควรพิจารณาเรื่องนี้ดังนี้: กิเลสตัณหาเหล่านี้ ได้แก่ ความดุร้าย ความโหดร้าย ความโกรธ ความเย่อหยิ่ง ความอิจฉา ล้วนเป็นบาป ขออย่าให้ฉันทำลายตัวเองด้วยกิเลสตัณหาเหล่านี้เลย สิ่งต่อไปนี้ควรได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ: "การกระทำนี้ทำให้ฉันมีความสุขในโลกนี้ การกระทำอื่นทำให้ฉันมีความสุขในโลกอื่น" — พระราชกฤษฎีกาหลักฉบับที่ 3 แปลโดยอี. ฮุลทซ์ช (ค.ศ. 1857-1927) ตีพิมพ์ในอินเดียในปี ค.ศ. 1925 จารึกของพระเจ้าอโศก หน้า 119-สาธารณสมบัติ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 4

เกี่ยวข้องกับหน้าที่ของราชุกา

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 4
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาดาร์สิน ผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสไว้ดังนี้ ข้าพเจ้าได้เขียนพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยศีลธรรมฉบับนี้ขึ้น (เมื่อข้าพเจ้าได้รับการเจิม) เป็นเวลา 26 ปี ทหารลาจูกัสของฉันกำลังปฏิบัติหน้าที่อยู่กับประชาชนหลายแสนคน ข้าพเจ้าได้สั่งการว่า การให้รางวัลหรือการลงโทษนั้น ให้เป็นไปตามดุลพินิจของพวกเขา เพื่อให้เหล่าลาจูกาปฏิบัติหน้าที่ด้วยความมั่นใจและไม่เกรงกลัว เพื่อที่พวกเขาจะได้มอบความสุขและความผาสุกให้แก่ประชาชนในประเทศ และเพื่อที่พวกเขาจะได้มอบผลประโยชน์ให้แก่พวกเขา พวกเขาจะรู้วิธีทำให้เกิดความสุขและทำให้เกิดความทุกข์ (แก่ผู้อื่น) และจะตักเตือนประชาชนในประเทศผ่านผู้ที่อุทิศตนเพื่อศีลธรรม เพื่อให้พวกเขาบรรลุ (ความสุข) ทั้งในโลกนี้และในโลกหน้า ชาวลาจูกัสก็ต้องเชื่อฟังเราเช่นกัน พวกเขาจะต้องเชื่อฟังตัวแทนที่รู้ความประสงค์ของเรา และตัวแทนเหล่านั้นก็จะไปตักเตือนผู้คนเหล่านั้น เพื่อให้ชาวลาจูกัสสามารถทำให้เราพอใจได้ เพราะเช่นเดียวกับที่คนเรารู้สึกมั่นใจหลังจากฝากลูกไว้กับพยาบาลที่ฉลาด (โดยคิดว่า): "พยาบาลที่ฉลาดจะสามารถดูแลลูกของฉันได้เป็นอย่างดี" ฉะนั้นฉันจึงได้แต่งตั้งลาจูกาสขึ้นมาเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนในชนบท เพื่อให้พวกเขาสามารถปฏิบัติหน้าที่ได้อย่างกล้าหาญ มั่นใจ และไม่หวั่นไหว ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงได้สั่งให้การให้รางวัลหรือการลงโทษเป็นไปตามดุลพินิจของเหล่าลาจูกัส สิ่งที่พึงปรารถนาคือ ความเที่ยงธรรมควรเกิดขึ้นทั้งในกระบวนการพิจารณาคดีและความเที่ยงธรรมในการลงโทษ และคำสั่งของข้าพเจ้าครอบคลุมไปถึงขั้นที่ว่า ข้าพเจ้าอนุญาตให้ผู้ที่ถูกจำคุกซึ่งได้รับโทษและถูกตัดสินประหารชีวิตได้รับการผ่อนผันโทษเป็นเวลาสามวัน (ด้วยวิธีนี้) ญาติของพวกเขาจะเกลี้ยกล่อมพวก [ลาจูกัส] ให้ไว้ชีวิตพวกเขา หรือหากไม่มีใครเกลี้ยกล่อมพวกเขา พวกเขาก็จะมอบของขวัญหรือถือศีลอดเพื่อ (บรรลุความสุข) ในโลกหน้า ความปรารถนาของข้าพเจ้าคือว่า แม้เมื่อเวลา (แห่งการพักผ่อน) สิ้นสุดลงแล้ว พวกเขาก็จะได้ประสบ (ความสุข) ในโลกหน้า และการปฏิบัติทางศีลธรรมต่างๆ การควบคุมตนเอง และการแจกจ่ายของขวัญ จึงได้รับการส่งเสริมในหมู่ประชาชน — พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 4 แปลโดยอี. ฮุลทซ์ช (ค.ศ. 1857-1927) ตีพิมพ์ในอินเดียในปี ค.ศ. 1925 จารึกของพระเจ้าอโศก หน้า 119-สาธารณสมบัติ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 5

มีรายชื่อสัตว์และนกที่ไม่ควรฆ่าในบางวัน และอีกรายชื่อหนึ่งของสัตว์ที่ไม่ควรฆ่าในทุกโอกาส บรรยายถึงการปล่อยตัวนักโทษ 25 คนโดยพระเจ้าอโศก

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 5
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาทันสิน พระราชาผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสไว้ดังนี้ (เมื่อข้าพเจ้าได้รับการเจิม) ครบ 26 ปี สัตว์ต่อไปนี้ได้รับการประกาศจากข้าพเจ้าว่าห้ามแตะต้อง ได้แก่ นกแก้ว, ไมนา, อรุณา, ห่านแดง, ห่านป่า, นันทิมุขะ, เจลาตา, ค้างคาว, มดราชินี, เต่าบก, ปลาไม่มีกระดูก, เวทาวียากะ, กังกาปุปุตากะ, ปลากระเบน, เต่าบกและเม่น, กระรอก (?), ศรีมารา, วัวที่ปล่อยให้เป็นอิสระ, อีกัวน่า (?), แรด, นกพิราบขาว, นกพิราบบ้าน (และ) สัตว์สี่ขาที่ไม่เป็นประโยชน์และกินไม่ได้ทั้งหมด สัตว์เหล่านั้น [แพะตัวเมีย] แกะตัวเมีย และหมูตัวเมีย (ที่กำลังตั้งท้องหรือให้นมลูก) ห้ามแตะต้อง และรวมถึงลูกของพวกมัน (ที่มีอายุ) น้อยกว่าหกเดือนด้วย ห้ามตอนไก่ตัวผู้ ห้ามเผาเปลือกหุ้มที่มีสัตว์ยังมีชีวิตอยู่ ห้ามเผาป่าโดยไม่จำเป็น หรือเพื่อทำลายสิ่งมีชีวิต ห้ามให้อาหารแก่สัตว์มีชีวิตร่วมกับสัตว์มีชีวิตอื่น ปลาเป็นสิ่งต้องห้าม และห้ามขายในวันจตุรมาสทั้งสาม (และ) ในวันเพ็ญติศยะเป็นเวลาสามวัน (คือ) วันที่สิบสี่ วันที่สิบห้า และวันที่หนึ่ง (ติถิ) และโดยปกติในวันถือศีลอดทุกวัน และในช่วงเวลาเดียวกันนี้ ห้ามฆ่าสัตว์ชนิดอื่นใดที่อยู่ในอุทยานช้างและในเขตสงวนของชาวประมงด้วยเช่นกัน ในวันที่แปดของทุกสองสัปดาห์ ในวันที่สิบสี่ ในวันที่สิบห้า ในวันทิศยะ ในวันปุณรวสุ ในวัน จตุรมิสทั้งสามและในวันเทศกาลต่างๆ ห้ามตอนวัวตัวผู้ และห้ามตอนแพะตัวผู้ แกะตัวผู้ หมูป่า และสัตว์อื่นๆ ทุกชนิดที่ถูกตอน (ตามปกติ) ในวันทิศยะ วันปุนาวาสุ วันจตุรมาส และตลอดช่วงสองสัปดาห์ของจตุรมาสทุก ๆ วัน ห้ามตีตราม้าและวัว จนกระทั่ง (ข้าพเจ้าได้รับการ) เจิมครบ 26 ปี ในช่วงเวลานั้น ข้าพเจ้าได้สั่งปล่อยตัวนักโทษ 25 ครั้ง — พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 5 แปลโดยอี. ฮุลทซ์ช (ค.ศ. 1857-1927) ตีพิมพ์ในอินเดียในปี ค.ศ. 1925 จารึกของพระเจ้าอโศก หน้า 119-สาธารณสมบัติ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 6

นโยบายธรรมะ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 6
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาดาร์สิน ผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสไว้ดังนี้ เมื่อข้าพเจ้าได้รับการแต่งตั้งเป็นประมุขแห่งศาสนจักรเป็นเวลาสิบสองปี ข้าพเจ้าได้สั่งให้เขียนบทบัญญัติเกี่ยวกับศีลธรรมเพื่อความสุขและความผาสุกของประชาชน เพื่อว่าหากพวกเขาไม่ฝ่าฝืนบทบัญญัติเหล่านั้น พวกเขาจะได้เจริญขึ้นในด้านศีลธรรมต่างๆ (คิดในใจ): "ด้วยเหตุนี้ ความเป็นอยู่ที่ดีและความสุขของประชาชน (จะได้รับการคุ้มครอง)" ข้าพเจ้าไม่ได้มุ่งความสนใจเฉพาะญาติพี่น้องของข้าพเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่อยู่ใกล้และไกล เพื่อที่ข้าพเจ้าจะได้นำพาพวกเขาไปสู่ความสุข และข้าพเจ้าก็ได้สั่งสอน (พวกเขา) ตามนั้น ในทำนองเดียวกัน ข้าพเจ้าได้ให้ความสนใจแก่ทุกชนชั้น และข้าพเจ้าได้ให้เกียรติแก่ทุกนิกายด้วยเกียรติยศต่างๆ นานา แต่สำหรับผมแล้ว นี่คือหน้าที่หลักของผม นั่นคือการไปเยี่ยมเยียนผู้คนด้วยตนเอง เมื่อข้าพเจ้าได้รับการเจิมเป็นเวลา 26 ปี ข้าพเจ้าจึงได้เขียนพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยศีลธรรมฉบับนี้ขึ้น — พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 6 แปลโดยอี. ฮุลทซ์ช (ค.ศ. 1857-1927) ตีพิมพ์ในอินเดียในปี ค.ศ. 1925 จารึกของพระเจ้าอโศก หน้า 128-130สาธารณสมบัติ

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 7

สิ่งก่อสร้างที่พระเจ้าอโศกทรงสร้างขึ้นเพื่อส่งเสริมหลักธรรม พระองค์ตรัสว่าทุกนิกายต่างปรารถนาทั้งการควบคุมตนเองและความบริสุทธิ์ของจิตใจ พระราชกฤษฎีกานี้ปรากฏเฉพาะบนเสาเดลี-โทปรา ณ ป้อมเฟโรซ ชาห์ โคตลาในกรุงเดลีเท่านั้น

พระราชกฤษฎีกาหลักข้อที่ 7
คำแปลภาษาอังกฤษ	ภาษาปรากฤตในอักษรพราห์มี
พระเจ้าปรียาดาร์สินผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพตรัสไว้ดังนี้ กษัตริย์ในสมัยก่อนทรงปรารถนาให้มนุษย์เจริญก้าวหน้าด้วยการส่งเสริมคุณธรรม แต่กระนั้นมนุษย์ก็ไม่เจริญก้าวหน้าด้วยการส่งเสริมคุณธรรมอย่างเพียงพอ เกี่ยวกับเรื่องนี้ พระราชาปริยาดาร์สินผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพตรัสไว้ดังนี้ ข้าพเจ้าคิดขึ้นมาได้ว่า ในอดีต กษัตริย์หลายพระองค์ปรารถนาให้มนุษย์เจริญก้าวหน้าด้วยการส่งเสริมศีลธรรมอย่างเหมาะสม แต่ในอีกด้านหนึ่ง มนุษย์กลับไม่เจริญก้าวหน้าด้วยการส่งเสริมศีลธรรมอย่างเหมาะสม แล้วจะทำอย่างไรจึงจะทำให้มนุษย์ปฏิบัติตามศีลธรรมได้? จะทำอย่างไรจึงจะทำให้มนุษย์เจริญก้าวหน้าด้วยการส่งเสริมศีลธรรมอย่างเหมาะสม? ข้าพเจ้าจะยกระดับพวกเขาด้วยการส่งเสริมศีลธรรมได้อย่างไร? เกี่ยวกับเรื่องนี้ กษัตริย์ปริยาดาร์สินผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพตรัสไว้ดังนี้ ข้าพเจ้าคิดขึ้นมาได้ว่า ข้าพเจ้าจะออกประกาศเกี่ยวกับศีลธรรม และจะสั่งให้มีการอบรมสั่งสอนศีลธรรม เมื่อได้ยินเช่นนี้ ผู้คนก็จะปฏิบัติตาม จะได้รับการยกระดับ และจะก้าวหน้าอย่างมากด้วยการส่งเสริมศีลธรรม ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงได้ออกประกาศเกี่ยวกับศีลธรรม และสั่งให้มีการอบรมสั่งสอนศีลธรรมมากมาย เพื่อให้บรรดาผู้แทนของข้าพเจ้าซึ่งดูแลผู้คนจำนวนมาก สามารถตักเตือนและอธิบายศีลธรรมให้พวกเขาฟังอย่างละเอียด ส่วนลาจูกัสซึ่งดูแลผู้คนนับแสนๆ คน ข้าพเจ้าก็สั่งให้พวกเขาตักเตือนผู้คนที่ยึดมั่นในศีลธรรมด้วยวิธีการเช่นนี้ พระปรียาดาร์สินผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพตรัสว่า “ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงได้ตั้งหลักธรรม ( ธัมมะตัมภานีหรือ “เสาหลักแห่งธรรม”) แต่งตั้งมหามาตราแห่งศีลธรรม ( ธัมมะมหามาตาหรือ “ผู้ตรวจการธรรม”) และออกประกาศเกี่ยวกับศีลธรรม” กษัตริย์ปริยาดาร์สินผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพตรัสว่า “ข้าพเจ้าได้สั่งให้ปลูกต้นไทรไว้ตามถนนหนทาง (เพื่อ) ให้ร่มเงาแก่ปศุสัตว์และผู้คน (และ) ได้สั่งให้ปลูกสวนมะม่วง และ (เป็นระยะๆ) ได้สั่งให้ขุดบ่อน้ำแปดโกส และสร้างบันได (สำหรับลงไปดื่มน้ำ) ข้าพเจ้าได้สั่งให้สร้างแหล่งน้ำดื่มมากมายทั่วทุกหนแห่ง เพื่อให้ปศุสัตว์และผู้คนได้เพลิดเพลิน [แต่] ความบันเทิงที่ว่านี้ (เป็น) [สิ่งที่สำคัญน้อย] เพราะประชาชนได้รับความสะดวกสบายต่างๆ มากมายทั้งจากกษัตริย์องค์ก่อนๆ และจากตัวข้าพเจ้าเอง แต่สิ่งเหล่านี้ที่ข้าพเจ้าทำนั้นก็เพื่อจุดประสงค์ดังต่อไปนี้ คือเพื่อให้พวกเขาปฏิบัติตามหลักศีลธรรม” พระปรียาทรรศนะผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพตรัสไว้ดังนี้มหามาตราแห่งศีลธรรมของข้าพเจ้านั้น ต่างก็ปฏิบัติหน้าที่ในกิจการต่างๆ มากมาย ซึ่งเป็นประโยชน์แก่นักพรตและฆราวาส และพวกเขายังปฏิบัติหน้าที่ในทุกนิกายด้วย มหามาตราบางรูปได้รับคำสั่งจากข้าพเจ้าให้ปฏิบัติหน้าที่ในกิจการของสังฆะ ในทำนอง เดียวกัน บางรูปได้รับคำสั่งจากข้าพเจ้าให้ปฏิบัติหน้าที่ในพราหมณ์และอชีวิกะบางรูปได้รับคำสั่งจากข้าพเจ้าให้ปฏิบัติหน้าที่ในนิรครันถะบางรูปได้รับคำสั่งจากข้าพเจ้าให้ปฏิบัติหน้าที่ในนิกายต่างๆ (อื่นๆ) (ดังนั้น) มหามาตราต่างๆ จึงปฏิบัติหน้าที่เฉพาะกับ (ชุมชน) ต่างๆ แต่บรรดามหามาตราแห่งศีลธรรมของข้าพเจ้านั้น ปฏิบัติหน้าที่กับ (ชุมชน) เหล่านี้ เช่นเดียวกับนิกายอื่นๆ ทั้งหมด พระเจ้าปรียาดาร์สิน พระราชาผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสว่า “ข้าและข้าราชการชั้นสูงอื่นๆ อีกมากมายกำลังยุ่งอยู่กับการส่งมอบของขวัญของข้าพเจ้าและของเหล่าราชินี และพวกเขากำลังรายงานในหลายๆ ทางถึงผู้ที่สมควรได้รับความช่วยเหลือทั้งในและต่างจังหวัดจากบรรดานางสนมของข้าพเจ้า และข้าพเจ้ายังได้สั่งให้คนอื่นๆ ช่วยกันส่งมอบของขวัญของโอรสของข้าพเจ้าและโอรสของราชินีองค์อื่นๆ เพื่อส่งเสริมคุณธรรมและจริยธรรมอันสูงส่ง เพราะคุณธรรมและจริยธรรมอันสูงส่งนั้นประกอบด้วยความเมตตา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความซื่อสัตย์ ความบริสุทธิ์ ความอ่อนโยน และความดีงาม ซึ่งจะได้รับการส่งเสริมในหมู่มนุษย์” King Beloved of the Gods Priyadarsin speaks thus. Whatsoever good deeds have been performed by me, those the people have imitated, and to those they are conforming. Thereby they have been made to progress and will (be made to) progress in obedience to mother and father, in obedience to elders, in courtesy to the aged, in courtesy to Brahmanas and Sramanas, to the poor and distressed, (and) even to slaves and servants. King Beloved of the Gods Priyadarsin speaks thus. Now this progress of morality among men has been promoted (by me) only in two ways, (viz.) by moral restrictions and by conversion. But among these (two), those moral restrictions are of little consequence; by conversion, however, (morality is promoted) more considerably. Now moral restrictions indeed are these, that I have ordered this, (that) certain animals are inviolable. But there are also many other moral restrictions which have been imposed by me. By conversion, however, the progress of morality among men has been promoted more considerably, (because it leads) to abstention from hurting living beings (and) to abstention from killing animals. Now for the following purpose has this been ordered, that it may last as long as (my) sons and great-grandsons (shall reign and) as long as the moon and the sun (shall shine), and in order that (men) may conform to it. For if one conforms to this, (happiness) in this (world) and in the other (world) will be attained. This rescript on morality was caused to be written by me (when I had been) anointed twenty-seven years. Concerning this, Beloved of the Gods says. This rescript on morality must be engraved there, where either stone pillars or stone slabs are (available), in order that this may be of long duration. —7th Major Pillar Edict. Translation by E. Hultzsch (1857-1927). Published in India in 1925. Inscriptions of Asoka p.119-. Public Domain.	Photograph of the righthand portion of the 7th Edict. Delhi-Topra pillar Ashoka inscriptions, with 7th edit highlighted Ashoka called his pillars Dhaṃma thaṃbhā (Dharma stambha), i.e. "pillars of the Dharma". 7th Major Pillar Edict. Brahmi script.^[13] The expression Dhaṃma Mahāmātā, the "Inspectors of the Dharma", established by Ashoka. 7th Major Pillar Edict on the Delhi-Topra pillar, Brahmi script. Expression "Dhamma Libi" ("Dharma Inscriptions").

7th Edict: issues of authenticity

โดยทั่วไปแล้วไม่มีใครโต้แย้งความถูกต้องของพระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 7 แต่คริสโตเฟอร์ เบ็ควิธ — ซึ่งทฤษฎีของเขาไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการกระแสหลัก — ได้ตั้งข้อสงสัย และเขาเสนอว่าเป็นจารึกที่เขียนขึ้นในภายหลัง อาจจะเขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 เมื่อ อักษร พราห์มี โบราณ ยังไม่พัฒนามากนัก และยังคงอ่านได้สำหรับผู้ที่อ่านออกเขียนได้^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}เขาให้เหตุผลมากมายสำหรับข้อสงสัยของเขา: ^{[ 14 ]}

พระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 7 นี้เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของเสาอโศกแห่งเฟโรซ ชาห์ โคตลานิวเดลีและไม่เคยพบเห็นที่อื่น ซึ่งตรงกันข้ามกับพระราชกฤษฎีกาอีกหกฉบับที่จารึกไว้บนเสาจำนวนมาก^{[ 14 ]}
พระราชกฤษฎีกานี้ดูเหมือนจะเป็นการรวบรวม "ส่วนผสม" ของส่วนต่างๆ ของพระราชกฤษฎีกาเสาหลักอื่นๆ และส่วนต่างๆ ของพระราชกฤษฎีกาหินหลัก ด้วย ^{[ 14 ]}
ตัวอักษรและรูปแบบของข้อความ (ซึ่งเป็นส่วนท้ายของคอลัมน์ ต่อเนื่องด้วยแถบรอบเสา แทนที่จะเป็นข้อความปกติในคอลัมน์เท่านั้น) มีคุณภาพต่ำกว่าพระราชกฤษฎีกาอื่นๆ มาก แม้ว่าจะเชื่อกันว่าเขียนขึ้นเพียงหนึ่งปีหลังจากพระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 6 ในปีที่ 27 ตัวอักษรยังค่อนข้างไม่สม่ำเสมอ เขียนอย่างเบาบาง (แม้กระทั่ง "ขีดเขียน") และมีรูปร่างแตกต่างกัน^{[ 14 ]}
พระราชกฤษฎีกานี้อ้างถึงการมีอยู่ขององค์กรทางศาสนาหลายแห่ง ได้แก่ พุทธศาสนิกชน(ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในภายหลัง หากใช้คำว่าสรามณะในจารึกอื่นๆ เช่นศิลาจารึกสำคัญและแม้แต่ในศิลาจารึกสำคัญอื่นๆ ก็ไม่ได้มีการใช้คำทั้งสองคำนี้เลย) พราหมณ์ (ซึ่งไม่เคยกล่าวถึงในศิลาจารึกสำคัญอื่นๆ) และที่โดดเด่นในบรรดาพระราชกฤษฎีกาของพระเจ้าอโศกคืออชีวิกะและนิรกรันถะ ( ศาสนาเชน ) ^{[ 14 ]}นี่อาจเป็นความพยายามของบางศาสนา โดยเฉพาะอชีวิกะและนิรกรันถะในการอ้างถึงความเก่าแก่ของราชวงศ์เมารยะ ซึ่งอาจเกิดขึ้นในช่วงเวลาของจักรวรรดิกุชาน (คริสต์ศตวรรษที่ 2-3) ^{[ 14 ]}
พระราชกฤษฎีกานี้มีการกล่าวซ้ำหลายครั้ง ซึ่งสอดคล้องกับการรวบรวมสำเนาจารึกที่มีอยู่หลายฉบับ ที่น่าประหลาดใจที่สุดคือ ข้อความเปิดพระราชกฤษฎีกาที่ว่า "พระเจ้าปรียาดาร์สิน ผู้เป็นที่รักของเหล่าเทพ ตรัสว่า..." ถูกกล่าวซ้ำถึงเก้าครั้งในพระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 7 ในขณะที่พระราชกฤษฎีกาอื่นๆ ที่รู้จักทั้งหมดมีข้อความนี้ปรากฏเพียงครั้งเดียวในตอนต้น^{[ 14 ]}

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีของ Beckwith ไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการกระแสหลัก: วิธีการและการตีความหลายอย่างของเขาเกี่ยวกับพุทธศาสนายุคแรก จารึก และแหล่งโบราณคดี ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการคนอื่นๆ เช่นJohannes BronkhorstและOsmund Bopearachchi [ ^{8 ] [}^{9 ] ตาม}ที่Patrick Olivelle กล่าว ทฤษฎีของ Beckwith เป็น "ทฤษฎีที่แปลกแยก และไม่มีนักวิชาการ Ashokan กระแสหลักคนใดเห็นด้วยกับมุมมองนั้น" ^{[ 10 ]}

จารึกที่อาจได้มาจากภาษาอราเมอิก

มีจารึกหลายชิ้นที่เขียนด้วยภาษาอาราเมอิก ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการแปลหรือตีความข้อความจากพระราชกฤษฎีกาหลักในภาษาอาราเมอิก จารึกเหล่านี้ไม่ได้เขียนบนเสา แต่เขียนบนก้อนหิน ความคล้ายคลึงกันระหว่างจารึกเหล่านี้กับพระราชกฤษฎีกาหลักนั้นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

จารึกที่ดัดแปลงมาจากภาษาอราเมอิก
ชื่อ	แผนที่	ที่ตั้ง	ภาพรวม	ทุน/ภาพระยะใกล้	การถู
จารึกอาราเมอิกกันดาฮาร์	พบในเมืองกันดาฮาร์เก่าประเทศอัฟกานิสถาน ( 31.602222°N 65.658889°E ) ชิ้นส่วนของจารึกเสาหลักสำคัญ 7 ฉบับในภาษาอราเมอิก^[¹²^]^[¹⁶^]^[¹⁷^]31°36′08″เหนือ65°39′32″ตะวันออก// 31.602222; 65.658889	กันดาฮาร์
จารึกภาษาอราเมอิก ปูลอี-ดารุนเตห์	พบใน Pul-i-Darunteh จังหวัด Laghmanประเทศอัฟกานิสถาน ( 34.5846°N 70.1834°E ) ชิ้นส่วนของพระราชกฤษฎีกาหลัก 5 หรือ 7 ในภาษาอราเมอิก^[¹²^]^[¹⁶^]34°35′05″เหนือ70°11′00″ตะวันออก// 34.5846; 70.1834	พุล-อิ-ดารุนเตห์

ดูเพิ่มเติม

ลิงก์ภายนอก

เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอักษรโบราณของอินเดีย

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

8 ] [

9 ] ตาม

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[13]

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[