ไปป์พิธีกรรม เป็น ไปป์สำหรับสูบชนิดหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งชนพื้นเมืองหลายกลุ่มในทวีปอเมริกา ใช้ ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ตามประเพณีแล้วจะใช้สำหรับการสวดภาวนาในพิธีกรรมทางศาสนา เพื่อแสดงความมุ่งมั่นในพิธีกรรม หรือเพื่อผนึกพันธสัญญาหรือสนธิสัญญาพิธีกรรมไปป์อาจเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่ใหญ่กว่า หรือจัดขึ้นเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในตัวมันเอง ชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกาที่ใช้ไปป์พิธีกรรมมีชื่อเรียกเฉพาะในภาษาพื้นเมือง ของแต่ละวัฒนธรรม ไม่ใช่ทุกวัฒนธรรมที่มีประเพณีการใช้ไปป์ และไม่มีคำเดียวที่ใช้เรียกไปป์พิธีกรรมทุกชนิดในภาษาพื้นเมืองอเมริกันที่หลากหลายหลายร้อยภาษา

แม้ว่าชาวยุโรปมักจะเรียกมันว่า "ท่อแห่งสันติภาพ " (และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง calumet de la paixโดยชาวฝรั่งเศส^{[ 1 ]} ) แต่การสูบไปป์พิธีการเพื่อผนึกสนธิสัญญาสันติภาพเป็นเพียงการใช้ไปป์สูบพิธีการแบบหนึ่งเท่านั้น^{[ 2 ]}ซึ่งใช้โดยบางประเทศที่ใช้ไปป์เหล่านี้เท่านั้น

ชนพื้นเมืองอเมริกันชนเผ่าเฟิร์สต์เนชั่นส์และ ชนเผ่า เมติสหลายกลุ่มใช้ท่อพิธีกรรมหลายประเภท รูปแบบของท่อ วัสดุที่ใช้สูบ และพิธีกรรมนั้นมีความเฉพาะเจาะจงตามแบบแผนทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันของแต่ละชนเผ่า ในทำนองเดียวกัน ท่อเหล่านี้ก็มีชื่อเรียกตามภาษาของชนเผ่านั้นๆ ท่อประเภทที่ใช้สูบในพิธีกรรมการเปลี่ยนศาสนาคาทอลิกในรัฐอิลลินอยส์ ก่อน แล้วจึงขยายไปยัง ดินแดน ของชาวมิคมัก เรียกว่า คาลูเม็ต^{[ 3 ]}ในอดีต ท่อพิธีกรรมถูกใช้เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของสงครามและสันติภาพ รวมถึงการค้าขาย และการตัดสินใจทางสังคมและการเมือง^{[ 4 ]}

ระหว่างการเดินทางลงไปตามแม่น้ำมิสซิสซิปปีในปี ค.ศ. 1673 บาทหลวงฌาคส์ มาร์เก็ตต์ได้บันทึกถึงความเคารพอย่างเป็นสากลที่ชนพื้นเมืองทุกกลุ่มที่เขาพบเจอมีต่อไปป์พิธีกรรม แม้แต่ชนพื้นเมืองที่กำลังทำสงครามกันเอง เขากล่าวอ้างว่าการมอบไปป์ในระหว่างการต่อสู้จะทำให้การต่อสู้ยุติลง ชาว อิลลินอยส์ได้มอบไปป์ดังกล่าวให้มาร์เก็ตต์เป็นของขวัญเพื่อรับประกันความปลอดภัยในการเดินทางผ่านดินแดนภายใน^{[ 4 ]}

ในการใช้งานตามพิธีกรรม เชื่อกันโดยทั่วไปว่าควันจะนำคำอธิษฐานไปถึงพระผู้สร้างหรือวิญญาณทรงพลังอื่น ๆ ตามประเพณีของ ชาวลาโกตาเล่าว่าหญิงลูกควายเผือกได้นำชานุนปา (ท่อศักดิ์สิทธิ์ของชาวลาโกตา) มาให้ผู้คน และสอนพวกเขาเกี่ยวกับสัญลักษณ์และพิธีกรรม^{[ 5 ]}วัฒนธรรมของชนพื้นเมืองอเมริกันหลายแห่งยังคงปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้อยู่

ตามประเพณีปากเปล่า และดังที่แสดงให้เห็นจากท่อก่อนการติดต่อที่จัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์และทรัพย์สินของชนเผ่าและเอกชน ท่อพิธีกรรมบางอันประดับด้วยขนนก ขนสัตว์ ขนสัตว์หรือเส้นผมมนุษย์ ลูกปัด ขนนกแกะสลัก หรือสิ่งของอื่นๆ ที่มีความหมายสำหรับเจ้าของ ท่ออื่นๆ นั้นเรียบง่ายมาก หลายอันไม่ได้ถูกเก็บไว้โดยบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่ถูกเก็บไว้ร่วมกันโดยสมาคมการแพทย์หรือองค์กรพิธีกรรมพื้นเมืองที่คล้ายคลึงกัน^{[ 6 ]}

ชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกาที่ใช้ไปป์ประกอบพิธีกรรมมีชื่อเรียกไปป์ของตนเองในภาษาพื้นเมืองของแต่ละวัฒนธรรม ไม่มีคำใดคำหนึ่งที่ใช้เรียกไปป์ประกอบพิธีกรรมทุกชนิดในวัฒนธรรมพื้นเมืองที่หลากหลายนับร้อยวัฒนธรรม

ท่อศักดิ์สิทธิ์ ของชาวลาโคตาเรียกว่าชานูพาหรือสะกดว่าชานุนปาหรือซีอานูพา^{[ 5 ]}

ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแหล่งที่เขียนโดยผู้ตั้งถิ่นฐาน ท่อพิธีกรรมถูกเรียกว่าcalumet (kal-yə-ˌmet, -mət) Calumetเป็น คำภาษา Norman ( ออกเสียงว่า[ kalyme ] ) ซึ่งบันทึกไว้ครั้งแรกในLa Muse normande ของ David Ferrand ในช่วงประมาณปี 1625–1655 ^{[ 7 ]}และถูกใช้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวนอร์มัน-ฝรั่งเศสเพื่ออธิบายท่อพิธีกรรมที่พวกเขาเห็นใช้ในหมู่ชนพื้นเมืองของภูมิภาค^{[ 8 ]}ในตอนแรกผู้ตั้งถิ่นฐานใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงเฉพาะตัวท่อกลวงที่ตกแต่งแล้วเท่านั้น ในขณะที่ชามท่อเป็นวัตถุพิธีกรรมแยกต่างหาก^{[ 9 ]}เป็น "กกชนิดหนึ่งที่ใช้ทำท่อ" โดยมีการแทนที่คำต่อท้ายด้วยcalumel [ ^{10 ] ซึ่ง}ตรงกับคำภาษาฝรั่งเศสchalumeauที่แปลว่า 'กก' (ภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ยังหมายถึง 'ฟาง', 'ตะเกียงเป่าลม') ^{[ 11 ] [ 12 ]}ท่อสูบยาคาลูเม็ตใช้ในพิธีกรรมการเปลี่ยนศาสนาคาทอลิกครั้งแรกในรัฐอิลลินอยส์จากนั้นใน ดินแดนของ ชาวมิคมัก ท่อสูบ ยาเหล่านี้มีการแกะสลักและตกแต่งอย่างประณีต^{[ 3 ]}ชื่อของภูมิภาคคาลูเม็ตในรัฐอิลลินอยส์และอินเดียนาอาจมาจากคำภาษาฝรั่งเศส หรืออาจมีที่มาที่เป็นอิสระจากภาษาโปตาวาโตมิ [ ^{4 ] [ 13 ] ใน}ทำนองเดียวกัน ปัจจุบันมีคำ ในภาษา อูมาทิลลาว่าčalámat ^{[ 14 ]}นักประวัติศาสตร์ริชาร์ด ไวท์อธิบายพิธีกรรมการสูบท่อสันติภาพว่าเป็นตัวอย่างของ "จุดกึ่งกลาง" ซึ่งเป็นชุดของแนวปฏิบัติทั่วไปที่สร้างขึ้นร่วมกันโดยชนพื้นเมืองและจักรวรรดินิยมฝรั่งเศสเพื่อเชื่อมโยง (หรือปกปิด) ระยะห่างทางวัฒนธรรมทั่วฝรั่งเศสใหม่ดังนั้น แม้ว่าต้นกำเนิดของแนวปฏิบัตินี้อาจพบได้ในหมู่ชนพื้นเมืองแคนาดา แต่แนวปฏิบัตินี้ก็คงแพร่กระจายไปทางตะวันตกพร้อมกับการขยายตัวของฝรั่งเศสและด้วยเหตุนี้จึงมีชื่อภาษาฝรั่งเศสสำหรับท่อสูบยาด้วย^{[ 15 ]}

ยาสูบNicotiana rustica [ ^{16 ]}เดิมทีถูกใช้โดยชนเผ่าทางตะวันออกเป็นหลัก แต่ชนเผ่าทางตะวันตกมักผสมกับสมุนไพร เปลือกไม้ และพืชชนิดอื่นๆ ในการเตรียมที่รู้จักกัน^{ทั่วไปว่า} kinnikinnick [ ^{17 ]}

วัสดุชนิดหนึ่งที่ใช้ทำชามสำหรับทำท่อสูบยาในพิธีกรรมในแถบมิดเวสต์ตอนบนคือหินพิปสโตนสีแดงหรือแคทลินไนต์^{[ 18 ]}ซึ่งเป็นหินเนื้อละเอียดที่แปรรูปได้ง่าย มีสีแดงเข้มจากโคโตเดส์แพรรีส์ทางตะวันตกของทะเลสาบบิ๊กสโตนในเซาท์ดา โคตา เหมืองหินพิ ปสโตน ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือรัฐมินนิโซตา เป็นพื้นที่ที่เป็นกลาง เนื่องจากผู้คนจากหลายชาติเดินทางไปยังเหมืองเพื่อหาหินพิปสโตนอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 19 ]}ชาวซูใช้ท่อสูบยาที่มีก้านยาวในพิธีกรรมบางอย่างของพวกเขา ชนเผ่าอื่นๆ เช่น ชาวคาตาบาในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของอเมริกา ใช้ท่อสูบยาในพิธีกรรมที่มีรูปทรงเป็นชามกลมมีฐาน ปลายท่อสำหรับสูบยาจะยื่นออกมาจากทิศทั้งสี่ของชาม

วัฒนธรรม พื้นเมืองอเมริกาเหนือหลายแห่งทำและใช้ไปป์ในพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม ยังมี วัฒนธรรม พื้นเมืองอเมริกันบางแห่งที่ไม่มีประเพณีการสูบไปป์ในพิธีกรรม แต่ทำไปป์เพื่อการสูบในงานสังคมเท่านั้น ประเภทของวัสดุที่ใช้จะแตกต่างกันไปตามชุมชนและท้องถิ่น วัสดุและหินที่ใช้ทำไปป์ที่รู้จักกันดีบางชนิด ได้แก่:

ดินเหนียว

ทั้งชาว เชอโรคีและชาวชิคคาซอว์ต่างก็ทำไปป์จากดิน เผา แต่ไปป์เหล่านี้ใช้สำหรับการสูบในสังคมเท่านั้น พวกเขาใช้ไปป์ขนาดเล็กที่ทำจากกกแม่น้ำ ไปป์เหล่านี้ทำจากดินแม่น้ำที่บ่มจนแข็งตัวในกองไฟร้อนจัด

หินสีแดง

แคทลินิตเป็นหินอาร์จิลไลต์หรือหินดินเหนียว เนื้ออ่อนสีแดงที่มีธาตุเหล็กสูง โดยทั่วไปจะขุดได้จากชั้นหินที่อยู่ระหว่างชั้นควอตไซต์ซู แข็ง ^{[ 20 ]}ใต้ระดับน้ำใต้ดิน เนื่องจากหินจะสึกกร่อนอย่างรวดเร็วเมื่อสัมผัสกับสภาพอากาศและอากาศภายนอก หินพิปสโตนสีแดงส่วนใหญ่ใช้โดยชนเผ่าเพลนส์และชนเผ่าเวสเทิร์นและเกรตเบซินหินชนิดนี้สามารถพบได้ในมินนิโซตา (พิปสโตน) และยูทาห์ (เดลต้า, ยูอินตา) หินพิปสโตนศักดิ์สิทธิ์มาจากพิปสโตน รัฐมินนิโซตาเหมืองหินตั้งอยู่ทางเหนือของเมืองที่อนุสรณ์สถานแห่งชาติพิปสโตนปัจจุบันมีเพียงชาวอเมริกันพื้นเมืองเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ขุดหินพิปสโตนจากเหมืองแห่งนี้ หินพิปสโตนจากเหมืองแห่งนี้ถือเป็นหินที่อ่อนที่สุดที่มีอยู่

หินท่อสีน้ำเงิน

หินชนิดนี้ถูกใช้เป็นหลักโดยชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในที่ราบใหญ่สำหรับทำท่อสูบยาบางประเภทในพิธีกรรม แหล่งหินชนิดนี้พบได้ในรัฐเซาท์ดาโคตา

บลูสโตน

หินควอตไซต์แข็งสีเขียวอมฟ้าจากเทือกเขาแอปพาเลเชียน ตอนใต้ หลังจากผ่านการแปรรูปแล้ว จะมีสีเขียวอมฟ้าอย่างเห็นได้ชัด หินชนิดนี้ถูกใช้โดยชนเผ่าต่างๆ ในป่าตะวันออกหลายเผ่าในการทำท่อสูบยา มีการขุดพบท่อสูบยาหินสีน้ำเงินโบราณจากวัฒนธรรมมิสซิสซิปปีหลายชิ้น

ปลาแซลมอนอะลาบาสเตอร์

ชาวเผ่า Uncompahgre Uteทำไปป์สำหรับพิธีกรรมจากหินอะลาบาสเตอร์สี แซลมอน ที่ขุดได้จากตอนกลางของรัฐโคโลราโด

หินท่อสีเขียว

หินคิว ปริก ไพพ์สโตนลาย หินอ่อนสีขาวบนพื้นสีเขียวที่พบในไวโอมิงและเซาท์ดาโคตา ถูกนำมาใช้โดย ชนเผ่า โชโชนยูเต และเพลนส์ สำหรับทำไปป์ส่วนตัวและในพิธีกรรม นอกจากนี้ยังใช้หินชนิดนี้แกะสลักรูปปั้นศักดิ์สิทธิ์และสิ่งของทางศาสนาอีกด้วย

หินปิปสโตนสีดำ (รัฐเซาท์ดาโคตา)

หินเนื้ออ่อน เปราะ สีขาวบนพื้นดำ มีลายหินอ่อน พบในรัฐเซาท์ดาโคตา และชนเผ่าบางกลุ่มในที่ราบใหญ่ใช้ทำไปป์สำหรับพิธีกรรมบางประเภท

หินปิปสโตนสีดำ (อูอินตา)

หินชนวนควอตไซต์สีดำแข็งมาก ซึ่งผ่าน กระบวนการแปร สภาพและอัดตัว พบได้ในบริเวณลุ่มน้ำทางตะวันออกเฉียงใต้ของเทือกเขาอูอินตาในรัฐยูทาห์และโคโลราโด ชนเผ่าในเขตเกรตเบซินใช้หินชนิดนี้ทำกระบองและท่อสูบยา ซึ่งมีสีดำสนิทและเงางามสูงเมื่อขัดเงา หินที่ไหลลงมาจากลำธารและลุ่มน้ำมักถูกเลือกใช้เสมอ เนื่องจากหินเหล่านี้มักไม่มีรอยแตกหรือตำหนิ

วิธีการผลิตแบบดั้งเดิมวิธีหนึ่งคือการใช้สว่านแบบคันธนู ที่ทำจาก หินควอตซ์สีขาวแข็งเพื่อเจาะวัตถุศักดิ์สิทธิ์จากหิน เทคนิคหนึ่งใช้ แถบหนัง ดิบ ชุบน้ำ แล้วม้วนในหินควอตซ์สีขาวบดละเอียดและยืดด้วยด้ามคันธนูเพื่อขึ้นรูปและทำให้ท่อมีลักษณะหยาบ ชามท่ออาจขึ้นรูปด้วยหินทราย แข็ง จากนั้นขัดด้วยน้ำและขัดด้วยเม็ดขัดที่มีความละเอียดมากขึ้นเรื่อยๆ และหนังสัตว์ สุดท้ายถูด้วยไขมันหรือน้ำมันอื่นๆ เพื่อขัดให้เสร็จสมบูรณ์^{[ 21 ]}

• ชานุนปา
• ถุงใส่ไปป์
• อนุสรณ์สถานแห่งชาติพิปสโตน

• บราวน์, เอียน ดับเบิลยู. "พิธีคาลูเม็ตในภาคตะวันออกเฉียงใต้และหลักฐานทางโบราณคดี" อเมริกัน แอนทิควิตี้ 54.2 (1989): 311-331
• Cessford, Craig. "โบราณคดีของท่อดินเผาและการศึกษาการสูบบุหรี่" Assemblage 6 (2001): 84-112. ออนไลน์
• คัตเลอร์, ชาร์ลส์ แอล. ร่องรอยที่บอกเล่าเรื่องราว: มรดกแห่งคำพูดของชนพื้นเมืองอเมริกันในวัฒนธรรมอเมริกาเหนือ (บอสตัน: ฮิวตัน มอฟฟลิน ฮาร์คอร์ต. 2002).
• Haberman, Thomas W. "หลักฐานเกี่ยวกับยาสูบของชนพื้นเมืองในอเมริกาเหนือตะวันออก" American Antiquity 49.2 (1984): 269-287
• Hall, Robert L. "พิธีกรรมของชาวคาลูเมต พิธีกรรมไว้ทุกข์ และกลไกการค้าข้ามเผ่า" ในMirror and Metaphor: Material and Social Constructions of Reality (1987): 29-43
• เฮย์ส, ชาร์ลส์ เอฟ. ที่ 3, บรรณาธิการ. รายงานการประชุมเรื่องท่อสูบบุหรี่ประจำปี 1989: บทความที่คัดเลือก (ฝ่ายวิจัยของพิพิธภัณฑ์และศูนย์วิทยาศาสตร์โรเชสเตอร์, 1992)
• ฮิกกินส์, เดวิด เอ. "ท่อสูบยาสูบดินเผา: สินค้าล้ำค่า" วารสารโบราณคดีทางทะเลระหว่างประเทศ 24.1 (1995): 47-52. ออนไลน์
• สปริงเกอร์, เจมส์ วอร์เรน. "การศึกษาทางชาติพันธุ์ประวัติศาสตร์เกี่ยวกับแหล่งสูบบุหรี่ในอเมริกาเหนือตะวันออก" ชาติพันธุ์ประวัติศาสตร์ (1981): 217-235. ออนไลน์
• วินเทอร์, โจเซฟ ซี., บรรณาธิการ. การใช้ยาสูบของชนพื้นเมืองอเมริกาเหนือ: ควันศักดิ์สิทธิ์และฆาตกรเงียบ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา, 2000)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคาลูเม็ต (ไปป์ )

• สมาคมวิจัยท่อดินเผาก่อตั้งขึ้นในปี 1983
• พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์เทศมณฑลพิปสโตน – ประวัติศาสตร์
• แคตตาล็อกนิทรรศการ "สัญลักษณ์และสาระสำคัญในศิลปะของชนพื้นเมืองอเมริกัน" จากพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน (มีให้ดาวน์โหลดเป็นไฟล์ PDF ออนไลน์ฉบับเต็ม) มีเนื้อหาเกี่ยวกับคาลูเม็ต (calumets)