วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 18 นาที

การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์

การถือพรหมจรรย์ของนักบวชเป็นข้อกำหนดในบางศาสนา ที่กำหนดให้ นักบวชบางส่วนหรือทั้งหมดต้องไม่แต่งงานการถือ พรหมจรรย์ของนักบวช...

การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์

การถือพรหมจรรย์ของนักบวชเป็นข้อกำหนดในบางศาสนา ที่กำหนดให้ นักบวชบางส่วนหรือทั้งหมดต้องไม่แต่งงานการถือ พรหมจรรย์ของนักบวช ยังกำหนดให้งดเว้นจากการคิดและการกระทำทางเพศนอกสมรสโดยเจตนา เนื่องจากแรงกระตุ้นเหล่านี้ถือว่าเป็นบาป[ 1 ] โดยทั่วไปแล้ว การปฏิญาณตนถือพรหมจรรย์เป็นข้อกำหนดสำหรับพระภิกษุและภิกษุณีในศาสนาคริสต์พุทธศาสนาฮินดูศาสนาเชนและศาสนาอื่นๆ แต่โดยทั่วไปแล้วไม่จำเป็นสำหรับนักบวชอื่นๆ

บาทหลวง ลู เธอรัน ที่แต่งงานแล้วอุ้มลูกน้อยอยู่หน้ามหาวิหารสตอกโฮล์ม

ภายในคริสตจักรคาทอลิกการถือพรหมจรรย์เป็นข้อบังคับสำหรับนักบวชทุกคนในคริสตจักรละตินยกเว้นในตำแหน่งดีคอนถาวร [ 2 ] บางครั้งอาจมีการยกเว้นสำหรับการบวชเป็นดีคอนชั่วคราวและนักบวชเป็นกรณีๆ ไปสำหรับนักบวชที่แต่งงานแล้วจากคริสตจักรหรือชุมชนอื่นๆ ที่เปลี่ยนมาเป็นคาทอลิก แต่การบวชชายที่แต่งงานแล้วให้เป็นบิชอปนั้นไม่ได้รับอนุญาต (ดูออร์ดินาเรียตส่วนบุคคล ) การแต่งงานของนักบวชไม่ได้รับอนุญาต ดังนั้น หากผู้ที่ในบางคริสตจักรอนุญาตให้ถือพรหมจรรย์ได้ (เช่น ดีคอนถาวรในคริสตจักรละติน) ต้องการแต่งงาน พวกเขาต้องแต่งงานก่อนการบวชคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกปฏิบัติตามกฎเดียวกันกับคริสตจักรละติน หรือกำหนดให้บิชอปต้องถือพรหมจรรย์ในขณะที่อนุญาตให้ชายที่แต่งงานแล้วบวชเป็นนักบวชได้

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกการถือพรหมจรรย์เป็นบรรทัดฐานสำหรับบิชอปชายที่แต่งงานแล้วอาจได้รับการบวช เป็น บาทหลวงได้ แต่แม้แต่บาทหลวงที่แต่งงานแล้วซึ่งภรรยาเสียชีวิตก่อนก็ไม่ได้รับอนุญาตให้ แต่งงานใหม่ หลังจากได้รับการบวชแล้ว ในทำนองเดียวกัน การถือพรหมจรรย์ไม่ใช่ข้อกำหนดสำหรับการบวชเป็นดีคอนและในบาง คริสตจักร นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกดีคอนอาจแต่งงานได้หลังจากได้รับการบวชแล้ว ในช่วงศตวรรษที่ 5 และต้นศตวรรษที่ 6 คริสตจักรแห่งตะวันออกไม่ได้ใช้กฎการถือพรหมจรรย์แม้แต่สำหรับการบวชเป็นบิชอป

ลูเธอรานิสม์แองกลิกันนิสม์และโปรเตสแตนต์นิกายโปรเตสแตนต์ ที่ไม่ใช่ นิกายหลักโดยทั่วไป ไม่ได้กำหนดให้พระสงฆ์ต้องถือพรหมจรรย์ และอนุญาต—หรือแม้แต่สนับสนุน—ให้พระสงฆ์แต่งงาน ในอดีต ผู้ช่วยพระสงฆ์หญิงของนิกายลูเธอรานิสม์ในคริสตจักรแห่งสวีเดนได้ปฏิญาณตนว่าจะถือพรหมจรรย์ ยากจน และผูกพันกับสำนักแม่ ปฏิญาณตนว่าจะถือพรหมจรรย์นั้นเป็นทางเลือกในช่วงทศวรรษ 1960 และในปัจจุบัน ผู้ช่วยพระสงฆ์ชาย/หญิงของนิกายลูเธอรานิสม์ (ทั้งชายและหญิง) สามารถแต่งงานได้[ 3 ]

ความหมายของ 'การถือพรหมจรรย์'

คำว่าพรหมจรรย์อาจหมายถึงสถานะของการไม่ได้แต่งงานหรือการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ โดยเฉพาะอย่าง ยิ่งเนื่องจากคำปฏิญาณทางศาสนา[ 4 ] [ 5 ]

ในกฎหมายศาสนจักรของคริสตจักรละตินคำว่า"พรหมจรรย์"ใช้ ในความหมายเฉพาะเจาะจงคือ การไม่แต่งงาน อย่างไรก็ตาม สำหรับนักบวชของคริสตจักรนี้ สถานะการไม่แต่งงานถือเป็นผลมาจากพันธะที่จะต้องรักษา พรหมจรรย์อย่างสมบูรณ์และตลอดไป

นักบวชมีหน้าที่ต้องรักษาพรหมจรรย์อย่างสมบูรณ์และตลอดไปเพื่อเห็นแก่ราชอาณาจักรแห่งสวรรค์ ดังนั้นจึงต้องยึดมั่นในพรหมจรรย์ ซึ่งเป็นของขวัญพิเศษจากพระเจ้าที่ทำให้นักบวชสามารถยึดมั่นในพระคริสต์ได้ง่ายขึ้นด้วยหัวใจที่ไม่แบ่งแยก และสามารถอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้าและมนุษยชาติได้อย่างอิสระมากขึ้น

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ช่วยบาทหลวงถาวร ซึ่งก็คือผู้ช่วยบาทหลวงที่ไม่ได้ตั้งใจจะเป็นบาทหลวง จะได้รับการยกเว้นจากกฎนี้[ 6 ]อย่างไรก็ตาม ผู้ช่วยบาทหลวงถาวรที่แต่งงานแล้วไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานใหม่หลังจากคู่สมรสเสียชีวิต[ 7 ]

คำสอนของศาสนจักรคาทอลิกกล่าวไว้ว่า:

โดยปกติแล้วบรรดาผู้รับใช้พระเจ้าในคริสตจักรละติน ยกเว้นดีคอนถาวร จะถูกเลือกจากบรรดาชายผู้มีศรัทธาที่ดำเนินชีวิตพรหมจรรย์และตั้งใจที่จะดำรงชีวิตพรหมจรรย์ต่อไป “เพื่อเห็นแก่ราชอาณาจักรแห่งสวรรค์” พวกเขาได้รับการทรงเรียกให้ถวายตนด้วยหัวใจที่ไม่แบ่งแยกแด่พระเจ้าและ “กิจการของพระเจ้า” พวกเขาอุทิศตนอย่างเต็มที่แด่พระเจ้าและมนุษย์ การถือพรหมจรรย์เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตใหม่นี้ ซึ่งบรรดาผู้รับใช้พระเจ้าในคริสตจักรได้รับการถวายตัวเพื่อรับใช้ เมื่อยอมรับการถือพรหมจรรย์ด้วยหัวใจที่เปี่ยมด้วยความยินดี การถือพรหมจรรย์ก็ประกาศถึงอาณาจักรของพระเจ้าอย่างเจิดจรัส ในคริสตจักรตะวันออก มีระเบียบปฏิบัติที่แตกต่างออกไปซึ่งใช้มาหลายศตวรรษแล้ว ในขณะที่บิชอปถูกเลือกจากบรรดาผู้ที่ถือพรหมจรรย์เท่านั้น ชายที่แต่งงานแล้วสามารถได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนและบาทหลวงได้ การปฏิบัติเช่นนี้ได้รับการพิจารณาว่าถูกต้องมานานแล้ว บาทหลวงเหล่านี้ปฏิบัติหน้าที่อย่างมีประสิทธิผลในชุมชนของพวกเขา ยิ่งไปกว่านั้น การถือพรหมจรรย์ของบาทหลวงได้รับการยกย่องอย่างสูงในคริสตจักรตะวันออก และบาทหลวงจำนวนมากได้เลือกที่จะถือพรหมจรรย์ด้วยความสมัครใจเพื่อเห็นแก่ราชอาณาจักรของพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นในตะวันออกหรือตะวันตก ชายที่ได้รับศีลบวชแล้วจะไม่สามารถแต่งงานได้อีก

สำหรับการอนุญาตเป็นกรณีพิเศษให้ชายที่แต่งงานแล้วบวชเป็นพระในคริสตจักรละติน โปรดดูระเบียบด้านล่าง

พื้นหลัง

ในบาง คริ สตจักร เช่นคริสตจักรคาทอลิก ใน ภาคตะวันตกและบางส่วนของภาคตะวันออก โดยทั่วไป แล้วบาทหลวงและบิชอปจะต้องเป็นชายโสด ในขณะที่คริสตจักรอื่นๆ เช่นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก บางแห่ง ชายที่แต่งงานแล้วอาจได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนหรือบาทหลวงได้ แต่จะไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้หากภรรยาเสียชีวิต และการถือพรหมจรรย์เป็นข้อกำหนดเฉพาะสำหรับบิชอปเท่านั้น เนื่องจากการถือพรหมจรรย์ถือเป็นผลมาจากพันธะแห่งการควบคุมตนเอง จึงหมายถึงการงดเว้นจากความสัมพันธ์ทางเพศ ประมวลกฎหมายศาสนจักรบัญญัติไว้ดังนี้:

นักบวชต้องประพฤติตนด้วยความรอบคอบต่อบุคคลที่การคบหาสมาคมอาจเป็นอันตรายต่อหน้าที่ในการรักษาพรหมจรรย์หรือก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวในหมู่ผู้ศรัทธา[ 8 ]

ตามที่Jason BerryจากThe New York Times กล่าวไว้ ว่า "ข้อกำหนดเรื่องการถือพรหมจรรย์ไม่ใช่หลักคำสอน แต่เป็นกฎหมายของศาสนจักรที่ถูกนำมาใช้ในยุคกลางเพราะโรมกังวลว่าบุตรหลานของนักบวชจะสืบทอดทรัพย์สินของศาสนจักรและสร้างราชวงศ์" [ 9 ]

ในบางคริสตจักรสมาชิกของคณะนักบวชหรือชุมชนนักพรต จะ ปฏิญาณ ตน ว่าจะรักษาพรหมจรรย์ ควบคู่ไปกับการปฏิญาณตนว่าจะใช้ชีวิต อย่างยากจนและเชื่อฟังเพื่อเลียนแบบชีวิตของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ (ดู คำแนะนำในพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย) การปฏิญาณตนว่าจะรักษาพรหมจรรย์นี้ ซึ่งกระทำโดยบุคคลทั่วไป – ไม่ใช่ทุกคนที่เป็นนักบวช – แตกต่างจากสิ่งที่นักบวชยึดถือเป็นข้อผูกพัน ไม่ใช่การปฏิญาณตน ในเรื่องการควบคุมตนเองและการถือพรหมจรรย์

การถือพรหมจรรย์สำหรับนักบวชและนักพรต (พระภิกษุและแม่ชี) และสำหรับบิชอปได้รับการสนับสนุนโดยคริสตจักรคาทอลิกและประเพณีของทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก บิชอปต้องเป็นชายโสดหรือเป็นม่าย ชายที่แต่งงานแล้วไม่สามารถเป็นบิชอปได้ ใน คริสต จักรคาทอลิกละตินและในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบางแห่ง นักบวชส่วนใหญ่เป็นชายที่ถือพรหมจรรย์ มีข้อยกเว้น โดยมีนักบวชคาทอลิกหลายคนที่เข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิกจากคริสตจักรลู เธอรัน นิกายแองลิกัน และนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ[ 10 ]ในประเพณีออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่และในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบางแห่ง ชายที่แต่งงานแล้วอาจได้รับการบวชเป็นนักบวช แต่นักบวชไม่สามารถแต่งงานได้หลังจากได้รับการบวชแล้ว

ทั้งนิกายคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถือว่ากฎการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์เป็นหลักคำสอน ที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่เป็นกฎที่สามารถปรับเปลี่ยนได้หากศาสนจักรเห็นว่าเหมาะสม และยอมรับข้อยกเว้นได้

นับตั้งแต่สภาสังคายนาสากลครั้งแรกคริสตจักรห้ามการตอนร่างกายโดยสมัครใจ[ 11 ] และการตอนตัวเองที่ถูกกล่าวหาของนักเทววิทยาโอริเจนถูกนำมาใช้เพื่อทำให้เขาเสียชื่อเสียง

การงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ของพระสงฆ์ในศาสนาคริสต์

ศตวรรษที่หนึ่ง

ผู้นำคริสเตียนยุคแรกบางคนเป็นชายที่แต่งงานแล้ว การกล่าวถึงแม่ยายของเปโตร ในมาระโก 1:30 [ 12 ]ลูกา 4:38 [ 13 ]และมัทธิว 8:14–15 [ 14 ] แสดงให้เห็นว่าเขาเคยแต่งงานมาก่อน (มัทธิว 8:14–15: [ 15 ] “เมื่อพระเยซูเสด็จเข้าไปในบ้านของเปโตร พระองค์ทรงเห็นมารดาของภรรยาของเขานอนป่วยเป็นไข้”) ตามคำกล่าวของเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย “เปโตรและฟิลิปมีบุตรด้วยกัน” [ 16 ]และภรรยาของเปโตรก็ถูกทรมานจนตาย[ 17 ]

ในทางกลับกัน ในลูกา 18:28–30 [ 18 ]พระเยซูทรงตอบคำกล่าวของเปโตรที่ว่าเขาและเหล่าสาวกคนอื่นๆ ได้ละทิ้งทุกสิ่งและติดตามพระองค์โดยตรัสว่า “ไม่มีใครที่ละทิ้งบ้านเรือน ภรรยา พี่น้อง บิดามารดา หรือบุตรเพื่อเห็นแก่ราชอาณาจักรของพระเจ้า ที่จะไม่ได้รับผลตอบแทนอย่างเหลือเฟือในยุคปัจจุบันนี้และชีวิตนิรันดร์ในยุคหน้า” [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

ใน 1 โครินธ์ 7:8 [ 23 ]อัครทูตเปาโลระบุว่าท่านไม่ได้แต่งงาน: อาจเป็นโสดหรือเป็นม่าย[ 24 ]ใน 1 โครินธ์ 9:5 [ 25 ]ท่านเปรียบเทียบสถานการณ์ของท่านกับอัครทูตคนอื่นๆ รวมทั้งเปโตร ซึ่งมีภรรยาที่เชื่อพระเจ้าอยู่ด้วย ลอเรนต์ คลีนเวิร์ค นักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาและศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยยูคลิด กล่าวว่า เปาโล สนับสนุนการถือพรหมจรรย์อย่างชัดเจน ซึ่งท่านเข้าใจว่าเป็น "ของขวัญ" [ 26 ] [ 27 ] คลีนเวิร์คสนับสนุนข้อความนี้โดยอ้างถึง 1 โครินธ์ 7:5–8: [ 28 ]

อย่ากีดกันกันและกัน เว้นแต่จะตกลงกันเป็นเวลาที่กำหนดไว้ เพื่ออุทิศตนให้กับการอธิษฐาน แล้วจึงกลับมาอยู่ด้วยกันอีกครั้ง เพื่อซาตานจะได้ไม่ล่อลวงท่านเพราะความขาดการควบคุมตนเอง ข้าพเจ้ากล่าวเช่นนี้โดยเป็นการผ่อนปรน ไม่ใช่คำสั่ง ข้าพเจ้าปรารถนาให้ทุกคนเป็นเช่นเดียวกับข้าพเจ้า แต่แต่ละคนได้รับของประทานพิเศษจากพระเจ้า คนหนึ่งได้รับของประทานชนิดหนึ่ง อีกคนได้รับของประทานอีกชนิดหนึ่ง สำหรับคนโสดและหญิงม่าย ข้าพเจ้ากล่าวว่า เป็นการดีสำหรับพวกเขาที่จะอยู่เป็นโสดเช่นเดียวกับข้าพเจ้า แต่ถ้าพวกเขาไม่สามารถควบคุมตนเองได้ พวกเขาก็ควรแต่งงาน เพราะการแต่งงานดีกว่าการถูกไฟแห่งกิเลสตัณหาแผดเผา

ในบทเดียวกันนั้น เปาโลผู้เขียนว่าผู้เลี้ยงแกะควรจะเป็น “สามีของภรรยาคนเดียว” [ 29 ]ห้ามการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ยกเว้น “ในช่วงเวลาที่กำหนด” [ ​​30 ]และกล่าวว่าการถือพรหมจรรย์เป็นของขวัญ[ 31 ]

หลักฐานคลาสสิกที่ใช้สนับสนุนการถือพรหมจรรย์ของนักบวชคือ 1 โครินธ์ 7:32–33 [ 32 ] (“ชายโสดกังวลเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ของพระเจ้า ว่าจะทำอย่างไรให้พระเจ้าพอพระทัย แต่ชายที่แต่งงานแล้วกังวลเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ในโลก ว่าจะทำอย่างไรให้ภรรยาของตนพอพระทัย”) และหลักฐานคลาสสิกที่ใช้คัดค้านการถือพรหมจรรย์ของนักบวชคือข้อความใน 1 ทิโมธี 3:2–4 [ 33 ]ที่ว่าบิชอปควรเป็น “สามีของภรรยาคนเดียว” และ “ผู้ที่ปกครองบ้านของตนได้ดี มีบุตรอยู่ในความปกครองของตน”

การตีความอย่างหนึ่งของ "สามีของภรรยาคนเดียว" คือ ชายที่จะได้รับการบวชจะต้องไม่เคยแต่งงานมาก่อน และคาดหวังว่าเขาจะต้องงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์โดยสิ้นเชิงนับตั้งแต่วันที่ได้รับการบวช[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้ยังสรุปได้ว่า เนื่องจากการห้ามความสัมพันธ์ทางเพศ สมาชิกของคณะสงฆ์จึงไม่มีสิทธิ์แต่งงานหลังจากได้รับการบวช

อีกหนึ่งความหมายของ "สามีของภรรยาคนเดียว" คือการห้ามการมีภรรยาหลายคน ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกในพันธสัญญาเดิม (เช่น กษัตริย์ดาวิดและกษัตริย์โซโลมอนทรงมีภรรยาหลายคน)

ในทางกลับกัน George T. Dennis SJ จากมหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา กล่าวว่า “ไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับประเพณีหรือการปฏิบัติทั่วไป ยิ่งกว่านั้นคือไม่มีข้อผูกมัดใดๆ เกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ก่อนต้นศตวรรษที่สี่” [ 38 ] Peter Fink SJ เห็นด้วย โดยกล่าวว่าข้อสมมติฐานพื้นฐานที่ใช้ในหนังสือApostolic Origins of Priestly Celibacyนั้น “จะไม่สามารถยืนหยัดได้อย่างมั่นคงเมื่อถูกตรวจสอบทางประวัติศาสตร์” [ 39 ] Dennis กล่าวว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ให้หลักฐานใดๆ ว่าการถือพรหมจรรย์มีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวก[ 38 ]

ในทำนองเดียวกัน Philippe Delhaye เขียนว่า: "ในช่วงสามหรือสี่ศตวรรษแรก ไม่มีกฎหมายใดถูกประกาศใช้ห้ามการแต่งงานของนักบวช การถือพรหมจรรย์เป็นเรื่องของทางเลือกสำหรับบิชอป บาทหลวง และผู้ช่วยบาทหลวง [...] รัฐธรรมนูญของอัครสาวก ( ประมาณ ค.ศ. 400 ) ขับไล่บาทหลวงหรือบิชอปที่ทิ้งภรรยาของตน 'โดยอ้างว่ามีความศรัทธา' ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 1:51)" [ 40 ]

อย่างไรก็ตามฟิลิป ชาฟฟ์ นักประวัติศาสตร์โปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 19 ได้แสดงให้เห็นว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 การถือพรหมจรรย์ของนักบวชไม่ใช่เรื่องแปลกใหม่ โดยระบุว่าการแต่งงานทั้งหมดที่นักบวชในคณะสงฆ์ทำขึ้นนั้นถูกประกาศให้เป็นโมฆะในปี 530 โดยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1ซึ่งยังประกาศว่าบุตรที่เกิดจากการแต่งงานดังกล่าวเป็นบุตรนอกสมรสอีกด้วย[ 41 ]

เกร็ก ดูเอส นักเขียนคาทอลิกกล่าวว่า:

พวกนอกรีตในยุคแรก เช่นพวกมานิเคียนและพวกมอนทานิสต์ได้เพิ่มอิทธิพลด้านลบโดยการประกาศว่าการแสดงออกทางเพศ—รวมถึงของฆราวาส—นั้นไม่บริสุทธิ์ ผู้นำคาทอลิก เช่น นักบุญออกัสติน สอนว่าบาปดั้งเดิมนั้นส่งต่อผ่านทางการมีเพศสัมพันธ์ ดังนั้น การงดเว้นและพรหมจรรย์จึงเป็นชีวิตในอุดมคติ และมีเพียงผู้ที่อ่อนแอเท่านั้นที่ควรแต่งงาน อย่างไรก็ตาม บิชอปและบาทหลวงส่วนใหญ่ยังคงแต่งงานต่อไป อันที่จริง การแต่งงานเพียงอย่างเดียวที่ต้องมีการอวยพรใดๆ ก็คือการแต่งงานของดีคอนและบาทหลวงเท่านั้น

ประเพณีการถือพรหมจรรย์ยังคงพัฒนาต่อไป ในบางแห่งคาดหวังว่าพระสงฆ์จะไม่ร่วมเพศหลังจากได้รับการบวช เมื่อลัทธิทางจิตวิญญาณแบบนักบวชได้รับความนิยมในศตวรรษที่สี่และห้า ก็ได้ส่งเสริมอุดมคติของการถือพรหมจรรย์เป็นแบบอย่างสำหรับพระสงฆ์ทุกรูป

วิธีหนึ่งที่อำนาจของศาสนจักรบังคับใช้การถือพรหมจรรย์คือการบวชพระภิกษุซึ่งปฏิญาณตนว่าจะรักษาพรหมจรรย์ เพื่อเผยแพร่ศาสนาในพื้นที่กว้างใหญ่ของยุโรป อำนาจของศาสนจักรยังคงกำหนดให้มีการถือพรหมจรรย์ต่อไปสภาลาเตรานครั้งแรก (1123–1153) ห้ามผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์แต่งงาน และสั่งให้ผู้ที่แต่งงานแล้วทุกคนสละภรรยาและทำการสำนึกบาป กฎหมายในภายหลังประกาศว่าการแต่งงานของนักบวชไม่เพียงแต่ผิดกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นโมฆะอีกด้วย การไม่เคารพกฎหมายเหล่านี้ยังคงแพร่หลายต่อไปจนกระทั่งมีการจัดระเบียบการเตรียมตัวเป็นนักบวชใหม่หลังจากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์และสภาเทรนต์ในช่วงปี 1500 [ 42 ]

ศตวรรษที่สองถึงสาม

เทอร์ทูลเลียน ( ประมาณ ค.ศ. 160 – ประมาณ ค.ศ. 225 ) เขียนเกี่ยวกับอัครสาวก โดยระบุว่าเขาจำเป็นต้องเชื่อว่านอกจากเปโตรซึ่งแต่งงานแล้ว อัครสาวกคนอื่นๆ ล้วนงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์[ 43 ]ในหนังสือDe praescriptione contra haereticos ของเขา เทอร์ทูลเลียนกล่าวถึงการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ว่าเป็นหนึ่งในธรรมเนียมปฏิบัติในลัทธิมิธราที่เขาอ้างว่าเลียนแบบมาจากศาสนาคริสต์ แต่ไม่ได้เชื่อมโยงกับนักบวชโดยเฉพาะ[ 44 ]ใน หนังสือ De exhortatione castitatisเทอร์ทูลเลียนให้เกียรติแก่ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งนักบวชที่งดเว้นการมีเพศสัมพันธ์[ 45 ] 

Didascalia Apostolorumซึ่งเขียนเป็นภาษากรีกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 [ 46 ]กล่าวถึงข้อกำหนดเรื่องความบริสุทธิ์ของทั้งบิชอปและภรรยาของเขา รวมถึงการเลี้ยงดูบุตรให้เติบโตในความเกรงกลัวพระเจ้า โดยอ้างถึง 1 ทิโมธี 3:2–4 [ 47 ]ว่าจำเป็นต้องสอบถามก่อนที่ใครจะได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปว่า “เขาบริสุทธิ์หรือไม่ และภรรยาของเขาก็เป็นผู้เชื่อและบริสุทธิ์หรือไม่ และเขาได้เลี้ยงดูบุตรของเขาในความเกรงกลัวพระเจ้าหรือไม่” [ 48 ]

มีบันทึกเกี่ยวกับบิชอปที่แต่งงานแล้วจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 3 ซึ่งมีสถานะที่ดี แม้แต่ในตะวันตกพวกเขาได้แก่: Passivus บิชอปแห่ง Fermo ; Cassius บิชอปแห่ง Narni ; Aetherius บิชอปแห่ง Vienne ; Aquilinusบิชอปแห่ง Évreux ; Faronบิชอปแห่ง Meaux ; Magnus บิชอปแห่ง Avignon Filibaud บิชอปแห่ง Aire-sur-l'Adourเป็นบิดาของPhilibert de Jumiègesและ Sigilaicus บิชอปแห่ง Toursเป็นบิดาของCyran แห่ง Brenne [ 49 ] ไม่มีการกล่าวถึงว่าพวกเขามีบุตรหลังจากเป็นบิชอปแล้วหรือก่อนหน้านั้น

"จดหมายที่มีชื่อเสียงของซินีเซียสแห่งไซรีน ( เสียชีวิตราวค.ศ. 414 ) เป็นหลักฐานทั้งสำหรับการเคารพการตัดสินใจส่วนบุคคลในเรื่องนี้และสำหรับการยอมรับการถือพรหมจรรย์ในยุคนั้น สำหรับนักบวชและผู้ช่วยนักบวช การแต่งงานของนักบวชยังคงเป็นที่นิยม" [ 50 ]

ผลที่ตามมาจากการที่นักบวชชั้นสูงที่แต่งงานแล้วต้องงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของตนอย่างถาวร คือการห้ามไม่ให้ผู้ที่ยังโสดแต่งงานหลังจากได้รับการบวชกฎของอัครสังฆราช ในรัฐธรรมนูญ ของอัครสังฆราชบัญญัติว่าเฉพาะนักบวชชั้นต่ำเท่านั้นที่ยังสามารถแต่งงานได้หลังจากได้รับการบวช บิชอป บาทหลวง และดีคอนไม่ได้รับอนุญาต[ 51 ]

ศตวรรษที่สี่

สภาเอลวิรา (306) มักถูกมองว่าเป็นสภาแรกที่ออกกฎระเบียบเป็นลายลักษณ์อักษรที่กำหนดให้พระสงฆ์ต้องงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ กฎข้อที่ 33 บัญญัติว่า: "บิชอป พระสงฆ์ ดีคอน และบุคคลอื่น ๆ ที่มีตำแหน่งในงานรับใช้จะต้องงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของตนโดยสิ้นเชิง และงดเว้นจากการมีบุตร หากผู้ใดฝ่าฝืน เขาจะต้องถูกปลดออกจากตำแหน่งพระสงฆ์" [ 52 ]มีการถกเถียงกันว่ากฎข้อนี้กำหนดให้งดเว้นการมีเพศสัมพันธ์อย่างถาวรหรือไม่ หรือเป็นเพียงการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์เป็นระยะก่อนรับศีลมหาสนิท ดังเช่นที่ปฏิบัติกันในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแม้แต่สำหรับฆราวาส[ 53 ] [ 54 ]และมอริซ เมญ์ยังตีความว่าหมายถึง: "มีการตัดสินใจห้ามการงดเว้นจากภรรยาของตนและไม่ให้กำเนิดบุตร" [ 55 ]

ในปี ค.ศ. 387 หรือ 390 หรือตามที่บางแหล่งข้อมูล กล่าวไว้ คือ ค.ศ. 400 สภาคาร์เธจได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้บรรดาบิชอป นักบวช และดีคอนงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของตน: “เป็นการเหมาะสมที่บรรดาบิชอปและนักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า รวมทั้งพวกเลวี คือผู้ที่รับใช้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ จะต้องรักษาความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ เพื่อที่พวกเขาจะได้รับสิ่งที่พวกเขาขอจากพระเจ้าด้วยความเรียบง่าย สิ่งที่อัครสาวกสอนและสิ่งที่สมัยโบราณได้ปฏิบัติ เราควรพยายามรักษาไว้เช่นกัน... เราทุกคนยินดีที่บิชอป นักบวช และดีคอน ผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ งดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของตน เพื่อที่ผู้ที่รับใช้ที่แท่นบูชาจะได้รักษาความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์” [ 56 ]

พระราชกฤษฎีกาDirecta Decretalของสมเด็จพระสันตะปาปาซิริเซียส (385) ระบุว่า: "แท้จริงแล้วเราได้ค้นพบว่าบาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวงของพระคริสต์จำนวนมากได้ให้กำเนิดบุตร ไม่ว่าจะโดยการร่วมเพศกับภรรยาของตนหรือโดยการร่วมเพศที่น่าละอาย และพวกเขาใช้เป็นข้ออ้างโดยอ้างว่าในพันธสัญญาเดิม—ดังที่เราสามารถอ่านได้—บาทหลวงและผู้รับใช้ได้รับอนุญาตให้มีบุตร" [ 57 ]พระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปาอีกสองฉบับในสมัยนั้นCum in UnumและDominus Interเรียกร้องให้ยุติ "เรื่องอื้อฉาว" ของบาทหลวงที่ไม่รักษาการงดเว้นทางเพศตลอดไป และปฏิเสธข้ออ้างที่ว่านักบุญเปาโลอนุญาตให้บาทหลวงยังคงแต่งงานได้ โดยประกาศว่าเปาโลตั้งใจที่จะห้ามเฉพาะผู้ที่แต่งงานหลายภรรยาเท่านั้น พระราชกฤษฎีกาทั้งสองฉบับอธิบายว่าการงดเว้นทางเพศเป็นพันธะผูกพันโบราณจากพระคัมภีร์และประเพณีของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร[ 58 ]

ฮิลารีแห่งปัวติเยร์ (315–368) แพทย์แห่งศาสนจักร เป็นบิชอปที่แต่งงานแล้วและมีลูกสาวชื่ออัปราซึ่งรับบัพติศมาพร้อมกับบิดาของเธอ เมื่อเขาและภรรยากลายเป็นคริสเตียน ในบรรดาพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 4, 5 และ 6 บิดาของพระสันตะปาปาดามาซัสที่ 1 (366–384) เป็นบิชอปพระสันตะปาปาเฟลิกซ์ที่ 3 (483–492) ซึ่งบิดาของพระองค์เกือบจะแน่นอนว่าเป็นนักบวช เป็นทวดของพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1มหาราช (590–604) พระสันตะปาปาฮอร์มิสดาส (514–523) เป็นบิดาของพระสันตะปาปาซิลเวริอุส (536–537) [ 49 ]ไม่มีข้อความใดระบุว่าในบรรดาบุคคลเหล่านี้ เด็กๆ ที่กล่าวถึงเกิดเมื่อบิดาของพวกเขายังเป็นฆราวาสหรือไม่

ส่วนทางตะวันออก นักประวัติศาสตร์ศาสนาชาวกรีกอย่างโสกราตีสและโซโซเมนซึ่งเขียนขึ้นหนึ่งศตวรรษหลังจากเหตุการณ์ดังกล่าว รายงานว่าสภาไนเซียครั้งแรก (325) พิจารณาสั่งให้นักบวชที่แต่งงานแล้วทุกคนงดเว้นจากความสัมพันธ์ทางเพศ แต่สภาถูกปาฟนูติอุสแห่งธีบส์ห้ามปราม[ 59 ]

ตามประวัติศาสตร์ของโซโซเมน:

ขณะที่ [บรรดาบิชอปที่เมืองนิเคีย] กำลังปรึกษาหารือกันเรื่องนี้ บางคนคิดว่าควรออกกฎหมายบัญญัติว่า บิชอปและบาทหลวง ผู้ช่วยบาทหลวง และผู้ช่วยบาทหลวงย่อย ไม่ควรมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาที่ตนได้แต่งงานด้วยก่อนเข้ารับตำแหน่งนักบวช แต่ปาฟนูติอุส ผู้สารภาพบาป ได้ลุกขึ้นและเป็นพยานคัดค้านข้อเสนอนี้ เขาบอกว่าการแต่งงานเป็นสิ่งที่มีเกียรติและบริสุทธิ์ และการอยู่กินกับภรรยาของตนเองก็ถือเป็นความบริสุทธิ์ และแนะนำสภาสังคายนาไม่ให้ร่างกฎหมายเช่นนั้น เพราะมันจะเป็นเรื่องยากที่จะปฏิบัติตาม และอาจเป็นสาเหตุของการประพฤติผิดศีลธรรมทั้งต่อตัวพวกเขาและภรรยา และเขายังเตือนพวกเขาว่า ตามประเพณีโบราณของศาสนจักร ผู้ที่ยังไม่ได้แต่งงานเมื่อเข้าร่วมในการรับตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์จะต้องคงสถานะโสดต่อไป แต่ผู้ที่แต่งงานแล้วไม่ควรหย่าร้างกับภรรยาของตน นี่คือคำแนะนำของปาฟนูติอุส แม้ว่าตัวเขาเองจะยังไม่ได้แต่งงาน และสภาสังคายนาเห็นด้วยกับคำแนะนำของเขา ไม่ได้ออกกฎหมายใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ปล่อยให้เรื่องนี้เป็นไปตามดุลพินิจของแต่ละบุคคล ไม่ใช่การบังคับ[ 60 ]

สภาไนเซียค.ศ. 325 ได้ตัดสินใจในบทบัญญัติที่ 3 ดังนี้:

สภาสังคายนาใหญ่ได้ห้ามอย่างเด็ดขาดไม่ให้บาทหลวง พระสงฆ์ ผู้ช่วยบาทหลวง หรือนักบวชคนใดก็ตามมีภรรยาน้อยอาศัยอยู่ด้วย ยกเว้นมารดา พี่สาว น้องสาว ป้า หรือบุคคลที่พ้นจากข้อสงสัยใดๆ[ 61 ]

คำว่าsubintroductaหมายถึงหญิงโสดที่อาศัยอยู่กับชายในรูปแบบการแต่งงานทางจิตวิญญาณเท่านั้น ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่ดูเหมือนจะมีอยู่แล้วในสมัยของเฮอร์มาสในศตวรรษที่ 4 หญิงเช่นนี้ยังถูกเรียกว่าagapetaอีก ด้วย [ 62 ] [ 63 ]สเตฟาน ไฮด์ ได้โต้แย้งว่าการยอมรับการจัดเตรียมดังกล่าวสำหรับนักบวชก่อนการประชุมไนเซียเป็นการบ่งชี้ว่านักบวชถูกคาดหวังให้ใช้ชีวิตอย่างมีพรหมจรรย์แม้กระทั่งกับภรรยาของตน[ 64 ]

ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียผู้เข้าร่วมคนสำคัญในสภาเขียนว่า "เป็นการเหมาะสมที่ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งนักบวชและปฏิบัติหน้าที่รับใช้พระเจ้า ควรละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ในชีวิตสมรสหลังจากได้รับการบวชแล้ว" [ 65 ]

เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส (เสียชีวิตปี 403) กล่าวหาพวกนอกรีตที่เขาเรียกว่า "พวกเคร่งศาสนา" ว่า "ทำให้หน้าที่ของทุกคนสับสน"

พวกเขาเข้าใจผิดว่าสิ่งที่บัญญัติไว้สำหรับฐานะปุโรหิตเนื่องจากฐานะปุโรหิตมีความสำคัญสูงสุดนั้น ใช้ได้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน พวกเขาได้ยินว่า "บิชอปต้องปราศจากความผิด สามีของภรรยาคนเดียวต้องงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ เช่นเดียวกับดีคอนและเพรสไบเตอร์" แต่พวกเขาไม่เข้าใจข้อจำกัดของพิธีกรรมต่างๆ [...] คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าไม่ยอมรับสามีของภรรยาคนเดียวหากเขายังคงอยู่ร่วมกับเธอและมีบุตรด้วยกัน เธอรับสามีที่งดเว้นการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาคนเดียว หรือพ่อม่าย เป็นดีคอน เพรสไบเตอร์ บิชอป และซับดีคอน [แต่ไม่รับชายที่แต่งงานแล้วคนอื่นๆ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ปฏิบัติตามกฎของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด แต่ในบางที่ ท่านคงจะบอกข้าพเจ้าว่า บรรดาผู้ปกครอง ผู้ช่วยผู้ปกครอง และผู้ช่วยผู้ปกครองย่อย ยังคงมีบุตร [ในขณะที่ปฏิบัติหน้าที่] นี่ไม่ใช่สิ่งที่ถูกต้องตามหลักศาสนบัญญัติ แต่เป็นเพราะความละเลยในเจตนารมณ์ของบุรุษเป็นครั้งคราว และเนื่องจากไม่มีใครคอยรับใช้ประชาคม[ 66 ]

หลักฐานที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับการมีอยู่ของกฎหรืออย่างน้อยอุดมคติของการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์สำหรับบิชอปในศตวรรษที่ 4 ในภาคตะวันออก เช่นเดียวกับในภาคตะวันตก ซึ่งถือว่าเป็นกฎเกณฑ์ทางศาสนา พบได้ใน Panarion ของ Epiphanius, 48, 9 และExpositio Fidei , 21 Synesius (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 414 ) ผู้ซึ่งปฏิเสธที่จะผูกพันตามข้อผูกพัน รู้ว่าหากได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอป เขาจะต้องงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของเขา[ 67 ]หนึ่งในข้อกล่าวหาต่อ Antoninus บิชอปแห่ง Ephesus ในการพิจารณาคดีของเขาต่อหน้าJohn Chrysostomคือ "หลังจากแยกทางกับภรรยาที่แต่งงานแล้ว เขาก็กลับไปมีความสัมพันธ์กับเธออีก" [ 68 ]ในหมายเหตุเกี่ยวกับวลีนี้ ผู้แปล Herbert Moore กล่าวว่า: "ตาม 'กฎของอัครสาวก' มีเพียงนักบวชระดับล่างเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานหลังจากได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสภาใน Trulloสั่งให้ภรรยาของบิชอปควรไปอยู่ในอารามหรือเป็นดีคอนเนส สภาNeo-Caesareaระบุว่าหากนักบวชแต่งงานหลังจากได้รับการบวชแล้ว เขาจะต้องถูกลดตำแหน่ง สำหรับ Antoninus การกลับมามีความสัมพันธ์กับภรรยาของเขานั้นเทียบเท่ากับการแต่งงานหลังจากได้รับการบวชแล้ว มีการเสนอในสภาไนเซียว่านักบวชที่แต่งงานแล้วควรถูกบังคับให้แยกจากภรรยาของตน แต่ข้อเสนอนี้ถูกปฏิเสธ แม้ว่าจะโดยทั่วไปแล้วถือว่าความสัมพันธ์ของบิชอปกับภรรยาของพวกเขาควรเป็นความสัมพันธ์แบบพี่น้องก็ตาม"

บรรดาบิดาแห่งคริสตจักร ในศตวรรษที่ 4 อย่างแอมโบรสและเจอโรมได้โต้แย้งว่าข้อความใน 1 ทิโมธี 3:2–4 ไม่ขัดแย้งกับระเบียบวินัยที่พวกเขารู้จัก ซึ่งระบุว่าชายที่แต่งงานแล้วและได้เป็นบิชอปจะต้องงดเว้นจากความสัมพันธ์ทางเพศและไม่แต่งงานใหม่: “พระองค์ตรัสถึงการมีบุตร ไม่ใช่การให้กำเนิดบุตร หรือการแต่งงานใหม่” [ 69 ] “พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า: จงเลือกบิชอปที่แต่งงานกับภรรยาคนเดียวและให้กำเนิดบุตร แต่ผู้ที่แต่งงานกับภรรยาคนเดียวและมีลูกอยู่ในความปกครองและได้รับการอบรมสั่งสอนอย่างดี ท่านคงยอมรับว่าเขาไม่ใช่บิชอปหากในระหว่างดำรงตำแหน่งบิชอปแล้วมีบุตร ตรงกันข้าม หากเขาถูกจับได้ เขาจะไม่ต้องผูกพันตามหน้าที่ปกติของสามี แต่จะถูกประณามว่าเป็นผู้ล่วงประเวณี” [ 70 ]

ตามที่เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิสกล่าวไว้ ซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 4 เช่นกัน นิโคลัส หนึ่งในเจ็ดผู้รับใช้ของกิจการ 6:1–6 [ 71 ]สังเกตเห็นผู้อื่นได้รับการชื่นชมในเรื่องการถือพรหมจรรย์ เพื่อหลีกเลี่ยงการดูเหมือนว่าอุทิศตนให้กับภรรยาที่สวยงามของเขามากเกินไป และทำให้ดูด้อยกว่าในการรับใช้ของเขา เขาจึงละทิ้งการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาตลอดไป แม้ว่าเขาจะสามารถรักษาพรหมจรรย์ได้ชั่วระยะหนึ่ง แต่ในที่สุดความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาก็เอาชนะเขาได้ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ต้องการถูกมองว่าไม่สอดคล้องกันหรือถูกมองว่าละเลยคำสาบานของเขา แทนที่จะกลับไปหาภรรยาของเขา เขากลับมีเพศสัมพันธ์แบบไม่เลือกหน้า และสิ่งที่เอพิฟานิอุสเรียกว่า "การปฏิบัติทางเพศที่ขัดต่อธรรมชาติ" ด้วยวิธีนี้ เขาจึงเริ่มต้นลัทธินิโคไลซึมซึ่งเป็น ลัทธิ นอกรีตที่ต่อต้านกฎหมายซึ่งเชื่อว่าตราบใดที่พวกเขางดเว้นจากการแต่งงาน การใช้ความปรารถนาทางเพศตามที่พวกเขาต้องการนั้นไม่ใช่บาป วิวรณ์ 2:6 และ 15 แสดงความเกลียดชังต่อ "การกระทำของพวกนิโคไลตัน" [ 72 ]

เจโรมกล่าวถึงข้อห้ามการแต่งงานสำหรับนักบวชในหนังสือAgainst Jovinianusโดยอ้างว่าเปโตรและอัครสาวกคนอื่นๆ เคยแต่งงาน แต่แต่งงานก่อนที่พวกเขาจะได้รับการเรียก และต่อมาได้สละสิทธิ์ในชีวิตสมรส[ 73 ]ตำนานของปาฟนูติอุสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 เรียกข้อห้ามการแต่งงานนี้ว่าเป็นประเพณีทางศาสนาโบราณ[ 74 ] [ 75 ]ในหนังสือ Against Vigilantiusเจโรมได้ให้การยืนยันว่าคริสตจักรแห่งตะวันออก อียิปต์ และอัครสาวก "ยอมรับเฉพาะผู้ชายที่เป็นพรหมจรรย์ หรือผู้ที่รักษาพรหมจรรย์ หรือหากแต่งงานแล้ว ก็สละสิทธิ์ในชีวิตสมรส" สำหรับการรับใช้[ 76 ]

ศตวรรษที่ 5 ถึง 7

ในการกล่าวว่า "ในบางจังหวัดอนุญาตให้ผู้อ่านและนักร้องแต่งงานได้" [ 77 ]สภาชาลเซดอน (451) ชี้ให้เห็นว่าในจังหวัดอื่นๆ ไม่เพียงแต่บิชอป นักบวช ดีคอน และซับดีคอนเท่านั้น แต่แม้แต่ผู้ที่อยู่ในลำดับชั้นที่ต่ำกว่าอย่างผู้อ่านและนักร้องก็ไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานในเวลานั้น

ตามที่เกรกอรีแห่งตูร์กล่าว ไว้ นามาติอุส บิชอปแห่งแคลร์มงต์ในศตวรรษที่ 5 แต่งงานแล้ว และภรรยาของเขามีส่วนร่วมในการก่อสร้างโบสถ์เซนต์สตีเฟนในแคลร์มงต์[ 78 ]

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า กฎหรืออุดมคติเรื่องการรักษาพรหมจรรย์ของพระสงฆ์นั้นไม่ได้ถูกปฏิบัติตามเสมอไปทั้งในตะวันตกและตะวันออก และเป็นเพราะการละเมิดที่ทำให้มีการยืนยันกฎนี้เป็นครั้งคราว จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (สิ้นพระชนม์ในปี 565) ทรงมีพระราชดำรัสว่า “กฎศักดิ์สิทธิ์ไม่อนุญาตให้พระสงฆ์ผู้เคร่งครัด หรือผู้ช่วยพระสงฆ์หรือผู้ช่วยพระสงฆ์ที่อุทิศตน ทำสัญญาสมรสหลังจากได้รับการบวช” หากพวกเขา “ไม่คำนึงถึงกฎศักดิ์สิทธิ์ มีบุตรกับสตรีที่ตามระเบียบของพระสงฆ์แล้ว พวกเขาไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้” บุตรของพวกเขาจะถือว่าเป็นบุตรนอกสมรสในระดับเดียวกับบุตรที่ “เกิดจากการร่วมประเวณีในครอบครัวและการแต่งงานที่ชั่วร้าย” ในขณะที่พระสงฆ์จะ “ถูกริบตำแหน่งพระสงฆ์ หน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ และศักดิ์ศรีที่พวกเขามีอยู่” [ 79 ]ส่วนบิชอปนั้น พระองค์ทรงห้าม “ไม่ให้ผู้ใดได้รับการบวชเป็นบิชอปหากมีบุตรหรือหลาน” [ 80 ]

บทบัญญัติข้อที่ 13 ของสภาควินิเซ็กซ์ ( คอน สแตนติโนเปิล , ค.ศ. 692) แสดงให้เห็นว่าในเวลานั้นมีความขัดแย้งโดยตรงระหว่างความคิดของตะวันออกและตะวันตกเกี่ยวกับความชอบธรรมของความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างสามีภรรยาของพระสงฆ์ที่มียศต่ำกว่าบิชอปซึ่งแต่งงานก่อนได้รับการบวช:

เนื่องจากเรารู้ว่ากฎของคริสตจักรโรมันได้สืบทอดมาว่า ผู้ที่ได้รับการพิจารณาว่าเหมาะสมที่จะได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนหรือเพรสไบทีเรตจะต้องสัญญาว่าจะไม่ร่วมประเวณีกับภรรยาของตนอีกต่อไป เราจึงรักษาไว้ซึ่งกฎโบราณและความสมบูรณ์แบบและระเบียบของอัครสาวก โดยเราประสงค์ให้การสมรสที่ถูกต้องตามกฎหมายของชายผู้ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบวชมีความมั่นคงนับจากนี้เป็นต้นไป โดยจะไม่ทำให้การสมรสกับภรรยาของพวกเขาสิ้นสุดลงหรือกีดกันพวกเขาจากการมีเพศสัมพันธ์กันในเวลาที่เหมาะสม ดังนั้น หากผู้ใดได้รับการพิจารณาว่าเหมาะสมที่จะได้รับการแต่งตั้งเป็นซับดีคอน ดีคอน หรือเพรสไบทีเรต เขาจะไม่ถูกห้ามไม่ให้เข้ารับตำแหน่งดังกล่าวไม่ว่ากรณีใดๆ แม้ว่าเขาจะอยู่กินกับภรรยาที่ถูกต้องตามกฎหมายก็ตาม และจะไม่เรียกร้องให้เขาสัญญาในขณะที่ได้รับการแต่งตั้งว่าจะงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายกับภรรยาของเขา เกรงว่าเราจะทำลายการสมรสที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้นและได้รับพรจากพระองค์[ 81 ]

กฎบัญญัติกล่าวอ้างอย่างผิดพลาดว่ากฎบัญญัติของสภาคาร์เธจในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ที่อ้างถึงข้างต้นนั้นห้ามการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยาของนักบวชที่ต่ำกว่าบิชอปเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาหรือในช่วงเวลาถือศีลอดเท่านั้น สภาคาร์เธจได้ห้ามการมีเพศสัมพันธ์ดังกล่าวอย่างถาวรและไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างบิชอป บาทหลวง และดีคอน[ 82 ]

นับตั้งแต่นั้นมา ระเบียบวินัยของ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงโดยสำหรับบิชอป บาทหลวง ดีคอน และซับดีคอน ห้ามการแต่งงานหลังการบวช แต่จะอนุญาตให้บาทหลวงและดีคอนที่แต่งงานก่อนบวชสามารถมีเพศสัมพันธ์ได้ ยกเว้นในช่วงเวลาก่อนการประกอบพิธีมิสซา และกำหนดให้บิชอปต้องถือพรหมจรรย์และงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ตลอดชีวิตเท่านั้น

พระสันตะปาปาองค์สุดท้ายที่แต่งงานคือเอเดรียนที่ 2 (ครองราชย์ ค.ศ. 867–872) ซึ่งแต่งงานกับสเตฟาเนียและมีธิดาด้วยกันหนึ่งคน[ 83 ]พระองค์ทรงแต่งงานก่อนได้รับการบวช และได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปาเมื่อทรงชราแล้ว[ 84 ]

ศตวรรษที่ 11 และ 12

ในปี ค.ศ. 888 สภาท้องถิ่นสองแห่ง ได้แก่ สภาเมืองเมตซ์และสภาเมืองไมนซ์ ได้ออกกฎหมายห้ามการอยู่ร่วมกัน แม้กระทั่งกับภรรยาที่ถือพรหมจรรย์ แนวโน้มนี้ได้รับการสานต่อโดยการปฏิรูปเกรกอเรียน ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การกำจัดสิ่งที่เรียกว่า "นิโคไลติสม์" [ 85 ]ซึ่งก็คือการแต่งงานของนักบวชซึ่งแม้จะถูกห้ามตามทฤษฎี แต่ในความเป็นจริงก็ยังมีการปฏิบัติอยู่[ 86 ]และการมีภรรยาน้อย

สภาลาเตรานครั้งที่หนึ่ง (ค.ศ. 1123) ซึ่งเป็นสภาทั่วไป ได้รับรองบทบัญญัติต่อไปนี้:

มาตรา 3: เราห้ามมิให้บาทหลวง ผู้ช่วยบาทหลวง และผู้ช่วยบาทหลวง คบหากับภรรยาน้อยและสตรี หรืออยู่กินกับสตรีอื่นใดนอกจากสตรีที่สภาไนเซีย (มาตรา 3) อนุญาตด้วยเหตุผลความจำเป็น เช่น มารดา พี่สาว น้องสาว หรือป้า หรือบุคคลใดๆ ที่ไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกิดขึ้น มาตรา 21: เราห้ามมิให้บาทหลวง ผู้ช่วยบาทหลวง ผู้ช่วยบาทหลวง และพระภิกษุ มีภรรยาน้อยหรือทำการสมรส เราออกคำสั่งตามคำจำกัดความของมาตราศักดิ์สิทธิ์ว่า การสมรสที่บุคคลเหล่านั้นได้ทำไว้แล้วจะต้องถูกยกเลิก และบุคคลเหล่านั้นจะต้องถูกลงโทษให้ทำการสำนึกบาป[ 87 ]

วลี "การสมรสตามสัญญา" ในส่วนแรกของมาตรา 21 ไม่รวมถึงการสมรสของพระสงฆ์และการสมรสที่ส่วนที่สองระบุว่าต้องยุติลงนั้น อาจเป็นการสมรสตามสัญญาที่ทำขึ้นหลังจากการบวช ไม่ใช่ก่อนการบวช มาตรา 3 อ้างถึงกฎที่กำหนดขึ้นในการประชุมสภาไนเซียครั้งแรก (ดูข้างต้น) ซึ่งเข้าใจได้ว่าไม่ได้ห้ามพระสงฆ์อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกันกับภรรยาที่ตนแต่งงานด้วยก่อนการบวช

สิบหกปีต่อมาสภาลาเตรานครั้งที่สอง (ค.ศ. 1139) ซึ่งมีบิชอปเข้าร่วมประมาณห้าร้อยรูป ได้ออกกฎระเบียบดังต่อไปนี้:

บทบัญญัติที่ 6: เรายังออกคำสั่งว่า ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งรองบาทหลวงและตำแหน่งที่สูงกว่านั้น ได้สมรสหรือมีภรรยาน้อย ให้ถูกปลดออกจากตำแหน่งและผลประโยชน์ทางศาสนา เพราะพวกเขาควรจะเป็นและถูกเรียกว่าเป็นวิหารของพระเจ้า เป็นภาชนะของพระเจ้า เป็นที่ประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จึงไม่เหมาะสมที่พวกเขาจะลุ่มหลงในเรื่องการแต่งงานและความไม่บริสุทธิ์ บทบัญญัติที่ 7: ตามรอยเท้าของบรรพบุรุษของเรา คือพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7, เออร์บัน และปัสคาล เราบัญชาว่าห้ามมิให้ผู้ใดเข้าร่วมพิธีมิสซาของผู้ที่ทราบว่ามีภรรยาหรือภรรยาน้อย แต่เพื่อให้กฎแห่งการงดเว้นและความบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า แพร่หลายมากขึ้นในหมู่ผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งในตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ เราจึงออกคำสั่งว่า บิชอป บาทหลวง รองบาทหลวง บาทหลวงประจำตำแหน่ง นักบวช และผู้ที่ปฏิญาณตนเป็นนักบวช(คอนเวอร์ซี)ที่ฝ่าฝืนบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ กล้าที่จะสมรส จะต้องถูกแยกออกจากกัน สำหรับสหภาพประเภทนี้ซึ่งทำสัญญาโดยฝ่าฝืนกฎหมายศาสนา เราไม่ถือว่าเป็นการสมรส ผู้ที่แยกจากกันจะต้องชดใช้บาปให้สมกับความผิดดังกล่าว[ 88 ]

สภาสังคายนาจึงประกาศว่าการสมรสของนักบวชไม่เพียงแต่ผิดกฎหมาย แม้ว่าจะถูกต้องตามกฎหมายก็ตาม ดังเช่นก่อนหน้านี้ แต่เป็นโมฆะ (“เราไม่ถือว่าเป็นการสมรส”) การสมรสที่กล่าวถึงนี้ คือ การสมรสที่ทำขึ้นโดยชายที่ดำรงตำแหน่งเป็น “บิชอป บาทหลวง ดีคอน ซับดีคอน แคนอนเรกูลาร์ พระภิกษุ และนักบวชที่ปฏิญาณตนแล้ว” และกฎหมายในภายหลัง โดยเฉพาะในQuinque Compilationes AntiquaeและDecretals of Gregory IXยังคงกล่าวถึงประเด็นเกี่ยวกับชายที่แต่งงานแล้วและได้รับการบวชอย่างถูกต้องตามกฎหมาย ในปี ค.ศ. 1322 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22 ทรงยืนยันว่าไม่มีใครที่ผูกพันในชีวิตสมรส—แม้ว่าจะยังไม่ได้สมรสกัน—สามารถได้รับการบวชได้ เว้นแต่จะมีความรู้ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในข้อกำหนดของกฎหมายศาสนจักร หากไม่ได้รับความยินยอมโดยอิสระจากภรรยา สามี แม้ว่าจะได้รับการบวชแล้ว ก็จะต้องกลับไปอยู่กับภรรยา และห้ามประกอบศาสนกิจ ดังนั้น สมมติฐานที่ว่าภรรยาอาจไม่ต้องการสละสิทธิ์ในชีวิตสมรสอาจเป็นหนึ่งในปัจจัยที่นำไปสู่การปฏิบัติทั่วไปในคริสตจักรละติน ในที่สุด คือการแต่งตั้งเฉพาะชายโสดเท่านั้น[ 89 ]

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าพระราชกฤษฎีกาของสภาลาเตรานครั้งที่สองอาจยังคงถูกตีความในความหมายเดิมของการห้ามการแต่งงานเฉพาะหลังจากการบวชเท่านั้น แต่ต่อมาก็ถูกเข้าใจว่าเป็นข้อห้ามเด็ดขาด และในขณะที่ข้อเท็จจริงของการแต่งงานถูกกำหนดให้เป็นอุปสรรคทางศาสนาต่อการบวชในคริสตจักรละตินอย่างเป็นทางการด้วยประมวลกฎหมายศาสนจักรปี 1917 เท่านั้น[ 90 ]การห้ามการแต่งงานสำหรับนักบวชทุกคนในตำแหน่งสำคัญเริ่มถูกมองว่าเป็นเรื่องปกติ[ 49 ]ดังนั้น สภาลาเตรานครั้งที่สองจึงมักถูกอ้างถึงว่าเป็นครั้งแรกที่มีการนำกฎหมายการถือพรหมจรรย์ทั่วไปมาใช้ ซึ่งกำหนดให้การบวชต้องเป็นชายโสดเท่านั้น ในทางที่ไม่ถูกต้องนัก เนื่องจากคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก หลายแห่ง อนุญาตให้ชายที่แต่งงานแล้วได้รับการบวช (แม้ว่าจะไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปก็ตาม) สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่ระบุว่า: "สภาลาเตรานครั้งที่สอง (1139) ดูเหมือนจะออกกฎหมายลายลักษณ์อักษรฉบับแรกที่กำหนดให้ตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์เป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานสำหรับคริสตจักรทั่วโลก" [ 91 ]

ศตวรรษที่ 16

แม้ว่า การรณรงค์ต่อต้านการแต่งงานของนักบวชและการมีภรรยาน้อยในศตวรรษที่ 11 ของ การปฏิรูปเกรกอเรียน จะเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง [ 92 ]แต่เมื่อถึงสมัยสภาลาเตรานครั้งที่สองก็ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากผู้นำฆราวาสและผู้นำทางศาสนา

การต่อต้านรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้นควบคู่ไปกับการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ไม่เพียงแต่จากฝ่ายผู้ปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรดาพระสงฆ์และบุคคลอื่นๆ ที่ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของกรุงโรม บุคคลสำคัญ เช่นปานอร์มิตานัส , เอราสมัส , โทมัส กาเยตันและจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ชาร์ลส์ที่ 5 , เฟอร์ดินานด์ที่ 1และแม็กซิมิเลียนที่ 2ต่างก็คัดค้านการปฏิรูปนี้

ในทางปฏิบัติ หลักการรักษาพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ในสมัยนั้นหมายความว่า มีเพียงชายโสดเท่านั้นที่จะได้รับการบวช ดังนั้น ในการอภิปรายที่เกิดขึ้น จึงไม่มีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างการรักษาพรหมจรรย์ของพระสงฆ์กับการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์

นักปฏิรูปศาสนาได้กำหนดให้การยกเลิกการควบคุมทางเพศและการถือพรหมจรรย์ของนักบวชเป็นองค์ประกอบสำคัญในการปฏิรูปของพวกเขา พวกเขาประณามสิ่งนี้ว่าเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับคำแนะนำในพันธสัญญาใหม่ที่ว่านักบวชควรเป็น "สามีของภรรยาคนเดียว" (ดู 1 ทิโมธี 3:2–4 ข้างต้น) สิทธิที่ประกาศไว้ของอัครสาวกที่จะพาคริสเตียนผู้เชื่อเป็นภรรยาไปด้วย (1 โครินธ์ 9:5) [ 93 ]และคำตักเตือนที่ว่า "การแต่งงานควรได้รับเกียรติจากทุกคน" (ฮีบรู 13:4) [ 94 ]พวกเขาตำหนิสิ่งนี้ว่าเป็นสาเหตุของการประพฤติผิดทางเพศอย่างแพร่หลายในหมู่นักบวช[ 95 ]

เป็นการฝ่าฝืนธรรมเนียมปฏิบัติอันยาวนานของศาสนจักรทั้งในตะวันออกและตะวันตก ซึ่งห้ามการแต่งงานหลังการบวชซวิงลีแต่งงานในปี 1522 ลูเทอร์ในปี 1525 และคาลวินในปี 1539 และในสิ่งที่กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในทั้งตะวันออกและตะวันตกเช่นกัน แม้ว่าจะดูเหมือนเกิดขึ้นในภายหลังก็ตามโทมัส แครนเมอร์ ผู้ซึ่งแต่งงานแล้ว ได้รับแต่งตั้งเป็น อาร์ ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีในปี 1533

สภาเทรนต์ได้พิจารณาเรื่องนี้ และในการประชุมครั้งที่ 24 ได้มีคำสั่งว่า การแต่งงานหลังการบวชเป็นโมฆะ: "หากผู้ใดกล่าวว่า นักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งในตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ หรือคณะสงฆ์ประจำ ซึ่งได้ปฏิญาณตนอย่างเคร่งครัดว่าจะรักษาพรหมจรรย์ สามารถทำการสมรสได้ และเมื่อทำการสมรสแล้วก็ถือว่าถูกต้องตามกฎหมายของศาสนจักร หรือคำปฏิญาณ และว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามก็คือการประณามการแต่งงาน และว่าทุกคนที่ไม่รู้สึกว่าตนมีของประทานแห่งพรหมจรรย์ แม้ว่าจะได้ปฏิญาณตนไว้แล้ว ก็สามารถทำการสมรสได้ ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง เพราะพระเจ้าไม่ทรงปฏิเสธของประทานนั้นแก่ผู้ที่ขออย่างถูกต้อง และพระองค์ไม่ทรงอนุญาตให้เราถูกล่อลวงเกินกว่าที่เราจะรับไหว"

นอกจากนี้ ยังมีบัญญัติเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของการแต่งงานและการถือพรหมจรรย์ว่า “หากผู้ใดกล่าวว่าสถานะการแต่งงานควรอยู่เหนือสถานะพรหมจรรย์หรือการถือพรหมจรรย์ และการคงอยู่ในพรหมจรรย์หรือการถือพรหมจรรย์นั้นไม่ดีกว่าและไม่เป็นสุขกว่าการสมรส ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง” [ 96 ]

กฎระเบียบสำหรับนักบวชคริสเตียน

กฎเกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์แตกต่างกันไปตามประเพณีและนิกายทางศาสนาต่างๆ:

  • ในคริสตจักรแห่งสวีเดนซึ่งเป็นคริสตจักรลูเธอรันคำปฏิญาณการถือพรหมจรรย์ของนักบวช พร้อมกับคำปฏิญาณต่อสำนักแม่ชี และต่อการใช้ชีวิตอย่างยากจน เป็นข้อกำหนดสำหรับผู้ช่วยบาทหลวง/ผู้ช่วยบาทหลวงหญิงจนถึงทศวรรษ 1960 คำปฏิญาณการถือพรหมจรรย์นี้ถูกยกเลิก และผู้ช่วยบาทหลวง/ผู้ช่วยบาทหลวงหญิงในคริสตจักรแห่งสวีเดนสามารถแต่งงานได้[ 3 ]
  • ในคริสตจักรคาทอลิกละติน (ตะวันตก)นับตั้งแต่สภาวาติกันที่สองชายที่แต่งงานแล้วและบรรลุนิติภาวะแล้วซึ่งไม่ประสงค์จะก้าวขึ้นเป็นบาทหลวงอาจได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนและเรียกว่า " ดีคอนถาวร " [ 97 ]แต่ชายที่แต่งงานแล้วไม่สามารถได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวงหรือบิชอป หรือแม้แต่เป็น "ดีคอนชั่วคราว" [ 98 ] และ ไม่มีใครสามารถแต่งงานได้หลังจากได้รับการแต่งตั้ง[ 99 ]นับตั้งแต่เริ่มต้นรัชสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 (1939–1958) อาจอนุญาตให้มีข้อยกเว้น สำหรับ นักบวชโปรเตสแตนต์ ที่แต่งงานแล้ว รวมถึงนักบวช ลูเธอรันหรือ แอง กลิกันที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกและประสงค์จะเป็นบาทหลวงในคริสตจักรคาทอลิก โดยมีเงื่อนไขว่าภรรยาของพวกเขายินยอม[ 10 ] คริสตจักรคาทอลิกถือว่าการแต่งตั้งของโปรเตสแตนต์ รวมถึง การแต่งตั้งของแองกลิกันส่วนใหญ่ เป็นโมฆะ ในขณะที่ยอมรับออร์โธดอกซ์ตะวันออกและออร์โธดอกซ์ตะวันออกในบางกรณี บาทหลวงคาทอลิก ที่ถูกปลดจากตำแหน่งได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้โดยการอนุญาตพิเศษ นอกจากนี้ ยังสามารถอนุญาตให้ผู้ช่วยบาทหลวงที่ภรรยาเสียชีวิตแล้วแต่งงานใหม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขามีลูกเล็กที่ต้องดูแล
  • ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายคาทอลิกตะวันออก (ซึ่งนิกายหลังนี้อยู่ในสังฆมณฑลเดียวกันกับกรุงโรม) ชายที่แต่งงานแล้วสามารถได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบวชในตำแหน่งใดก็ได้ ยกเว้นตำแหน่งบิชอป และไม่สามารถแต่งงานได้หลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยบาทหลวง คริสตจักรนิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิบัติตามกฎเดียวกันกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกสำหรับบิชอปและนักบวช แต่คริ สตจักรอะ พอสโตลิกอาร์เมเนียคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียเทวาเฮโดคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาลังการาซีเรีย [ 100 ]และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียอนุญาตให้ผู้ช่วยบาทหลวงที่ได้รับการแต่งตั้งแต่งงานได้ ในขณะที่ คริสต จักรคอปติกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียไม่อนุญาต[ 101 ]ในช่วงศตวรรษที่ 5 ส่วนใหญ่คริสตจักรแห่งตะวันออกอนุญาตให้แม้แต่บิชอปแต่งงานได้ แต่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ได้ตัดสินใจแต่งตั้งเฉพาะพระภิกษุที่ถือพรหมจรรย์ให้เป็นบิชอป ในขณะที่ยังคงอนุญาตให้นักบวชแต่งงานได้หลังจากได้รับการแต่งตั้ง[ 102 ]แม้ว่าบางคนจะเข้าใจผิดว่าบิชอปออร์โธดอกซ์ทุกคนต้องเป็นนักบวชแต่ในความเป็นจริง ตามกฎหมายของศาสนจักรพวกเขาเพียงแค่ไม่จำเป็นต้องอาศัยอยู่กับภรรยาของตนอีกต่อไป หากพวกเขาจะได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอป (กฎบัญญัติระบุว่าพวกเขาต้องดูแลการเลี้ยงดูภรรยาของตนด้วย เช่น กฎบัญญัติข้อที่ 12 ของสภาควินิเซ็กซ์ ) โดยทั่วไป ภรรยาของชายผู้นั้นจะเลือกใช้ชีวิตนักบวชเอง แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่จำเป็นก็ตาม มีบิชอปออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่ดำรงตำแหน่งอยู่ในปัจจุบันที่ไม่เคยได้รับการบวช (เริ่มต้นอย่างเป็นทางการ) เข้าสู่คณะนักบวช นอกจากนี้ยังมีนักบวชที่ได้รับการบวชแล้วจำนวนมาก แต่ไม่เคยใช้ชีวิตนักบวชอย่างเป็นทางการ ยิ่งไปกว่านั้น บิชอปจำนวนหนึ่งเป็นพ่อม่าย แต่เนื่องจากนักบวชไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้หลังจากการบวช ชายผู้นั้นจึงต้องถือพรหมจรรย์หลังจากภรรยาเสียชีวิต พระราชกฤษฎีกา Cum data fueritของสำนักวาติกันในปี พ.ศ. 2462 ซึ่งห้ามการบวชและการปฏิบัติศาสนกิจของชายที่แต่งงานแล้วในบาง พื้นที่ พลัดถิ่นนอกดินแดนบ้านเกิดของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก ถูกยกเลิกโดยพระราชกฤษฎีกาในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2557 [ 103 ]
  • คริสตจักรใน นิกาย แองกลิกันไม่มีข้อจำกัดใดๆ เกี่ยวกับการแต่งงานของดีคอน บาทหลวง บิชอป หรือผู้รับใช้ศาสนาอื่นๆ กับบุคคลเพศตรงข้าม ในยุคแรกๆ ของคริสตจักรแองกลิกันในสมัย พระเจ้า เฮนรีที่ 8กำหนดให้บาทหลวงต้องถือพรหมจรรย์ (ดูบทบัญญัติหกประการ ) แต่ข้อกำหนดนี้ถูกยกเลิกในสมัยพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 อย่างไรก็ตาม บาง คณะนักบวชในนิกาย แองโกล-คาทอลิกกำหนดให้สมาชิกต้องถือพรหมจรรย์ เช่นเดียวกับคณะนักบวชของพี่น้องชายหญิงที่ปฏิญาณตนทางศาสนาทุกคณะ
  • โดยทั่วไปแล้วนิกาย โปรเตสแตนต์อื่นๆ ส่วนใหญ่ไม่มีข้อจำกัดเรื่องการแต่งงานของบาทหลวงหรือผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนา ยกเว้นในบางกลุ่มที่ผู้ที่หย่าร้างแล้วไม่สามารถดำรงตำแหน่งบาทหลวงได้ และในทางปฏิบัติแล้วบาทหลวงส่วนใหญ่ก็แต่งงานแล้ว
  • สมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายปฏิเสธการถือพรหมจรรย์ตลอดชีวิตของนักบวช ชายทุกคนที่มีคุณสมบัติเหมาะสมสามารถรับตำแหน่งฐานะปุโรหิตได้ โดยเริ่มจากตำแหน่งดีคอนในปีที่พวกเขามีอายุครบ 12 ปี ชายหนุ่มมักได้รับการสนับสนุนให้ชะลอการแต่งงานจนกว่าเขาจะได้รับการแต่งตั้งเป็นเอลเดอร์และรับใช้เป็นมิชชันนารีเต็มเวลาเป็นเวลาสองปีให้กับศาสนจักรของเขา โดยทั่วไปแล้ว เฉพาะชายที่แต่งงานแล้วเท่านั้นที่ได้รับการเรียกให้เป็นบิชอป (ซึ่งเป็นประธานในประชาคมท้องถิ่นที่กำหนดเป็นวอร์ด) และการแต่งงานในพระวิหารและความซื่อสัตย์ต่อการแต่งงานนั้นถือว่าจำเป็นสำหรับการได้รับความรอดในสวรรค์ชั้นสูงสุด วิสุทธิชนยุคสุดท้ายทุกคน รวมถึงสมาชิกของฐานะปุโรหิต คาดหวังว่าจะต้องงดเว้นจากการประพฤติผิดศีลธรรมโดยสิ้นเชิง

ศาสนาอื่นๆ

  • ในศาสนาฮินดูนักบวชสามารถแต่งงานได้ ในขณะเดียวกัน พระภิกษุในวัดฮินดูและสัทธุหรือผู้บำเพ็ญตบะ มักจะถูกคาดหวังให้ปลีกตัวออกจากสังสารวัฏ ('โลก') และถือพรหมจรรย์ แนวคิดก็คือการทำให้จิตใจปลอดจากสิ่งรบกวนที่เกิดจากชีวิตทางเพศ และใช้สมาธินั้นในการรับใช้พระเจ้า
  • ตามธรรมเนียม ปฏิบัติ ของพุทธศาสนาพระสงฆ์ต้องถือพรหมจรรย์ หลายวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายเซนในอเมริกา ได้ปรับเปลี่ยนธรรมเนียมนี้ และมีรูปแบบของครูฆราวาสที่แต่งงานแล้ว ซึ่งแตกต่างจากพระสงฆ์ที่ถือพรหมจรรย์ นอกจากนี้ ในประเทศแถบเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่นับถือ พุทธศาสนา เถรวาดมีธรรมเนียมที่ชายหนุ่มจะบวชเป็นพระภิกษุเป็นระยะเวลาสั้นๆ (โดยทั่วไปประมาณสองสามสัปดาห์ และไม่เกินหนึ่งปี) หลังจากสำเร็จการศึกษา แต่จะออกจากชีวิตสงฆ์ และกลับมายังวัดเพื่อปฏิบัติธรรมเป็นช่วงสั้นๆ แม้หลังจากแต่งงานแล้ว (หากภรรยาอนุญาต) พระสงฆ์และนักบวชชาวญี่ปุ่นจำนวนมากถือพรหมจรรย์จนถึงสมัยการปฏิรูปเมจิ
  • ในศาสนาเชนพระภิกษุจะไม่แต่งงานนับตั้งแต่วันที่เข้าสู่ การบวช เป็นพระภิกษุ
  • ศาสนายูดาห์ไม่มีประวัติการถือพรหมจรรย์สำหรับผู้นำ รวมถึงรับบีและโคฮานิม ก่อนที่ วิหารเยรูซาเล็มจะถูกทำลายปุโรหิต (โคฮานิม) และเลวีจะต้องรักษาพรหมจรรย์ (งดเว้นการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยา) ก่อนและระหว่างปฏิบัติหน้าที่ในวิหาร พวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับมามีเพศสัมพันธ์กับภรรยาได้หลังจากเสร็จสิ้นภารกิจแล้ว โดยทั่วไปแล้ว หน้าที่ในชุมชนบางอย่างมักทำโดยผู้ชายที่แต่งงานแล้ว การแต่งงานได้รับการส่งเสริมสำหรับทุกคน และผู้ชายมีหน้าที่ต้องมีบุตร
  • ในศาสนาอิสลามการถือพรหมจรรย์ตลอดชีวิตหรือการบวชเป็นนักบวชนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม การแต่งงานเป็นสิ่งที่ได้รับการส่งเสริมสำหรับทุกคน

คริสตจักรคาทอลิกในปัจจุบัน

ในคริสตจักรคาทอลิก การถือพรหมจรรย์ถือเป็นเรื่องที่มีอำนาจตามแบบอัครสาวก ในทางเทววิทยา คริสตจักรปรารถนาที่จะเลียนแบบชีวิตของพระเยซูในเรื่องความบริสุทธิ์และการเสียสละชีวิตสมรสเพื่อ "อาณาจักรของพระเจ้า" ( ลูกา 18:28-30, มัทธิว 19:27-30; มาระโก 10:20-21) และปฏิบัติตามแบบอย่างของพระเยซูคริสต์ในการ "แต่งงาน" กับคริสตจักร ซึ่งในนิกายคาทอลิกและนิกายคริสเตียนหลายแห่งมองว่าเป็น "เจ้าสาวของพระคริสต์" นอกจากนี้ คำสอนของเปาโลที่ว่าความบริสุทธิ์เป็นสถานะชีวิตที่เหนือกว่าก็มีความสำคัญเช่นกัน และความปรารถนาของเขาที่แสดงออกใน1 โครินธ์ 7:7-8 ว่า "ข้าพเจ้าปรารถนาให้คนทั้งหลายเป็นเหมือนข้าพเจ้า [ถือพรหมจรรย์]—แต่ทุกคนมีของประทานจากพระเจ้าให้ บางคนเป็นอย่างนี้ บางคนเป็นอย่างนั้น แต่ข้าพเจ้ากล่าวแก่คนโสดและหญิงม่ายว่า เป็นการดีสำหรับพวกเขาถ้าพวกเขายังคงเป็นเช่นนั้นต่อไป เหมือนอย่างข้าพเจ้า"

ในทางปฏิบัติ เหตุผลของการถือพรหมจรรย์นั้น อัครทูตเปาโลได้กล่าวไว้ใน 1 โครินธ์ 7:7-8; 32-35 ว่า “แต่ข้าพเจ้าปรารถนาให้ท่านทั้งหลายปราศจากความกังวล ผู้ที่ยังไม่มีภรรยาจะกังวลในสิ่งต่างๆ ที่เป็นของพระเจ้า ว่าจะทำอย่างไรจึงจะทำให้พระเจ้าพอพระทัย แต่ผู้ที่มีภรรยาแล้วจะกังวลในสิ่งต่างๆ ของโลก ว่าจะทำอย่างไรจึงจะทำให้ภรรยาของตนพอใจ และเขาก็จะแตกแยกกัน หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานและหญิงพรหมจารีจะคิดถึงสิ่งต่างๆ ของพระเจ้า เพื่อเธอจะได้บริสุทธิ์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่หญิงที่แต่งงานแล้วจะคิดถึงสิ่งต่างๆ ของโลกนี้ว่าจะทำอย่างไรจึงจะทำให้สามีของตนพอใจ ข้าพเจ้าพูดเช่นนี้เพื่อเป็นประโยชน์แก่ท่านทั้งหลาย ไม่ใช่เพื่อวางกับดัก แต่เพื่อสิ่งที่ดีงามและเพื่อให้ท่านมีกำลังที่จะปรนนิบัติพระเจ้าโดยปราศจากอุปสรรค”

1 โครินธ์ 9:5 บางครั้งถูกอ้างถึงโดยผู้ที่คัดค้านการบังคับให้พระสงฆ์ถือพรหมจรรย์ เนื่องจากข้อความนี้มักถูกแปลว่าอัครสาวกพา "ภรรยา" ไปด้วย แม้จะไม่นับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความหมายของคำที่แปลว่า "ภรรยา" [ 104 ]ข้อความนี้ก็มีความเกี่ยวข้องกับกฎการถือพรหมจรรย์สำหรับพระสงฆ์ของค ริสต จักรละติน อย่างน่าสงสัย ซึ่งถูกนำมาใช้ในภายหลังและถือเป็นเพียงระเบียบวินัยภายในคริสตจักร นั้น เท่านั้น ไม่ใช่หลักคำสอนที่ผูกมัดทุกคน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เป็นระเบียบข้อบังคับของคริสตจักร แต่ไม่ใช่ส่วนสำคัญของคำสอนของคริสตจักร เปโตรพระสันตะปาปาองค์แรก รวมทั้งพระสันตะปาปา บิชอป และพระสงฆ์อีกหลายองค์ในช่วง 270 ปีแรกของคริสตจักร ต่างก็เป็นชายที่แต่งงานแล้ว และมักเป็นบิดาของบุตร การปฏิบัติเรื่องการงดเว้นการสมรสของพระสงฆ์ รวมถึงการห้ามแต่งงานหลังจากได้รับการบวชเป็นดีคอน บาทหลวง หรือบิชอป สามารถสืบย้อนไปได้ตั้งแต่สมัยสภาเอลวิราราวปี ค.ศ. 305–306 กฎหมายนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งในDirecta Decretal (385) และในสภาคาร์เธจในปี ค.ศ. 390 ประเพณีการงดเว้นการสมรสของพระสงฆ์ได้พัฒนาไปสู่การปฏิบัติเรื่องการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ (การบวชเฉพาะชายโสด) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมาในหมู่คาทอลิกคริสตจักรละติน และกลายเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายศาสนจักรอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1917 [ 105 ]กฎหมายการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์นี้ไม่ใช้กับคาทอลิกตะวันออกจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ บิชอปคาทอลิกตะวันออกของอเมริกาเหนือโดยทั่วไปจะบวชเฉพาะชายโสดเท่านั้น ด้วยความกลัวว่าบาทหลวงที่แต่งงานแล้วจะก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาว นับตั้งแต่สภาวาติกันที่สองเรียกร้องให้ฟื้นฟูประเพณีคาทอลิกตะวันออก บิชอปจำนวนหนึ่งได้กลับมาปฏิบัติตามธรรมเนียมดั้งเดิมในการบวชชายที่แต่งงานแล้วเป็นพระสงฆ์ บิชอปยังคงถือพรหมจรรย์และโดยปกติจะได้รับการคัดเลือกจากกลุ่มพระภิกษุที่ได้รับการบวชแล้ว

ในคริสตจักรละตินบางครั้งก็มีการยกเว้น หลังจากสภาวาติกันที่สอง มีการยกเว้นทั่วไปสำหรับการบวชเป็นดีคอนของชายที่มีอายุอย่างน้อยสามสิบห้าปีขึ้นไปที่ไม่ได้ตั้งใจจะบวชเป็นบาทหลวงในภายหลังและภรรยาของพวกเขายินยอมให้บวช[ 106 ]ตั้งแต่สมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12บางครั้งก็มีการยกเว้นเป็นรายบุคคลสำหรับอดีตนักบวชที่ไม่ใช่คาทอลิก ภายใต้กฎที่เสนอสำหรับเขตปกครองส่วนบุคคลสำหรับอดีตแองกลิกัน ผู้ปกครองอาจขอให้พระสันตะปาปาอนุญาตเป็นกรณีๆ ไปสำหรับการรับเข้าบวชในคริสตจักรคาทอลิกของอดีตนักบวชแองกลิกันที่แต่งงานแล้ว (ดูเขตปกครองส่วนบุคคล#อดีตนักบวชแองกลิกันที่แต่งงานแล้วและกฎเกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์ )

เนื่องจากกฎการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์เป็นกฎหมายไม่ใช่หลักคำสอน จึงสามารถมีข้อยกเว้นได้ และโดยหลักการแล้ว พระสันตะปาปาสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา ทั้งพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16และพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงตรัสอย่างชัดเจนถึงความเข้าใจของทั้งสองพระองค์ว่า การปฏิบัติแบบดั้งเดิมไม่น่าจะเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเรียกร้องให้พิจารณาคำถามเกี่ยวกับการเลือกตั้งที่เรียกว่าviri probatiเพื่อการบวชเป็นพระสงฆ์ โดยเฉพาะในพื้นที่เช่นอเมโซเนียที่มีการขาดแคลนพระสงฆ์อย่างรุนแรง[ 107 ]

การประชุมสังคายนาอเมซอนที่กรุงโรม ในเดือนตุลาคม 2562

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2562 บิชอปหลายรูปในการประชุมสังคายนาอเมซอนที่กรุงโรมกล่าวว่าควรอนุญาตให้บาทหลวงที่แต่งงานแล้วอยู่ในคริสตจักรโรมันคาทอลิกได้[ 108 ]สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงละเลยประเด็นเรื่องการถือพรหมจรรย์ในเอกสารหลังการประชุมสังคายนา โดยทรงคงกฎเดิมเกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์สำหรับบาทหลวงคาทอลิกไว้[ 109 ]

การขาดการบังคับใช้กฎหมายในอดีต

แม้ว่าคริสตจักรละตินจะมีธรรมเนียมปฏิบัติทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ แต่ก็มีพระสงฆ์คาทอลิกหลายรูปตลอดหลายศตวรรษที่ได้มีความสัมพันธ์ทางเพศผ่านการมีภรรยาน้อย[ 110 ]

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562 คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่านโยบายการถือพรหมจรรย์ของคริสตจักรไม่ได้ถูกบังคับใช้เสมอไป และในบางช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ วาติกันได้ออกกฎลับเพื่อปกป้องพระสงฆ์ที่ละเมิดคำปฏิญาณการถือพรหมจรรย์[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]กฎเหล่านี้ยังใช้กับพระสงฆ์คาทอลิกที่ให้กำเนิดบุตรจากการกระทำดังกล่าวด้วย[ 113 ] [ 112 ] [ 111 ]บางคนที่บิดาเป็นพระสงฆ์คาทอลิกก็ออกมาเปิดเผยเรื่องนี้ต่อสาธารณะเช่นกัน[ 113 ] [ 112 ] [ 111 ]

นักบวชบางรูปที่ละเมิดนโยบายการถือพรหมจรรย์ ซึ่งห้ามการแต่งงานสำหรับนักบวชที่ไม่ได้เปลี่ยนศาสนาจากนิกายโปรเตสแตนต์ เช่น ลูเธอรานิสม์หรือแองกลิกันนิสม์ ก็ยังคงสถานะนักบวชของตนไว้ได้หลังจากแต่งงานกับผู้หญิงอย่างลับๆ ตัวอย่างหนึ่งแสดงให้เห็นในสังฆมณฑลกรีนส์เบิร์กในเพนซิลเวเนียซึ่งบาทหลวงรูปหนึ่งยังคงสถานะนักบวชของตนไว้ได้หลังจากแต่งงานกับหญิงสาวที่เขาทำให้ตั้งครรภ์[ 114 ]ในปี 2012 เควิน ลี บาทหลวงในออสเตรเลีย เปิดเผยว่าเขายังคงสถานะนักบวชของตนไว้ได้หลังจากแต่งงานอย่างลับๆ เป็นเวลาหนึ่งปีเต็ม และผู้นำคริสตจักรทราบเรื่องการแต่งงานลับๆ ของเขา แต่ไม่สนใจนโยบายการถือพรหมจรรย์[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]ในปีเดียวกันนั้น มีการเปิดเผยว่าอดีตบิชอปผู้ช่วยแห่งลอสแอนเจลิส กาบิโน ซาวาลามีบุตรสองคนโดยที่ไม่ได้เป็นฝาแฝด และมีความสัมพันธ์ที่มากกว่าแค่ผิวเผินกับมารดาของพวกเขา ก่อนที่เขาจะลาออกจากตำแหน่งบิชอปผู้ช่วยและจากคณะสงฆ์คาทอลิก[ 117 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. “ผู้คนควรฝึกฝนความบริสุทธิ์ในแบบที่เหมาะสมกับสถานะชีวิตของตน บางคนเลือกที่จะเป็นพรหมจรรย์หรือถือพรหมจรรย์ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถอุทิศตนแด่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวด้วยหัวใจที่ไม่แบ่งแยกอย่างน่าอัศจรรย์ ส่วนคนอื่นๆ ดำเนินชีวิตตามที่กฎศีลธรรมกำหนดไว้สำหรับทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะแต่งงานแล้วหรือยังโสด” (คำสอนของศาสนจักรคาทอลิก, 2349 )
  2. ↑ Calvanese, Carmen J. (6 มีนาคม 2019). บัดนี้เป็นเวลาที่กำหนดไว้แล้ว: มุมมองทางปรัชญาและเทววิทยาเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิรูปในคริสตจักรโรมันคาทอลิกสำนักพิมพ์ Wipf and Stock หน้า 18 ISBN 978-1-5326-7361-0.
  3. 1 2 "กระทรวงและพันธกิจ"ค ริสต จักรแห่งสวีเดนสืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2021
  4. ↑พจนานุกรมภาษาอังกฤษฉบับอเมริกัน: การถือพรหมจรรย์
  5. ↑พจนานุกรม Webster's New World College Dictionary: การถือพรหมจรรย์
  6. ↑ "บุคคลต่อไปนี้ถูกขัดขวางไม่ให้ได้รับคำสั่ง [...] ชายที่มีภรรยา เว้นแต่เขาจะมีสิทธิ์โดยชอบธรรมในการดำรงตำแหน่งผู้ช่วยบาทหลวงถาวร"
  7. ↑ดีคอนคืออะไร? - Busted Halo
  8. ↑มาตรา 277 §2
  9. ↑ เบอร์รี, เจสัน (3 เมษายน 2545). "ความลับ การถือพรหมจรรย์ และศาสนจักร"เดอะนิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ27 ตุลาคม 2566 .{{cite news}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )
  10. 1 2คัมมิงส์-จอร์แดน, แมรี (18 พฤษภาคม 2015). "การเปลี่ยนผ่านจากนักบวชลูเธอรันไปเป็นบาทหลวงคาทอลิก - กับภรรยา" . PBS . สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2021 .
  11. ↑สภาไนเซีย บทบัญญัติที่ 1 เก็บถาวรเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2012 ที่Wayback Machine
  12. ↑มาระโก 1:30
  13. ↑ลูกา 4:38
  14. ↑มัทธิว 8:14–15
  15. ↑มัทธิว 8:14–15
  16. ↑ https://www.newadvent.org/fathers/250103.htmเคลเมนต์, สโตรมาตา (เล่ม 3) / ยูเซบิอุส, ประวัติศาสตร์คริสตจักร (เล่ม 3)
  17. ↑สโตรมาตา, 3, วี, เอ็ด. ดินดอร์ฟ, II, 276
  18. ↑ลูกา 18:28–30
  19. ↑ไมเคิล อี. กีสเลอร์, การถือพรหมจรรย์ในสองศตวรรษแรก
  20. ↑ พจนานุกรมศาสนาโลกฉบับย่อของอ็อกซ์ฟอร์ด "การถือพรหมจรรย์"
  21. ↑ไมเคิล เอฟ. ฮัลล์ตอบข้อโต้แย้งเรื่องการถือพรหมจรรย์ของนักบวช
  22. ↑สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 การเข้าเฝ้าฯ ทั่วไป 14 กรกฎาคม 2536
  23. ↑ 1 โครินธ์ 7:8
  24. ↑เรื่องราวของคริสตจักรยุคแรก
  25. ↑ 1 โครินธ์ 9:5
  26. ↑ Orthodox Answers (เว็บไซต์ของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก): "การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์" เก็บถาวรเมื่อ 2010-11-28 ที่Wayback Machine
  27. ↑ Laurent Cleenewerck, His Broken Body (Euclid University Consortium Press 2008 ISBN 978-0-615-18361-9), หน้า 372
  28. ↑ 1 โครินธ์ 7:5–8
  29. ↑ 1 ทิโมธี 3:2
  30. ↑ 1 โครินธ์ 7:5
  31. ↑ 1 โครินธ์ 7:7
  32. ↑ 1 โครินธ์ 7:32–33
  33. ↑ 1 ทิโมธี 3:2–4
  34. ↑ การถือพรหมจรรย์ในคริสตจักรยุคแรก: จุดเริ่มต้นของข้อบังคับการงดเว้นการร่วมเพศสำหรับนักบวชในตะวันออกและตะวันตก , สเตฟาน ไฮด์, แปลโดย ไมเคิล เจ. มิลเลอร์. ISBN 0-89870-800-1
  35. ↑ Roman Cholij, Priestly celibacy in patristics and in the history of the Church .
  36. ↑ BONIVENTO, Cesare. Priestly Celibacy. Ecclesiastical Institution or Apostolic Tradition? Archived September 26, 2007, at the Wayback Machine ; Thomas McGovern, Priestly Celibacy Today ; Cochini, Christian, The Apostolic Origins of Priestly Celibacy, Ignatius Press (October 1990). ISBN 0-89870-951-2, ISBN 0-89870-280-1.
  37. ↑ การถือพรหมจรรย์ในคริสตจักรยุคแรก : จุดเริ่มต้นของข้อบังคับการงดเว้นการร่วมเพศสำหรับนักบวชในตะวันออกและตะวันตก , สเตฟาน ไฮด์, หน้า 15;แอนโทนี ซิมเมอร์แมน, การถือพรหมจรรย์มีมาตั้งแต่สมัยอัครสาวกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 2550 ที่Wayback Machine
  38. 1 2เดนนิส, จอร์จ ที. เอสเจ เกี่ยวกับโคชินี, ต้นกำเนิดอัครสาวกของการถือพรหมจรรย์ของปุโรหิต (บทวิจารณ์หนังสือ), การศึกษาทางเทววิทยา, 52:4 (ธันวาคม 1991) หน้า 738
  39. ↑ "หนังสือเกี่ยวกับตำแหน่งนักบวช" อเมริกา นิวยอร์ก: 4 กรกฎาคม 1992 เล่มที่ 167 ฉบับที่ 1 หน้า 17 จำนวน 3 หน้า
  40. ↑ Philippe Delhaye, "ประวัติการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์" ในสารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่เล่ม 3 มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา: วอชิงตัน ดี.ซี. 1967 หน้า 370
  41. ↑บทเสริมว่าด้วยการแต่งงานของพระสงฆ์
  42. ↑ Dues, Greg (1992). ขนบธรรมเนียมและประเพณีคาทอลิก: คู่มือฉบับย่อ (ฉบับปรับปรุงและขยายความ). Mystic, Conn.: Twenty-Third Publications. หน้า168 , 169. ISBN   978-0896225152สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 มีนาคม 2017 บาทหลวงและผู้นำทางศาสนาส่วนใหญ่ยังคงแต่งงานกันต่อไป
  43. ↑ว่าด้วยเรื่องการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว บทที่ 8
  44. ↑ "Habet et uirgines, habet et continentes" (มีสาวพรหมจารีด้วย แต่ก็มีคนในทวีปด้วย)— De praescriptione contra haereticos , XL, 5
  45. ↑ Helen Parish (2016). การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ในโลกตะวันตก: ค.ศ. 1100-1700 . Taylor and Francis. หน้า31. ISBN  9781317165163.
  46. ↑พจนานุกรมคริสตจักรฉบับออกซ์ฟอร์ด, 2005, บทความ Didascalia Apostolorum
  47. ↑ 1 ทิโมธี 3:2–4
  48. ↑ Didascalia Apostolorumบทที่ IV (ii, 2) เก็บถาวรเมื่อ 2016-06-04 ที่Wayback Machine
  49. 1 2 3จอห์น ดับเบิลยู. โอ'มัลลีย์, ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์
  50. ↑สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่ เล่ม 3 มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา: วอชิงตัน ดี.ซี. 1967 หน้า 323
  51. ↑ Constitutiones apostolorum 8, 47, 26 (SC 336, 280, 83f.) των εις κληρον παρεлθόντων αγαμον κεлεύομεν Βουлομένους γαμειν αναγνώστας και ψαлτας μόνους.
  52. ↑สภาแห่งเอลวิรา ประมาณ ค.ศ. 306 เก็บถาวรเมื่อ 2008-04-10 ที่Wayback Machine
  53. ↑ Helen Parish, Clerical Celibacy in the West (Ashgate 2010 ISBN 978-0-7546-3949-7), หน้า 43-44
  54. ↑ Stefan Heid, การถือพรหมจรรย์ในคริสตจักรยุคแรก , หน้า 111–114
  55. ↑เอ็ม. ไมน์, " Concile ou Collection d'Elvire?" ใน Revue d'histoire ecclésiastique 70 (1975) อ้างใน Stefan Heid, Celibacy in the Early Church , p. 110 และ Heinz-Jürgen Vogels, พรหมจรรย์, ของขวัญหรือกฎหมาย? (Kösel 1978; แปลภาษาอังกฤษ: Sheed & Ward 1992 ISBN 1-55612-653-0), หน้า 39
  56. ↑บทบัญญัติของบรรดาพระบิดาผู้ทรงคุณธรรมทั้ง 42 พระองค์ที่ชุมนุมกัน ณ คาร์เธจ บทบัญญัติที่ 3
  57. ↑ Epistola Decretalis Papae Siricii เก็บถาวร22-04-2008 ที่Wayback Machine , VII. De clericis incontinentibus
  58. ↑ Helen Parish (2016). การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ในโลกตะวันตก: ค.ศ. 1100-1700 . สำนักพิมพ์ Taylor and Francis. หน้า49–51 . ISBN  9781317165163.
  59. ↑พจนานุกรมคริสตจักรแห่งออกซ์ฟอร์ด , 2005, บทความ "Paphnutius"
  60. ↑ "ประวัติศาสตร์คริสตจักรของโซโซเมน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-05-22 . เรียกดูเมื่อ2010-01-11 .
  61. ↑ "บรรดาบิดาแห่งนิเซียและหลังนิเซีย ชุดที่ 2 เล่มที่ 14 บทบัญญัติของบรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ 318 ท่านที่รวมตัวกันในเมืองนิเซีย (sic) ในบิธีเนีย"บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกสืบค้นเมื่อ2006-05-08
  62. ↑พจนานุกรมคริสตจักรแห่งออกซ์ฟอร์ด , 2005, บทความ "subintroductae"
  63. ↑ "Agapetae." . สารานุกรมคาทอลิก. สืบค้นเมื่อ2010-10-26 .
  64. ↑สเตฟาน ไฮด์, พรหมจรรย์ในคริสตจักรยุคแรก (สำนักพิมพ์อิกเนเชียส, ซานฟรานซิสโก 2548 ISBN 0-89870-800-1), หน้า 132-135
  65. ↑ Demonstratio Evangelica เล่ม 1 บทที่ 9
  66. ↑ Panarion , 59, 4 (แปลภาษาอังกฤษโดย Frank Williams, II, หน้า 105 .)
  67. ↑จดหมายฉบับที่ 105
  68. ↑บทสนทนาของพัลลาเดียสเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม บทที่ 13
  69. ↑แอมโบรส, Epistle LXIII, 62
  70. ↑เจอโรม, ต่อต้านโจวิเนียนัส , เล่ม 1
  71. ↑กิจการ 6:1–6
  72. ↑ Martin Chemnitz ,การตรวจสอบสภาเทรนต์ : เล่มที่ 3 แปลโดย Fred Kramer, เซนต์หลุยส์:สำนักพิมพ์ Concordia , 1986, หน้า 150, "หัวข้อที่สอง เกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์", บทที่ 4, "ประวัติการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ตั้งแต่สมัยอัครสาวกจนถึงปัจจุบัน"
  73. ↑อาดูเออร์ซุส โจวิเนียนุม ไอ , 7. 26 ( PL 23, 230C; 256C).
  74. ↑โสกราตีส สกอลัสติคัส , Historia ealesiastica I, 11, 5 (GCS Socr. 42, i9f.)
  75. ↑ Stefan Heid (2000),การถือพรหมจรรย์ในคริสตจักรยุคแรก , หน้า 170
  76. ↑ เจอโรม (ประมาณ ค.ศ. 345 – 420). ต่อต้านพวกศาลเตี้ย. แปลโดย WH Fremantle, G. Lewis และ WG Martley. เข้าถึงเมื่อ 19 มกราคม 2023. https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm
  77. ↑แคนนอน 14
  78. ↑เกรกอรีแห่งตูร์. ประวัติศาสตร์ของชาวแฟรงก์. สำนักพิมพ์ Pantianos Classics, 1916
  79. ↑ประมวลกฎหมายของจัสติเนียน ฉบับที่ 1.3.44 เก็บถาวรเมื่อ 26 กุมภาพันธ์ 2009 ที่Wayback Machine
  80. ↑ประมวลกฎหมายของจัสติเนียน ฉบับที่ 1.3.41 เก็บถาวรเมื่อ 26 กุมภาพันธ์ 2009 ที่Wayback Machine
  81. ↑ Canon XIII
  82. ↑ "สิ่งที่กล่าวไว้ในบทบัญญัตินี้ว่า สภาคาร์เธจสั่งให้ปุโรหิตงดเว้นจากภรรยาของตนในช่วงเวลาที่กำหนดนั้น เป็นความเข้าใจผิดในพระราชกฤษฎีกา ซึ่งอาจเกิดจากความมุ่งร้ายหรือความไม่รู้ บทบัญญัตินี้เป็นหนึ่งในบทบัญญัติที่ได้รับการรับรองโดยสภาคาร์เธจครั้งที่ 5 ซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 400 และได้บัญญัติไว้ว่า ผู้ช่วยปุโรหิต ปุโรหิต ปุโรหิต และบิชอปจะต้องงดเว้นจากภรรยาของตน ตามกฎเกณฑ์โบราณ และจะเป็นเสมือนว่าพวกเขาไม่มีภรรยา ฉบับภาษากรีกของบทบัญญัตินี้ได้แปลคำภาษาละติน priora statutaเป็น these, idious horousซึ่งอาจหมายถึง 'ช่วงเวลาที่กำหนด': เพราะผู้แปลอ่านตามต้นฉบับอื่น propriaแทน prioraไม่ว่าจะเป็นอย่างไรก็ตาม บรรดาบิดาแห่งสภาทรุลลันคิดว่าสิ่งนี้บังคับให้ปุโรหิตงดเว้นเฉพาะในช่วงเวลาที่กำหนดเท่านั้น และไม่เต็มใจที่จะเห็นว่ามันรวมถึงบิชอปด้วย" (ความเห็นของเฟลอรี่เกี่ยวกับบทบัญญัติ) 13 แห่งของสภาในทรุลโล )
  83. ↑เฟอร์นันด์ มูเรต์: ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก เล่ม 3 สำนักพิมพ์ บี. เฮอร์เดอร์ บุ๊ค คอมปานี, 1946
  84. ↑ Loughlin, James (1907). " สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 2 ". ใน Herbermann, Charles (บรรณาธิการ). สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม1. นิวยอร์ก: Robert Appleton Company.  
  85. ↑ดูเพิ่มเติมที่ จดหมายของปีเตอร์ เดเมียนที่เก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ 2009 ในWayback Machine
  86. ↑สำหรับสถานการณ์ในอังกฤษ โปรดดู E. Deanealy, Sidelights on the Anglo-Saxon Church (1962:134–36); Nancy Partner, "Henry of Huntingdon: Clerical Celibacy and the Writing of History" Church History 42 .4 (ธันวาคม 1973:467–475); Christopher Brooke, "Gregorian reform in action: clerical marriage in England, 1050–1200", Cambridge Historical Journal 12.1 (1956:1–21) กรณีที่กล่าวถึงส่วนใหญ่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ แต่เกี่ยวข้องกับการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ของพระสงฆ์
  87. ↑ "หลักธรรมของสภาลาเตรานครั้งที่หนึ่ง ค.ศ. 1123" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-08-14 . เรียกดูเมื่อ2008-03-31 .
  88. ↑บทบัญญัติของสภาลาเตรานครั้งที่สอง ค.ศ. 1123
  89. ↑โรมัน โชลิจ: การถือพรหมจรรย์ของนักบวชในงานเขียนของบรรดาปิตาจารย์และในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร
  90. ↑ Canon 987
  91. ↑สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่ (มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา: วอชิงตัน ดี.ซี. 1967) เล่ม 3 หน้า 366
  92. ↑ "ออตโต บิชอปแห่งคอนสแตนซ์ ปฏิเสธที่จะบังคับใช้คำสั่งของเกรกอรีที่ 7 เกี่ยวกับพระสงฆ์และสตรีกับคณะสงฆ์ของตนเอง ในทางตรงกันข้าม เมื่ออัลท์มันน์ บิชอปแห่งปัสเซา พยายามที่จะดำเนินการปฏิรูป คณะสงฆ์ก็โจมตีเขา และด้วยความช่วยเหลือจากกองทหารของจักรวรรดิ ขับไล่เขาออกจากเขตปกครองของเขา พระสงฆ์รูปหนึ่ง ซึ่งน่าจะเป็นอุลริช บิชอปแห่งอิโมลา ได้เขียนบทความราวปี 1060 เพื่อปกป้องการแต่งงานของพระสงฆ์ ซึ่งถือว่ามีความสัมพันธ์ทางเพศหลังจากการบวชของคู่สมรส 'พระราชกฤษฎีกา' ของอุลริชมีอิทธิพลต่องานเขียนอื่นๆ ในทำนองเดียวกันที่ยังคงปรากฏต่อเนื่องมาจนถึงศตวรรษที่ 12" (จอห์น ดับเบิลยู. โอ'มัลลีย์, ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับการถือพรหมจรรย์ )
  93. ↑ 1 โครินธ์ 9:5
  94. ↑ฮีบรู 13:4
  95. ↑ฌอง คาลวิน ,สถาบันแห่งศาสนาคริสต์ , IV, 12,23–28
  96. ↑ปืนใหญ่ 10
  97. ↑ประมวลกฎหมายศาสนจักร มาตรา 1031 §2
  98. ↑ประมวลกฎหมายศาสนจักร มาตรา 277 §1
  99. ↑ประมวลกฎหมายศาสนจักร มาตรา 1087
  100. ↑ "ทำไมบาทหลวงที่ไม่ถือพรหมจรรย์จึงไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้หากภรรยาเสียชีวิต?"
  101. ↑เครือข่ายคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์: "ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเป็นนักบวช"
  102. ↑โรนัลด์ จี. โรเบอร์สัน, "คริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออก"
  103. ↑ "วาติกันยกเลิกข้อห้ามบาทหลวงที่แต่งงานแล้วในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย"ใน CathNews นิวซีแลนด์ 21 พฤศจิกายน 2014
  104. ↑เทอร์ทูลเลียน, ว่าด้วยการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว : "'เพราะว่าพวกเราไม่มีอำนาจที่จะกินและดื่มหรือ?' เขาไม่ได้แสดงให้เห็นว่า 'ภรรยา' ถูกเหล่าอัครสาวกพาไปไหนมาไหนด้วย ซึ่งแม้แต่ผู้ที่ไม่มีภรรยาก็ยังมีอำนาจที่จะกินและดื่มได้ แต่เป็นเพียง 'ผู้หญิง' ที่คอยปรนนิบัติพวกเขาในลักษณะเดียวกัน (เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำ) เมื่อติดตามพระเจ้า";เจโรม, ต่อต้านโยวิเนียนัส, เล่ม 1 : "ตามกฎนี้ เปโตรและอัครสาวกคนอื่นๆ (ฉันต้องให้เกียรติโยวิเนียนัสบ้างเป็นครั้งคราวจากความอุดมสมบูรณ์ของฉัน) มีภรรยาจริง แต่เป็นภรรยาที่พวกเขารับมาก่อนที่พวกเขาจะรู้จักพระกิตติคุณ แต่เมื่อพวกเขาได้รับการยอมรับเข้าสู่คณะอัครสาวกแล้ว พวกเขาก็ละทิ้งหน้าที่ของการแต่งงาน"
  105. ↑ CIC 1917: ข้อความ - IntraText CT Canon 982 II.
  106. ↑ Canon 1031 §2
  107. ↑ "การประชุมสังคายนาแพนอเมซอนจะนำไปสู่การยุติการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์หรือไม่?" National Catholic Register สืบค้นเมื่อ2018-05-14
  108. ↑ Katholisch.de: Viele Bischöfe für verheiratete Priester und Frauendiakone(ชาวเยอรมัน) , 20 ตุลาคม 2019
  109. ↑ "สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงถอยห่างจากการปฏิรูปครั้งใหญ่ที่อาจเกิดขึ้น โดยทรงเลื่อนการตัดสินใจเกี่ยวกับการอนุญาตให้บาทหลวงที่แต่งงานแล้วในอเมซอน"เดอะวอชิงตัน โพสต์
  110. ↑ Wettinger, Godfrey (1977). "การมีภรรยาน้อยในหมู่คณะสงฆ์แห่งมอลตาและโกโซ ประมาณ ค.ศ. 1420-1550" (PDF)วารสารคณะศิลปศาสตร์ 6 ( 4). มหาวิทยาลัยมอลตา : 165– 188. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2559
  111. 1 2 3 "ความลับของวาติกันถูกเปิดเผย: มีกฎสำหรับบาทหลวงที่มีบุตร " USA Today
  112. 1 2 3 "วาติกันเผยกฎลับสำหรับบาทหลวงที่มีบุตร" TheGuardian.com 19กุมภาพันธ์ 2019
  113. 1 2 3 "วาติกันยืนยันแนวทางลับของคริสตจักรคาทอลิกสำหรับบาทหลวงที่มีบุตร"ซีบีเอส นิวส์ 19 กุมภาพันธ์ 2019
  114. 1 2 "รายงานคณะลูกขุนใหญ่ในสังฆมณฑลกรีนส์เบิร์กเปิดเผยผู้กระทำผิด 20 ราย" 14 สิงหาคม 2561
  115. ↑ "บาทหลวงคาทอลิกกำลังใช้ชีวิตสองด้านอย่างลับๆ หรือไม่? "
  116. ↑ "บาทหลวงชาวออสเตรเลียสารภาพว่าแอบแต่งงานมาเป็นเวลาหนึ่งปี" 3 พฤษภาคม 2012
  117. ↑ "อาร์คบิชอปเรียกร้องให้มีการสวดภาวนาหลังจากบาทหลวงยอมรับว่ามีบุตร" 4 มกราคม 2555
  • สารานุกรมคาทอลิก: การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์
  • รากฐานทางพระคัมภีร์ของการถือพรหมจรรย์ของนักบวช
  • เรื่องการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ในคริสตจักรคาทอลิก ตอนที่ 1 (เก็บถาวรเมื่อ 2009-02-03 ที่Wayback Machine)
  • เรื่องการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ในคริสตจักรคาทอลิก ตอนที่ 2 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ 2552 ที่Wayback Machine
  • ฟรานซิสพูด สคาลฟารีถอดความ แบรนด์มุลเลอร์ฉีกกระดาษ – โดยซานโดร มาจิสเตอร์
  • บทสัมภาษณ์อาร์ชบิชอปเอ็มมานูเอล มิลิงโก (วิดีโอ)
  • บทสัมภาษณ์คุณพ่ออลัน ฟิลลิป (วิดีโอ)
  • การอภิปรายของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวกับทัศนะเรื่องการถือพรหมจรรย์/การงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ในฐานะธรรมเนียมปฏิบัติของอัครสาวก
  • Catholic Apologetics of America : บล็อกขนาดใหญ่ที่ให้ข้อมูลอย่างครบถ้วน ยึดมั่นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และธรรมเนียมปฏิบัติทางวาจาจากมุมมองของคาทอลิก มีข้อมูลเกี่ยวกับพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ และยังมีลิงก์ไปยังเว็บไซต์คาทอลิกหลายแห่งที่มีบทความเกี่ยวกับพรหมจรรย์ของพระสงฆ์อีกด้วย
  • ปาร์ชาคีทิซา : เหตุใดโมเสสจึงถือพรหมจรรย์ —จากคัมภีร์โทราห์ฉบับปากเปล่า
  • บทสัมภาษณ์ออนไลน์ล่าสุดกับอาร์ชบิชอป จอร์จ สตอลลิงส์ จูเนียร์ อดีตบาทหลวงโรมันคาทอลิก เกี่ยวกับขบวนการ "บาทหลวงแต่งงานแล้ว!"
  • ปาราโดซิส (ประเพณี): การสืบทอดการเปิดเผยจากพระเจ้าสตรองส์หมายเลข 3862ดูเพิ่มเติมที่Katecheo (คำสอนศาสนา) เก็บถาวรเมื่อ 2009-02-01 ที่Wayback Machine
  • คำกล่าว ของคาลวินเกี่ยวกับชีวิตนักบวชข้อความที่ตัดตอนมาจากคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับเยเรมีย์ 5:30-31และหนังสือ Institutes ของเขา เล่ม 4 บทที่ 13 ส่วนที่ 10, 14, 15
  • ข้อคิดเกี่ยวกับการใช้ชีวิตครอบครัวของพระสงฆ์ จากหนังสือประวัติศาสตร์คริสตจักร เล่มที่ 7โดยฟิลิป ชาฟฟ์ (ดูเพิ่มเติมที่การมีภรรยาหลายคน)
  • คำร้องของบรรดานักเทศน์ชาวสวิตเซอร์แลนด์ถึงท่านลอร์ดฮิวโก้ บิชอปแห่งคอนสแตนซ์ ขอให้ท่านอย่าทนกับเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการประพฤติผิดศีลธรรมอีกต่อไป แต่ขอให้ท่านอนุญาตให้นักบวชแต่งงานได้ หรืออย่างน้อยก็ขอให้ท่านเห็นชอบกับการแต่งงานของพวกเขาด้วยเถิด 2 กรกฎาคม ค.ศ. 1522 —ฮุลดริช ซวิงลี
  • การถือพรหมจรรย์ในประเพณีของชาวยิว

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ การถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์

การถือพรหมจรรย์ของนักบวชเป็นข้อกำหนดในบางศาสนา ที่กำหนดให้ นักบวชบางส่วนหรือทั้งหมดต้องไม่แต่งงานการถือ พรหมจรรย์ของนักบวช...

ความหมายของ 'การถือพรหมจรรย์'

คำว่า พรหมจรรย์ อาจหมายถึงสถานะของการไม่ได้แต่งงานหรือ การงดเว้นการมี เพศสัมพันธ์ โดยเฉพาะอย่าง ยิ่งเนื่องจากคำ ปฏิญาณทางศาสนา [ 4 ] [ 5 ]

พื้นหลัง

ในบาง คริ สต จักร เช่น คริสตจักรคาทอลิก ใน ภาคตะวันตก และบางส่วนของ ภาคตะวันออก โดยทั่วไป แล้วบาทหลวง และบิชอป จะ ต้องเป็นชายโสด ในขณะที่คริสตจักรอื่นๆ เช่น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรออร์ โธดอกซ์ตะวันออก และ คริสตจักรคาทอลิกตะวันออก บางแห่ง...

ศตวรรษที่หนึ่ง

ผู้นำคริสเตียนยุคแรกบางคนเป็นชายที่แต่งงานแล้ว การกล่าวถึงแม่ยายของเป โตร ในมาระโก 1:30 [ 12 ] ลูกา 4:38 [ 13 ] และมัทธิว 8:14–15 [ 14 ] แสดงให้เห็นว่าเขาเคยแต่งงานมาก่อน (มัทธิว 8:14–15: [ 15 ] “เมื่อพระเยซูเสด็จเข้าไปในบ้านของเปโตร...