ขบวนการนิฮิลิสต์รัสเซีย^{[ nb 1 ]}เป็นขบวนการทางปรัชญา วัฒนธรรม และการปฏิวัติในจักรวรรดิรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นที่มา ของปรัชญา นิฮิลิสม์ ในวงกว้าง ^{[ 1 ]}ในภาษารัสเซีย คำว่านิฮิลิสม์ ( ภาษารัสเซีย : нигилизм ; หมายถึง 'นิฮิลิสม์' มาจากภาษาละตินnihil ' ไม่มีอะไร' ) ^{[ 2 ]}กลายมาเป็นตัวแทนของการโจมตีอย่างไม่หยุดยั้งของขบวนการต่อศีลธรรม ศาสนา และสังคมดั้งเดิม แม้ว่าในขณะนั้นจะยังไม่มีชื่อเรียกอย่างเป็นทางการ แต่ขบวนการนี้เกิดขึ้นจากคนรุ่นใหม่หัวรุนแรงที่ผิดหวังกับนักปฏิรูปสังคมในอดีต และจากความแตกแยกที่เพิ่มขึ้นระหว่างปัญญาชนชนชั้นสูงรุ่นเก่ากับปัญญาชน หัวรุนแรงรุ่น ใหม่

ปีเตอร์ โครปอตกินนักอนาธิปไตยชาวรัสเซียดังที่ระบุไว้ในสารานุกรมบริแทนนิกา “นิยามลัทธินิฮิลิสม์ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้กับทรราช ความเสแสร้ง และความเสแสร้งทุกรูปแบบ และเพื่อเสรีภาพของแต่ละบุคคล” ^{[ 3 ]}ในฐานะที่เป็นเพียงรูปแบบแรกเริ่มของปรัชญานิฮิลิสม์ ลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซียมองว่าศีลธรรม ปรัชญา ศาสนา สุนทรียศาสตร์ และสถาบันทางสังคมทั้งหมดที่มีอยู่นั้นไร้ค่าและไร้ความหมาย แต่ไม่ได้มองว่าจริยธรรม ความรู้ และชีวิตมนุษย์ทั้งหมดนั้นไร้ความหมาย^{[ 4 ​​]}อย่างไรก็ตาม มันได้รวมเอาทฤษฎีของลัทธิกำหนดนิยมสุดขั้ว ลัทธิ อเทวนิยมลัทธิวัตถุนิยมลัทธิปฏิฐานนิยมและลัทธิ เห็นแก่ตัว ^{[ 5 ]} เข้ามา ด้วย โดยมีเป้าหมายเพื่อผสมผสานและปรับบริบทองค์ประกอบหลักของยุคแห่งการตรัสรู้ให้เข้ากับรัสเซียอย่างโดดเด่น ในขณะเดียวกันก็ละทิ้ง แนวทาง แบบตะวันตกของคนรุ่นก่อน^{[ 6 ]}ลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซียพัฒนาบรรยากาศของความสงสัยในศีลธรรม อย่างสุดขั้ว บางครั้งถึงกับยกย่องความเห็นแก่ ตัวอย่างโจ่งแจ้ง และเชิดชูผู้ที่ถือว่าตนเองได้รับการยกเว้นจากอำนาจทางศีลธรรมทั้งหมด^{[ 7 ]}ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุด ลัทธินี้ยังปฏิเสธความเป็นไปได้ของอุดมคติร่วมกัน โดยหันมาสนับสนุนมุมมอง แบบ สัมพัทธนิยมและปัจเจกนิยม แทน ^{[ 8 ]}พวกนิฮิลิสต์ย่อมเกิดความขัดแย้งกับ ผู้มีอำนาจทางศาสนา ออร์โธดอกซ์รัสเซียรวมถึงโครงสร้างครอบครัว ที่แพร่หลาย และระบอบเผด็จการของซาร์

แม้ว่าโดยทั่วไปจะเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวปฏิวัติ แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกนิฮิลิสต์ส่วนใหญ่ไม่ได้สนใจการเมือง และกลับมองว่าการเมืองเป็นขั้นตอนที่ล้าสมัยของมนุษยชาติ พวกเขาเชื่อว่าจนกว่าโครงการทำลายล้างจะเอาชนะเงื่อนไขปัจจุบันได้ จึงจะสามารถกำหนดโครงการสร้างสรรค์ได้อย่างเหมาะสม และถึงแม้ว่าพวกนิฮิลิสต์บางคนจะเริ่มพัฒนาหลักการชุมชน แต่การกำหนดหลักการในส่วนนี้ยังคงคลุมเครือ^{[ 9 ]} ด้วยการวางเพลิงปฏิวัติอย่างกว้างขวางในปี 1862 การลอบสังหารและการพยายามลอบสังหารหลายครั้งในช่วงทศวรรษ 1860 และ 1870 และ การลอบสังหารพระเจ้าซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในปี 1881 ในที่สุดลัทธินิฮิลิสต์ของรัสเซียจึงถูกมองว่าเป็นหลักคำสอนของการก่อการร้ายทางการเมืองและอาชญากรรมรุนแรง ทั่วทั้งยุโรป ^{[ 10 ] [ 11 ]} Kropotkin โต้แย้งว่าในขณะที่มีการใช้ความรุนแรงและการก่อการร้าย แต่เป็นเพราะบริบทการปฏิวัติที่เฉพาะเจาะจงและไม่ได้เป็นแก่นแท้ของปรัชญานิฮิลิสต์^{[ 11 ]}แม้ว่านักประวัติศาสตร์MA Gillespieจะเสริมว่านิฮิลิสต์ยังคงเป็นแก่นแท้ของความคิดปฏิวัติในรัสเซียตลอดช่วงก่อนการปฏิวัติรัสเซีย^{[ 12 ]}ศาสตราจารย์TJJ Altizerยังกล่าวอีกว่านิฮิลิสต์ของรัสเซียมีการแสดงออกที่ลึกซึ้งที่สุดในนิฮิ ลิสต์ บอลเชวิกในศตวรรษที่20 ^{[ 13 ]}

คำว่านิฮิลิสม์ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดอย่างกว้างขวางในโลกตะวันตกเมื่อกล่าวถึงขบวนการรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมปฏิวัติเซอร์เกย์ สเตปเนียก-คราฟชินสกี วิพากษ์วิจารณ์การใช้คำผิดนี้โดยนักวิจารณ์ชาวตะวันตก โดยระบุว่านักปฏิวัติเองระบุตนเองว่าเป็นนักปฏิวัติสังคมนิยมหรือเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่าพวกหัวรุนแรง อย่างไรก็ตาม จากภายนอกรัสเซีย คำว่า นิฮิลิ ส ต์ ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดกับกลุ่มนักปฏิวัติทั้งหมดของประเทศ^{[ 15 ]}สารานุกรมบริแทนนิการะบุว่าการใช้คำนี้ครั้งแรกในสิ่งพิมพ์ของรัสเซียน่าจะเป็นของนิโคไล นาเดจดินซึ่งเช่นเดียวกับวาซีลี เบอร์วี-เฟลอรอฟสกีและวิสซาริออน เบลินสกีหลังจากเขา ใช้คำนี้ในความหมายเดียวกับความสงสัยนาเดจดินเองได้ใช้คำนี้กับอเล็กซานเดอร์ ปุชกิน จากนั้น นิฮิลิสม์ถูกตีความว่าเป็นภัยคุกคามทางสังคมของการปฏิวัติโดย มิคาอิล คัตคอฟนักข่าวอนุรักษ์นิยมที่มีชื่อเสียงเนื่องจากเป็นการปฏิเสธหลักการทางศีลธรรม^{[ 16 ]}คำนี้ได้รับความนิยมเมื่อการกล่าวหาว่าวัตถุนิยมไม่ถือเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยามอีกต่อไป^{[ 17 ]}

จุดเริ่มต้นทางปัญญาของขบวนการนิฮิลิสต์สามารถสืบย้อนไปได้ถึงปี 1855 และอาจจะก่อนหน้านั้น[ ^{18 ] ซึ่ง}โดยหลักแล้วเป็นปรัชญาแห่ง ความสงสัยใน ศีลธรรมและญาณวิทยา^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม คำนี้เพิ่งได้รับความนิยมครั้งแรกในปี 1862 เมื่อนวนิยายชื่อดังของอีวาน ตูร์เกเนฟ เรื่อง พ่อและลูกชายใช้ คำว่า นิฮิลิสต์เพื่ออธิบายความผิดหวังของšestidesjatniki ซึ่งเป็นคนรุ่นปี 1860 ( ภาษารัสเซีย : шестидесятники , แปลตรงตัวว่า ' ยุค 60 ' ) ที่มีต่อทั้งพวกอนุรักษ์นิยมและพวกปฏิรูปก้าวหน้าที่มาก่อนพวกเขา ซึ่งก็คือคนรุ่นรัสเซียปี 1840 หรือsorokovniki ( ภาษารัสเซีย : сороковники , แปลตรงตัวว่า ' ยุค 40 ' ) ^{[ 20 ] [ nb 2 ]}เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เงื่อนไขที่ชาวนาเผชิญภายใต้การปฏิรูปการปลดปล่อยในปี พ.ศ. 2404ถูกมองว่าล้มเหลวอย่างสิ้นเชิง^{[ 21 ]}ตัวละครนิฮิลิสต์ในนวนิยายของทูร์เกเนฟเลือกใช้ชื่อนี้ด้วยความสมัครใจ โดยระบุว่าการปฏิเสธเป็นสิ่งที่จำเป็นที่สุดในยุคปัจจุบัน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงปฏิเสธทุกสิ่ง^{[ 22 ]}ในทำนองเดียวกัน ขบวนการนี้ก็รับเอาชื่อนี้มาใช้ในไม่ช้า แม้ว่านวนิยายจะได้รับการตอบรับที่ไม่ดีในตอนแรกจากทั้งกลุ่มอนุรักษ์นิยมและคนรุ่นใหม่^{[ 23 ]}และไม่ว่าที่ใดที่คำนี้จะไม่ได้รับการยอมรับ ก็อย่างน้อยก็ได้รับการยอมรับในระดับหนึ่ง^{[ 24 ]}

ดมิทรี ปิซาเรฟใช้คำว่า"สัจนิยม"เพื่ออธิบายจุดยืนของลัทธินิฮิลิสม์ และยังเป็นชื่อของขบวนการทางวรรณกรรมที่เรียกว่าสัจนิยมวรรณกรรมซึ่งเฟื่องฟูในรัสเซียหลังจากยุคของพุชกิน^{[ 25 ]} แม้ว่าปิซาเรฟจะเป็น หนึ่งในผู้ที่ยกย่องการยอมรับลัทธินิฮิลิสม์ แต่คำว่าสัจนิยมอาจขจัดความหมายแฝงของอัตวิสัยและความว่างเปล่าที่ครอบงำลัทธินิฮิลิสม์ ในขณะที่ยังคงรักษาการปฏิเสธอภิปรัชญา โซฟิสต์ ความ รู้สึกอ่อนไหวและสุนทรียศาสตร์ไว้^{[ 26 ]}ในสภาพแวดล้อมทางการเมืองในเวลาต่อมา อเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนกลับนำเสนอลัทธินิฮิลิสม์ว่าเป็นผลผลิตของพวกโซโรคอฟนิกิที่พวกเซสทิเดสยัตนิ กิ ได้นำมาใช้^{[ 27 ]}งานวิจัยร่วมสมัยได้ท้าทายการเทียบเคียงลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซียกับเพียงแค่ความสงสัย แต่กลับระบุว่ามันมีลักษณะพื้นฐานแบบโพร มีธีอุส ของขบวนการนิฮิลิสม์^{[ 28 ]}อันที่จริง พวกนิฮิลิสต์พยายามปลดปล่อยพลังอำนาจแบบโพรมีธีอุสของประชาชนชาวรัสเซีย ซึ่งพวกเขาเห็นว่าปรากฏอยู่ในกลุ่มบุคคลต้นแบบ หรือประเภทใหม่ตามคำพูดของพวกเขาเอง^{[ 29 ]}บุคคลเหล่านี้ถูกมองโดยนิโคไล เชอร์ นิเชฟสกี ว่าเป็นพวกเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลโดยปิซาเรฟและนิโคไล เชลกูนอฟว่า เป็น ชนชั้นกรรมาชีพที่มีความคิดโดยปิโอตร์ ลาฟรอฟว่าเป็นบุคคลที่มีความคิดเชิงวิพากษ์โดยนิโคไล มิคาอิลลอฟสกีว่าเป็นปัญญาชนและโดยคนอื่นๆ ว่าเป็นผู้บุกเบิกทางวัฒนธรรม^{[ 30 ]}ลัทธินิฮิลิสต์ยังถูกมองว่าเป็นอารมณ์ พื้นฐาน ของประชาชนชาวรัสเซีย ซึ่งมีอยู่มานานก่อนที่ขบวนการนี้จะเกิดขึ้น^{[ 31 ]}

การเคลื่อนไหวนี้ซึ่งทับซ้อนกับรูปแบบของ^{ลัทธิ}นาโรดิสม์ [ ^{12 ]} ยังได้รับการกำหนดในแง่การเมืองด้วย ตัวอย่างเช่น นักวิชาการโซเวียตมักใช้คำว่า นักประชาธิปไตยปฏิวัติ สลับกันไป มา^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตาม บทบาทของการเมืองถูกมองว่าล้าสมัยและไม่เกี่ยวข้องโดยพวกนิฮิลิสต์ส่วนใหญ่^{[ 33 ]}พวกเขากลับละทิ้งการเมือง^{[ 34 ]}และผู้ที่ยังคงมีความคิดเห็นทางการเมืองหรือความเห็นอกเห็นใจสังคมนิยมก็ยังคงคลุมเครือ^{[ 35 ]}ลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซียยังได้รับการกำหนดในแง่ของวัฒนธรรมย่อย^{[ 36 ]}ในแง่ปรัชญา และอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการก่อการร้ายทางการเมือง^{[ 10 ]}

ลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซีย ตามที่กล่าวไว้ในสารานุกรมปรัชญาของ Routledgeนั้น "อาจถือได้ว่าเป็นแหล่งรวมความคิดทางปัญญาในช่วงปี 1855–1866 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของขบวนการหัวรุนแรงในภายหลัง" ^{[ 37 ]}ในช่วงระยะเวลาที่เป็นรากฐานนี้ แง่มุม ต่อต้านวัฒนธรรมของขบวนการดังกล่าวสร้างความอื้อฉาวให้กับประเทศ และแม้แต่การกระทำผิดเล็กน้อยก็ทำให้พวกนิฮิลิสต์ถูกจำคุกเป็นเวลานานหรือถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียซึ่งเป็นที่ที่ทัศนคติปฏิวัติที่รุนแรงยิ่งขึ้นก่อตัวขึ้น^{[ 38 ]}

โดยแก่นแท้แล้ว ลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซียดำรงอยู่ในวาทกรรมที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องระหว่างพวกโซโรคอฟนิกิและพวกเชสติเดสยัตนิกิ^{[ 39 ] [ nb 2 ]}แม้ว่าลัทธินิฮิลิสม์ จะไม่ใช่สิ่งที่แยกออกจากพวกเขา แต่ โดยหลักการแล้วพวกโซโรคอฟนิกิเป็นคนรุ่นที่ยึดมั่นในอุดมคติ[ ^{40 ] “}แรงดึงดูดของพวกเขาต่ออุดมคติอันสูงส่งนั้นเป็นผลส่วนหนึ่งมาจากบรรยากาศทางการเมืองที่หยุดนิ่งของระบอบเผด็จการ แต่ก็เป็นผลที่ไม่ได้ตั้งใจจากการที่ซาร์นิโคลัสที่ 1 พยายามที่จะ ทำให้สังคมรัสเซีย เป็นแบบปรัสเซีย ” นักประวัติศาสตร์MA Gillespie เขียนไว้ “การหลีกหนีจากความเป็นจริงอันโหดร้ายของชีวิตประจำวันไปสู่อุดมคตินั้นได้รับการเตรียมการในระดับสติปัญญาโดยเทววิทยาของฟรีเมสันซึ่งมีอิทธิพลทางปัญญาอย่างมากในรัสเซียในเวลานั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่มีการศึกษาทางปัญญาที่ได้รับการหล่อหลอมโดยลัทธิลึกลับแบบโบฮีเมียนของนิกายออร์โธดอกซ์หัวรุนแรงที่เรียกว่าพวกผู้เชื่อเก่า ” ^{[ 41 ]}ถึงกระนั้นsorokovnikiก็ได้มอบพื้นฐานที่อุดมสมบูรณ์สำหรับความก้าวหน้าทางอุดมการณ์ของšestidesjatniki แม้กระทั่งในการเผชิญหน้ากัน ^{[ 42 ]}

กลุ่มผู้สนับสนุนแนวคิดตะวันตกเป็น กลุ่ม ก้าวหน้าของปัญญาชนในช่วงทศวรรษ 1840 และ 1850 ที่มองว่าการนำแนวคิดของยุโรปตะวันตกมาใช้เป็นหนทางที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาของรัสเซีย โดยทั่วไปแล้ว ผู้สนับสนุนแนวคิดตะวันตกเป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูปเสรีนิยม การยกเลิกระบบทาส การนำวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของตะวันตกมาใช้ และ อุดมการณ์ แห่งการตรัสรู้ที่นำเข้าโดยเฉพาะจากฝรั่งเศสหรือเยอรมนี บุคคลสำคัญอื่นๆ ในยุคนี้ ได้แก่อีวาน ตูร์เกเนฟและวิสซาริออน เบลินสกี^{[ 43 ]}

กลุ่มราซโนชินซี ( ภาษารัสเซีย : разночинцы , แปลตรงตัวว่า ' ผู้คนในชนชั้นต่างๆ' ) ซึ่งเริ่มต้นจากการกำหนดทางกฎหมายในศตวรรษที่ 18 สำหรับชนชั้นกลางระดับล่างต่างๆ ในศตวรรษที่ 19 ได้กลายเป็นชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างแต่มีนิยามที่คลุมเครือ โดยมีบทบาทเพิ่มมากขึ้นในกลุ่มปัญญาชนรัสเซีย^{[ 44 ]}กล่าวโดยง่าย ราซโนชินซีคือ "สามัญชนที่มีการศึกษา" ^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม ภูมิหลังของพวกเขาไม่ได้รวมถึงชาวนา ชาวต่างชาติ ชนพื้นเมืองที่ต้องจ่ายบรรณาการ หรือผู้เสียภาษีในเมือง เช่น พ่อค้า สมาชิกสมาคม และชาวเมือง แต่รวมถึงครอบครัวระดับล่างของนักบวช ข้าราชการ ทหารเกษียณอายุ และเจ้าหน้าที่ระดับล่าง^{[ 46 ]}แม้ว่านักคิดนิฮิลิสต์ที่มีชื่อเสียงหลายคนจะเติบโตมาโดยปราศจากความยากจนและความลำบากสุดขั้ว — บางคนถึงกับเกิดมาในครอบครัวชนชั้นสูง — แต่ความเชื่อมโยงระหว่างraznochintsyกับพวกหัวรุนแรงรุ่นใหม่มักถูกเน้นย้ำเมื่อเปรียบเทียบกับการครอบงำของปัญญาชนชนชั้นสูงในรุ่นก่อนๆ^{[ 47 ]}

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1840 กลุ่มraznochintsyได้รับอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซีย^{[ 48 ]}ปัญญาชนในกลุ่มนี้กลายเป็นคำพ้องความหมายกับ "ปัญญาชนปฏิวัติ" ^{[ 49 ]}วิสซาริออน เบลินสกีและสมาชิกของกลุ่มเปตราเชฟสกีก็อยู่ในกลุ่มนี้ด้วย โดยเป็นบุคคลสำคัญของขบวนการต่อต้านระบบทาส^{[ 50 ]}ในกลุ่มคนรุ่นที่มองโลกในแง่ร้ายนิโคไล เชอร์นิ เชฟสกี นิโคไล โดโบรลยูบอฟและแม็กซิม อันโตโนวิชล้วนเป็นบุตรชายของบาทหลวงที่ไม่ร่ำรวย ก่อนที่จะหันมานับถือลัทธิวัตถุนิยมแบบไม่เชื่อพระเจ้า

ลัทธิวัตถุนิยมของรัสเซียซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นคำพ้องความหมายกับลัทธินิฮิลิสม์ของรัสเซีย พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของ ลัทธิวัตถุนิยม เฮเกลฝ่ายซ้ายจากเยอรมนี และอิทธิพลที่ล่าช้าของ ยุคเรืองปัญญา ของฝรั่งเศส^{[ 51 ]}ต้นกำเนิดของลัทธินี้สืบเนื่องมาจากลุดวิก เฟือร์บัคซึ่งเป็นการตอบสนองโดยตรงต่อลัทธิอุดมคติของเยอรมันที่ได้รับความนิยมอย่างมากภายใต้กลุ่มโซโรคอฟนิกิได้แก่ ผลงานของฟรีดริช เชลลิง เกออร์ก เฮเกลและโยฮันน์ ฟิชเต [ ^{52 ] อย่างไรก็ตาม}ในความเป็นจริงแล้ว คนรุ่นเก่าต่างหากที่เป็นกลุ่มแรกที่ถูกจัดว่าเป็นพวกนิฮิลิสต์^{[ 53 ]}และเป็นลัทธิเฮเกลฝ่ายซ้ายที่กลุ่มเชลลิงเริ่มกำหนดว่าเป็นลัทธินิฮิลิสม์^{[ 54 ]}

หลังจากต่อสู้อย่างหนักกับการเซ็นเซอร์ — ซึ่งทำให้เนื้อหาหลักส่วนใหญ่ไม่ชัดเจนและคลุมเครือ — การพัฒนาทางวิชาการแบบเปิดเผยของวัตถุนิยมรัสเซียจะถูกรัฐปราบปรามในภายหลังจากการพยายามลอบสังหารพระเจ้าซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในปี พ.ศ. 2409 ^{[ 55 ]}และจะไม่เห็นการฟื้นฟูทางปัญญาอย่างมีนัยสำคัญจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 56 ]}สารานุกรมปรัชญาของ Routledgeระบุว่า:

มรดกทางปรัชญาเพียงอย่างเดียวของพวกวัตถุนิยมนั้นมาในรูปแบบของอิทธิพลที่มีต่อลัทธิมาร์กซ์ของรัสเซีย เกออร์กี เพลคานอฟและวลาดิมีร์ เลนิน นักคิดสองคนที่รับผิดชอบมากที่สุดต่อการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์ในรัสเซีย ต่างยกย่องเชอร์นิเชฟสกีว่ามีอิทธิพลต่อพวกเขาอย่างมหาศาลและมากมายมหาศาลตามลำดับ ในช่วงยุคคอมมิวนิสต์ของประวัติศาสตร์รัสเซีย นักทฤษฎี 'นิฮิลิสต์' หลักๆ ได้รับการยกย่องอย่างเป็นทางการภายใต้ชื่อ 'นักประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซีย' และถูกเรียกว่าเป็นนักคิดวัตถุนิยมที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญาก่อนมาร์กซ์^{[ 57 ]}

ลัทธิเฮเกลฝ่ายซ้ายในรัสเซียเริ่มต้นจากกลุ่ม คนรุ่นที่แสวงหา ความเป็นตะวันตกซึ่งพยายามจะทำให้ความคิดของเฮเกลมีความรุนแรงมากขึ้นและต่อยอดจากลัทธิวัตถุนิยมของลุดวิก เฟือร์บัค ในกลุ่มนี้มี อเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนและมิคาอิล บาคูนินซึ่งทั้งคู่เป็นบุตรชายของขุนนาง แม้ว่าเฮอร์เซนจะเกิดนอกสมรสก็ตาม บาคูนินกลายเป็นผู้ที่นับถือลัทธิเฮเกลในปี 1838 และกลายเป็นผู้ที่นับถือลัทธิเฮเกลฝ่ายซ้ายสุดโต่งไม่นานหลังจากไปเยือนเบอร์ลินในปี 1840 ในปีเดียวกันนั้น เฮอร์เซนเริ่มทำงานวิเคราะห์เฮเกลด้วยตนเอง โดยตีความผ่านงานของออกัสต์ เชียสโกวสกีและเฟือร์บัค

Both Bakunin and Herzen held concerns about the extremes of materialism. Whereas Bakunin is more strictly considered a Russian materialist, Herzen sought a reconciliation between empiricist materialism and abstract thought. He saw universalism as one of the great achievements of idealism which a crude materialism could threaten.^[58] In one of the first serious attempts to give a radical left-wing interpretation of Hegelian dialectics, Bakunin wrote his 1842 article "The Reaction in Germany" and essentially foreshadowed later generations of nihilists with his infamous declaration:^[59]

Let us therefore trust the eternal spirit which destroys and annihilates only because it is the unfathomable and eternal source of all life. The passion for destruction is a creative passion too!^[60]

Bakunin and Herzen began to meet rejection from others in the Westernizer camp for their open embrace of far-left politics. For Herzen this came with embracing the anarchist socialism of Pierre-Joseph Proudhon, whose ideas he began circulating among Moscow's radical circles in the 1840s. The first roots of Bakunin's own interest in anarchism can also be traced to around this time. Bakunin was also the one to introduce Hegelian thought to Vissarion Belinsky.

Often considered the first of the šestidesjatniki, Nikolay Chernyshevsky became an admirer of Feuerbach, Herzen, and Belinsky towards the end of the 1840s. It was at this time that he drew towards socialist materialism and was in close contact with members of the Petrashevsky Circle.^[61]

จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของนิโคลัสที่ 1ในปี 1855 และการสิ้นสุดของสงครามไครเมียในปีถัดมา แนวคิดวัตถุนิยมแบบเฟือร์บัคจึงพัฒนาไปสู่ขบวนการทางปรัชญาที่กว้างขวาง^{[ 62 ]}การขึ้นครองราชย์ของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 นำมาซึ่งการปฏิรูปเสรีนิยมในระเบียบการเข้าเรียนมหาวิทยาลัยและการผ่อนคลายการควบคุมการตีพิมพ์ ซึ่งเป็นโชคดีของขบวนการนี้^{[ 63 ]}คนรุ่นใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่ยังคงดึงเอาแนวคิดจากเฮเกลฝ่ายซ้ายมาใช้ แต่ได้ละทิ้งเฮเกลและนักอุดมคติชาวเยอรมันที่พวกเขาได้รับอิทธิพลมาอย่างสิ้นเชิง ในขณะที่นักคิดยุคแรกๆ เช่น บาคูนินและเฮอร์เซนได้ใช้ประโยชน์จากฟิชเตและเฮเกล คนรุ่นใหม่กลับมุ่งมั่นที่จะปฏิเสธอุดมคติและพร้อมที่จะละทิ้งการเมืองด้วยเช่นกัน^{[ 64 ]}นักประวัติศาสตร์ เค. เปตรอฟ เขียนว่า:

บาคูนินและเฮอร์เซนมีมุมมองแบบนิฮิลิสต์และสนับสนุนอุดมการณ์นิฮิลิสต์ อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่ายังมีข้อแตกต่างที่สำคัญบางประการระหว่าง "บิดา" และ "บุตร" ของนิฮิลิสต์ ... แม้ว่าเฮอร์เซนจะถูกจัดว่าเป็นนิฮิลิสต์ได้ในหลายแง่มุม แต่เนื่องจากเขาอยู่ในยุคสมัยที่เก่ากว่า ซึ่งเชื่อกันว่ามีแนวโน้มที่จะยึดมั่นในอุดมคติทางปรัชญา เขาจึงยังคงถูกมองว่าเป็น "คนอื่น" โดยนิฮิลิสต์บางคนที่ได้รับการยกย่องในกลุ่มคนรุ่นปี 1860 ^{[ 65 ]}

นักวัตถุนิยมชาวเยอรมันอย่างLudwig Büchner , Jacob MoleschottและCarl Vogtกลายเป็นที่ชื่นชอบมากขึ้น อิทธิพลเพิ่มเติมมาจากแนวคิดประโยชน์นิยมของJohn Stuart Millแม้ว่าลัทธิเสรีนิยมแบบชนชั้นกลางของเขาจะถูกรังเกียจ และต่อมาก็มาจากนักชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการCharles DarwinและJean-Baptiste Lamarck ^{[ 66 ]}

ในปี พ.ศ. 2498 เชอร์นิเชฟสกีได้สำเร็จงานปรัชญาชิ้นแรกและวิทยานิพนธ์ปริญญาโทเรื่อง "ความสัมพันธ์ทางสุนทรียภาพของศิลปะกับความเป็นจริง" ซึ่งเป็นการประยุกต์ใช้วิธีการของเฟือร์บัคในการวิจารณ์สุนทรียศาสตร์ของเฮเกล ช่วงกลางทศวรรษ พ.ศ. 2493 ยังเป็นช่วงที่นิโคไล โดโบรล ยูบอฟปรากฏตัว ในฐานะนักกิจกรรมและกวีรุ่นใหม่ของมหาวิทยาลัย ในฐานะเพื่อนร่วมกลุ่มšestidesjatnikเขาได้ขยายความแนวคิดของวัตถุนิยมรัสเซียและบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นผู้นำลัทธินิฮิลิสต์^{[ 67 ]}อันที่จริง โดโบรลยูบอฟเคยใช้คำว่านิฮิลิสต์ มา ก่อนที่คำนี้จะได้รับความนิยมจากตูร์เกเนฟ ซึ่งเขาได้รับมาจากนักสังคมวิทยาและเพื่อนร่วมกลุ่มšestidesjatnikอย่างวาซีลี เบอร์วี-เฟลอรอฟสกีซึ่งใช้คำนี้ในความหมายเดียวกับลัทธิสงสัย^{[ 68 ]}โดโบรลยูบอฟร่วมกับเชอร์นิเชฟสกี ซึ่งเขาเป็นศิษย์และสหายร่วมอุดมการณ์ เขียนบทความให้กับวารสารวรรณกรรมSovremennikโดยเชอร์นิเชฟสกีเป็นบรรณาธิการหลัก ด้วยผลงานของพวกเขา วารสารนี้จึงกลายเป็นสื่อหลักของความคิดปฏิวัติในยุคนั้น^{[ 69 ]}ทั้งสองคนนี้ ต่อมามีแม็กซิม อันโตโนวิชและดมิทรี ปิซาเรฟ ตามมา ได้สืบทอดประเพณีการวิจารณ์วรรณกรรม รัสเซียที่เน้นประเด็นทางสังคม ซึ่งเบลินสกีได้ริเริ่มไว้ การวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียทำให้พวกเขามีช่องทางในการเผยแพร่ความคิดของตน ซึ่งหากไม่มีการเซ็นเซอร์ก็คงทำไม่ได้^{[ 70 ]} ปิซาเรฟเองเขียนบทความให้กับ Rassvetก่อนแล้วจึงเขียนให้กับRusskoye Slovoซึ่งต่อมามีอิทธิพลเทียบเท่ากับSovremennikในขบวนการหัวรุนแรง^{[ 71 ]}

อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายทศวรรษ 1850 เชอร์นิเชฟสกีเริ่มมีแนวคิดทางการเมืองที่รุนแรงขึ้นและเริ่มปฏิเสธวาทกรรมทางสังคมของเฮอร์เซน โดยหันไปอุทิศตนให้กับอุดมการณ์สังคมนิยมปฏิวัติแทน^{[ 61 ]}ควบคู่ไปกับเชอร์นิเชฟสกีคืออีวาน เซเชนอฟซึ่งต่อมาได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งสรีรวิทยาและจิตวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์ของรัสเซียโดยอีวาน ปาฟลอฟ [ ^{72 ] เชอ}ร์นิเชฟสกีและเซเชนอฟเห็นพ้องต้องกันว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีความเหมาะสมอย่างยิ่งในการศึกษาชีวิตของมนุษย์และสัตว์ตาม แบบจำลอง เชิงกำหนดและเซเชนอฟได้ให้อิทธิพลอย่างมากแก่เชอร์นิเชฟสกีในเรื่องนี้ ข้อโต้แย้งที่ละเอียดอ่อนกว่านี้ได้รับความนิยมเนื่องจากการเซ็นเซอร์ของรัฐไม่อนุญาตให้มีการท้าทายหลักคำสอนทางศาสนาอย่างเปิดเผย^{[ 73 ]}

ลัทธิบาซารอฟ ซึ่งเป็นที่นิยมโดยดมิทรี ปิซาเรฟคือการยอมรับอย่างชัดเจนในรูปแบบและความเย้ยหยันของตัวละครนิฮิลิสต์ เยฟเกนี บาซารอฟ จากนวนิยายเรื่องพ่อและลูกชาย ของอีวาน ตูร์เกเนฟ ซึ่งเป็นนวนิยายที่ทำให้คำว่านิฮิลิสต์ เป็นที่นิยมเป็นครั้งแรก ปิซาเรฟสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี 1861 ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่ระบบทาสถูกยกเลิกและมีการชุมนุมประท้วงครั้งใหญ่ครั้งแรกของนักศึกษาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก^{[ 74 ]}ตูร์เกเนฟเองก็บันทึกไว้ว่า ตั้งแต่ปี 1862 ซึ่งเป็นปีที่นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ ผู้ประท้วงที่ใช้ความรุนแรงได้เริ่มเรียกตัวเองว่านิฮิลิสต์แล้ว^{[ 75 ]}การเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวของนักศึกษาเป็นฉากหลังของ การปฏิรูปการศึกษาของ พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2ภายใต้การกำกับดูแลของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการอเล็กซานเดอร์ วาซิเลวิช โกลอฟนินอย่างไรก็ตาม การปฏิรูปเหล่านี้ แม้จะยอมรับการขยายตัวของ ปัญญาชน raznochinnayaแต่ก็ปฏิเสธที่จะให้สิทธิแก่นักศึกษามากขึ้น และการเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยยังคงสงวนไว้สำหรับผู้ชายเท่านั้น^{[ 76 ]}นักประวัติศาสตร์ Kristian Petrov เขียนว่า:

ชายหนุ่มผู้มองโลกในแง่ร้ายสวมเสื้อโค้ทสีเข้มที่ไม่พอดีตัว พยายามทำตัวให้ดูเหมือนคนงานที่ไม่ได้รับการขัดเกลา ปล่อยให้ผมยาวรุงรัง และมักสวมแว่นตาเลนส์สีฟ้า ในทำนองเดียวกัน หญิงสาวจะตัดผมสั้นกว่า สวมชุดเดรสเรียบๆ ตัวใหญ่ และมักสวมผ้าคลุมไหล่หรือหมวกใบใหญ่ พร้อมกับแว่นตาที่เป็นเอกลักษณ์ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สามารถระบุตัวตนของคนมองโลกในแง่ร้ายได้เหนือสิ่งอื่นใดคือการกลับด้านของมารยาทอย่างเป็นทางการ กล่าวคือ ผู้ชายปฏิเสธที่จะแสดงความสุภาพต่อหน้าผู้หญิงอย่างชัดเจน และผู้หญิงก็ประพฤติตัวตรงกันข้ามกับความคาดหวัง ดังนั้นทั้งสองเพศจึงพยายามที่จะแสดงออกถึงความหยาบกระด้างของบาซารอฟ "ความเยาะเย้ยถากถางในท่าทางและการแสดงออก" ของเขา^{[ 77 ]}

งานวรรณกรรมและวารสารต่าง ๆ กลายเป็นที่สนใจอย่างรวดเร็วด้วยการถกเถียงเชิงโต้แย้งเกี่ยวกับลัทธินิ ฮิลิสม์ ^{[ 78 ]}นิโคไล เชอร์นิเชฟสกีมองว่านวนิยายของตูร์เกเนฟเป็นการโจมตีส่วนตัวต่อนิโคไล โดโบรลยูบอฟและแม็กซิม อันโตโนวิชโจมตีหนังสือเล่มนี้อย่างรุนแรงจนคนอื่น ๆ ในขบวนการไม่เห็นด้วยกับเขา^{[ 79 ]}พิซาเรฟตีพิมพ์บทวิจารณ์ของตนเองในเวลาที่นวนิยายออกวางจำหน่าย ซึ่งเขาเชิดชูบาซารอฟในฐานะแบบอย่างสำหรับคนรุ่นใหม่และเฉลิมฉลองการยอมรับลัทธินิฮิลิสม์ สำหรับเขา ลัทธิบาซารอฟคือการต่อสู้ทางสังคมที่ต้องฝ่าฟันไปมากกว่าที่จะต่อต้าน—เขาเชื่อว่าเป็นเพราะความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์และโดดเด่นของคนหนุ่มสาวและความกล้าหาญของพวกเขาในการเผชิญกับความวุ่นวายทางสังคม ความนิยมของบทวิจารณ์ของพิซาเรฟนั้นเทียบเท่ากับความนิยมของนวนิยายเองด้วยซ้ำ^{[ 80 ]}

บรรยากาศในช่วงทศวรรษ 1860 นำไปสู่ช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางสังคมและเศรษฐกิจครั้งใหญ่ทั่วประเทศ และแรงผลักดันของการเคลื่อนไหวปฏิวัติถูกขับเคลื่อนโดยนักศึกษามหาวิทยาลัยในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การวางเพลิงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนของปี 1862 และเกิดขึ้นพร้อมกับการก่อจลาจลในโปแลนด์ในปี 1863 ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีมองว่านิโคไล เชอร์นิเชฟสกีเป็นผู้ยุยงให้นักปฏิวัติลงมือปฏิบัติการ และคาดว่าได้ขอร้องให้เขาหยุดยั้งเรื่องนี้ นักประวัติศาสตร์เจมส์ วิลเลียม บูเอลเขียนว่า ในขณะที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเผชิญกับภัยคุกคามจากการทำลายล้าง การวางเพลิงก็แพร่หลายไปทั่วรัสเซีย^{[ 81 ]}

ความคิดเห็นของ Turgenev เองเกี่ยวกับ Bazarov นั้นคลุมเครือมาก โดยระบุว่า: "ฉันต้องการจะด่า Bazarov หรือยกย่องเขา? ฉันเองก็ไม่รู้เพราะฉันไม่รู้ว่าฉันรักเขาหรือเกลียดเขา!" ^{[ 82 ]}อย่างไรก็ตาม Bazarov เป็นตัวแทนของชัยชนะของ ปัญญาชน raznochinnayaเหนือผู้คนอย่าง Turgenev จากชนชั้นสูง^{[ 83 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับThe PrecipiceของIvan Goncharovซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นภาพล้อเลียนของลัทธิ นิฮิลิสม์ Peter Kropotkinกล่าวในบันทึกความทรงจำของเขาว่า Bazarov เป็นภาพที่น่าชื่นชมมากกว่า แต่ก็ยังไม่เป็นที่น่าพอใจสำหรับพวกนิฮิลิสต์เนื่องจากทัศนคติที่แข็งกร้าว ความเย็นชาต่อพ่อแม่ที่แก่ชรา และการละเลยหน้าที่ในฐานะพลเมือง^{[ 84 ]}

เชอร์นิเชฟสกีตีพิมพ์นวนิยายสำคัญของเขาในปี ค.ศ. 1863 เรื่อง"จะทำอย่างไรดี?"ขณะถูกคุมขังอยู่ที่ป้อมปีเตอร์และพอลในฐานะนักโทษการเมือง^{[ 85 ]}นวนิยายเรื่องนี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญของเชอร์นิเชฟสกีไปสู่สังคมนิยมแบบยูโทเปียด้วยความล้มเหลวอย่างเหลือเชื่อของระบบราชการ หน่วยงานเซ็นเซอร์ของรัฐบาลอนุญาตให้ตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้โดยไม่มีปัญหาใดๆ แม้ว่าจะเป็นงานเขียนที่ปฏิวัติอย่างเปิดเผยที่สุดในยุคนั้นและเป็นผลโดยตรงจากการปราบปรามที่เชอร์นิเชฟสกีเผชิญ^{[ 86 ]} นวนิยายเรื่องนี้ (โดยเฉพาะราห์เมตอฟ นักปฏิวัติผู้เคร่งครัด ) จะเป็นแรงบันดาลใจให้เซอร์เกย์ เนชาเยฟและนิโคไล อิชูติน^{[ 87 ]}

ในขณะเดียวกัน การประณามลัทธินิฮิลิสม์อย่างกว้างขวางได้ปรากฏอยู่ในสิ่งพิมพ์ของรัสเซีย เอกสารราชการ และกระแสวรรณกรรมต่อต้านลัทธิ นิฮิลิสม์ที่กำลังเฟื่องฟู ผลงานที่โดดเด่นก่อนหน้านี้ของกระแสวรรณกรรมนี้ ได้แก่Troubled Seas (1863) ของAleksey Pisemsky , No Way Out (1864) ของNikolai LeskovและThe Mirage (1864) ของViktor Klyushnikov ^{[ 88 ]}นอกจากนี้ ในปี 1864 Fyodor Dostoevskyได้ตีพิมพ์นวนิยายNotes from Undergroundซึ่งเป็นการเสียดสีนวนิยายของ Chernyshevsky โดยตรง ที่น่าสนใจคือ ตัวเอกทั้งวิพากษ์วิจารณ์และล้อเลียนมุมมองของ Chernyshevsky เกี่ยวกับลัทธิเห็นแก่ตัว Dostoevsky ตั้งสมมติฐานว่าผู้เชิดชูเจตจำนงของตนเองที่น่ารังเกียจนี้เป็นภาพสะท้อนที่สมจริงกว่าของคนเห็นแก่ตัวมากกว่าภาพสะท้อนที่อ่อนโยนของผลประโยชน์ส่วนตนอย่างมีเหตุผล^{[ 89 ]} "[ตัวละครสมมติที่เชนิเชฟสกีสร้างขึ้น]ที่มีคุณธรรมนั้นไม่ใช่พวกเห็นแก่ตัวที่มีเลือดเนื้อจริงๆ ซึ่งดอสโตเยฟสกีกลัวว่าพวกนั้นกำลังแพร่หลายมากขึ้นในรัสเซีย" นักวิชาการเจมส์ พี. สแกนแลน เขียนไว้ "แต่หลักคำสอนที่พวกเห็นแก่ตัวจอมปลอมเหล่านี้เสนอ – ลัทธิเห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุผล – เป็นอันตรายอย่างแท้จริง เพราะการยกย่องตนเองอาจทำให้จิตใจของคนหนุ่มสาวที่อ่อนไหวหันเหออกจากคุณค่าที่ดีงามและผลักดันพวกเขาไปในทิศทางของลัทธิเห็นแก่ตัวที่แท้จริง ไร้ศีลธรรม และทำลายล้าง" ^{[ 90 ]}

เชอร์นิเชฟสกีเขียนเรียงความและวรรณกรรมต่อไปในขณะที่ถูกคุมขัง ในปี พ.ศ. 2407 เขาถูกตัดสินและถูกประหารชีวิตจำลองก่อนที่จะถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ซึ่งเขาต้องรับโทษจำคุกในค่ายแรงงานบังคับ เป็นเวลาเจ็ดปี ตามด้วยการถูกจำคุกเพิ่มเติม^{[ 91 ]}เชอร์นิเชฟสกีได้รับชื่อเสียงในตำนานในฐานะผู้พลีชีพของขบวนการหัวรุนแรง และ^{[ 92 ]}แตกต่างจากมิคาอิล บาคูนินเขาไม่เคยขอความเมตตาหรือการอภัยโทษเลยแม้แต่ครั้งเดียวในระหว่างที่เขาได้รับการปฏิบัติจากรัฐ^{[ 93 ]}

ก่อนปี 1864 ขบวนการนี้ได้เผชิญกับสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีเรียกว่า ' การแตกแยกของพวกนิฮิลิสต์' หนังสือพิมพ์ Sovremennik ( ภาษารัสเซีย : Современник , แปลตรงตัวว่า ' ร่วมสมัย' ) เริ่มมีท่าทีที่เป็นกลางมากขึ้นหรือแม้กระทั่งถอยหลัง ในขณะที่Russkoye Slovo ( ภาษารัสเซีย : Русское слово , แปลตรงตัวว่า ' คำพูดของรัสเซีย' ) ยังคงผลักดันไปสู่ลัทธินิฮิลิสต์ที่รุนแรงยิ่งขึ้นแม็กซิม อันโตโนวิชซึ่งปัจจุบันเป็นหัวหน้า แผนกวิจารณ์วรรณกรรมของ Sovremennikได้เข้าไปพัวพันกับข้อพิพาทที่รุนแรงกับสิ่งพิมพ์อื่นๆ นับตั้งแต่ความไม่ลงรอยกับปิซาเรฟเกี่ยวกับลัทธิบาซารอฟ^{[ 94 ]}ภายใต้การนำของปิซาเรฟRusskoye Slovoได้กลายเป็นวารสารชั้นนำของความคิดหัวรุนแรง

องค์กรปฏิวัติในช่วงทศวรรษ 1860 มีลักษณะเป็นกลุ่มสมคบคิดเท่านั้น^{[ 95 ]}จากความวุ่นวายทางการปฏิวัติในช่วงปี 1859–1861 ซึ่งรวมถึงการลุกฮือของชาวนาในเบซด์นาและคันดิเยฟกาสมาคมลับดินแดนและเสรีภาพ ( ภาษา รัสเซีย : Земля и воля , โรมันไนซ์ :  Zemlya i volya ) ได้ถือกำเนิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอย่างมากของงานเขียนของนิโคไล เชอร์นิเชฟสกี^{[ 96 ]}สมาชิกสำคัญ ได้แก่นิโคไล เซอร์โน-โซโลวีวิชน้องชายของเขาอเล็กซานเดอร์ เซอร์โน-โซโลวีวิ ช อเล็กซานเดอ ร์ สเลปต์ซอฟ นิโค ไลโอบรูเชฟและวาซีลี คูโรชกินขอบเขตขององค์กรครอบคลุมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมอสโก คาซานนิซนี นอฟโกรอดเพอร์มและเมืองต่างๆในยูเครน^{[ 97 ]}

กลุ่มนี้สนับสนุนการพัฒนาทางปัญญาของความคิดทางสังคมและการเมืองที่แสดงออกถึงผลประโยชน์ที่สำคัญของชาวนาชาวรัสเซีย และยังทำงานเพื่อตีพิมพ์และเผยแพร่งานเขียนและแนวคิดปฏิวัติที่ถูกห้ามแก่สามัญชน ปัญญาชน และทหาร อเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนนิโคไล โอการ์เรฟและมิคาอิล บาคูนินต่างติดต่อกับผู้นำของกลุ่มนี้ กลุ่มแลนด์แอนด์ลิเบอร์ตี้ได้รับการสนับสนุนจากกองทัพรัสเซียและเป็นพันธมิตรกับกิจกรรมปฏิวัติในโปแลนด์^{[ 97 ]}กลุ่มที่ร่วมมือกับองค์กรนี้คือกลุ่มอิชูตินซึ่งก่อตั้งขึ้นในมอสโกในปี 1863 ภายใต้การนำของนิโคไล อิชูติน [ ^{98 ] นัก} ประวัติศาสตร์ ช เนียร์ เมนเดเลวิช เลวิน เขียนว่า:

ในช่วงปี พ.ศ. 2406 สถานการณ์การปฏิวัติในรัสเซียแทบจะสิ้นสุดลง การลุกฮือของชาวนาทั่วไปซึ่งZemlya i volyaมุ่งเป้าไปนั้นไม่ได้เกิดขึ้น และการลุกฮือของชาวโปแลนด์ก็ถูกปราบปราม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ งานปฏิวัติของZemlya i volyaเริ่มซบเซาลง สมาชิกหลายคนของสมาคมถูกจับกุมหรือถูกบังคับให้อพยพ และในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2407 Zemlya i volyaก็ได้ยุบตัวลง^{[ 97 ]}

หลังจากที่กลุ่ม Land and Liberty หายไป กลุ่ม Ishutin Circle ก็เริ่มรวมกลุ่มใต้ดินต่างๆ ในมอสโก^{[ 99 ]}กลุ่มนี้จัดการให้Jarosław Dąbrowski นักปฏิวัติชาวโปแลนด์หนีออก จากคุกในปี 1864 ในปีเดียวกันนั้น กลุ่มนี้ได้ก่อตั้งโรงงานเย็บเล่มหนังสือ จากนั้นในปี 1865 ก็ได้ก่อตั้งโรงงานเย็บผ้า โรงเรียนที่ไม่เก็บค่าเล่าเรียน และสหกรณ์ ผลิตสำลี อย่างไรก็ตาม พวกเขาล้มเหลวในการพยายามจัดการให้ Chernyshevsky หนีจากการถูกจำคุก ได้มีการสร้างความสัมพันธ์กับผู้ลี้ภัย ทางการเมืองชาวรัสเซีย นักปฏิวัติชาวโปแลนด์ และองค์กรต่างๆ ใน ​​Saratov, Nizhny Novgorod, จังหวัด Kaluga และที่อื่นๆ จากนั้นกลุ่มนี้ได้จัดตั้งคณะกรรมการบริหารซึ่งรู้จักกันในชื่อ Organization และกลุ่มย่อยภายในนั้นที่รู้จักกันในชื่อ Hell ^{[ 100 ]}ดมิทรี คาราโคซอฟซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของนิโคไล อิชูติน เข้าร่วมกลุ่มในปี พ.ศ. 2409 และในวันที่ 4 เมษายนของปีนั้น ได้พยายามลอบสังหารพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2โดยยิงปืนใส่พระองค์ที่ประตูสวนฤดูร้อนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ความพยายามล้มเหลวและคาราโคซอฟถูกตัดสินประหารชีวิต^{[ 101 ]}นิโคไล อิชูติน ก็ถูกจับกุมและถูกตัดสินประหารชีวิตเช่นกัน ก่อนที่จะถูกเนรเทศไปใช้แรงงานหนักในไซบีเรีย ในที่สุด ^{[ 102 ]}โดยรวมแล้ว สมาชิกของกลุ่มจำนวน 32 คนถูกตัดสินลงโทษ^{[ 103 ]}

หลังจากความพยายามลอบสังหารพระเจ้าซาร์ สภาพแวดล้อมทางการเมืองในรัสเซียก็เริ่มกลับไปสู่บรรยากาศที่อึดอัดเหมือนสมัยการปกครองของนิโคลัสที่ 1 ทันที^{[ 104 ]}

ดอสโตเยฟสกีตีพิมพ์ผลงานชิ้นต่อไปของเขาคืออาชญากรรมและการลงโทษในปี พ.ศ. 2409 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อตอบสนองต่องานเขียนของปิซาเรฟ^{[ 105 ]}

พรรค Land and Liberty ได้รับการก่อตั้งขึ้นใหม่ในปี พ.ศ. 2419 ^{[ 106 ]}เดิมทีใช้ชื่อว่า "กลุ่มปฏิวัติประชานิยมภาคเหนือ" ( ภาษารัสเซีย : Северная революционно-народническая группа , โรมันไนซ์ :  Severnaia revoliutsionno-narodnicheskaia gruppa ) โดยMark NatansonและAlexander Dmitriyevich Mikhaylov [ ^{107 ] ใน}ฐานะพรรคการเมือง องค์กรนี้กลายเป็นองค์กรแรกที่แยกตัวออกจากกลุ่มสมคบคิดในอดีตด้วยการสนับสนุนการปฏิวัติอย่างเปิดเผย^{[ 108 ]}พรรคนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยกลุ่ม^{Bakuninists [} 109 ] ^{แม้ว่าจะ} กลายเป็น องค์กรNarodnikที่แท้จริงแห่งแรก ที่เกิดขึ้น ^{[ 110 ]}

เซอร์เกย์ เนชายอฟได้เพิ่มความก้าวร้าวภายในขบวนการและผลักดันให้เกิดความขัดแย้งรุนแรงต่อระบอบซาร์ เขาปรากฏตัวขึ้นในปี 1868 และหลังจากนั้นไม่นานก็หนีไปยังสวิตเซอร์แลนด์^{[ 111 ]}บาคูนิน ผู้ชื่นชมความกระตือรือร้นและความสำเร็จของเนชายอฟ ได้จัดหาผู้ติดต่อและทรัพยากรเพื่อส่งเนชายอฟกลับไปยังรัสเซียเพื่อก่อตั้งองค์กรลับใหม่ที่เรียกว่า การแก้แค้นของประชาชน ( ภาษารัสเซีย : Народная расправа , โรมันไนซ์ :  Narodnaya Rasprava ) โดยยึดหลักการจากแถลงการณ์ของเนชายอฟ เรื่อง คำ สอนของนักปฏิวัติ [ ^{112 ] น้ำเสียง}และเนื้อหาที่ไม่ประนีประนอมของคำสอนนี้มีอิทธิพลอย่างมากเกินกว่าเพียงแค่ตัวตนของเนชายอฟในความคิดของนักปฏิวัติ^{[ 113 ]}

องค์กรดังกล่าวมีสมาชิกเพียงไม่กี่สิบคนเมื่อนักศึกษาอีวาน อีวาโนวิช อีวานอฟ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ติดตามคนแรกๆ และกระตือรือร้นที่สุดของเนชาเยฟ เริ่มประท้วงวิธีการของผู้นำ ภัยคุกคามต่ออำนาจของเขากระตุ้นให้เนชาเยฟลงมือ เขาแอบรวบรวมสมาชิกกลุ่มที่ใกล้ชิดที่สุดกับเขา ประกาศว่าคณะกรรมการกลางลึกลับในจินตนาการมีหลักฐานการทรยศของอีวานอฟ แม้ว่าจะไม่สามารถแสดงออกมาได้ด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย และได้รับคำพิพากษาประหารชีวิตเขา^{[ 114 ]}โรนัลด์ ฮิงลีย์ผู้เขียนกล่าวว่า: "ในเย็นวันที่ 21 พฤศจิกายน 1869 เหยื่อ [อีวานอฟ] ถูกล่อลวงไปยังโรงเรียนเกษตรมอสโก ซึ่งเป็นแหล่งรวมความรู้สึกปฏิวัติ ที่ซึ่งเนชาเยฟสังหารเขาด้วยการยิงและบีบคอ โดยมีผู้สมรู้ร่วมคิดสามคนช่วยเหลืออย่างไม่เต็มใจนัก [...] ผู้สมรู้ร่วมคิดของเนชาเยฟถูกจับกุมและดำเนินคดี" ในขณะที่เขาสามารถหลบหนีกลับไปยังสวิตเซอร์แลนด์ได้อีกครั้ง^{[ 111 ]}

เมื่อเนชาเยฟเดินทางกลับจากรัสเซียมายังสวิตเซอร์แลนด์ เขาถูกบาคูนินปฏิเสธเนื่องจากกระทำการรุนแรง และต่อมาถูกส่งตัวกลับไปยังรัสเซีย ซึ่งเขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ที่ป้อมปีเตอร์และพอล [ ^{115 ] ด้วย}เสน่ห์และความมุ่งมั่นของเขา เนชาเยฟยังคงมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ต่างๆ โดยรักษาความสัมพันธ์กับองค์กรเจตจำนงของประชาชน ( ภาษารัสเซีย : Наро́дная во́ля , โรมันไนซ์ :  Narodnaya Volya ) และแม้กระทั่งดึงผู้คุมเข้ามามีส่วนร่วมในแผนการและแผนการหลบหนีของเขา ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2424 สมาชิกผู้คุมเรือนจำ 69 คนถูกจับกุม และระบอบการคุมขังของเนชาเยฟก็เข้มงวดขึ้นอย่างมาก เขาถูกพบว่าเสียชีวิตด้วยโรคเลือดออกตามไรฟันในห้องขังของเขาเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2425 ^{[ 116 ]}

• นวนิยายต่อต้านลัทธินิฮิลิสม์
• ความเยาะเย้ยถากถาง
• นารอดนิคส์
• นารอดนายา โวลยา
• กลุ่มนิฮิลิสต์

ลองค้นหาคำว่า "ลัทธินิฮิลิสม์"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี