ลัทธิวันสะบาโตสนับสนุนการปฏิบัติตามวันสะบาโตในศาสนาคริสต์โดยสอดคล้องกับพระบัญญัติสิบประการ^{[ 1 ]}

การถือวันอาทิตย์เป็นวันแห่งการนมัสการและการพักผ่อนเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิวันสะบาโตซึ่งเป็นมุมมองที่ได้รับการยกย่องในอดีตโดย นิกาย ที่ไม่ปฏิบัติตาม แบบแผน เช่นคองเกรเกชันนั ลลิ สต์เพรสไบทีเรียน เมธอดิสต์ โมราเวียนเควกเกอร์และแบปติสต์รวม ถึง เอพิสโคปาเลียนจำนวนมาก^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}ในหมู่ผู้ที่ถือวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโต (ลัทธิวันสะบาโต) การถือวันของพระเจ้ามักจะอยู่ในรูปแบบของการเข้าร่วมพิธีนมัสการในเช้าวันอาทิตย์ การรับคำสอนผ่านโรงเรียนวันอาทิตย์การทำความดี (เช่นการประกาศข่าวประเสริฐการเยี่ยมผู้ต้องขังในเรือนจำ และการเยี่ยมผู้ป่วยในโรงพยาบาล) และการเข้าร่วมพิธีนมัสการในเย็นวันอาทิตย์ รวมถึงการงดเว้นจากการซื้อของในวันอาทิตย์การทำงานรับใช้ การเล่นกีฬา การดูโทรทัศน์ และการรับประทานอาหารที่ร้านอาหาร^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ผลกระทบของลัทธิวันสะบาโตในวันแรกต่อวัฒนธรรมตะวันตกปรากฏให้เห็นได้จากแนวปฏิบัติต่างๆ เช่นกฎหมายห้ามกิจกรรมใน วันอาทิตย์ ^{[ 9 ]}

ลัทธิเซเว่นเดย์ซับบาทาเรียนนิสม์เป็นขบวนการที่โดยทั่วไปแล้วยึดถือการตีความพระบัญญัติวันสะบาโตอย่างตรงตัว ซึ่งอนุญาตให้มีการนมัสการและพักผ่อนในวันเสาร์ซึ่งเป็นวันที่เจ็ดของสัปดาห์ศาสนายูดายได้ถือปฏิบัติวันสะบาโตในวันที่เจ็ดมาตั้งแต่สมัยโบราณ โดยยึดตามเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล บทที่ 2 ซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงอวยพรและทำให้วันที่เจ็ดเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ โดยทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ดจากสิ่งทรงสร้างทั้งปวงที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น กลุ่มเซเว่นเดย์แบปติสต์ปล่อยให้การพิจารณาเรื่องวันสะบาโตอื่นๆ เป็นไปตามมโนธรรมของแต่ละบุคคล กลุ่มเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ที่ถือปฏิบัติวันสะบาโต(ค ริสต จักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ , เซเว่น เดย์แอดเวนติสต์เดวิดเดียน , คริสตจักรแห่งพระเจ้า (เซเว่นเดย์)และอื่นๆ) มีมุมมองที่คล้ายคลึงกัน แต่ยังคงรักษาช่วงเวลาตามพระคัมภีร์ดั้งเดิม คือตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินวันศุกร์ถึงพระอาทิตย์ตกดินวันเสาร์ คริสตจักร ออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดในเอธิโอเปียและเอริเทรียถือปฏิบัติวันสะบาโตในวันที่เจ็ดเช่นเดียวกับวันอาทิตย์ในฐานะวันของพระเจ้า^{[ 10 ] [ 11 ]}ในทำนองเดียวกัน คริสต จักรคอปติก ซึ่งเป็นองค์กร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกอีกแห่งหนึ่ง"กำหนดให้วันสะบาโตวันที่เจ็ด พร้อมกับวันอาทิตย์ ถือเป็นวันเฉลิมฉลองทางศาสนาอย่างต่อเนื่อง" ^{[ 12 ]}

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์อยู่ในศาสนาคริสต์ยุคแรกต่อมาในคริสตจักรตะวันออกและคริสตจักรไอริช [ ^{13 ]}และจากนั้นใน ลัทธิรักษาวันสะบาโตของพวกพิ วริตันซึ่งกำหนดหลักคำสอนสำหรับการรักษาวันอาทิตย์ วันของพระเจ้า ให้ศักดิ์สิทธิ์โดย ^{ปฏิบัติ}ตามหลักการบัญญัติวันสะบาโต

ลัทธิไม่ยึดถือวันสะบาโตเป็นทัศนะที่ต่อต้านลัทธิยึดถือวันสะบาโตทุกรูปแบบ โดยประกาศว่าคริสเตียนมีอิสระจากข้อบังคับให้ปฏิบัติตามพิธีกรรมเฉพาะเหล่านั้น ลัทธินี้สนับสนุนหลักการในหลักคำสอนของคริสตจักรที่ว่า คริสตจักรไม่ผูกพันกับกฎหมายหรือระเบียบดังกล่าว แต่มีอิสระที่จะกำหนดสถานที่และเวลาของพิธีกรรมต่างๆ ที่สอดคล้องกับหลักการของวันสะบาโตตามหลักคำสอนของตน กล่าวคือ จะกำหนดวันพักผ่อนหรือไม่ก็ได้ และจะกำหนดวันนมัสการหรือไม่ก็ได้ ไม่ว่าจะเป็นวันเสาร์ วันอาทิตย์ หรือวันอื่นๆ ลัทธินี้รวมถึงคริสตจักรที่ไม่สังกัดนิกายบางแห่งด้วย

คริสตจักรส่วนใหญ่ รวมถึงคริสตจักรโรมันคาทอลิก ค ริสตจักรเมธอดิสต์และคริสตจักรปฏิรูป ต่าง ยึดถือกันมาแต่ดั้งเดิมว่ากฎหมายในพันธสัญญาเดิมมีองค์ประกอบสามประการ ได้แก่ พิธีกรรม ศีลธรรม และกฎหมายแพ่ง^{[ 14 ] [ 15 ]}พวกเขาสอนว่าแม้กฎหมายพิธีกรรมและกฎหมายแพ่ง (กฎหมายศาล) จะถูกยกเลิกไปแล้ว แต่กฎหมายศีลธรรมตามบัญญัติสิบประการยังคงผูกมัดผู้เชื่อคริสเตียนอยู่^{[ 14 ] [ 15 ]}ในบรรดาบัญญัติสิบประการเหล่านี้ ซึ่งชาวยิวและคริสเตียนเชื่อว่าเขียนโดยพระหัตถ์ของพระเจ้ามีบัญญัติข้อหนึ่งว่า “ จงระลึกถึงวันสะบาโต เพื่อรักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ ” ^{[ 16 ]}

ตามพระคัมภีร์ใหม่ หลังจากที่พระเยซูทรงฟื้นคืน พระชนม์ พระองค์ทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกในวันแรกของสัปดาห์ ( มัทธิว 28:1 , มาระโก 16:2 , ลูกา 24:1 , ยอห์น 20:1–19 ) พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกส่งมายังคริสตจักรในวันแรกของสัปดาห์ ( วันอาทิตย์เพนเตโคสต์ ) เหล่าสาวกได้ประกอบพิธีศีลมหาสนิทและรวบรวมเงินบริจาคในวันแรกของสัปดาห์ ( กิจการ 20:7 , 1 โครินธ์ 16:1–2 ) นอกจากนี้ วันแรกของสัปดาห์ยังถูกเรียกว่าวันของพระเจ้าในวิวรณ์ 1:10 ซึ่งสำหรับคริสเตียนแล้ว การค้นพบเหล่านี้ถือเป็นการสถาปนาวันของพระเจ้าโดยพระเจ้า เพื่อเป็นการทำให้วัน สะบาโตของชาวยิวสำเร็จสมบูรณ์ ซึ่งคริสเตียนเหล่านี้เชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ได้รับการพยากรณ์ไว้ใน อิสยา ห์65:17 ^{[ 17 ]}

รัฐธรรมนูญของอัครสาวก (ประมาณ ค.ศ. 380) ในส่วนที่ 2 เผยให้เห็นว่าคริสตจักรยุคแรกถือปฏิบัติทั้งวันสะบาโตวันที่ 7 ซึ่งตรงกับวันเสาร์ และวันของพระเจ้า ซึ่งตรงกับวันที่ 1 (วันอาทิตย์) ดังนี้^{[ 18 ]} “แต่จงถือวันสะบาโตและวันเทศกาลของพระเจ้า เพราะวันสะบาโตเป็นอนุสรณ์แห่งการทรงสร้าง และวันเทศกาลของพระเจ้าเป็นอนุสรณ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์” ^{[ 18 ] [ 19 ]}ส่วนที่ 7 เน้นย้ำเรื่องนี้อีกครั้ง: ^{[ 20 ]}

อย่าประมาทเลินเล่อ อย่าแย่งชิงอวัยวะของพระผู้ช่วยให้รอด อย่าแบ่งแยกพระกายของพระองค์ หรือกระจายอวัยวะของพระองค์ไป อย่าให้ความสำคัญกับเหตุการณ์ในโลกนี้มากกว่าพระวจนะของพระเจ้า แต่จงประชุมกันทุกวัน ทั้งเช้าและเย็น ร้องเพลงสดุดีและอธิษฐานในพระวิหารของพระเจ้า ในตอนเช้าให้สวดบทสดุดีที่ 62 และในตอนเย็นให้สวดบทสดุดีที่ 140 แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันสะบาโต และในวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเป็นวันของพระเจ้า จงประชุมกันอย่างขยันขันแข็งยิ่งขึ้น ถวายคำสรรเสริญแด่พระเจ้าผู้ทรงสร้างจักรวาลโดยพระเยซู และทรงส่งพระองค์มาหาเรา และทรงยอมให้พระองค์ทรงทนทุกข์ และทรงให้พระองค์ฟื้นขึ้นจากความตาย มิฉะนั้นแล้วเขาจะกล่าวคำแก้ตัวอะไรต่อพระเจ้าได้เล่า ในเมื่อพระองค์ไม่ทรงมารวมตัวกันในวันนั้นเพื่อฟังพระวจนะแห่งความรอดเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งในวันนั้นเราอธิษฐานสามครั้งขณะยืนระลึกถึงพระองค์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในสามวัน ซึ่งมีการอ่านคำพยากรณ์ การประกาศพระกิตติคุณ การถวายเครื่องบูชา และการถวายอาหารอันศักดิ์สิทธิ์? ^{[ 20 ]}

Didache สั่งให้ผู้เชื่อ “จงมารวมกันทุกวันอาทิตย์ แบ่งปันขนมปังและขอบพระคุณ ก่อนสารภาพบาปของท่าน เพื่อเครื่องบูชาของท่านจะบริสุทธิ์” ^{[ 21 ]} คำสั่ง นี้ได้รับการสนับสนุนในศตวรรษที่ 4 โดยคริสตจักรโบราณแห่งตะวันออกเช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 6 โดยคริสตจักรเซลติก [ ^{22 ] เก}รกอรีแห่งนิสซา บิดาแห่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 4 ได้วิงวอนให้ผู้ศรัทธาปฏิบัติตามทั้งวันสะบาโตวันที่ 7 และวันของพระเจ้า: “ท่านมองวันของพระเจ้าด้วยสายตาแบบใด ท่านผู้ที่ดูหมิ่นวันสะบาโต? ท่านรู้หรือไม่ว่าสองวันนี้เกี่ยวข้องกัน หากท่านทำผิดต่อวันใดวันหนึ่ง ท่านก็จะสะดุดกับอีกวันหนึ่ง?” ^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตามโยฮันน์ ลอเรนซ์ ฟอน มอสไฮม์กล่าวว่า การปฏิบัติทั้งวันสะบาโตของชาวฮีบรูและวันของพระเจ้าส่วนใหญ่ปฏิบัติกันในกลุ่มผู้ศรัทธาที่ประกอบด้วยชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และค่อยๆ จางหายไป ในทางกลับกัน การเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ถือเป็นลักษณะเฉพาะของการชุมนุมของคริสเตียนทั้งหมด^{[ 17 ]}

ในการแยกแยะการปฏิบัติที่กระทำในวันสะบาโตของคริสเตียนจากการปฏิบัติที่กระทำในวันสะบาโตของชาวยิวโจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์เขียนว่า: ^{[ 24 ]}

พระคริสต์ทรงสอนเราว่า การให้ทานและการแสดงความเมตตาเป็นงานที่เหมาะสมสำหรับวันสะบาโต เมื่อพวกฟาริสีตำหนิพระคริสต์ที่ทรงอนุญาตให้สาวกของพระองค์เก็บรวงข้าวและกินในวันสะบาโต พระคริสต์จึงทรงแก้ไขพวกเขาด้วยคำพูดที่ว่า “เราต้องการความเมตตา ไม่ใช่การบูชา” มัทธิว 12:7 และพระคริสต์ทรงสอนว่างานแห่งความเมตตาเป็นสิ่งที่เหมาะสมที่จะทำในวันสะบาโต ลูกา 13:15, 16 และ 14:5 ^{[ 24 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่สองอิเรเนอุสผู้เป็นศิษย์ของโพลิคาร์ป ซึ่งเป็น ศิษย์ของยอห์นอัครสาวก ได้กล่าวว่า “ในวันของพระเจ้า คริสเตียนทุกคนต่างถือวันสะบาโต ใคร่ครวญพระบัญญัติ และชื่นชมยินดีในพระราชกิจของพระเจ้า” ^{[ 17 ]}ในศตวรรษที่สี่ ยูเซบิอุส บิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกได้สอนว่าสำหรับคริสเตียน “วันสะบาโตได้ถูกย้ายไปเป็นวันอาทิตย์” ^{[ 25 ]}มุมมองนี้ของยูเซบิอุส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “การตีความสดุดี 91 (ประมาณ ค.ศ. 320) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการย้ายการยืนยันและการห้ามวันสะบาโตไปยังวันแรกของสัปดาห์ในที่สุด” ^{[ 13 ]}ใน “ศตวรรษที่สี่และห้า นักเทววิทยาในคริสตจักรตะวันออกได้สอนถึงความเหมือนกันในทางปฏิบัติของวันสะบาโตของชาวยิวและวันอาทิตย์ของคริสเตียน” ^{[ 13 ]}นักบุญซีซาริอุสแห่งอาร์ลส์ (470-543) ย้ำมุมมองที่ว่า "ความรุ่งโรจน์ทั้งหมดของวันสะบาโตของชาวยิวได้ถูกถ่ายโอนไปยังวันอาทิตย์ ดังนั้นคริสเตียนจึงต้องรักษาความศักดิ์สิทธิ์ของวันอาทิตย์เช่นเดียวกับที่ชาวยิวมีวันหยุดพักผ่อนของตนเอง" ^{[ 26 ]}สภาเอลวิราในปี ค.ศ. 300 ได้ประกาศว่าบุคคลที่ไม่ไปโบสถ์ติดต่อกันสามวันอาทิตย์ควรถูกตัดออกจากศาสนาจนกว่าพวกเขาจะสำนึกผิดในบาปของตน^{[ 26 ]}แนวโน้มไปสู่ลัทธิวันสะบาโตเริ่มปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงต้นของการปฏิรูป (ต้นศตวรรษที่ 16) ทำให้โปรเตสแตนต์กลุ่มแรกๆ บางคน เช่นลูเธอร์และคาลวินปฏิเสธความจำเป็นของประมวลกฎหมายและยอมรับหลักการที่ไม่ยึดถือวันสะบาโตซึ่งมีมานานแล้วในศาสนาคริสต์

อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์ตะวันออก วันสะบาโตยังคงมีความสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทำให้เกิดข้อโต้แย้งภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียเทวาเฮโดในศตวรรษที่สิบสี่ พระภิกษุอับบา เอวอสตาเตวอสและผู้สนับสนุนของเขา ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ภูเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือของเอธิโอเปีย พบว่าตนเองมีข้อโต้แย้งกับพระภิกษุทางใต้เกี่ยวกับการปฏิบัติตามวันสะบาโตอย่างเคร่งครัด “ข้อโต้แย้งเรื่องวันสะบาโตแบ่งแยกอาณาจักรในช่วงศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้า” ^{[ 27 ] [ 28 ]} ในที่สุดกษัตริย์ ซารา ยาคอบ ก็ “ออกพระราชกฤษฎีกาให้คำสอนเรื่องวันสะบาโตของพระภิกษุทางเหนือกลายเป็นจุดยืนของคริสตจักร” ^{[ 28 ]}คำสอน “วันสะบาโต” นี้ไม่ได้เป็นนวัตกรรมของเอวอสตาเตวอส แต่มีพื้นฐานมาจากคำสอนทางประวัติศาสตร์ของธรรมนูญอัครสาวกและไม่ได้เป็นข้อโต้แย้งภายในคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์จนถึงจุดนั้น^{[ 29 ]}การปฏิบัติเช่นนี้ไม่ถือว่าเป็นการปฏิบัติแบบยิว ดังที่คำสารภาพของจักรพรรดินักบุญเกลาเดวอสสรุปไว้ว่า “เราไม่ได้ให้เกียรติเหมือนที่ชาวยิวทำ... แต่เราให้เกียรติมากจนเราจัดพิธีศีลมหาสนิทและจัดงานเลี้ยงแห่งความรักดังที่บรรดาอัครสาวกบรรพบุรุษของเราได้สอนเราไว้ในดิดาสคาเลีย” ^{[ 30 ]}

ในคริสตจักรโรมันคาทอลิกสภาคริสตจักรและพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิ “พยายามจำกัดกิจกรรมต่างๆ ในวันอาทิตย์นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความบันเทิงสาธารณะในโรงละครและละครสัตว์” ^{[ 26 ]}การละเว้นจากบาปในสายตาของนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป (354–430) หมายถึงการพักผ่อนในวันสะบาโตจากการทำงานรับใช้ในวันอาทิตย์^{[ 26 ]}

นิกายโปรเตสแตนต์หลายนิกาย เช่น คริสตจักรเพรสไบทีเรียนและเมธอดิสต์ ถือว่าวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตของคริสเตียน^{[ 31 ] [ 32 ]}คริสตจักรเพรสไบทีเรียนแห่งสกอตแลนด์ส่งเสริมการปฏิบัติวันสะบาโตแบบเพียวริตันในวันแรก^{[ 33 ]}นอกจากนี้ ลัทธิวันสะบาโตในวันแรกยังได้รับการยกย่องในเชิงประวัติศาสตร์โดย นิกาย ที่ไม่ปฏิบัติตามแบบแผนเช่นคองเกรเกชันนัล ลิสต์ และเพรสไบทีเรียนรวมถึงเมธอดิสต์และแบปติสต์^{[ 2 ] [ 4 ] [ 34 ] [ 32 ]}

สาระสำคัญของลัทธิถือวันสะบาโตแบบวันแรก ซึ่งตั้งชื่อตามวันสะบาโต คือการยึดมั่นในแนวคิดที่ว่าคริสเตียนมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามหลักปฏิบัติเฉพาะอย่างที่เกี่ยวข้องกับวันสำคัญของการนมัสการคริสเตียน หรือวันแห่งการพักผ่อน หรือทั้งสองอย่าง กลุ่มผู้ถือวันสะบาโตแบบวันแรกในนิกายพิวริตันได้สร้างหลักปฏิบัติของพวกเขาขึ้นจากความเข้าใจในพันธะทางศีลธรรมที่สืบเนื่องมาจากการตีความ "กฎธรรมชาติ" ซึ่งนิยามไว้ครั้งแรกในงานเขียนของโทมัส อควินัส พวกเขา ไม่ได้มุ่งหวังที่จะฟื้นฟูธรรมบัญญัติของโมเสสหรือหลักปฏิบัติวันสะบาโตของชาวฮีบรู ความเชื่อมโยงของพวกเขากับศาสนายูดายจึงจำกัดอยู่เพียงการใช้ประมวลกฎหมายเพื่อตัดสินคริสเตียนเท่านั้น

ด้วยการสนับสนุนอย่างแน่วแน่จากนิกายคริสเตียนกระแสหลัก องค์กรที่ยึดถือวันสะบาโตจึงถูกก่อตั้งขึ้น เช่นLord's Day Alliance (ก่อตั้งขึ้นในชื่อ American Sabbath Union) และ Sunday League of America หลังสงครามกลางเมืองอเมริกาเพื่อรักษาความสำคัญของวันอาทิตย์ในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน^{[ 35 ]} Lord's Day Alliance ก่อตั้งขึ้นในปี 1888 และยังคงระบุภารกิจของตนว่า "ส่งเสริมให้ทุกคนตระหนักและปฏิบัติตามวันแห่งการพักผ่อนในวันสะบาโต และนมัสการพระเยซูคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์" ^{[ 36 ]}คณะกรรมการบริหารของ Lord's Day Alliance ประกอบด้วยนักบวชและฆราวาสจากคริสตจักรต่างๆ รวมถึงนิกายแบปติสต์คาทอลิกเอพิสโคปาเลียนเฟ รนด์ สลูเธอรันเมธ อดิสต์ ไม่สังกัดนิกายออร์ โธ ดอก ซ์ เพร สไบ ที เรียน และรีฟอร์ม^{[ 36 ]}สหภาพสตรีคริสเตียนเพื่อการงดดื่มสุรายังสนับสนุนมุมมองการรักษาวันสะบาโตในวันแรกและทำงานเพื่อสะท้อนมุมมองเหล่านี้ในพื้นที่สาธารณะ^{[ 37 ]}ในแคนาดา พันธมิตรวันอาทิตย์ (เปลี่ยนชื่อเป็นสมาคมประชาชนเพื่อวันอาทิตย์แห่งแคนาดา) ก่อตั้งขึ้นที่นั่นและได้ล็อบบี้จนประสบความสำเร็จในการผ่านพระราชบัญญัติวันอาทิตย์ ในปี 1906 ซึ่งไม่ได้ถูกยกเลิกจนกระทั่งปี 1985 ^{[ 38 ]}ลีกวันอาทิตย์โรมันคาทอลิกLigue du Dimancheก่อตั้งขึ้นในปี 1921 เพื่อส่งเสริมข้อจำกัดการรักษาวันสะบาโตในวันแรกในควิเบกโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อโรงภาพยนตร์^{[ 39 ] [ 40 ]}ตลอดประวัติศาสตร์ องค์กรที่รักษาวันสะบาโตในวันแรก เช่น พันธมิตรวันอาทิตย์ ได้ดำเนินการรณรงค์ โดยได้รับการสนับสนุนทั้งในแคนาดาและสหราชอาณาจักรจากสหภาพแรงงาน โดยมีเป้าหมายเพื่อป้องกันผลประโยชน์ทางโลกและเชิงพาณิชย์จากการขัดขวางเสรีภาพในการนับถือศาสนาและป้องกันไม่ให้พวกเขาเอารัดเอาเปรียบคนงาน^{[ 41 ]}

ในปัจจุบัน คำว่า 'ผู้ถือวันสะบาโตวันแรก' หรือ 'ผู้ถือวันสะบาโตวันอาทิตย์' ใช้กับกลุ่มต่างๆ เช่น คริสตจักรเพรสไบทีเรียน ที่สอนให้มีการนมัสการในเช้าและเย็นวันอาทิตย์ พักผ่อนจากการทำงานหนัก รวมถึงให้เกียรติวันของพระเจ้าโดยการงดเว้นจากการซื้อของในวันอาทิตย์ ตลอดจนงดเว้นจากการเข้าร่วมหรือชมการแข่งขันกีฬาที่จัดขึ้นในวันอาทิตย์ และทำการงานแห่งความเมตตาในวันแรกด้วย^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ในทำนองเดียวกัน คำว่า "วันสะบาโตของคริสเตียน" บางครั้งก็ใช้เพื่ออธิบายข้อเท็จจริงที่ว่าคริสเตียนส่วนใหญ่รวมตัวกันนมัสการในวันอาทิตย์ และอาจถือว่าเป็นวันพักผ่อนด้วย ซึ่งสอดคล้องกับบรรทัดฐานของวันสะบาโตในพระคัมภีร์ และแม้แต่พวกพิวริตัน ในทางกลับกัน คริสตจักรโรมันคาทอลิกได้แยกความแตกต่างหรือการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างวันสะบาโตและวันอาทิตย์^{[ 42 ] [ 43 ]}โดยให้เหตุผลว่าการปฏิบัติตามวันของพระเจ้าของคริสเตียนนั้นเคารพกฎศีลธรรมของพระบัญญัติสิบประการ เนื่องจากเป็นการปฏิบัติตามวันสะบาโตของชาวฮีบรู โดยมีเพียงกฎพิธีกรรมเท่านั้นที่เปลี่ยนวันนมัสการประจำสัปดาห์จากวันเสาร์เป็นวันอาทิตย์^{[ 44 ]}ในคริสตจักรคาทอลิกประมวลกฎหมายศาสนจักร พ.ศ. 2460 มาตรา 1248 กำหนดว่า "ในวันฉลองตามบัญญัติ จะต้องมีการประกอบพิธีมิสซา งดเว้นจากการทำงานรับใช้ การกระทำตามกฎหมาย และเช่นเดียวกัน เว้นแต่จะมีข้อยกเว้นพิเศษหรือธรรมเนียมปฏิบัติที่ถูกต้องตามกฎหมายกำหนดไว้เป็นอย่างอื่น ให้งดเว้นจากการค้าขายในที่สาธารณะ การซื้อของ และการซื้อขายในที่สาธารณะอื่นๆ" ^{[ 45 ]}ตัวอย่างของงานทาสที่ต้องห้ามภายใต้คำสั่งนี้ ได้แก่ "การไถพรวน การหว่าน การเก็บเกี่ยว การเย็บ การทำรองเท้า การตัดเย็บ การพิมพ์ งานก่อสร้าง" และ "งานทั้งหมดในเหมืองและโรงงาน" กิจกรรมเชิงพาณิชย์ เช่น "การตลาด งานแสดงสินค้า การซื้อขาย การประมูลสาธารณะ การซื้อของในร้านค้า" ก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน^{[ 45 ]}

คริสเตียนกลุ่มน้อยในโลกตะวันตก เช่นเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์และเซเว่นเดย์แบปติสต์ถือว่าวันเสาร์เป็นวันสะบาโต

การปฏิบัติของคริสเตียนที่ถือวันสะบาโตในวันอาทิตย์ (Sunday Sabbatarian) ได้แก่ การเข้าร่วมพิธีทางศาสนาในเช้าและเย็นวันอาทิตย์ การรับคำสอนในโรงเรียนวันอาทิตย์ในวันอาทิตย์ การหยุดงานในวันอาทิตย์ การไม่รับประทานอาหารที่ร้านอาหารในวันอาทิตย์ การไม่ซื้อของในวันอาทิตย์ การไม่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะในวันอาทิตย์ การไม่เข้าร่วมกิจกรรมกีฬาที่จัดขึ้นในวันอาทิตย์ รวมถึงการไม่ดูโทรทัศน์และอินเทอร์เน็ตในวันอาทิตย์ คริสเตียนที่ถือวันสะบาโตในวันอาทิตย์มักจะทำกิจกรรมแห่งความเมตตาในวันอาทิตย์ เช่นการประกาศข่าวประเสริฐรวมถึงการเยี่ยมผู้ต้องขังในเรือนจำและผู้ป่วยในโรงพยาบาลและบ้านพักคนชรา^{[ 6 ] [ 24 ]}

พวกพิวริตันในอังกฤษและสกอตแลนด์ได้นำความเข้มงวดใหม่มาสู่การปฏิบัติตามวันอาทิตย์ของศาสนาคริสต์ เพื่อตอบโต้การปฏิบัติตามวันอาทิตย์ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น ซึ่งพวกเขาเห็นว่าหย่อนยาน พวกเขาอ้างถึงบทบัญญัติของวันสะบาโตด้วยแนวคิดที่ว่ามีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้นที่สามารถผูกมัดจิตสำนึกของมนุษย์ได้ว่าจะหยุดพักจากการทำงานหรือไม่ หรือจะกำหนดให้ต้องมาพบกันในเวลาใดเวลาหนึ่ง การถือวันสะบาโตในวันอาทิตย์ได้รับการบัญญัติไว้ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดในคำสารภาพศรัทธาเวสต์มินสเตอร์ (ค.ศ. 1646) ใน ประเพณีทางเทววิทยา ของคาลวินบทที่ 21 "ว่าด้วยการนมัสการทางศาสนาและวันสะบาโต" ส่วนที่ 7-8 ระบุว่า:

7. เช่นเดียวกับกฎธรรมชาติที่ว่า โดยทั่วไปแล้วควรจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งไว้สำหรับการนมัสการพระเจ้า ในทำนองเดียวกัน ในพระวจนะของพระองค์ โดยบัญญัติทางศีลธรรมและถาวรที่ผูกมัดมนุษย์ทุกคนในทุกยุคทุกสมัย พระองค์ได้ทรงกำหนดวันหนึ่งในเจ็ดวันให้เป็นวันสะบาโต ซึ่งต้องรักษาให้บริสุทธิ์เพื่อพระองค์ ซึ่งตั้งแต่เริ่มต้นโลกจนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตเป็นวันสุดท้ายของสัปดาห์ และหลังจาก1การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตได้เปลี่ยนเป็นวันแรกของสัปดาห์ ซึ่งในพระคัมภีร์เรียกว่าวันของพระเจ้า และจะคงอยู่ต่อไปจนถึงวันสิ้นโลกในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน8. วันสะบาโตนี้จึงถือเป็นวันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า เมื่อมนุษย์เตรียมจิตใจและจัดการกิจการทั่วไปของตนไว้ล่วงหน้าแล้ว ไม่เพียงแต่จะพักผ่อนอย่างศักดิ์สิทธิ์ตลอดทั้งวันจากงาน คำพูด และความคิดเกี่ยวกับงานและความบันเทิงทางโลกของตนเท่านั้น แต่ยังอุทิศตนตลอดเวลาในการนมัสการพระองค์ทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และในการปฏิบัติหน้าที่ตามความจำเป็นและความเมตตาของพระองค์ด้วย

คำสารภาพนี้ระบุว่าไม่เพียงแต่ห้ามทำงานในวันอาทิตย์เท่านั้น แต่ยังห้าม "งาน คำพูด และความคิด" เกี่ยวกับ "การงานและความบันเทิงทางโลก" ด้วย แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ควรใช้เวลาทั้งวันไปกับ "การปฏิบัติศาสนกิจทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และในการปฏิบัติหน้าที่ที่จำเป็นและเมตตา" นิกายต่างๆ ที่ยึดถือคำสอนเวสต์มินสเตอร์ฉบับใหญ่ (ค.ศ. 1648) เช่นคริสตจักรเพรสไบทีเรียนเสรีแห่งอเมริกาเหนือและประชาคมปฏิรูปเนเธอร์แลนด์สอนว่า: ^{[ 31 ] [ 46 ]}

วันสะบาโตหรือวันของพระเจ้าจะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ตลอดทั้งวัน ไม่เพียงแต่จากการละเว้นจากการกระทำที่เป็นบาปในทุกเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการละเว้นจากงานและกิจกรรมทางโลกที่ได้รับอนุญาตในวันอื่นๆ ด้วย และทำให้เรายินดีที่จะใช้เวลาทั้งหมด (ยกเว้นส่วนหนึ่งที่ต้องใช้ไปกับงานที่จำเป็นและงานเมตตา) ในการนมัสการพระเจ้าทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และเพื่อจุดประสงค์นั้น เราต้องเตรียมจิตใจของเรา และด้วยความรอบคอบ ความขยันหมั่นเพียร และความพอประมาณ จัดการและดำเนินการกิจการทางโลกของเราให้ทันเวลา เพื่อที่เราจะได้มีอิสระและพร้อมมากขึ้นสำหรับหน้าที่ในวันนั้น^{[ 31 ]}

คำแถลงนี้ได้รับการรับรองโดย คริสตจักร คองเกรเกชันนัล ลิสต์ ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากพวกพิวริตัน ในปฏิญญาซาวอย [ ^{47 ] เหตุผล}ที่มีอิทธิพลของพวกพิวริตันได้แพร่กระจายลัทธิวันสะบาโตไปยังนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ เช่น คริสตจักรเมธอดิสต์ เป็นต้น ในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ทำให้แพร่กระจายไปไกลกว่าหมู่เกาะอังกฤษไปยังทวีปยุโรปและโลกใหม่ เป็นเพราะอิทธิพลของพวกเขาเป็นหลักที่ทำให้ "วันสะบาโต" กลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเทียบเท่ากับ "วันของพระเจ้า" หรือ "วันอาทิตย์" ^{[ 48 ]}

ตัวอย่างเช่นแบปติสต์ปฏิรูปยึด มั่นใน คำสารภาพศรัทธาของแบปติสต์ปี ค.ศ. 1689ซึ่งส่งเสริมข้อผูกพันการรักษาวันสะบาโตในวันแรกเช่นเดียวกับปฏิญญาซาวอยของกลุ่มพิวริตันคองเกรเกชันนัลลิสต์^{[ 49 ] [ 50 ]}

การถือวันสะบาโตอย่างเคร่งครัดในวันอาทิตย์บางครั้งเรียกว่า "วันสะบาโตแบบเพียวริแทน" และอาจเปรียบเทียบกับ "วันสะบาโตแบบยุโรป" ได้^{[ 51 ]}แบบหลังนี้เป็นไปตามคำสารภาพความเชื่อปฏิรูปยุโรป เช่นคำถามคำตอบไฮเดลเบิร์กซึ่งเน้นการพักผ่อนและการนมัสการในวันของพระเจ้า แต่ไม่ได้ห้ามกิจกรรมสันทนาการอย่างชัดเจน^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ คริสเตียนปฏิรูปยุโรปจำนวนมากก็งดเว้นจากกิจกรรมสันทนาการในวันสะบาโตเช่นกัน โดยปฏิบัติตามคำตักเตือนของซาคาราอัส อูร์ซินัส ผู้เขียนคำถามคำตอบไฮเดลเบิร์กที่ว่า "การรักษาวันสะบาโตให้บริสุทธิ์ คือการไม่ใช้เวลาในวันนั้นไปกับความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน" ^{[ 53 ]}

การตื่นตัวทางศาสนาในช่วงศตวรรษที่ 19 นำไปสู่ความกังวลที่มากขึ้นเกี่ยวกับการปฏิบัติตามวันอาทิตย์อย่างเคร่งครัด ในปี พ.ศ. 2374 การก่อตั้งสมาคมการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ได้รับอิทธิพลจากคำสอนของแดเนียล วิลสัน^{[ 54 ]}

พันธสัญญาโมราเวียสำหรับการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนซึ่งเป็นพันธสัญญาที่สมาชิกของคริสตจักรโมราเวีย ได้ให้ไว้ สอนว่า: ^{[ 55 ]}

16. การนมัสการและการปฏิบัติวันอาทิตย์ — โดยระลึกว่าการนมัสการเป็นหนึ่งในการตอบสนองที่เหมาะสมของเราต่อพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ เป็นประสบการณ์ที่ออกแบบมาเพื่อประโยชน์ของเรา และเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นพยานของคริสเตียน เราและลูก ๆ ของเราจะเข้าร่วมการนมัสการของคริสตจักรอย่างซื่อสัตย์17. ดังนั้น เราจะระมัดระวังที่จะหลีกเลี่ยงการทำงานที่ไม่จำเป็นในวันอาทิตย์ และวางแผนว่ากิจกรรมสันทนาการที่เราทำในวันนั้นจะไม่รบกวนการเข้าร่วมการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ของเราเองหรือของผู้อื่น^{[ 55 ]}

หลักการปกครองคริสตจักรของคริสตจักร Dunkard Brethrenซึ่งเป็นนิกายอนาบัปติสต์อนุรักษ์นิยมใน ประเพณี Schwarzenau Brethrenสอนว่า "วันแรกของสัปดาห์คือวันสะบาโตของคริสเตียนและต้องถือไว้เป็นวันแห่งการพักผ่อนและการนมัสการ (มัทธิว 28:1; กิจการ 20:7; ยอห์น 20:1; มาระโก 16:2)" ^{[ 56 ]}

คริสตจักร United Brethren in Christในมาตรฐานสมาชิกที่บัญญัติไว้ในหนังสือวินัย สอนเกี่ยวกับจุดยืนในการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ว่า: ^{[ 57 ]}

1. ตามแบบอย่างของเหล่าสาวกในยุคแรกและคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ ทุกคนควรจัดเตรียมการปฏิบัติธรรมในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันของพระเจ้า และควรเข้าร่วมการนมัสการทุกครั้งเท่าที่จะทำได้ เพื่อฟังการอ่านพระวจนะของพระเจ้า ร้องเพลงฝ่ายวิญญาณและเพลงสรรเสริญ การสามัคคีธรรมของคริสเตียน และการถวายสิบลและของถวาย (ยอห์น 20:19, 1 โครินธ์ 16:2, ฮีบรู 10:25) 2. สมาชิกได้รับการตักเตือนไม่ให้ซื้อหรือขายโดยไม่จำเป็นในวันของพระเจ้า^{[ 57 ]}

มาตรฐานเหล่านี้คาดหวังให้ผู้ศรัทธาเคารพวันอาทิตย์โดยเข้าร่วมพิธีนมัสการตอนเช้าและพิธีนมัสการตอนเย็นในวันอาทิตย์ นอกเหนือจากการไม่ทำการค้าขาย ในวัน อาทิตย์^{[ 57 ]}

คำประกาศริชมอนด์ซึ่งเป็นคำสารภาพศรัทธาที่ยึดถือโดยสาขาออร์โธดอกซ์ของสมาคมศาสนาแห่งเพื่อน (เควกเกอร์) สอนเกี่ยวกับวันแรกดังนี้: ^{[ 58 ]}

ในขณะที่คริสเตียนควรระลึกถึงพระผู้สร้างอยู่เสมอ เราขอแสดงความขอบคุณต่อพระบิดาบนสวรรค์ที่ทรงโปรดประทานวันหนึ่งในเจ็ดวันเพื่อการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ การปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา และการนมัสการสาธารณะ และเราปรารถนาให้ทุกคนที่อยู่ภายใต้พระนามของเราได้ใช้ประโยชน์จากสิทธิพิเศษอันยิ่งใหญ่นี้ ในฐานะผู้ที่ถูกเรียกให้ฟื้นคืนชีพกับพระคริสต์ และแสวงหาสิ่งที่อยู่เบื้องบน ณ ที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า (โคโลสี 3:1) ขอให้การปลดปล่อยจากภารกิจอื่นๆ ที่ได้รับนี้ได้รับการใช้ประโยชน์อย่างขยันขันแข็ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันของสัปดาห์นี้ ครอบครัวของเพื่อนๆ ควรจะรวมตัวกันเพื่ออ่านพระคัมภีร์และรอคอยพระเจ้า และเราเชื่อมั่นว่า ในการใช้เวลาและกำลังของเราอย่างชาญฉลาดตามแบบคริสเตียน การทำกิจกรรมต่างๆ ในวันนั้นจะถูกจัดเรียงอย่างเหมาะสม เพื่อไม่ให้ขัดขวางการจัดเตรียมอันทรงพระคุณที่พระบิดาบนสวรรค์ทรงจัดเตรียมไว้ให้เรา หรือปิดกั้นโอกาสทั้งการนมัสการสาธารณะหรือการปลีกวิเวกและการอ่านพระคัมภีร์เพื่อการอธิษฐานส่วนตัว^{[ 58 ]}

การประชุมประจำปีต่างๆ ในสาขาออร์โธดอกซ์ของเควกเกอร์ได้หารือถึงความสำคัญของวันแรกในหนังสือวินัย ของพวกเขา ตัวอย่างเช่นการประชุมประจำปีกลางของเพื่อนในคู่มือศรัทธาและการปฏิบัติสอนว่า: ^{[ 59 ]}

พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันแรกของสัปดาห์ (มัทธิว 28:1) ข้อเท็จจริงนี้ และข้อเท็จจริงที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาในวันเพนเตโคสต์ซึ่งตรงกับวันแรกของสัปดาห์ (กิจการ 2:1 ซึ่งชื่อเพนเตโคสต์หมายถึง "วันที่ห้าสิบ" และหมายถึงวันที่ห้าสิบหลังจากถวายผลแรกในเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ ซึ่งสำเร็จในเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในฐานะผลแรกจากบรรดาผู้ตาย เลวีนิติ 23:15, 16, 1 โครินธ์ 15:20) ได้สร้างแบบอย่างสำหรับการเริ่มต้นถือถือวันแรกเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า ... ความรักต่อพระเจ้าควรเป็นแรงผลักดันให้คริสเตียนปฏิบัติตามวันสะบาโตของคริสเตียนหรือวันของพระเจ้า เราเชื่อว่าการเอาใจใส่ในวันของพระเจ้าอย่างรอบคอบยังคงเป็นเครื่องหมายที่เหมาะสมของผู้นับถือศาสนา ยังคงเหมาะสมที่คริสเตียนจะหลีกเลี่ยงงานที่ไม่จำเป็นและมุ่งเน้นไปที่พระผู้สร้างของพวกเขาในวันของพระเจ้า ...ควรหลีกเลี่ยงการพักผ่อนหย่อนใจส่วนตัวหรือการรวมตัวทางสังคมที่ลดทอนความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของวันของพระเจ้าหรือขัดขวางการเข้าร่วมพิธีทางศาสนา ควรสอนเด็กๆ ตั้งแต่ยังเล็กให้เคารพวันของพระเจ้าอย่างระมัดระวังโดยหลีกเลี่ยงการเล่นที่เสียงดังและเอะอะโวยวายตามปกติ การเคารพวันสะบาโตอย่างศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนสำคัญของการดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ เราเชื่อว่าความระมัดระวังเช่นนี้ควรเป็นลักษณะเด่นของลูกๆ ของพระเจ้าทุกคนที่จริงจัง^{[ 59 ]}

ในทำนองเดียวกันหนังสือระเบียบวินัยของการประชุมประจำปีโอไฮโอของสมาคมศาสนาแห่งเพื่อน (ซึ่งสอดคล้องกับ สาขา Wilburiteของศาสนาเควกเกอร์) สอนว่า "จงระลึกถึงโอกาสพิเศษในการฟื้นฟูจิตวิญญาณและการบริการซึ่งวันแรกของสัปดาห์มอบให้ จงใช้โอกาสเหล่านั้นอย่างซื่อสัตย์ สมกับที่เป็นเพื่อนของพระอาจารย์" ^{[ 60 ]}

ทัศนะเรื่องวันสะบาโตวันแรกปรากฏอยู่ในคำสารภาพศรัทธาของทั้งแบปติสต์ทั่วไปและแบปติสต์ปฏิรูป ในส่วนของแบปติสต์ทั่วไปนั้นบทความว่าด้วยศรัทธาและการปฏิบัติของแบปติสต์ผู้มีเจตจำนงเสรีระบุว่า: ^{[ 61 ]}

นี่เป็นวันหนึ่งในเจ็ดวัน ซึ่งตั้งแต่การทรงสร้างโลก พระเจ้าทรงแยกไว้สำหรับการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์และการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ภายใต้ระบบเดิม วันที่เจ็ดของสัปดาห์ เพื่อระลึกถึงงานแห่งการทรงสร้าง ได้ถูกกำหนดให้เป็นวันของพระเจ้า ภายใต้พระกิตติคุณ วันแรกของสัปดาห์ เพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และโดยอำนาจของพระคริสต์และอัครสาวก ได้ถูกกำหนดให้เป็นวันสะบาโตของคริสเตียน ในวันนี้ มนุษย์ทุกคนจะต้องงดเว้นจากงานทางโลกและอุทิศตนเพื่อการนมัสการและการรับใช้พระเจ้า^{[ 61 ]}

ในทำนองเดียวกัน บทความศรัทธาของสมาคมลิเบอร์ตี้ (ค.ศ. 1824) รวมถึงบทความศรัทธาของสมาคมทั่วไปทั้งในปี ค.ศ. 1870 และ ค.ศ. 1949 ต่างก็ระบุว่า: ^{[ 61 ]}

เราเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ และเชื่อว่าวันนี้ควรได้รับการปฏิบัติโดยการนมัสการพระเจ้า เป็นพยานถึงพระคริสต์ และช่วยเหลือความต้องการของมนุษยชาติ เราเชื่อว่างานทางโลกในวันอาทิตย์ควรจำกัดไว้เฉพาะกรณีที่จำเป็นหรือเพื่อความเมตตาเท่านั้น^{[ 62 ]}

ในส่วนของกลุ่มแบปติสต์เฉพาะกลุ่มคำสารภาพแบปติสต์ลอนดอนฉบับที่สองได้ส่งเสริมมุมมองวันสะบาโตวันแรกที่เหมือนกับคำสารภาพเวสต์มินสเตอร์ที่กลุ่มเพรสไบทีเรียนยึดถือ และคำประกาศซาวอย ที่ กลุ่มคองเกรเกชันนัลลิสต์ยึดถือ^{[ 49 ] [ 50 ]}

Edward L. Smither อธิบายว่าลัทธิวันสะบาโตในวันแรกเป็นมุมมองเชิงบรรทัดฐานที่ชาวแบปติสต์ (ทั้งทั่วไปและปฏิรูป) ยึดถือ: ^{[ 61 ]}

มุมมองเรื่องวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตนี้ยังสะท้อนให้เห็นในคำแถลงสำคัญของแบปติสต์ เช่น คำสอนของเจสซีย์ในปี 1652 คำสอนของคีชในปี 1677 คำสอนแบปติสต์สำหรับเด็กหญิงและเด็กชายในปี 1798 คำสอนแบปติสต์ของสมาคมชาร์ลสตันในปี 1813 คำสอนของสเปอร์เจียนในปี 1855 บทสรุปหลักการในปี 1858 คำสอนของเอเวอร์ตส์ในปี 1866 คำสอนของบอยซ์ในปี 1867 และคำสอนของบรอดัสในปี 1892 เอกสารเหล่านี้ (และรายการนี้ไม่ได้ครอบคลุมทั้งหมด) กระตุ้นให้ผู้ศรัทธาละเว้นจากงานทางโลกและความบันเทิงทั้งหมด และสงวนวันอาทิตย์ไว้เป็นวันแห่งการนมัสการ การแสวงหาทางจิตวิญญาณ และการพักผ่อน^{[ 61 ]}

อ้างอิงจากฮีบรู 10:24–25นาธาน โรส นักบวชในคริสตจักรแบปติสต์ภาคใต้กล่าวถึงวันอาทิตย์ว่า “สำหรับคริสเตียนทุกคน การเข้าร่วมการชุมนุมในคริสตจักรไม่ใช่เรื่องที่เลือกได้” ^{[ 63 ]}ในทำนองเดียวกันหลักศรัทธาและข้อความของแบปติสต์ ข้อที่ 8 ระบุว่า “[วันแรกของสัปดาห์คือวันอาทิตย์]” และ “[เป็นสถาบันของคริสเตียนสำหรับการปฏิบัติทางศาสนา]” (แม้ว่าจะไม่มีอะไรห้ามไม่ให้ประชาคมจัดพิธีในเย็นวันเสาร์ก็ตาม) ^{[ 64 ]}

เช่นเดียวกับกลุ่มคาลวินิสต์ที่กล่าวถึงข้างต้น กลุ่มเมธอดิสต์ ยุคแรก ซึ่งมี หลักคำสอนแบบอา ร์มีเนียน เป็น ที่รู้จักกันดีในเรื่อง "การรักษาวันสะบาโตอย่างเคร่งครัด" ^{[ 65 ]}พวกเขาถือว่า "การรักษาวันของพระเจ้าเป็นหน้าที่ เป็นความสุข และเป็นหนทางแห่งพระคุณ " ^{[ 35 ]}กฎทั่วไปของคริสตจักรเมธอดิสต์กำหนดให้ "เข้าร่วมพิธีกรรมทั้งหมดของพระเจ้า" รวมถึง "การนมัสการพระเจ้าในที่สาธารณะ" และห้าม "การล่วงละเมิดวันของพระเจ้า ไม่ว่าจะโดยการทำงานตามปกติในวันนั้น หรือโดยการซื้อหรือขาย" ^{[ 35 ] [ 66 ]}อย่างไรก็ตาม ลัทธิเมธอดิสต์สอนว่า "พระคริสต์ทรงอนุญาตให้มีการกระทำแห่งความเมตตาในวันของพระเจ้า เช่น พยาบาล แพทย์ เป็นต้น [มัทธิว 12:11; ยอห์น 5:15-16]" ^{[ 67 ]} Jonathan Crowtherบรรยายถึงการปฏิบัติวันอาทิตย์ของคริสตจักรเมธอดิสต์เวสเลียน ในยุคแรกๆ ในสหราชอาณาจักร ไว้ในหนังสือA Portraiture of Methodism : ^{[ 68 ]}

พวกเขาเชื่อว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องรักษาวันแรกของสัปดาห์ให้เป็นวันสะบาโต ก่อนคริสต์ศักราช วันนี้เป็นวันสุดท้ายของสัปดาห์ แต่หลังจากที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ วันนี้ก็เปลี่ยนเป็นวันแรกของสัปดาห์ และในพระคัมภีร์เรียกว่าวันของพระเจ้าและจะคงอยู่ไปจนถึงวันสิ้นโลกในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าทรงกำหนดวันนี้ไว้สำหรับการนมัสการพระองค์ตาม พระบัญญัติ ทางศีลธรรมที่แน่วแน่และถาวรและพวกเขาคิดว่าสอดคล้องกับกฎของธรรมชาติ เช่นเดียวกับการกำหนดของพระเจ้า ที่ควรจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งไว้สำหรับการนมัสการพระเจ้า ... วันนี้ควรได้รับการรักษาให้บริสุทธิ์เพื่อพระเจ้า และชายหญิงควรจัดการกิจการของตนและเตรียมจิตใจให้พร้อม เพื่อพวกเขาจะได้พักผ่อนอย่างบริสุทธิ์ในวันนั้นจากงาน การพูด และความคิดทางโลก และใช้เวลาในวันนั้นในการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว ไม่ควรใช้เวลาส่วนใดส่วนหนึ่งของวันไปในทางอื่นใด นอกจากงานแห่งความเมตตาและความจำเป็น ในวันนี้ พวกเขาเชื่อว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะนมัสการพระเจ้า และไม่เพียงแต่ในรูปแบบเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง ดังนั้น พวกเขาจึงใช้เวลาไปกับการอธิษฐานและการขอบพระคุณ การอ่านและการใคร่ครวญพระคัมภีร์ การฟังการเทศนาพระวจนะของพระเจ้า การร้องเพลงสดุดี เพลงสรรเสริญ และเพลงฝ่ายวิญญาณ การสนทนาแบบคริสเตียน และการระลึกถึงความรักที่พระเยซูคริสต์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อพวกเขา ... และสำหรับพวกเขาแล้ว เป็นความคิดที่แพร่หลายว่า พระเจ้าต้องได้รับการนมัสการด้วยจิตวิญญาณทุกวัน ในครอบครัวส่วนตัว ในที่ลับ และในการชุมนุมสาธารณะ^{[ 68 ]}

ในอดีต บุคคลที่ทำการซื้อขาย (ยกเว้นยาสำหรับผู้ป่วยและสิ่งจำเป็นสำหรับงานศพ) ในวันสะบาโตของคริสเตียนจะต้องถูกขับออกจากคริสตจักรเมธอดิสต์เวสเลียนตามระเบียบวินัยของคริสตจักร^{[ 68 ]}นอกจากนี้ ชาวเมธอดิสต์เวสเลียนยังได้รับการสนับสนุนไม่ให้จ้างช่างตัดผมในวันอาทิตย์ และไม่ให้จ้างผู้ที่ละเมิดวันสะบาโตโดยตั้งใจ^{[ 68 ]}

Karen B. Westerfield Tucker ผู้สูงอายุและนักเทววิทยาของคริสตจักร United Methodist เขียนว่า Sampson Circuit ของคริสตจักร Methodist Episcopal ได้ออกมติ Sabbatarian ซึ่ง "ดังก้องไปทั่วทุกวงการของ Methodism": ^{[ 35 ]}

เนื่องจากพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงบัญชาให้เราจดจำวันสะบาโตและรักษาให้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น เราสมาชิกของการประชุมประจำไตรมาสของเขตแซมป์สัน จึงขอเรียนเชิญประชาชนของเราด้วยความเคารพและจริงใจถึงความจำเป็นอย่างยิ่งยวดในการรักษาวันสะบาโตอันศักดิ์สิทธิ์อย่างสม่ำเสมอและด้วยการอธิษฐานขอเรียนว่า การไปมาหาสู่กันในวันนี้เพื่อทำธุระทางโลกก็เป็นการละเมิดวันศักดิ์สิทธิ์เช่นกันขอเรียนว่า การเดินรถไฟ เรือกลไฟ รถโดยสาร และอื่นๆ ในเส้นทางการเดินทางต่างๆ ยกเว้นในกรณีที่จำเป็นอย่างยิ่ง เป็นการละเมิดพระบัญชาของพระเจ้า และส่งผลให้ศีลธรรมของประชาชนเสื่อมลงมากพอๆ กับการขัดขวางไม่ให้ผู้คนนับหมื่นเข้าร่วมการนมัสการพระเจ้าและรับอิทธิพลที่เหมาะสมของวันสะบาโตขอเรียนว่า เราขอเรียกร้องให้คริสเตียนและพลเมืองที่ดีพูดออกมาอย่างจริงจังและต่อเนื่องต่อต้านการดูหมิ่นวันของพระเจ้าทุกรูปแบบ และขอวิงวอนให้ทุกคนที่กระทำบาปนี้หยุดการละเมิดนั้น^{[ 35 ]}

ในทำนองเดียวกันในปี พ.ศ. 2464 คริสตจักรเมธอดิสต์เอพิสโคปัลภาคใต้ได้ประกาศวันอาทิตย์ให้เป็น "วันแห่งการนมัสการ การทำสมาธิ และการอธิษฐาน" ^{[ 69 ]}โดยประกาศว่า "แนวโน้มที่จะทำให้วันสะบาโตกลายเป็นวันแห่งการค้าขาย การเดินทาง ธุรกิจ และความสนุกสนานนั้นผิด และเราต้องการส่งสัญญาณเตือนและเรียกร้องให้ผู้คนของเราปฏิบัติตามวิถีทางของพระเจ้า" ^{[ 69 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรเมธอดิสต์เอพิสโคปัลภาคใต้จึงระบุว่า "คัดค้านการเล่นเบสบอล กอล์ฟ และเกมที่คล้ายกันในวันนั้น" ^{[ 69 ]}หลักปฏิบัติของคริสตจักรเมธอดิสต์แห่งพระคัมภีร์ปี พ.ศ. 2557 ระบุไว้เกี่ยวกับวันของพระเจ้าว่า: ^{[ 70 ]}

เราเชื่อว่าวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ ถือเป็นวันสะบาโตของคริสเตียน ซึ่งเราเคารพและถือเป็นวันแห่งการพักผ่อนและการนมัสการ และเป็นการระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดของเราอย่างต่อเนื่อง ด้วยเหตุนี้ เราจึงงดเว้นจากงานทางโลกและการค้าขายทุกอย่างในวันศักดิ์สิทธิ์นี้ ยกเว้นในกรณีที่จำเป็นด้วยพระเมตตาหรือความจำเป็น^{[ 70 ]}

คู่มือ ปี 2018 ของEvangelical Wesleyan Bible Institute (EWBI) ซึ่งเป็นสถาบันสอนศาสนาของ คริสต จักร Evangelical Wesleyanระบุว่า: ^{[ 71 ]}ซึ่งสะท้อนถึงมาตรฐานของเมธอดิสต์แบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการรักษาวันสะบาโตในวัน แรก

พระคัมภีร์บัญชาว่า “จงระลึกถึงวันสะบาโตเพื่อรักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์” จิตวิญญาณของการรักษาวันอาทิตย์กระตุ้นให้เกิดการนมัสการพระเจ้าและการพักผ่อนจากการทำงานประจำสัปดาห์ เราสนับสนุนกิจกรรมต่างๆ ที่ให้เกียรติพระเจ้าและมีส่วนช่วยในการเผยแพร่พระกิตติคุณ นักเรียนไม่ควรลบหลู่วันของพระเจ้าด้วยการทำงานที่ไม่จำเป็น การทำธุรกรรมทางธุรกิจ การละเล่นในวันหยุด การแสวงหาความสุขทางโลก หรือการอุปถัมภ์หนังสือพิมพ์ทางโลก (ส่วนที่ 57 วรรค 6 วินัยของคริสตจักรเวสเลียนอีแวนเจลิคัล) ^{[ 71 ]}

คำแถลงความเชื่อของกลุ่มคริสตจักรเมธอดิสต์อิสระสอนว่า: ^{[ 72 ]}

ในพระวจนะของพระเจ้า มีพระบัญชาที่แน่นอน ถาวร และมีผลผูกพันมนุษย์ทุกคนในทุกยุคทุกสมัย ทรงกำหนดให้วันหนึ่งในเจ็ดวันเป็นวันสะบาโต เพื่อให้รักษาไว้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์แด่พระองค์ ในยุคปัจจุบันนี้ วันแรกของสัปดาห์คือวันของพระเจ้า หรือวันสะบาโตของคริสเตียน เป็นวันระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า และเป็นสัญลักษณ์ของการพักผ่อนที่ยังคงเหลืออยู่สำหรับประชากรของพระเจ้า จะต้องรักษาวันดังกล่าวให้ศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า โดยการงดเว้นจากการทำงานและการพักผ่อนหย่อนใจทางโลก และโดยการปฏิบัติตามวิธีการแห่งพระคุณอย่างถูกต้อง ทั้งส่วนตัวและสาธารณะ อนุญาตเฉพาะงานที่จำเป็น งานเมตตา หรืองานทางศาสนาเท่านั้นในวันของพระเจ้า^{[ 72 ]}

คริสตจักรเมธอดิสต์ได้ปฏิบัติตามวันอาทิตย์อย่างเคร่งครัดมาโดยตลอด โดยมีพิธีนมัสการ ในตอนเช้า ควบคู่ไปกับพิธีนมัสการในตอนเย็น^{[ 73 ] [ 74 ]}

คริสตจักรใน ประเพณี Holiness Pentecostalยึดมั่นในทัศนะของเมธอดิสต์ในอดีตเกี่ยวกับวันอาทิตย์ คริสตจักร Holiness Pentecostal มีพิธีนมัสการในตอนเช้าและพิธีนมัสการในตอนเย็นในวันอาทิตย์^{[ 75 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักร Holiness Pentecostal จึง "ต่อต้านการค้าและการทำให้วันอาทิตย์เป็นโลกียะมากขึ้น" ^{[ 76 ]}หนังสือหลักวินัยปี 1900 ของคริสตจักร Fire-Baptized Holinessซึ่งเป็นนิกาย Holiness Pentecostal ระบุว่า: ^{[ 77 ]}

สมาชิกทุกคนของสมาคมความศักดิ์สิทธิ์ที่รับบัพติศมาด้วยไฟแห่งอเมริกาจะต้องปฏิบัติตามวันของพระเจ้าตามคำสอนของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ และงดเว้นจากการทำตามใจตนเองในวันนั้น^{[ 77 ]}

“เงื่อนไขการเป็นสมาชิก” ของสมาคม Calvary Holinessระบุว่า: ^{[ 78 ]}

เราถือว่าวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโต สมาชิกของเราควรหลีกเลี่ยงการทำงานและธุรกิจทั่วไปอย่างเคร่งครัด (อพยพ 20:8-9) ^{[ 78 ]}

Keith A. Burton กล่าวว่า "คริสตจักรในแอฟริกา [ยอมรับ] ว่าการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ไม่ได้ลบล้างความจริงที่ว่า 'ในหกวันพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก' ...แม้ว่าอำนาจของมรดกของพระสันตะปาปาตะวันตกจะทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกไว้บนคริสตจักรในแอฟริกา แต่จนถึงทุกวันนี้พวกเขาก็ยังปฏิเสธที่จะยอมจำนนโดยสิ้นเชิง" ^{[ 79 ]}

จากหลักการของรัฐธรรมนูญอัครสาวก [ ^{23 ]} คริสตจักรออร์โธดอก ซ์ตะวันออกเทวาเฮโดที่มีชื่อเสียงที่สุดในเอริเทรียและเอธิโอเปีย ปฏิบัติตาม ^หลักวันสะบาโตสองวัน โดยถือทั้งวันเสาร์และวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโต^{[ 11 ] [ 80 ] [ 10 ]}ในทำนองเดียวกันคริสตจักรคอปติก พร้อมกับองค์กร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกอื่นๆ"กำหนดให้วันสะบาโตวันที่เจ็ดพร้อมกับวันอาทิตย์ถือเป็นวันเฉลิมฉลองทางศาสนาอย่างต่อเนื่อง" ^{[ 12 ]}

คริสตจักรเซเว่นเดย์แบปติสต์คือคริสเตียนแบปติสต์ที่ถือปฏิบัติวันสะบาโตวันที่เจ็ดซึ่งเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า พวกเขาเข้าใจว่าการปฏิบัติตามวันสะบาโตเป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อฟังในพันธสัญญาที่ทำไว้กับพระเจ้า ไม่ใช่เงื่อนไขของการได้รับความรอดพวกเขาใช้หลักศาสนศาสตร์แบปติสต์แบบพันธสัญญาซึ่งอิงอยู่กับแนวคิดเรื่องสังคมที่เกิดใหม่การรับบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำอย่างมีสติ การปกครองแบบประชาคม และ พื้นฐาน ทางพระคัมภีร์ของความคิดเห็นและการปฏิบัติ

โบสถ์แบปติสต์เซเว่นเดย์แห่งแรกที่เป็นที่รู้จักคือโบสถ์มิลล์ยาร์ดที่ก่อตั้งขึ้นในลอนดอน ซึ่งมีการประกอบพิธีครั้งแรกในปี 1651 ^{[ 81 ]}นำโดยปีเตอร์ แชมเบอร์เลน MD "ที่สาม" บันทึกกิจกรรมของโบสถ์ชุดแรกถูกทำลายในเหตุเพลิงไหม้ บันทึกชุดที่สองอยู่ในความครอบครองของห้องสมุดและหอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แบปติสต์เซเว่นเดย์ โบสถ์ท้องถิ่นยังคงดำเนินกิจกรรมต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การอพยพไปยังอาณานิคมของอังกฤษในอเมริกาเหนือยังรวมถึงแบปติสต์เซเว่นเดย์ด้วย สตีเฟนและแอนน์ มัมฟอร์ด คู่สามีภรรยาเป็นแบปติสต์เซเว่นเดย์กลุ่มแรกในอเมริกา และร่วมกับแบปติสต์อีกห้าคนที่ถือวันสะบาโต ก่อตั้งโบสถ์แบปติสต์เซเว่นเดย์แห่งแรกในอเมริกาในปี 1672 ^{[ 82 ]}เหตุการณ์ที่คล้ายกันใน Piscataway รัฐนิวเจอร์ซีย์ในปี 1705 นำไปสู่การก่อตั้งการประชุมพี่น้องในหมู่ชาวเยอรมันใน Ephrata รัฐเพนซิลเวเนียราวปี 1728 ^{[ 83 ]}การประชุมใหญ่ของเซเว่นเดย์แบปติสต์ได้รวมพวกเขาเข้าด้วยกันในปี 1802 ^{[ 83 ]}ชุมชน Ephrata ได้ก่อตั้งสมาคมศาสนาเยอรมันของเซเว่นเดย์แบปติสต์ในปี 1814 และสถานที่แห่งนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อEphrata Cloisterผู้อยู่อาศัยคนสุดท้ายที่ยังมีชีวิตอยู่คือMarie Kachel Bucherเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม 2008 เมื่ออายุ 98 ปี^{[ 84 ]}แต่ปัจจุบันพื้นที่ดังกล่าวเป็นของรัฐเพนซิลเวเนียและเปิดให้ประชาชนเข้าชมได้

เพื่อสนับสนุนการศึกษาในพื้นที่ที่ยังไม่มีการศึกษาสำหรับประชาชนทั่วไป คริสตจักรได้ก่อตั้งโรงเรียนขึ้น รวมถึงโรงเรียน 3 แห่งที่ต่อมากลายเป็นวิทยาลัยในเมืองอัลเฟรด รัฐนิวยอร์ก เมืองมิลตัน รัฐวิสคอนซิน และเมืองเซเลม รัฐเวสต์เวอร์จิเนีย นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มโรงเรียนสอนศาสนาที่มหาวิทยาลัยอัลเฟรดในปี 1871 กิจกรรมเผยแพร่ศาสนาในศตวรรษที่ 19 นำไปสู่การขยายตัวทั้งในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศไปยังประเทศจีน อินเดีย ฟิลิปปินส์ โอเชียเนีย และแอฟริกา ปัจจุบันสำนักงานใหญ่ของ General Conference ตั้งอยู่ที่เมืองเจนส์วิลล์ รัฐวิสคอนซิน^{[ 82 ]}

กลุ่มแบ๊บติสต์เซเว่นเดย์รวมตัวกันโดยยึดถือการตีความตามตัวอักษรของบัญญัติวันสะบาโตในการรักษาวันที่เจ็ดให้บริสุทธิ์ (ในการนมัสการ) และพักผ่อน ส่วนการปฏิบัติตามธรรมเนียมอื่น ๆ นั้นขึ้นอยู่กับสมาชิกแต่ละคนในการตีความและปฏิบัติตามด้วยตนเอง ด้วยวิธีนี้จึงถือเป็นรูปแบบการปฏิบัติตามวันสะบาโตที่ไม่เป็นเอกภาพและไม่เข้มงวดที่สุด^{[ 85 ]}

คริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เป็นนิกายเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์สมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุด โดยมีสมาชิก 20,008,779 คน ณ เดือนมิถุนายน 2018 ^{[ 86 ]}และถือว่าวันสะบาโตเป็นหนึ่งในเสาหลักของแอดเวนติสต์นิกายเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เติบโตมาจาก ขบวนการ มิลเลอร์ไรต์ในช่วงทศวรรษ 1840 และผู้ก่อตั้งบางคน (ไซรัส ฟาร์นสเวิร์ธ, เฟรเดอริก วีลเลอร์ นักบวชเมธอดิสต์ และโจเซฟ เบตส์ กัปตันเรือ) เชื่อมั่นในปี 1844–1845 ถึงความสำคัญของหลักการรักษาวันสะบาโตภายใต้อิทธิพลของราเชล โอ๊คส์ เพรสตันหญิงสาวฆราวาสแบปติสต์เซเว่นเดย์ที่อาศัยอยู่ในวอชิงตัน รัฐนิวแฮมป์เชียร์และบทความที่ตีพิมพ์ในช่วงต้นปี 1845 เกี่ยวกับหัวข้อนี้โดยโทมัส เอ็ม. เพรเบิล ศิษยาภิบาลของประชาคมแบปติสต์ฟรีวิลล์ในแนชัว รัฐนิวแฮมป์เชียร์

พรีเบิลเป็นมิลเลอไรต์คนแรกที่ส่งเสริมวันสะบาโตในรูปแบบสิ่งพิมพ์ โดยผ่านฉบับวันที่ 28 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1845 ของ Adventist Hope of Israelในพอร์ตแลนด์รัฐเมนในเดือนมีนาคม เขาได้ตีพิมพ์มุมมองเกี่ยวกับวันสะบาโตในรูปแบบจุลสารในชื่อ A Tract, Showing that the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath, Instead of the First Day; "According to the Commandment" [ 87 ] จุลสารนี้ทำให้จอห์น เนวินส์ แอนดรูว์สและครอบครัวแอดเวนติสต์อื่นๆ ในปารีส รัฐเมน หันมานับถือศาสนาแอด^{เวนติส}ต์รวมถึงการหันมานับถือศาสนาแอดเวนติสต์ของโจเซฟ เบตส์ในปี ค.ศ. 1845 ซึ่งกลายเป็นผู้สนับสนุนวันสะบาโตที่สำคัญที่สุดในกลุ่มนี้ บุคคลเหล่านี้ได้โน้มน้าวใจเจมส์ สปริงเกอร์ ไวท์เอลเลน ฮาร์มอน (ต่อมาคือไวท์) และไฮรัม เอดสันแห่งนิวแฮมป์เชียร์^{[ 88 ]}เป็นที่ทราบกันว่าพรีเบิลยังคงถือวันสะบาโตวันที่เจ็ดจนถึงกลางปี ​​ค.ศ. 1847 ต่อมาเขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องวันสะบาโตและต่อต้านกลุ่มเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ โดยเขียนหนังสือชื่อ " วันสะบาโตวันแรก "

เบตส์เสนอให้มีการประชุมในปี พ.ศ. 2489 ระหว่างผู้เชื่อในนิวแฮมป์เชียร์และพอร์ตกิบสัน รัฐนิวยอร์กซึ่งจัดขึ้นที่ฟาร์มของเอ็ดสัน โดยเอ็ดสันและผู้เชื่อคนอื่นๆ ในพอร์ตกิบสันยอมรับข่าวสารเรื่องวันสะบาโตและร่วมเป็นพันธมิตรกับเบตส์ ไวท์ และฮาร์มอน ระหว่างเดือนเมษายน พ.ศ. 2491 ถึงธันวาคม พ.ศ. 2493 การประชุมวันสะบาโต 22 ครั้งในนิวยอร์กและนิวอิงแลนด์ทำให้ไวท์ เบตส์ เอ็ดสัน และสตีเฟน เพียร์ซ สามารถสรุปเกี่ยวกับประเด็นหลักคำสอนได้^{[ 89 ]}

นอกจากนี้ ในปี พ.ศ. 2389 จุลสารที่เขียนโดยเบตส์ได้สร้างความสนใจอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวันสะบาโต เบตส์ ไวท์ ฮาร์มอน เอ็ดสัน วีลเลอร์ และเอสดับบลิว โรดส์ เป็นผู้นำในการส่งเสริมวันสะบาโต โดยส่วนหนึ่งผ่านสิ่งพิมพ์ต่างๆ^{[ 90 ]} นิตยสาร Present Truthในตอนแรกส่วนใหญ่อุทิศให้กับวันสะบาโต^{[ 91 ]}เจ.เอ็น. แอนดรูว์ส เป็นแอดเวนติสต์คนแรกที่เขียนหนังสือปกป้องวันสะบาโตฉบับเต็ม ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2304 หนังสือสองเล่มของแอนดรูว์ส ได้แก่Testimony of the Fathers of the First Three Centuries Concerning the Sabbath and the First Day ^{[ 92 ]}และ History of the Sabbath ^{[ 93 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์สอนว่าพระบัญญัติสิบประการ (รวมถึงพระบัญญัติข้อที่สี่เกี่ยวกับวันสะบาโต) เป็นส่วนหนึ่งของกฎศีลธรรมของพระเจ้า ซึ่งไม่ถูกยกเลิกโดยคำสอนของพระเยซูซึ่งใช้ได้กับคริสเตียน เช่นกัน ^{[ 94 ]}ชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เชื่อว่าเป็นไปได้ที่ จะรักษาจุดยืน ต่อต้านกฎเกณฑ์ในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติตามพระบัญญัติสิบประการอย่างซื่อสัตย์ ชาวแอดเวนติสต์แยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่าง "กฎของโมเสส" และ "กฎของพระเจ้า" โดยกฎของโมเสสเป็นข้อกำหนดดั้งเดิมของเลวีที่มุ่งรักษาความสมบูรณ์ของชาติอิสราเอลโบราณและบทบาทพิเศษของพวกเขาในการแบ่งปันพระเจ้ากับส่วนที่เหลือของโลก และกฎของพระเจ้าเป็นประมวลศีลธรรมสากลที่จักรวาลถูกปกครอง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ตามธรรมเนียมแล้วชาวแอดเวนติสต์ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "กฎศีลธรรม" และ "กฎพิธีกรรม" โดยให้เหตุผลว่ากฎศีลธรรม (บัญญัติสิบประการ) ยังคงมีผลผูกพันคริสเตียน ในขณะที่เหตุการณ์ที่แสดงโดยกฎพิธีกรรม (กฎของโมเสส) ได้สำเร็จสมบูรณ์แล้วโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน

ชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ถือปฏิบัติวันสะบาโตตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินวันศุกร์ถึงพระอาทิตย์ตกดินวันเสาร์^{[ 95 ]}ในสถานที่ที่ดวงอาทิตย์ไม่ปรากฏหรือไม่ได้ตกเป็นเวลาหลายเดือน เช่น สแกนดิเนเวียตอนเหนือ แนวโน้มคือการถือว่าเวลาที่กำหนดขึ้นเอง เช่น 18.00 น. เป็น "พระอาทิตย์ตกดิน" ในช่วงวันสะบาโต ชาวแอดเวนติสต์จะหลีกเลี่ยงงานทางโลกและธุรกิจ แม้ว่าการช่วยเหลือทางการแพทย์และงานด้านมนุษยธรรมจะได้รับการยอมรับก็ตาม แม้ว่าจะมีความแตกต่างทางวัฒนธรรม แต่ชาวแอดเวนติสต์ส่วนใหญ่ก็หลีกเลี่ยงกิจกรรมต่างๆ เช่น การช้อปปิ้ง กีฬา และความบันเทิงบางรูปแบบ ชาวแอดเวนติสต์มักจะรวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีทางศาสนาในเช้าวันเสาร์ บางคนก็รวมตัวกันในเย็นวันศุกร์เพื่อต้อนรับชั่วโมงแห่งวันสะบาโต (บางครั้งเรียกว่า " เวสเปอร์ " หรือ "วันสะบาโตเปิด") และบางคนก็รวมตัวกันในทำนองเดียวกันใน "วันสะบาโตปิด"

บรรดาผู้บุกเบิกของคริสตจักรได้สอนมาแต่ดั้งเดิมว่า วันสะบาโตวันที่เจ็ดอาจเป็นการทดสอบ นำไปสู่การผนึกประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย แม้ว่าจะยังไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดว่าเรื่องนี้จะเกิดขึ้นอย่างไร คริสตจักรได้สอนมาแต่ดั้งเดิมว่า อาจมีกฎหมายวันอาทิตย์ สากล ที่บังคับใช้โดยกลุ่มผู้มีอำนาจทางศาสนาและฆราวาส และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามจะถูกข่มเหง ถูกจำคุก หรือถูกสังหาร นี่มาจากการตีความของคริสตจักรตามแบบของเอลเลน จี. ไวท์ เกี่ยวกับดาเนียล 7:25 , วิวรณ์ 13:15 , วิวรณ์ 7 , เอเสเคียล 20:12–20และอพยพ 31:13ชาวแอดเวนติสต์ยุคแรกบางคนถูกจำคุกจริง ๆ เพราะทำงานในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นการละเมิดกฎหมายท้องถิ่นต่าง ๆ ที่กำหนดให้วันอาทิตย์เป็นวันหยุดพักผ่อน เอลเลน จี. ไวท์ คาดการณ์ว่ากฎหมายวันอาทิตย์สากลจะถูกบังคับใช้ในไม่ช้า และจะเป็นสัญญาณของยุคสุดท้าย

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก วันสะบาโตยังคงถือว่าเป็นวันเสาร์ แต่ว่าวันนมัสการคือวันอาทิตย์ (วันของพระเจ้า) ซึ่งถือเป็นการ เฉลิมฉลอง ปัสคา ขนาดเล็ก วันเสาร์ยังถือเป็นวันเตรียมการสำหรับวันของพระเจ้า การนมัสการในวันอาทิตย์ไม่ได้ถือเป็นการปฏิบัติตามวันสะบาโตโดยตรง ถึงกระนั้นก็ยังให้ความสำคัญกับวันของพระเจ้ามากกว่า^{[ 96 ]}

แบ๊บติสต์เซเว่นเดย์ซาบาตาเรียน

• เซเว่นเดย์แบ๊บติสต์

ชาวแอดเวนติสต์ที่ถือวันสะบาโต

• คริสตจักรแอดเวนติสต์แห่งคำสัญญา
• คริสตจักรแห่งพระเจ้า (เซเว่นเดย์)
• คริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์แห่งการสร้างสรรค์
• โบสถ์แอดเวนต์แห่งการพักผ่อนในวันสะบาโต
• คริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์
• ขบวนการปฏิรูปเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์
  • เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ที่แท้จริงและเป็นอิสระ
• ไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะ (เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เดวิดเดียน)
• คริสตจักรแอดเวนติสต์วันสะบาโตสหรัฐ
• พี่น้องเซเว่นเดย์ยูไนเต็ด

เพนเตโคสต์ที่ถือวันสะบาโตเจ็ดวัน

• โบสถ์แบ๊บติสต์นาซาเร็ธ
• โบสถ์ทหารแห่งไม้กางเขน
• คริสตจักรพระเยซูแท้

กลุ่มชาวอิสราเอลอังกฤษที่ถือวันสะบาโตวันที่เจ็ด( ลัทธิอาร์มสตรอง )

• คริสตจักรแห่งพระเจ้าสากล (สหรัฐอเมริกา)
• โบสถ์แห่งพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่
• คริสตจักรของพระเจ้าเตรียมพร้อมสำหรับอาณาจักรของพระเจ้า
• คริสตจักรโลกของพระเจ้า
• บ้านของยาห์เวห์
• คริสตจักรแห่งพระเจ้าข้ามทวีป
• คริสตจักรแห่งพระเจ้า
• คริสตจักรแห่งพระเจ้าแห่งฟิลาเดลเฟีย
• คริสตจักรแห่งพระเจ้าที่ได้รับการฟื้นฟู
• คริสตจักรยูไนเต็ดแห่งพระเจ้า

คนอื่น

• การชุมนุมของยาห์เวห์
• ชาวอิสราเอลฮีบรูผิวดำ
  • ชาวฮีบรูอิสราเอลแอฟริกันแห่งเยรูซาเลม
  • คริสตจักรของพระเจ้าและเหล่าวิสุทธิชนแห่งพระคริสต์
    • คริสตจักรแห่งพระเจ้าและนักบุญของพระคริสต์ (คริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์)
  • ผู้รักษาพระบัญญัติ
• ขบวนการรากเหง้าฮีบรู
• มาคุยะ
• ศาสนายูดายเมสสิยานิกชาวยิวเมสสิยานิกบางคนถือปฏิบัติวันสะบาโตในวันเสาร์^{[ 97 ]}
• ขบวนการพระนามศักดิ์สิทธิ์
  • การชุมนุมของยาห์เวห์ในยาห์ชัว
• ชาวซับบอตนิกส่วนใหญ่เป็น ชาวยิวที่นับถือ ศาสนายูดายแบบรับบีและ คาราอิต ส่วนน้อยนับถือศาสนาคริสต์^{[ 98 ]}
• กลุ่ม เยโฮวิสต์ (Yehowists) คือขบวนการ ทางศาสนาคริสต์นิกาย ออร์โธดอกซ์ ของรัสเซียที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1840
• การชุมนุมของพระคริสต์
• ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (สแตรงไจต์)
• Jemaat Allah Global Indonesia (JAGI) หรือที่รู้จักในระดับสากลในชื่อ Unitarian Christian Church of Indonesia มีสำนักงานใหญ่ในเมืองเซมารังชวากลางประเทศอินโดนีเซีย^{[ 99 ]}
• คริสต จักร โลโกสอะ โพ สโตลิ ^กแห่งพระเจ้าในสหราชอาณาจักรเคนยายูกันดาแทนซาเนียและซูดาน [ ^{100 ]}
• Remnant Fellowship มีสำนักงานใหญ่อยู่ที่เบรนท์วูด รัฐเทนเนสซีและก่อตั้งขึ้นในปี 1999 โดยGwen Shamblin Lara ^{[ 101 ]}
• คริสตจักรเซเว่นเดย์เรมเวนแนนท์^{[ 102 ]}
• คริสตจักรแห่งพระเจ้า สมาคมมิชชันนารีโลก

• วันสะบาโตศักดิ์สิทธิ์
• ซับบอตนิกส์
• ชาวเซ็กเลอร์ผู้ปฏิบัติวันสะบาโต

• พันธมิตรวันอาทิตย์แห่งสหรัฐอเมริกา
• สมาคมสังเกตการณ์วันอาทิตย์
• ทำให้วันอาทิตย์เป็นวันพิเศษ
• วันสะบาโต: พระบัญญัติสากลและยั่งยืนของพระเจ้า โดย เจมส์ อาร์. ฮิวส์ - คริสตจักรปฏิรูปเพรสไบทีเรียน เก็บถาวรเมื่อ 9 ตุลาคม 2020 ที่Wayback Machine
• ระลึกถึงวันอาทิตย์ โดย เดวิด เจ. เองเกลส์มา - คริสตจักรปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในอเมริกา
• ความคงอยู่และการเปลี่ยนแปลงของวันสะบาโต โดย โจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์ (ค.ศ. 1703–1758)
• วันอาทิตย์เป็นวันแห่งการพักผ่อนในวันสะบาโต : คำอธิบายเกี่ยวกับคำสารภาพศรัทธาเวสต์มินสเตอร์และ LBC1689
• สัปดาห์และวันสะบาโตของชาวคริสต์ โดย แดเนียล ดี. วีดอน นักเทววิทยาเมธอดิสต์
• วันของพระเจ้า วันสะบาโตของชาวคริสต์ โดย เจมส์ คริสตี้ - คริสตจักรเพรสไบทีเรียนปฏิรูป
• วันสะบาโตและบัญญัติข้อที่ 4 - อธิบายโดยผู้ที่ถือวันสะบาโตเป็นวันแรกโดยวอดดี้ บอแชม