ในปรัชญา อมตะ วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ( scientia sacra)คือรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางจิตวิญญาณที่อยู่ใจกลางของการเปิดเผยจากพระเจ้าและวิทยาศาสตร์ดั้งเดิม โดยรวบรวมแก่นแท้ของทุกประเพณีศักดิ์สิทธิ์ วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ยอมรับแหล่งความรู้ที่อยู่นอกเหนือการยอมรับของญาณวิทยา แบบสมัยใหม่ เช่น การเปิดเผยจากพระเจ้าและสัญชาตญาณทางปัญญาเชื่อกันว่าสัญชาตญาณทางปัญญาช่วยให้เข้าถึงความรู้โดยกำเนิดเกี่ยวกับพระเจ้าซึ่งจะต้องถูกปลุกให้ตื่นขึ้นอีกครั้งผ่านการใช้สติปัญญาของมนุษย์หลักการและหลักคำสอนของวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ได้มาจากเหตุผลการเปิดเผย และสัญชาตญาณทางปัญญา ด้วยความเชื่อมั่นว่าแหล่งความรู้เหล่านี้สามารถประสานกันได้ในลำดับชั้น และนำไปใช้ในการแสวงหาความเข้าใจในลำดับที่แตกต่างกันของความเป็นจริง จุดประสงค์ของมันคือการแสดงให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์ที่ถ่ายทอดทางปัญญาและทางกายภาพมีความสัมพันธ์และรวมเป็นหนึ่งเดียวภายในกรอบของอภิปรัชญาตามที่นิยามไว้ตามประเพณี

ตามมุมมองนี้ ศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ (scientia sacra) มีความหมายเหมือนกับอภิปรัชญา ซึ่งไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาแต่เป็นสิ่งที่ชาวซูฟีเรียกว่ามาริฟา (ma'rifa)หรือความรู้แบบญาณวิทยา —ซึ่งเป้าหมายสูงสุดคือความรู้เกี่ยวกับ "สัจธรรม" มุมมองนี้ตั้งอยู่บนมุมมองแบบองค์รวมและลำดับชั้นของความเป็นจริงที่เน้นความเชื่อมโยงระหว่างระดับและสถานะต่างๆ ของการดำรงอยู่มุมมองนี้ถือว่าพระเจ้าหลักการ หรือหนึ่งเดียวคือสัจธรรมสูงสุด —ผู้ทรงสัมบูรณ์นิรันดร์อนันต์และจำเป็นแต่ความรู้ของพระองค์อยู่เหนือขอบเขตของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล ตามหลักคำสอนของศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์จักรวาลไม่ใช่ความเป็นจริงที่แยกจากกัน แต่เป็นเพียง " การสำแดงและการปรากฏของพระเจ้า " ของ " แก่นแท้แห่งพระเจ้า " ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดและศูนย์กลางของความเป็นจริงอื่นๆ ทั้งหมด

แนวคิดเรื่องวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ (scientia sacra) อาจสืบย้อนไปถึงประเพณีทางปัญญาของอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของอิบนุ อาราบีและสุห์ราวาร์ดี แนวคิด นี้ได้รับการสำรวจเพิ่มเติมในยุคปัจจุบันโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเรเน่ เกอนอนและคนอื่นๆ รวมถึงฟริธจอฟ ชูออนและไททัส เบิร์คฮาร์ดท์อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ได้รับการนำเสนออย่างโดดเด่นที่สุดในภาษาปัจจุบันโดยนักปรัชญาชาวอิหร่านเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ในการบรรยายกิฟฟอร์ด ปี 1981 ซึ่งตีพิมพ์ในปีเดียวกับหนังสือ ความรู้และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (Knowledge and the Sacred ) เขาได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดของวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในหนังสือของเขาเรื่องความจำเป็นของวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ (The Need for a Sacred Science ) ในปี 1993

Scientia sacra เป็นคำภาษาละตินที่มีความหมายว่า "วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 1 ]}แม้ว่า Nasr จะใช้คำว่า "scientia sacra", "วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" และ "ความรู้ศักดิ์สิทธิ์" สลับกันไปมา แต่เขาชอบใช้คำว่า "scientia sacra" มากกว่าคำอื่นๆ เพราะเขาคิดว่าคำว่า "science" ในการใช้ภาษาอังกฤษสมัยใหม่นั้นอาจทำให้เข้าใจผิดได้^{[ 2 ]}สำหรับ Nasr "scientia sacra" หมายถึงวิทยาศาสตร์เชิงอภิปรัชญาขั้นสูงสุดที่ครอบคลุม "ความรู้หลักเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ" ในขณะที่ "วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" เกี่ยวข้องกับการประยุกต์ใช้ความรู้ศักดิ์สิทธิ์กับมิติต่างๆ ของความเป็นจริง ทั้งทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ^{[ 3 ]}คำว่า "scientia sacra", "ความรู้ศักดิ์สิทธิ์", " philosophia perennis ", " ปรัชญาอมตะ ", "sophia" , "sophia perennis" , " อภิปรัชญา ", "ความรู้ลึกลับ" และ "ความรู้หลัก" ล้วนเป็นคำที่มีความสัมพันธ์กันและเกี่ยวข้องกับ "สัจธรรมนิรันดร์" ซึ่ง Nasr อ้างว่าเป็นหัวใจสำคัญของศาสนาที่แท้จริงและปรากฏออกมาในรูปแบบของ " ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ " ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}สำหรับ Nasr สัจธรรมนี้ทุกคนสามารถเข้าถึงได้ผ่านทางสติปัญญา^{[ 4 ]}

แนวคิด Scientia sacra ไม่ใช่แนวคิดใหม่ มันมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีปรัชญาอิสลามหรือกล่าวโดยกว้างๆ ก็คือจากความคิดและวัฒนธรรมดั้งเดิม อัสฟา วิดิยันโต อ้างว่าแนวคิดนี้มาจาก ทฤษฎี al-ilm al-huduri ( ความรู้โดยการปรากฏ ) ของสุห์ราวาร์ ดี สุห์ราวาร์ดีนิยาม al-ilm al-huduriว่าเป็นความรู้ที่ชัดแจ้งในตัวเอง ปรากฏอยู่ในตัวเอง และเป็นกลางในตัวเอง ซึ่งบ่งชี้ว่าจิตสำนึกและความเป็นจริงที่รับรู้ได้นั้นเป็นสิ่งเดียวกัน ความรู้ดังกล่าวได้มาจากการใช้สติปัญญา ซึ่งสุห์ราวาร์ดีนิยามว่าเป็นเหมือนการมองเห็นที่ทำให้มนุษย์สามารถรับรู้ต้นแบบในอาณาจักรแห่งจินตนาการ ( alam al-mithalหรือmundus imaginalisในศัพท์ของเฮนรี คอร์บิน ) ^{[ 7 ]}แนวคิดเรื่องscientia sacraอาจสืบย้อนไปถึงแนวคิด "วิทยาศาสตร์เชิงญาณ" ของIbn Arabi ซึ่งเขาถือว่าเป็นความรู้เกี่ยวกับความจริง ความเป็นจริงของสรรพสิ่ง Ibn Arabi มักอ้างถึงความรู้ดังกล่าวว่า ma'rifaซึ่งเขาเชื่อมโยงกับปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 7 ]}

ตามสารานุกรมวิทยาศาสตร์และศาสนา Seyyed Hossein Nasr ได้สนับสนุนแนวคิด "วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งมีรากฐานมาจากความคิดของนักอภิปรัชญาชาวฝรั่งเศสRené Guénon เป็นหลัก และต่อมาก็มีนักเขียนที่เดินตามรอยเขา เช่นFrithjof SchuonและTitus Burckhardt ^{[ 8 ]}

Guénon อธิบายว่าอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่เป็นความผิดปกติ เนื่องจากเป็นอารยธรรมเดียวในโลกที่พัฒนาขึ้นโดยปราศจากการอ้างอิงถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ Guénon กล่าวถึงคำสอนสากลของศาสนาและประเพณีของมนุษยชาติ ซึ่งทั้งหมดล้วนเป็นการดัดแปลงมาจากประเพณีดั้งเดิม—ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นประเพณีเชิงอภิปรัชญา—ชะตากรรมของมนุษย์คือความรู้ทางปัญญาเกี่ยวกับความจริงนิรันดร์ ไม่ใช่การสำรวจแง่มุมเชิงปริมาณของจักรวาล ในบริบทนี้ Nasr ประณาม...สังคมตะวันตกที่หมกมุ่นอยู่กับการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ยึดโยงอยู่กับแนวทางเชิงปริมาณต่อความเป็นจริงและการครอบงำธรรมชาติ ซึ่งส่งผลให้เกิดการทำลายล้างอย่างแท้จริงและเรียบง่าย^{[ 8 ]}

Soumaya Pernilla Ouis ยกย่อง Nasr ว่าเป็นผู้ริเริ่มแนวคิดเรื่อง scientia sacra ตามที่Nidhal Guessoum กล่าวไว้ Seyyed Hossein Nasr ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ "ด้วยตัวคนเดียวเกือบทั้งหมด" ซึ่งต่อมาได้รับการยอมรับและสนับสนุนโดยผู้ติดตามจำนวนมากของเขา^{[หมายเหตุ 1 ]} Nasr พัฒนาแนวคิดเรื่อง scientia sacra ในหนังสือของเขาชื่อKnowledge and the Sacredซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1981 โดยมีเนื้อหาจากการบรรยาย Gifford ของเขา ในปีเดียวกัน^{[ 11 ] [ 5 ] [ 12 ]}เขาได้ขยายแนวคิดเรื่องวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในหนังสือของเขาชื่อThe Need for a Sacred Scienceใน ปี 1993 ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Scientia sacra ได้รับการอธิบายว่าเป็น "หัวใจของปรัชญาอมตะ " ^{[ 15 ]}ซึ่งมีจุดประสงค์สูงสุดคือ "การแยกแยะความจริง" ^{[ 6 ]}ตามที่ Nasr กล่าวscientia sacraหรือความรู้เกี่ยวกับความจริงนั้น "เป็นหัวใจของการเปิดเผยทุกอย่างและเป็นศูนย์กลางของวงกลมที่ครอบคลุมและกำหนดประเพณี " ^{[ 16 ] [ 3 ]}สำหรับเขา ความรู้นี้เหมือนกับอภิปรัชญาตามที่นิยามไว้ตามประเพณี นั่นคือ "เป็นวิทยาศาสตร์ขั้นสูงสุดของความจริง" หรือmarifa (ความรู้แบบญาณวิทยา) ในศัพท์เฉพาะของซูฟี^{[ 16 ]}และไม่ใช่สาขาหนึ่งของปรัชญาอย่างที่เข้าใจกันในโลกปัจจุบัน^{[ 17 ]} Nasr อธิบายอภิปรัชญาว่าเป็นความรู้ที่ทำให้มนุษย์สามารถ "แยกแยะระหว่างความจริงและภาพลวงตา" และทำให้เขามีความสามารถ "ที่จะรู้สิ่งต่างๆ ในแก่นแท้หรือตามที่เป็นอยู่" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับการรู้ " ใน divinis " ^{[ 18 ]}

ความรู้เกี่ยวกับหลักการซึ่งเป็นความจริงสัมบูรณ์และอนันต์ในเวลาเดียวกันนั้นเป็นหัวใจของอภิปรัชญา ในขณะที่ความแตกต่างระหว่างระดับของการดำรงอยู่สากลและจักรวาล รวมทั้งมหภาคและจุลภาค เปรียบเสมือนแขนขาของมัน อภิปรัชญาไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับหลักการในตัวมันเองและการแสดงออกของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการของวิทยาศาสตร์ต่างๆ ของระเบียบจักรวาลวิทยาด้วย^{[ 19 ]}

ตามที่สารานุกรมปรัชญากล่าวไว้ เป้าหมายสูงสุดของ Nasr คือ "การฟื้นฟู scientia sacra (วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์) โดยการแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพและความสัมพันธ์กันของวิทยาศาสตร์ที่ถ่ายทอด ปัญญา และกายภาพ ภายใต้ร่มเงาของอภิปรัชญา" ^{[ 20 ]}อภิปรัชญานี้ "มีศูนย์กลางอยู่ที่มุมมองแบบองค์รวมและลำดับชั้นของความเป็นจริง" ที่แสดงให้เห็น "ความสัมพันธ์กันของระดับและสถานะต่างๆ ของการดำรงอยู่" โดยมีแนวคิดเรื่องห่วงโซ่อันยิ่งใหญ่ของการดำรงอยู่เป็น "แกนหลักทางความคิด" ^{[ 21 ] [ 5 ]}มันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเทวนิยม แบบดั้งเดิม ที่ถือว่าพระเจ้าหรือเอกภาพเป็นต้นกำเนิด ศูนย์กลาง และจุดสูงสุดของทุกสิ่งที่มีอยู่ แม้ว่าหลักการนี้จะแสดงออกมาในหลากหลายวิธีในประเพณีต่างๆ แต่ก็ยังคงรักษาความหมายพื้นฐานไว้เสมอ สอดคล้องกับปรัชญาก่อนสมัยใหม่ มันยืนยันว่า "จิตวิญญาณมีสถานะทางภววิทยาที่สูงกว่าวัตถุ เพราะจิตวิญญาณถูกมองว่าเป็นการเปิดเผยความศักดิ์สิทธิ์ และวัตถุถูกมองว่าเป็นการปกปิดความศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 21 ]}สำหรับ Nasr นั้น “ความเป็นจริงทุกระดับมีความหมายและสถานที่ของตัวเองในระบบเศรษฐกิจโดยรวมของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์” ดังนั้นจึงไม่สามารถลดทอนให้เหลือเพียงระนาบเดียวได้ ตามที่ Nasr กล่าว วิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคก่อนสมัยใหม่สามารถหลีกเลี่ยงการลดทอนและวัตถุนิยมได้เนื่องจากมุมมองเชิงเป้าหมายและลำดับชั้นของจักรวาล^{[ 20 ]}

ในมุมมองของ Nasr นั้น scientia sacra มองว่าจักรวาลไม่ใช่ความเป็นจริงที่แยกจากกัน แต่เป็น "การสำแดงและการปรากฏของพระเจ้า" ของ "แก่นแท้แห่งพระเจ้า" ซึ่งเทียบได้กับแนวคิดของเพลโต ที่ว่า "อาณาจักรที่ไม่มีตัวตน" คือ "ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม" จากมุมมองทางอภิปรัชญา พระเจ้าถูกมองว่าเป็นความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม ในขณะที่ความเป็นจริงอื่นๆ ถูกมองว่าเป็นนามธรรมของพระเจ้า^{[ 22 ]} Nasr เชื่อว่า scientia sacra เป็นมากกว่าแนวคิดเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นจริง มันมีแง่มุมที่เป็นประโยชน์ในแง่ที่ว่ามันช่วยมนุษย์ในการแสวงหาความศักดิ์สิทธิ์ ผลที่ตามมาคือ คำอธิบายของมันสามารถทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาในการเปิดเผยจิตใจมนุษย์ต่อความเป็นจริงในระดับที่สูงขึ้น ตามที่ Nasr กล่าว "scientia sacra ประกอบด้วยทั้งเมล็ดและผลของต้นไม้แห่งความรู้" เขาอธิบายว่าเมล็ดของมันคือความรู้เชิงทฤษฎี และผลของมันคือญาณที่ตระหนักรู้ จาก มุมมอง ทางคุณค่า วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์มีหน้าที่ในการเปลี่ยนแปลง กล่าวคือ เปลี่ยนแปลงบุคคลเพื่อให้พวกเขาบรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์^{[ 16 ]}

.....แม้ว่าความรู้เกี่ยวกับจักรวาลจะได้รับมาได้ผ่านทางวิทยาศาสตร์ที่อาศัยการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล แต่ความรู้เกี่ยวกับความจริงสูงสุดหรือพระเจ้าจะได้รับมาได้ก็ต่อเมื่อผ่านทางความรู้ศักดิ์สิทธิ์ (scientia sacra) เท่านั้น เหตุผลก็คือจักรวาลเป็นเสมือนม่านที่ปิดบังความจริงสูงสุดซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของจักรวาล วิทยาศาสตร์ที่อาศัยการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผลไม่สามารถทะลุผ่านม่านนี้ได้ ดังนั้นจึงต้องใช้ความรู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นจึงจะสามารถเข้าใจความจริงสูงสุดได้^{[ 23 ]}

ในมุมมองของ Nasr ความรู้เกี่ยวกับความจริงสูงสุดเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน "ในตัวตนภายในสุดของตน ในความจริงเหนือปัจเจกบุคคลนั้น" สำหรับเขา "ความรู้ในตนเอง" คือรูปแบบความรู้ขั้นสูงสุดหรือภายในสุด และบุคคลนั้นสามารถบรรลุถึงความรู้นั้นได้ "ผ่านดวงอาทิตย์แห่งตัวตนอันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ใจกลางจิตวิญญาณของมนุษย์" ^{[ 6 ]}

Scientia sacra แตกต่างจากความรู้เชิงวาทกรรมตรงที่มันยอมรับแหล่งความรู้ที่แตกต่างจากที่ได้รับการยอมรับโดยญาณวิทยา ในปัจจุบัน ตามที่ Nasr กล่าว แหล่งที่มาของ "ความรู้ทั่วไป" ตามที่นิยามโดยญาณวิทยาสมัยใหม่คือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการให้เหตุผลแบบอุปมานแต่แหล่งที่มาของความรู้ศักดิ์สิทธิ์คือการเปิดเผยและสัญชาตญาณทางปัญญาควบคู่ไปกับเหตุผลและการรับรู้ทางประสาทสัมผัส Nasr โต้แย้งว่าแตกต่างจากความรู้รูปแบบอื่น ๆ ซึ่งขึ้นอยู่กับการคาดเดาหรือการให้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องนั้น ๆ ความรู้ศักดิ์สิทธิ์มีศูนย์กลางอยู่ที่สัญชาตญาณ^{[ 24 ]}เขาเชื่อว่าการให้เหตุผลเกิดขึ้นในจิตใจ ในขณะที่การใช้สติปัญญาเกิดขึ้นจากหัวใจ ซึ่งทำให้จิตใจของบุคคลนั้น ๆ สว่างไสว ตามที่ Nasr กล่าว นี่ไม่ได้หมายความว่ามันไม่สามารถเข้าใจได้ สำหรับเขา ความรู้ที่ได้มาผ่านสัญชาตญาณทางปัญญาสามารถเข้าใจได้ในตัวมันเอง สติปัญญาของมนุษย์ที่ได้รับความรู้นี้ "ไม่ได้บังคับให้มันมีลักษณะทางปัญญาหรือเนื้อหาของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะทางปัญญา" สติปัญญาของมนุษย์ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มา แต่เป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างความรู้ดังกล่าว^{[ 24 ]}เนื่องจากในมุมมองของ Nasr นั้น "จิตสำนึกคือความเป็นจริงและความรู้คือการดำรงอยู่" ^{[ 25 ]}

สำหรับนัสร์ สติปัญญาคือสาระสำคัญที่อยู่ภายในความเป็นอยู่ ของมนุษย์ และเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยความจริงต้นแบบ^{[ 26 ]}มันคือสิ่งที่ซูฟีเรียกว่า "ดวงตาแห่งหัวใจ" ( ayn al-qalb ) ^{[ 27 ]}ซึ่งเป็น "การฉายภาพจุลภาคของสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 28 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงสามารถทำหน้าที่เป็น "แหล่งที่มาของการตรัสรู้ภายในหรือการเปิดเผยภายใน" ได้ตามนิยาม^{[ 28 ]}ในทางกลับกัน เหตุผลคือการแสดงออกของสติปัญญา ในมุมมองของนัสร์ การใช้สติปัญญาคือกระบวนการที่จิตสำนึกส่วนบุคคลของเรามีส่วนร่วมในจิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์ วิธีนี้เหนือกว่าตรรกะและเข้าใจความเป็นจริงโดยไม่รบกวนความกลมกลืน มันเข้าถึงความจริงโดยการรับรู้โดยสัญชาตญาณก่อนประสบการณ์สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับแนวคิดของเพลโตของนัสร์ในแง่ที่ว่ามันรักษาแนวคิดของความรู้และความจริงดั้งเดิมที่บรรจุอยู่ภายในความเป็นอยู่ของมนุษย์^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม มนุษยชาติได้ “ห่างไกลจากสภาวะดั้งเดิม” หรือฟิตราซึ่งสติปัญญาของมนุษย์สามารถเข้าถึงความรู้เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้โดยตรง ปัจจุบันพวกเขาต้องการการเปิดเผยเพื่อใช้ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา^{[ 25 ] [ 29 ]}ดังนั้น การกระทำของสติปัญญาจึงหมายถึงกระบวนการของการเรียกและกระตุ้นความรู้พื้นฐานนี้ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของสติปัญญาของมนุษย์ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการสะท้อนของสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับนัสร์ สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งที่มาของความรู้และการดำรงอยู่ทั้งหมด และการเปิดเผยที่มาจากมันคือความช่วยเหลืออันศักดิ์สิทธิ์สำหรับสติปัญญาของมนุษย์^{[ 26 ]}ตามที่วิลเลียม ชิตติก กล่าวไว้ ว่า “สติปัญญาไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากจิตวิญญาณที่ได้รู้จักและตระหนักถึงศักยภาพอย่างเต็มที่” ศักยภาพนี้มักถูกเรียกว่าฟิตราหรืออุปนิสัยโดยกำเนิดในประเพณีอิสลาม ฟิตราคือตัวตนดั้งเดิมของอาดัม ซึ่งพระเจ้า “สอนชื่อทั้งหมด” ให้แก่เขา (2:31) ในอัลกุรอาน มนุษย์ทุกคนมีอาดัมดั้งเดิมอยู่ในตัว ฟิตรามีแนวโน้มตามธรรมชาติไปสู่เตาฮีดซึ่งเป็นรากฐานสำหรับการได้รับความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้า จักรวาล และตนเอง โดยพื้นฐานแล้ว ฟิตราเป็นสิ่งที่ดีและชาญฉลาด เพราะมันนำพาบุคคลไปสู่เตาฮีดและการแสวงหาความรู้ที่แท้จริง^{[ 30 ]}

การสร้างวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมของ Nasr อาจมองได้จาก รากฐาน ทางภววิทยาญาณวิทยาและค่านิยมแตกต่างจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ วิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมตระหนักถึงความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่าง "ระดับลำดับชั้นของการดำรงอยู่" และ "ระดับลำดับชั้นของการรู้" ในระดับภววิทยา มันไม่เคยแยกออกจากรากฐานทางอภิปรัชญา และมีพื้นฐานทางญาณวิทยาอยู่บน "วิภาษวิธีของการเปิดเผย สติปัญญา และเหตุผล" Nasr ถือว่า scientia sacra ซึ่งเกี่ยวข้องกับความจริง เป็นรูปแบบความรู้สูงสุดที่อยู่ใจกลางของวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม^{[ 31 ]}ตราบใดที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คณิตศาสตร์ หรือปัญญาชนที่วางความศักดิ์สิทธิ์ไว้ที่ศูนย์กลางของโครงสร้างของพวกเขานำหลักการทางอภิปรัชญาที่ไม่เปลี่ยนแปลงมาใช้กับโลกแห่งกาลเวลาและการเปลี่ยนแปลง วิทยาศาสตร์เหล่านั้นจึงถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดสามารถจัดประเภทเป็นวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมได้ เนื่องจากพวกเขานำหลักการทางอภิปรัชญาแบบดั้งเดิมมาใช้ในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถมีลักษณะเป็นรูปแบบต่างๆ ของอภิปรัชญาประยุกต์ได้^{[ 32 ]}

แนวทาง 'วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์' ของ Seyyed Hossein Nasr, Frithjof Schuon และคนอื่นๆ จึงถือเป็นข้อยกเว้นต่อความก้าวหน้าในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ และถือว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่นั้นผิดปกติและเป็นสาเหตุที่ทำให้มนุษย์ห่างเหินจากพระเจ้า รวมถึงก่อให้เกิดปัญหาสิ่งแวดล้อมและสังคม ความแตกแยก และความไม่เป็นระเบียบ ตามทัศนะนี้ ในขณะที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มุ่งเน้นเป้าหมาย เช่น ความถูกต้องและการยืนยันโดยการทำซ้ำได้ แต่ความคิดทางวิทยาศาสตร์ในอารยธรรมอิสลามถือว่าธรรมชาติเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงให้ความสำคัญกับคุณค่าต่างๆ เช่น จุดประสงค์ ความหมาย และความงาม^{[ 33 ]}

อย่างไรก็ตาม Nasr ไม่ได้ปฏิเสธวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งเขาเชื่อว่า "มีความชอบธรรมหากถูกจำกัดไว้ภายในขอบเขตที่กำหนดโดยข้อจำกัดของสมมติฐานทางปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงทางกายภาพ ตลอดจนญาณวิทยาและระเบียบวิธีของมัน" ^{[ 34 ]}ในมุมมองนี้ วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ตั้งแต่จักรวาลวิทยาไปจนถึงการแพทย์ต่างก็มีหลักการพื้นฐานร่วมกัน วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์มองจักรวาลผ่านมุมมองของลำดับชั้นของการดำรงอยู่และความรู้ จักรวาลทางกายภาพไม่ได้ถูกมองข้ามว่าเป็นภาพลวงตามายาหรือเงาที่จะถูกลดทอนลงเมื่ออยู่ต่อหน้าพระเจ้าสูงสุด และก็ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นความจริงสูงสุดด้วยตัวมันเอง^{[ 32 ]}

หากอภิปรัชญาที่แท้จริง หรือวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ จะกลับมาเป็นความจริงที่มีชีวิตอีกครั้งในโลกตะวันตก ความรู้ที่ได้จากมนุษย์ [และธรรมชาติ] ผ่านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สามารถบูรณาการเข้ากับรูปแบบที่ครอบคลุมความรู้รูปแบบอื่น ๆ ตั้งแต่อภิปรัชญาล้วน ๆ ไปจนถึงความรู้ที่ได้มาจากสำนักจิตวิทยาและจักรวาลวิทยาแบบดั้งเดิม แต่ในสาขาวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ เช่นเดียวกับในสาขาวิทยาศาสตร์ของธรรมชาติ อุปสรรคสำคัญคือลักษณะที่เป็นเอกภาพและผูกขาดของวิทยาศาสตร์ตะวันตกสมัยใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเจ็ด^{[ 35 ]}

อารยธรรมดั้งเดิมที่บ่มเพาะวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์เน้นย้ำถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาลและรักษาลำดับชั้นระหว่างสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ นิรันดร์และชั่วคราว จำเป็นและขึ้นอยู่กับสถานการณ์ สำหรับ Nasr วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมนั้นต่อต้านการลดทอนโดยเนื้อแท้ เนื่องจากลำดับชั้นเกี่ยวข้องกับโครงสร้างหลายชั้น นี่เป็นคำอธิบายส่วนใหญ่ถึงความต่อเนื่องของแนวคิด "ห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่อันยิ่งใหญ่ " ตลอดอารยธรรมดั้งเดิมที่ไม่ยอมให้ความเป็นจริงถูกลดทอนเหลือเพียง "ความคิดบริสุทธิ์" หรือ "สสารบริสุทธิ์" วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ศึกษาแต่ละขอบเขตของความเป็นจริงในระดับของตนเอง แทนที่จะลดทอนความเป็นจริงให้เหลือเพียงการดำรงอยู่ทางวัตถุ โดยอาศัยกรอบอภิปรัชญาที่อนุญาตให้หนึ่งและหลายอยู่ร่วมกันได้โดยไม่มีความขัดแย้ง^{[ 36 ]}

ตามมุมมองนี้ ธรรมชาติถูกมองว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นร่องรอยของพระเจ้าหรือเป็นอายาตุลลอฮ์ (สัญญาณของพระเจ้า) วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมมองว่าธรรมชาติเป็นที่อยู่ของทั้งการเปลี่ยนแปลงและความคงอยู่ ซึ่งตรงข้ามกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่ลดทอนระเบียบของธรรมชาติให้เหลือเพียงการเปลี่ยนแปลงและความไม่เที่ยงแท้ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วธรรมชาติจะถูกมองว่าเป็น "โครงสร้างที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา" แต่ "โลกแห่งธรรมชาติ" ก็ยังแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่อง ความคงอยู่ และความกลมกลืนที่พิเศษ ดังที่เห็นได้จากการอนุรักษ์สายพันธุ์และความยืนยาวของรูปแบบธรรมชาติ ลักษณะสองด้านของธรรมชาตินี้ ตามที่นัสร์กล่าว พิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติอย่างไม่ต้องสงสัย โลกแห่งธรรมชาติไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นไปตามลำดับของการเปลี่ยนแปลงแบบสุ่มและไร้ความหมายที่ไม่สิ้นสุด ซึ่งไม่มีเป้าหมายในจักรวาล ในทางกลับกัน ธรรมชาติได้รวมเอาหลักการของการเปลี่ยนแปลงและความคงอยู่ไว้ด้วยกัน และชี้ให้เห็นถึง "ภาพรวม" ซึ่งองค์ประกอบทั้งหมดของมันถูกมองว่าประกอบกันเป็นเอกภาพและความกลมกลืนที่มีความหมาย^{[ 36 ]}

เบลา ฮัมวาสนักปรัชญาชาวฮังการีผู้ได้รับอิทธิพลจากเรเน่ เกอนอนและสำนักปรัชญาดั้งเดิม ของเขา ได้ทำการศึกษาประเพณีทางศาสนาและจิตวิญญาณต่างๆ จากทั่วโลก ซึ่งเขารวบรวมไว้ภายใต้ชื่อScientia Sacraผลงานสามเล่มของเขา ซึ่งสองเล่มแรกแต่งขึ้นในปี 1943 และ 1944 และเล่มที่สามซึ่งไม่สมบูรณ์ แต่งขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 1988 ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}ตามหนังสือคู่มือทฤษฎีสังคมยุโรปร่วมสมัย Scientia Sacra ของฮัมวาสประกอบด้วย "ภาพรวมของภูมิปัญญาที่มีอยู่ในประเพณีศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติ" ^{[ 38 ]}ในงานนี้ ฮัมวาสพยายามแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างอภิปรัชญา มานุษยวิทยา และวัฒนธรรม^{[ 39 ]}

• การฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้
• การฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติ
• ฟิตรา
• ดิกร์
• 'อัคล์

• อัลเลน, ไมเคิล (2003). "เซย์ยิด ฮอสเซน นาสร์". ใน เดแมททิส, ฟิลิป บี.; แมคเฮนรี, ลีมอน บี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติทางวรรณกรรม . เกล. ISBN 978-0787660239.
• อัสลาน, อัดนาน (2004). พหุนิยมทางศาสนาในปรัชญาคริสเตียนและอิสลาม: ความคิดของจอห์น ฮิก และเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ . ลอนดอน: รูทเลดจ์. ISBN 978-1-138-99725-7.
• เบอร์เรล, เดวิด (2000). "เทววิทยาเชิงปรัชญาอิสลาม". ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮุสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ต. ISBN 978-0812694147.
• ชิตทิก, ดับเบิลยูซี (2007). วิทยาศาสตร์แห่งจักรวาล วิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ: ความเกี่ยวข้องของจักรวาลวิทยาอิสลามในโลกสมัยใหม่สำนักพิมพ์วันเวิลด์ISBN 978-1-85168-495-3.
• Deutsch, Eliot (2000). "ปรัชญาศิลปะของเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์". ใน Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ . Open Court. ISBN 978-0812694147.
• กังกาเดียน, เอเค (2009). "การแสวงหาวิทยาศาสตร์สากล" . การใคร่ครวญปรัชญาสากลนิยม: การแสวงหาไวยากรณ์ที่หายไปของโลโกส . ชุดหนังสือ SUNY ในประเพณีลึกลับตะวันตก. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-7606-2.
• Guessoum, Nidhal (2014). "อิสลามและวิทยาศาสตร์". ใน S. Fuller; M. Stenmark; Zackariasson, U. (บรรณาธิการ). การปรับแต่งวิทยาศาสตร์: ผลกระทบของมุมมองทางศาสนาและการเมืองต่อวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย . Palgrave Macmillan สหราชอาณาจักร. ISBN 978-1-137-37961-0.
• กุยเดอร์โดนี, บรูโน (2003). "อิสลาม ประเด็นร่วมสมัยในวิทยาศาสตร์และศาสนา" สารานุกรมวิทยาศาสตร์และศาสนาชีวประวัติในบริบท + บุคคลสำคัญของมาร์ควิสฉบับสมบูรณ์ สำนักพิมพ์แม็กมิลแลนISBN 978-0-02-865705-9.
• Hasan, U.; Osama, A. (2016). "คำตอบของชาวมุสลิมต่อคำถามสำคัญของวิทยาศาสตร์: รายงานสรุป". ใน Hasan, U.; A., Usama (บรรณาธิการ). คำตอบของชาวมุสลิมต่อคำถามสำคัญของวิทยาศาสตร์: รายงานของคณะทำงาน Ihsanoglu ว่าด้วยอิสลามและวิทยาศาสตร์ . โครงการริเริ่มวิทยาศาสตร์โลกมุสลิม.
• Heer, Nicholas (1993). "บทวิจารณ์หนังสือ: ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์" ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 43 ( 1): 144– 150. doi : 10.2307/1399476 . JSTOR  1399476 .
• คาลิน, อิบราฮิม (2549) “นาสร์, ไซเยด ฮอสเซน” สารานุกรมปรัชญา . อ้างอิง Macmillan สหรัฐอเมริกาไอเอสบีเอ็น 978-0-02-865787-5.
• Kalin, Ibrahim (2000). "สิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งทางโลก: นัสร์กับวิทยาศาสตร์" ใน Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮอสเซน นัสร์ . Open Court. ISBN 978-0812694147.
• Nasr, SH (1989). ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์ . การบรรยาย Gifford. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-0176-7.
• คิง, แซลลี บี. (2000). "ปรัชญาอมตะและศาสนาของโลก" ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ต. ISBN 978-0812694147.
• อุยส์, โซมายา เปอร์นิลลา (1998) “นิเวศวิทยาอิสลามตามอัลกุรอาน ” อิสลามศึกษา . 37 (2) สถาบันวิจัยอิสลาม: 151– 181 ISSN  0578-8072 จสตอร์ 20836989 .
• Lanzetta, Beverly J. (1996). "พื้นฐานเชิงลึกลับของความคิดของปานิกการ์" ใน Prabhu, J. (บรรณาธิการ). ความท้าทายระหว่างวัฒนธรรมของไรมอน ปานิกการ์ศรัทธาพบกับศรัทธา สำนักพิมพ์ Orbis Books. ISBN 978-1-57075-056-4.
• Roszkowski, W.; Kofman, J. (2016). พจนานุกรมชีวประวัติของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 20. Taylor & Francis. ISBN 978-1-317-47594-1.
• ซาอีด, เอ. (2006). ความคิดอิสลาม: บทนำ . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. ISBN 978-1-134-22565-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ2022-12-01
• Sayem, Md. Abu (2019). "ปรัชญาเชิงนิเวศของ Seyyed Hossein Nasr" . Islamic Studies . 58 (2): 271– 295. ISSN  2710-5326 .
• Smith, Huston (1984). "ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์". ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 34 ( 1). JSTOR. doi : 10.2307/1398496 . ISSN  0031-8221 . JSTOR  1398496 .
• สมิธ, เจน ไอ. (1991). "เซย์ยิด ฮุสเซน นัสร์: ผู้พิทักษ์ความศักดิ์สิทธิ์และประเพณีนิยมอิสลาม" ใน ฮัดดาด, อีวอนน์ (บรรณาธิการ). ชาวมุสลิมในอเมริกา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• ซือนี, เจอร์กี เอนเดร (2018) ""His Dark Materials: The Early Apocalypticism of Enoch Recycled in Modern and Postmodern Times" The Apocalyptic Complex: Perspectives, Histories, Persistenceสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยยุโรปกลางISBN 978-615-5225-38-3.
• Widiyanto, Asfa (2017). "วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมและ scientia sacra: ที่มาและมิติของแนวคิดวิทยาศาสตร์ของ Seyyed Hossein Nasr" . วาทกรรมทางปัญญา . 25 (1): 247– 272.
• Wydra, Harald; Szakolczai, Arpad (2006). "ทฤษฎีสังคมร่วมสมัยของยุโรปตะวันออกกลาง" . คู่มือทฤษฎีสังคมร่วมสมัยของยุโรป . Taylor & Francis. ISBN 978-1-134-25546-7.
• Zaidi, Ali (2011). "การสร้างองค์ความรู้ใหม่ของชาวมุสลิม: กรณีของ Nasr และ al-Faruqi" อิสลาม ความทันสมัย ​​และมนุษยศาสตร์นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan US. หน้า  53–80 . doi : 10.1057/9780230118997_3 . ISBN 978-1-349-29281-3.

• อามินราซาวี, เมห์ดี (2000). "ปรัชญาอมตะและวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในโลกยุคหลังสมัยใหม่" ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ต. ISBN 978-0812694147.
• เกียรติปาพัน, สิริพร; จิออร์ดาโน, จอห์น (2020). "Scientia Sacra: แนวทางการศึกษาแบบองค์รวมเพื่อการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อม"ปรัชญาวิหาร: วารสารปรัชญาและศาสนา 21 ( 1): 75– 98. ISSN  2586-9876
• Moten, Abdul Rashid (2013). "อิสลามและการฟื้นฟูอารยธรรม: กรณีของวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" อิสลามและการฟื้นฟูอารยธรรม 4 ( 4). TechKnowledge General Trading LLC: 562– 578. doi : 10.12816/0034788 . ISSN  1394-0937 .
• Noaparast, Khosrow Bagheri (2016). "ความประมาทเลินเล่อและความขัดแย้งสองด้านในลัทธิชาตินิยมยุโรป: มุมมองเชิงวิพากษ์ต่อกรณี 'วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์' ของ Nasr"" ลัทธิชาตินิยมยุโรปที่ชายขอบ: การเผชิญหน้า คำวิจารณ์ และการก้าวข้ามไป การเชื่อมโยงระดับโลก สำนัก พิมพ์เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิสISBN" 978-1-317-13996-6.
• Omar, Irfan A. (1995). "ความจำเป็นของวิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์: การปกป้องทางปัญญาของประเพณีโดย Seyyed Hossein Nasr" . American Journal of Islam and Society . 12 (2). สถาบันความคิดอิสลามนานาชาติ: 263– 267. doi : 10.35632/ajis.v12i2.2377 . ISSN  2690-3741 .
• สเตนเบิร์ก, แอล. (1996). "การแสวงหาวิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ – ทัศนะของเซย์ยิด ฮุสเซน นัสร์" การทำให้วิทยาศาสตร์เป็นอิสลาม: ทัศนะของชาวมุสลิมสี่ประการในการพัฒนาความทันสมัยแบบอิสลามการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาแห่งลุนด์ สำนักพิมพ์อัลม์ควิสต์ แอนด์ วิคเซลล์ อินเตอร์เนชั่นแนลISBN 978-91-22-01723-3.