ในปรัชญาแบบดั้งเดิมการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้เป็นกระบวนการตรงกันข้ามกับการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้หลักการสำคัญคือความรู้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ที่รับรู้ได้ นั่น คือ พระเจ้าหรือความจริงสูงสุด ซึ่งถูกตัดขาดไปในยุคสมัยใหม่กระบวนการฟื้นฟู ความศักดิ์สิทธิ์ ของความรู้พยายามที่จะฟื้นฟูบทบาทของสติปัญญาซึ่งเป็นความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อว่ามีอยู่ในมนุษย์ทุกคน ให้เหนือกว่าเหตุผลรวมทั้งฟื้นฟูบทบาทของอภิปรัชญา แบบดั้งเดิม ในการแสวงหาความรู้ โดยเฉพาะความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า โดยอาศัยประเพณีศักดิ์สิทธิ์และวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ค้ำจุนการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์และคำสอนทางจิตวิญญาณหรือญาณวิทยาของศาสนาที่ได้รับการเปิดเผยทั้งหมด จุดมุ่งหมายคือการฟื้นฟูความเชื่อมโยงดั้งเดิมระหว่างพระเจ้าและมนุษยชาติซึ่งเชื่อกันว่าได้สูญหายไปแล้ว เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ กระบวนการนี้อาศัยกรอบของเตาฮีด (เอกภาพ ของพระเจ้า ) ซึ่งได้รับการพัฒนาให้เป็นมุมมองทางอภิปรัชญาที่ครอบคลุม โดยเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพอันเหนือธรรมชาติของปรากฏการณ์ทั้งหมดเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์นักปรัชญาชาวอิหร่านได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับกระบวนการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ในหนังสือของเขาชื่อ " ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์ " ซึ่งนำเสนอในงานบรรยายกิฟฟอร์ดในปี 1981

สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดเกี่ยวกับโลกอิสลามสมัยใหม่ระบุว่า การบรรยายกิฟฟอร์ดของนาสร์ในปี 1981 ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้ชื่อความรู้และความศักดิ์สิทธิ์สะท้อนให้เห็นถึง "ความหวังของเขาในการฟื้นฟูสิ่งที่เขาเรียกว่า คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ ตรงข้ามกับเหตุผลที่ถูกทำให้เป็นฆราวาส" ^{[ 1 ]}นาสร์โต้แย้งในการบรรยายกิฟฟอร์ดของเขาว่าประเพณีทางปัญญาของตะวันตก "ต้องการการทำให้ความรู้กลับมาศักดิ์สิทธิ์อีกครั้ง" ^{[ 2 ]}เขายืนยันว่าประเพณีอิสลามและ "ประเพณีที่มีชีวิตของตะวันออก" สามารถช่วยฟื้นฟูประเพณีทางปัญญาของตะวันตกได้ เพราะความรู้และความศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยถูกแยกออกจากกันในตะวันออก^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในตะวันออก ความรู้มีความสัมพันธ์กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณเสมอ การรู้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในที่สุดโดยกระบวนการของการรู้เอง ดังที่ประเพณีตะวันตกได้ยืนยันมาตลอดหลายยุคหลายสมัยก่อนที่จะถูกบดบังด้วยการแยกศาสนาออกจากสังคมและมนุษยนิยมในยุคหลังยุคกลาง ซึ่งบังคับให้แยกความรู้ออกจากความเป็นอยู่และสติปัญญาออกจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์^{[ 4 ]}

นัสร์และกลุ่มอนุรักษ์นิยม อื่นๆ เชื่อว่าความทันสมัยเป็น "ความผิดปกติ" ในประวัติศาสตร์โลก เป็น " ยุคแห่ง ความโง่เขลา ที่ฟื้นคืนชีพ " หรือ "ยุคแห่งความไม่รู้" เพราะการลืมเลือนสิ่งศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นประเด็นสำคัญในมุมมองโลก สมัยใหม่ แม้ว่าการลืมเลือนเช่นนี้จะเป็นลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์มาโดยตลอดก็ตาม^{[ 5 ]}ในเมื่อไม่มีกรอบทางเทววิทยาที่เป็นเอกภาพ มนุษยชาติจึงลืมรากเหง้าอันศักดิ์สิทธิ์ของ "ทั้งธรรมชาติภายนอกและธรรมชาติของมนุษย์" และขาดการติดต่อกับพระเจ้าในรูปแบบที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน นัสร์เน้นย้ำถึง "องค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์ของความเป็นจริง" ซึ่งเขาเชื่อว่า "ได้สูญหายไปภายใต้การปกครองแบบยึดตามตัวอักษรของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ " ^{[ 5 ]}อ้างอิงถึง ทัศนะ ของซูฟีเกี่ยวกับ "ม่านแห่งการรับรู้" ซึ่งกล่าวกันว่าปกปิดความจริงสูงสุด นัสร์โต้แย้งว่าความรู้เกี่ยวกับตนเองและโลกทางกายภาพของยุคสมัยใหม่นั้นผิวเผิน ส่งผลให้เกิด "ภาพภายนอกที่ห่างไกลจากศูนย์กลางจักรวาล" เพราะอารยธรรมสมัยใหม่สับสนระหว่าง "การสะสมข้อมูลเชิงปริมาณ" กับ "การเจาะลึกเชิงคุณภาพ" เข้าสู่มิติที่ลึกกว่าของความเป็นจริง^{[ 5 ] [ 6 ]}นัสร์กล่าวหาว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กัดเซาะพื้นฐานทางเทววิทยาและอภิปรัชญาของความรู้โดยการสร้าง "รูปแบบความรู้ที่เน้นมนุษย์เป็นศูนย์กลางมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" ซึ่งอาศัยเพียงเหตุผลของมนุษย์และข้อมูลเชิงประจักษ์ในการกำหนดความถูกต้องของความรู้ทั้งหมด สำหรับนัสร์ วิทยาศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดปฏิเสธความเป็นไปได้ของลำดับความเป็นจริงอื่น ๆ และเป็นผลให้ไม่รวมรูปแบบการรู้แบบอื่น ๆ ทั้งหมด โดยปฏิเสธความคิดที่ว่าความเป็นจริงของโลกขยายออกไปนอกเหนือมิติทางกายภาพ^{[ 5 ] [ 7 ]}

ตามที่Liu Shu-hsienกล่าวไว้ Nasr อ้างว่าเมื่อ กระบวนการ ทำให้เป็นฆราวาสดูเหมือนจะเข้าใกล้จุดจบตามธรรมชาติในการกำจัดอิทธิพลของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากทุกด้านของการดำรงอยู่และความคิดของมนุษย์อย่างสิ้นเชิง ดังที่Nietzscheประกาศไว้ว่า: พระเจ้าตายแล้ว ; บุคคลสมัยใหม่บางคนพยายามที่จะฟื้นคืนสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในทางตรงกันข้ามกับมุมมองเชิงกลและเหตุผลนิยมของจักรวาลและมนุษย์ของบุคคลเช่นBacon , NewtonและLockeกวีเช่นGoethe , BlakeและEmersonพยายามที่จะกลับไปสู่มุมมองแบบองค์รวมมากขึ้นเกี่ยวกับมนุษย์และธรรมชาติ^{[ 8 ]} Nasr ให้เครดิตแก่บุคคลเช่น AH Anquetil Duperron , J. Hammer-PurgstallและSir William JonesรวมถึงThomas Taylor , Walt Whitmanและกลุ่มTranscendentalists แห่งนิวอิงแลนด์เป็นต้น สำหรับการปูทางไปสู่การค้นพบสิ่งศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งในโลกตะวันตก^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม Nasr อ้างว่าพวกเขาไม่สามารถฟื้นฟูประเพณีในตะวันตกหรือฟื้นคืนscientia sacraซึ่งเป็นศูนย์กลางของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมด ได้^{[ 10 ]}ตามที่ Nasr กล่าว มุมมองทางปัญญาในตะวันตกอ่อนแอลงเนื่องจากขาด "การติดต่อที่แท้จริง" กับประเพณีตะวันออก ซึ่งยังคงรักษาคำสอนพื้นฐานไว้อย่างครบถ้วนในมิติทางหลักคำสอนและการปฏิบัติ^{[ 8 ] [ 9 ]}สำหรับ Nasr การฟื้นฟูประเพณีทางปัญญาในตะวันตกขึ้นอยู่กับตะวันออกผ่านบุคคลที่ได้รับอิทธิพลจากแสงสว่างของตะวันออก Nasr กล่าวถึงRene Guenon , Ananda K. CoomaraswamyและFrithjof Schuonเป็นต้น ว่าได้พยายามฟื้นฟูมิติทางปัญญาในตะวันตก^{[ 8 ] [ 9 ]}

ตามที่ Steve Yim กล่าว การทำให้ความรู้กลับคืนสู่ความศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Nasr หมายถึงการฟื้นฟูความรู้ให้กลับสู่สภาพเดิมก่อนกระบวนการทำให้เป็นฆราวาส เขาอธิบายกระบวนการทำให้ความรู้กลับคืนสู่ความศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นกระบวนการฟื้นคืนมิติทางจิตวิญญาณและเหนือธรรมชาติของความรู้ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการเปิดเผยของพระเจ้า^{[ 11 ]}แม้ว่า Nasr จะเชื่อว่าอิสลามเป็นศาสนาที่แท้จริงซึ่งมีสัจธรรมสัมบูรณ์ แต่เขาก็เชื่อในความเป็นจริงของ "การเปิดเผยที่แท้จริง" อื่นๆ นอกเหนือจากอิสลามด้วย^{[ 12 ]} Nasr โต้แย้งในจิตวิญญาณของนักคิดแบบดั้งเดิมคนอื่นๆ ว่าทุกประเพณีทางศาสนามีสัจธรรมนิรันดร์ของพระเจ้าศาสนาทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาทั้งหมดมีต้นกำเนิดมาจากสิ่งสัมบูรณ์ ซึ่งเป็นทั้งความจริงและความเป็นจริง และเป็นแหล่งที่มาของการเปิดเผยและสัจธรรมทั้งหมด ตามมุมมองนี้ ความรู้ที่ไม่ได้มาพร้อมกับความรู้สึกถึงพระเจ้าไม่สามารถถือได้ว่าเป็นความรู้ที่แท้จริง^{[ 2 ]}

ประเด็นสำคัญประการหนึ่งของการดำเนินการนี้คือการย้อนกลับกระบวนการที่เหตุผลที่ปราศจากความศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้กับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นจึงฟื้นฟูความตระหนักรู้ถึงคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าว ตามที่ [Nasr] กล่าวไว้ ไม่ใช่สิ่งที่สงวนไว้เฉพาะในศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่สามารถพบได้ทุกที่ที่มีความซื่อสัตย์ต่อต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของประเพณีที่ได้รับการเปิดเผย ดังนั้น เขาจึงยืนยันว่าในขณะที่ศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมให้โครงสร้างสำหรับการหลอมรวมความศักดิ์สิทธิ์ สิ่งที่เป็นแบบดั้งเดิมในศาสนาอื่น ๆ ก็มีโครงสร้างที่เหมาะสมเช่นกัน แม้ว่าจะแตกต่างจากศาสนาอิสลามภายนอก แต่ก็ให้การเข้าถึงความศักดิ์สิทธิ์ในตัวมันเอง ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวกับศาสนาอิสลามในแก่นแท้^{[ 13 ]}

นาสร์โต้แย้งแนวโน้มการลดทอนที่ถูกกล่าวหาของวิทยาศาสตร์มนุษย์สมัยใหม่ โดยกล่าวว่าประเพณีทางปัญญาของศาสนาโลกให้คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับลำดับชั้นของความรู้ที่สัมพันธ์กับลำดับความเป็นจริงที่แตกต่างกัน ในขณะที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมถูกกล่าวว่าจำกัดความรู้ที่ถูกต้องไว้ที่การตีความเชิงเหตุผลของอาณาจักรทางกายภาพ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าก่อให้เกิดมุมมองเชิงวิเคราะห์และแบ่งส่วนของจักรวาล มุมมองแบบองค์รวมของความรู้เชื่อว่าตั้งอยู่บนสติปัญญาและเหตุผล กล่าวคือ บนทั้งสัญชาตญาณและเหตุผล^{[ 14 ]}สำหรับนาสร์ "ความรู้ขยายออกไปตามลำดับชั้นจากโหมดการรู้เชิงประจักษ์และเหตุผลไปจนถึงรูปแบบความรู้สูงสุด" ซึ่งเขาเรียกว่า "ความรู้ที่เป็นเอกภาพ" หรืออัล-มาอ์ริฟะห์^{[ 15 ]}นัสร์เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าความรู้ที่อัลกุรอานกล่าวถึงนั้นถูกวางไว้ภายในกรอบอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อิสลามก่อนหน้านี้ที่ถูกจำกัดด้วยกรอบอภิปรัชญาของความกลมกลืนและระเบียบที่สมบูรณ์ของจักรวาล ดังนั้นความรู้จึงต้องถูกสร้างขึ้นใหม่ในแง่ของอภิปรัชญาที่แท้จริงของแก่นแท้ของพระเจ้าและวิทยาศาสตร์ของระเบียบจักรวาลที่เปิดเผย ซึ่งชี้ไปยังลำดับของความเป็นจริงที่สูงกว่า^{[ 16 ]}กระบวนการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์จำเป็นต้องมีการฟื้นฟูตำแหน่งของสติปัญญาให้อยู่เหนือและเลยตำแหน่งของเหตุผล เพื่อให้มนุษยชาติสามารถสร้างความเชื่อมโยงกับพระเจ้าขึ้นใหม่ และเชื่อมโยงสิ่งสัมพัทธ์กับสิ่งสัมบูรณ์ เนื่องจากสติปัญญาสามารถรู้ถึงสิ่งสัมบูรณ์ได้ จึงต้องทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับกระบวนทัศน์ความรู้ที่ฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์^{[ 16 ]}ตามที่นัสร์กล่าวไว้ว่า "พื้นฐานของสติปัญญาคือพระเจ้า และเป้าหมายสูงสุดของมันก็เช่นกัน" มันคือ “ประกายศักดิ์สิทธิ์” ภายในมนุษย์ ซึ่งแผ่รัศมีออกมาจาก “แสงศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 17 ]}ในขณะที่ “สติปัญญาส่องประกายอยู่ภายในตัวตนของมนุษย์” เขากลับ “ห่างไกลจากธรรมชาติดั้งเดิม” หรือฟิตรา มากเกินไป ส่งผลให้เขาไม่สามารถใช้พรสวรรค์นี้ได้อย่างเต็มที่หากปราศจากความช่วยเหลือ ความช่วยเหลือนี้มาในรูปแบบของการเปิดเผย ซึ่งจำเป็นสำหรับสติปัญญาที่จะทำงานได้อย่างถูกต้องและตระหนักรู้อย่างเต็มที่^{[ 18 ]}

เมื่อตระหนักถึงธรรมชาติที่มนุษย์เป็นศูนย์กลางของความรู้สมัยใหม่ การสร้างความรู้ขึ้นใหม่จึงต้องหวนกลับไปสู่แนวคิดเตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า ) เพื่อเปิดเผย "ความเป็นเอกภาพและความสัมพันธ์กันของทุกสิ่งที่มีอยู่" เตาฮีดในเบื้องต้นเป็นแนวคิดทางศาสนศาสตร์ที่หมายถึงความเป็นเอกภาพและความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าอย่างเคร่งครัด แต่ในที่นี้ได้ถูกขยายความไปสู่มุมมองทางอภิปรัชญาที่ครอบคลุมถึงความเป็นเอกภาพของปรากฏการณ์ทั้งหมด ดังนั้น ในขณะที่อาจดูเหมือนว่า การเน้น เตาฮีดเป็นการหวนกลับไปสู่ความเป็นเอกภาพที่ไม่แบ่งแยกในยุคก่อนสมัยใหม่ แนวคิดของนัสร์เกี่ยวกับการหวนกลับไปสู่เตาฮีดนั้นคือการค้นพบพันธะดั้งเดิมระหว่างพระเจ้าและมนุษยชาติที่ถูกตัดขาดไป การสร้างความรู้ขึ้นใหม่ภายในกรอบของเตาฮีดจึงเท่ากับการคืนความศักดิ์สิทธิ์ให้แก่โลก การคืนความศักดิ์สิทธิ์ การพลิกกลับกระบวนการใช้เหตุผล ( Entzauberungprozess ) ^{[ 19 ]}

^{Zaidi นำเสนอแนวคิดของ Nasr เกี่ยวกับ การ}ทำให้ความรู้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นใหม่ในฐานะขั้วตรงข้ามกับEntzauberungprozess ของ Weber [ ^{15 ]}เขาอ้างคำพูดของ Nasr ว่า "แน่นอนว่าเป้าหมายของฉันคือการเคลื่อนไปในทิศทางตรงกันข้ามกับสิ่งที่Max Weberเรียกว่าEntzauberungprozess " ^{[ 20 ]}การที่ Nasr อ้างถึงสัญชาตญาณเป็นรากฐานของความรู้เกิดจากความเชื่อของเขาที่ว่าความรู้โดยสัญชาตญาณหรือสติปัญญาช่วยส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างผู้รู้ การกระทำของการรู้ และวัตถุที่จะรู้ ดังนั้น Nasr จึงขยายแนวคิดของเตาฮีดจากมุมมองดั้งเดิมที่แคบเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของพระเจ้าไปสู่ความเป็นเอกภาพของความเป็นอยู่ แนวคิดของเตาฮีดในที่นี้มีนัยสำคัญทั้งใน ระดับ ออนโทโลยีและเอพิสเตโมโลยีเนื่องจากมันขจัดทวิภาวะระหว่างผู้กระทำและวัตถุที่อยู่ใจกลางของกระบวนทัศน์ความคิดหลังยุคเรืองปัญญา ตามที่ Nasr กล่าวไว้ ความมีเหตุผลที่ปราศจากสัญชาตญาณควบคู่ไปกับแนวคิดเรื่องผู้รู้ที่แยกออกจากสิ่งที่รู้ ทำให้เราหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่เฉพาะเจาะจง สัมพันธ์กัน และไม่ยั่งยืน หรือสิ่งที่เป็นสากล สัมบูรณ์ และนิรันดร์ โดยไม่สามารถเชื่อมโยงทั้งสองเข้าด้วยกันได้อย่างแท้จริง^{[ 21 ]}ตามที่ Nasr กล่าวไว้ กระบวนการสร้างความรู้ขึ้นใหม่จะต้องตั้งคำถามไม่เพียงแต่ สถานะ ทางภววิทยาของความเป็นจริงทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความถูกต้องทางญาณวิทยาของความรู้ที่อ้างว่าอธิบายความเป็นจริงนั้นด้วย การสร้างใหม่ของ Nasr จึงพยายามใช้อภิปรัชญาเป็น "การกลับด้านที่จำเป็น" ของกระบวนการทำให้เป็นเหตุเป็นผลของยุคสมัยใหม่^{[ 22 ]}

ตามที่เจน ไอ. สมิธ กล่าวไว้ นัสร์พยายามที่จะฟื้นฟูคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของความรู้โดยการย้อนกลับกระบวนการที่ "เหตุผลทางโลกถูกนำมาใช้กับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 23 ]}สำหรับนัสร์ การฟื้นฟูประเพณีมีความสำคัญต่อการทำให้ความรู้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นอีกครั้ง เพราะ "โลกที่ปราศจากประเพณีไม่สามารถแสดงออกถึงความศักดิ์สิทธิ์ได้" และวิทยาศาสตร์สมัยใหม่หรือโลกสมัยใหม่โดยทั่วไปก็ไม่สามารถก้าวข้ามข้อบกพร่องที่มีอยู่ได้^{[ 20 ]}และเพราะ "การค้นพบความศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งมีความสัมพันธ์อย่างแยกไม่ออกกับการฟื้นฟูประเพณี" ^{[ 24 ]}สำหรับนัสร์และผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีอื่นๆ ประเพณีมีศูนย์กลางอยู่ที่พระเจ้าหรือความศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึง "การถ่ายทอดความรู้ทางปัญญาที่พบในประเพณีทางจิตวิญญาณ ลึกลับ หรือญาณวิทยาในแต่ละศาสนาของโลก ซึ่งเป็นความรู้ที่ตระหนักถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล" ^{[ 25 ]}

เพื่อตอบสนองต่อวิกฤตการณ์ของยุคสมัยใหม่ ซึ่งตามมุมมองของกลุ่มอนุรักษ์นิยม เกิดจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และโลกทัศน์ทางโลกของวิทยาศาสตร์นั้น นัสร์เสนอแนะว่าการกลับคืนสู่ประเพณีเป็นหนทางเดียวที่จะนำไปสู่การค้นพบความรู้อันศักดิ์สิทธิ์อีกครั้ง ซึ่งถูกบดบังด้วยวิทยาศาสตร์ทางโลก ในแง่นี้ ประเพณีจึงเป็นหัวใจสำคัญของการเปิดเผยทุกอย่าง และเป็นศูนย์กลางของวงกลม ซึ่งครอบคลุมและกำหนดประเพณี^{[ 26 ]}

พจนานุกรมชีวประวัติวรรณกรรมยังอธิบายถึงการตอบสนองของ Nasr ต่อประเด็นการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ว่าเป็นการกลับคืนสู่ประเพณี ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “ความจริงหรือหลักการที่มีต้นกำเนิดจากพระเจ้าที่เปิดเผยหรือเผยให้มนุษยชาติเห็น และในความเป็นจริง ภาคส่วนจักรวาลทั้งหมดผ่านบุคคลต่างๆ ที่ถูกมองว่าเป็นผู้ส่งสาร ผู้เผยพระวจนะ อวตาร โลโกส หรือหน่วยงานถ่ายทอดอื่นๆ” ตลอดจนนัยยะของสิ่งเหล่านี้ในด้านต่างๆ ของชีวิตและความคิดของมนุษย์^{[ 27 ]} Ernest Wolf-Gazo ยืนยันว่า “ในจักรวาลแห่งวาทกรรมของ Nasr แนวคิดเรื่องการเปิดเผย ความเป็นเอกภาพ ต้นกำเนิด แหล่งที่มา ประเพณี ภูมิปัญญาอันเป็นนิรันดร์ โซเฟีย และสัญชาตญาณทางปัญญาของพระเจ้ามีความสัมพันธ์กันเหมือนใยแมงมุม” เขาเห็นว่าการฟื้นฟูหรือการค้นพบสติปัญญาของมนุษย์อีกครั้ง ซึ่งเป็น “ความเข้าใจพื้นฐานของมนุษยชาติ” เป็นเป้าหมายสูงสุดของ “โครงการฟื้นฟูมนต์ขลัง” สติปัญญานี้คือ “เครื่องมือแห่งความรู้ภายในมนุษย์” และ “ได้รับความสามารถในการรู้ถึงสัมบูรณ์” ^{[ 28 ]}ตามที่Gai Eaton กล่าวไว้ แทนที่จะเป็นความรู้เชิงทฤษฎี Nasr ให้ความสำคัญกับความรู้ที่ “บรรลุผลแล้ว” สำหรับ Nasr “สิ่งที่ไม่รู้จักไม่ได้อยู่ภายนอกขอบเขตความรู้ในปัจจุบัน แต่อยู่ที่ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ณ ที่นี่และตอนนี้ ซึ่งเป็นที่ที่มันอยู่มาโดยตลอด” เหตุผลเดียวที่มนุษย์ไม่รู้ถึงมันก็เพราะพวกเขาลืมไปว่ามันมีอยู่ Nasr เปรียบเทียบความรู้ดังกล่าวกับดวงอาทิตย์ที่ยังคงส่องแสงแม้ว่ามนุษย์จะไม่สามารถมองเห็นแสงของมันได้อีกต่อไปเนื่องจากความตาบอด ความรู้นี้สามารถบรรลุได้ผ่าน “การได้รับคุณธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นวิธีที่มนุษย์มีส่วนร่วมในความจริงนั้นซึ่งอยู่เหนือมนุษย์” ^{[ 29 ]}ความรู้ที่บรรลุผลแล้วเช่นนี้ไม่เคยแยกขาดหรือตัดขาดจากการเปิดเผย ศาสนา ประเพณี และหลักความเชื่อดั้งเดิม^{[ 30 ]}

ตามที่Daiwie Fu กล่าว การเรียกร้องของ Nasr ให้มีการกลับคืนสู่ความศักดิ์สิทธิ์ของวิทยาศาสตร์นั้น " มุ่งเน้นไป ที่ญาณวิทยา " ^{[ 31 ]}นักวิชาการเช่น Seyyed Hossein Nasr, Alparslan Açkgenç และOsman Bakarยืนยันว่าศาสนาและวิทยาศาสตร์ไม่สามารถปรองดองกันได้หากไม่เปลี่ยนแปลงรากฐานทางปรัชญาของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เพราะวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นฆราวาสโดยพื้นฐานและดังนั้นจึงรับผิดชอบต่อการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล Nasr พร้อมกับสมาชิกของสำนักอนุรักษ์นิยมเช่น Frithjof Schuon, René Guénon และTitus Burckhardtโต้แย้งว่าวิทยาศาสตร์ก่อนสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์สมัยใหม่แตกต่างกันในแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ วิธีการ ข้อสมมติฐานทางจักรวาลวิทยา มุมมองทางญาณวิทยา และโครงสร้างพารามิเตอร์ที่ใช้ในการประมวลผล "ข้อเท็จจริง" ที่ค้นพบผ่านการสังเกตและการทดลอง^{[ 32 ]}ตามที่Kathleen Raine กล่าว Nasr ไม่ได้ต่อต้าน "วิทยาศาสตร์เอง ทั้งในตัวมันเองและภายในขอบเขตของมันเอง" แต่ต่อต้านลัทธิวิทยาศาสตร์ [ ^{33 ]}ซึ่งGai Eaton นิยามว่า "เป็นความคิดและการคาดเดาทั้งหมดที่สร้างขึ้นบนทฤษฎีการทำงาน ซึ่งนักวิทยาศาสตร์พยายามประสานการ ^{สังเกต}ของพวกเขาและอธิบายโลกแห่งปรากฏการณ์อย่างมีเหตุผล ซึ่งพวกเขาไม่มีกุญแจสำคัญ" ^{[ 34 ]}

เพื่อเอาชนะข้อจำกัดที่รับรู้ได้ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ นักอนุรักษ์นิยมจึงโต้แย้งให้ฟื้นฟู "มุมมองอันศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์" โดยไม่ต้องยึดถือหลักการทางอภิปรัชญาของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่^{[ 35 ]}ตามที่ Nasr กล่าว ความแตกต่างหลักระหว่างวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่คือ ในวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม สิ่งที่ทางโลกและมนุษย์ล้วนๆ ยังคงอยู่ชายขอบตลอดเวลา และสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นศูนย์กลาง ในขณะที่ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สิ่งที่ทางโลกได้เข้ามาเป็นศูนย์กลาง ด้วยเหตุนี้ แม้ว่าสัญชาตญาณและการค้นพบบางอย่างที่เกิดขึ้นได้จากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จะเปิดเผยต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกธรรมชาติ แต่มันก็ถูกลดความสำคัญลงจนแทบไม่ได้รับการยอมรับ^{[ 36 ]}ดังนั้น นักอนุรักษ์นิยมจึงเสนอให้รื้อถอนโลกทัศน์สมัยใหม่โดยการเปลี่ยนแปลงสมมติฐานพื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง ซึ่งเชื่อกันว่าถูกควบคุมโดย "กระบวนทัศน์ทวิภาวะ-กลไก-มนุษย์เป็นศูนย์กลาง" ที่แพร่หลาย^{[ 32 ]}ในมุมมองของ Nasr วิทยาศาสตร์มีลำดับชั้น หรืออยู่ภายใต้ลำดับที่สูงกว่า ตามมุมมองนี้ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีข้อบกพร่องเพราะกล่าวถึงเพียงบางแง่มุมของความเป็นจริงในขณะที่ละเลยแง่มุมอื่นๆ ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมรักษา "ลำดับชั้นของความเป็นจริง ความสำคัญของจิตวิญญาณเหนือวัตถุ ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล และความเป็นเอกภาพของความรู้และความสัมพันธ์ระหว่างสรรพสิ่ง" ^{[ 36 ]}ในเชิงญาณวิทยา วิทยาศาสตร์ดังกล่าวตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเปิดเผย สติปัญญา และเหตุผล^{[ 36 ]}

สำหรับ Nasr วิทยาศาสตร์ควรดำเนินการภายในขอบเขตที่กำหนดโดยอภิปรัชญา ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ขั้นสูงสุด เขากังวลว่าการวางศาสนาไว้ภายใต้อำนาจของวิทยาศาสตร์ทางโลกจะนำไปสู่การลดความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาเอง ในฐานะผู้ยึดมั่นในประเพณี เขาเชื่อว่ารูปแบบทางศาสนาเป็นการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์มากกว่าการสร้างสรรค์ของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่ควรถูกวิพากษ์วิจารณ์ด้วยเหตุผลหรือวิทยาศาสตร์… เทววิทยาของวิทยาศาสตร์ของ Nasr สอดคล้องกับหลักคำสอนเรื่องพระเจ้าของเขา ตราบใดที่เขามองเห็นอภิปรัชญาทำให้วิทยาศาสตร์กลับมาศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งโดยการล้อมรอบและแทรกซึมเข้าไปในวิทยาศาสตร์ในลักษณะที่ "ครอบคลุมทุกด้าน" อภิปรัชญาควรควบคุมและมีอำนาจเหนือวิทยาศาสตร์เช่นเดียวกับกษัตริย์^{[ 37 ]}

ดังนั้น Nasr จึงพยายามฟื้นฟู "ลำดับชั้นแบบดั้งเดิมของอภิปรัชญาเหนือฟิสิกส์ " เขาประณามความพยายามใดๆ ในการผสมผสานวิทยาศาสตร์และศาสนาในลักษณะที่ศาสนาสอดคล้องกับทฤษฎีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่^{[ 38 ]}ในความคิดของเขา ศาสนาแบบดั้งเดิมไม่ควรได้รับอิทธิพลจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่ควรวางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไว้ในมุมมองที่เหมาะสม และหากจำเป็น ควรแก้ไขโดยอภิปรัชญาแบบดั้งเดิม^{[ 39 ]} Nasr เชื่อว่าวิธีเดียวที่จะต่อต้านลัทธิวิทยาศาสตร์ซึ่งเขาทำนายว่าจะแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการประยุกต์ใช้ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเทคโนโลยียังคงบ่อนทำลายความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลและเร่งให้เกิดการเสื่อมโทรมทางนิเวศวิทยาของโลก คือผ่านวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งยึดมั่นในลำดับชั้นของความรู้และคำสอนอันชาญฉลาดของศาสนาต่างๆ ทั่วโลก^{[ 20 ] [ 14 ]}

กล่าวกันว่าการทำให้ความรู้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นอีกครั้งมีศักยภาพที่จะเชื่อมโยงมนุษย์กับพระเจ้าได้ เพราะตามที่ Nasr กล่าวไว้ การรับรู้ทางปัญญาหรือสัญชาตญาณเกี่ยวกับลำดับที่สูงกว่าของความเป็นจริงนั้น ในที่สุดแล้วจะทำให้มนุษย์รู้จักพระเจ้าได้^{[ 16 ]}ตามที่ Nasr กล่าว การค้นพบมิติอันศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ขึ้นใหม่จะทำให้ภูมิปัญญาของกรีก ภูมิปัญญาของเพลโต พลอทินัสและปราชญ์ชาวกรีก-อเล็กซานเดรียคนอื่นๆ รวมถึงคำสอนต่างๆ เช่น ลัทธิเฮอร์เมติก ได้รับแสงสว่างใหม่ ไม่ใช่ในฐานะ "ปรัชญาของมนุษย์" ธรรมดาๆ แต่เป็นคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า เทียบได้กับดาร์ศนะ ของศาสนา ฮินดูมากกว่าสำนักปรัชญาสมัยใหม่ในปัจจุบัน^{[ 40 ]}ในเรื่องนี้ Nasr ชี้ให้เห็นถึง "ความเชื่อของนักปรัชญามุสลิมที่ว่านักปรัชญากรีกได้เรียนรู้หลักคำสอนของพวกเขาจากศาสดา" โดยเฉพาะอย่างยิ่งโซโลมอน และว่า "ปรัชญามาจากช่องทางแห่งการพยากรณ์" Nasr โต้แย้งว่าข้ออ้างนี้ แม้ว่าจะไม่สามารถพิสูจน์ได้ในเชิงประวัติศาสตร์ แต่ก็แสดงถึงความจริงพื้นฐาน กล่าวคือ การเชื่อมโยงภูมิปัญญาทางปรัชญาของพวกเขากับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และรากฐานของมันในการเปิดเผย แม้ว่าการเปิดเผยนี้จะแตกต่างจากการเปิดเผยของศาสนาอับราฮัมก็ตาม^{[ 40 ]}

ตามที่Nidhal Guessoum กล่าวไว้ แนวคิดเรื่อง "ความเป็นเอกภาพอันแข็งแกร่ง" ของพระเจ้าและหน้าที่ของความรู้โดยสัญชาตญาณไม่ได้นำสิ่งใหม่ใดๆ มาสู่ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับกระบวนการทางวิทยาศาสตร์ เขาเชื่อว่าการรื้อถอนวิทยาศาสตร์เพื่อนำกลับมาศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งนั้นไม่จำเป็น เพราะเป้าหมายสูงสุดคือการประสาน "ประเพณีทางศาสนากับความทันสมัยที่มีเหตุผลและวิทยาศาสตร์" ^{[ 41 ]}ในทำนองเดียวกันMehdi Golshaniอ้างว่าข้อโต้แย้งเชิงอภิปรัชญาของ Nasr นั้นไม่จำเป็น เนื่องจาก "วิทยาศาสตร์และอภิปรัชญาเป็นสิ่งที่เสริมกันมากกว่าที่จะขัดแย้งกัน" ^{[ 41 ]} ตามที่ Syed Farid Alatasกล่าวไว้ โครงการริเริ่มการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ให้ทางเลือกอื่นแก่การพูดคุยแบบสมัยใหม่^{[ 42 ]}อย่างไรก็ตาม เออร์เนสต์ วูล์ฟ-กาโซ มองเห็นความเป็นไปได้ในการประนีประนอมปรัชญาของนาสร์กับประเพณีตะวันตก หากสามารถสร้างโลกทัศน์เชิงบวกในเรื่องนี้ขึ้นใหม่ได้ โดยคำนึงถึงปรัชญาของบุคคลต่างๆ เช่นเพลโต , โพลตินัส , ไมสเตอร์ เอ็คฮาร์ท , คูซานั ส , สปิ โนซา , เกอเธ่และนักโรแมนติกชาวเยอรมันเช่นโนวาลิส , ชเลเกล , เชลลิงและสเตฟเฟน จากนั้นก็อาจเป็นไปได้ที่จะเห็นว่าการหยั่งรู้ทางปัญญาเกี่ยวกับพระเจ้านั้นค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายแม้ในประเพณีตะวันตก สำหรับวูล์ฟ-กาโซ การสร้างใหม่จะต้องดำเนินการในลักษณะที่ประเพณีนีโอเพลโตนิคและนักนามนิยมของปรัชญายุคกลาง ตอนปลาย ตั้งแต่อ็อกแฮมไปจนถึงสำนักวิเคราะห์ตั้งแต่นิวตันไปจนถึงไวท์เฮดสามารถประนีประนอมกันได้^{[ 43 ]}

ตามที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกันAbraham Maslow (1966) กล่าวไว้ การลดความศักดิ์สิทธิ์ของวิทยาศาสตร์ได้ก่อให้เกิด "วิทยาศาสตร์ประเภทที่ขาดอารมณ์ ความสุข ความอัศจรรย์ ความเกรงขาม และความปีติยินดี" ดังนั้น เขาจึงยอมรับแนวคิดของจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ที่ตั้งอยู่บน "แนวทางมนุษยนิยมแบบองค์รวมที่ไม่ปราศจากคุณค่า และมีนักวิทยาศาสตร์ที่ใส่ใจผู้คนและหัวข้อที่พวกเขาวิจัย" เขาสนับสนุนให้นักวิทยาศาสตร์นำคุณค่า ความคิดสร้างสรรค์ อารมณ์ และพิธีกรรมกลับมาสู่การทำงานของพวกเขา เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ วิทยาศาสตร์จำเป็นต้องได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์อีกครั้ง ซึ่งหมายถึงการเติมเต็มด้วยพิธีกรรม ความกระตือรือร้น และคุณค่าของมนุษย์^{[ 44 ]}

ฟิลิป เวกซ์เลอ ร์ นักสังคมวิทยาการศึกษาโต้แย้งว่าสังคมศาสตร์และการศึกษาไม่ควรยึดถือการทำให้เป็นฆราวาสโดยปริยายอีกต่อไป เพราะขณะนี้เราได้เข้าสู่ยุคหลังฆราวาสแล้ว ซึ่งเรียกร้อง "การหันกลับทางศาสนา" และ "การทำให้การวิจัยศักดิ์สิทธิ์ขึ้นอีกครั้ง" ^{[ 45 ]}เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ นักวิชาการอาจจำเป็นต้องตรวจสอบงานทางสังคมวิทยาในยุคแรกๆ ของเวเบอร์ ดัว ร์เคม เอเลียเดและคนอื่นๆ อีกครั้ง ไม่เพียงแต่ในแง่ของความเกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อบกพร่องในการวิเคราะห์ร่วมสมัยด้วย^{[ 45 ]}ในมุมมองนี้ การทำให้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นอีกครั้งนั้นหมายถึงมากกว่าการกลับไปสู่ศาสนาเพียงอย่างเดียว แต่ยังต้องการการสร้างชีวิตทางสังคมขึ้นใหม่ที่ตระหนักถึงความสำคัญอย่างต่อเนื่องของศาสนาและคุณค่าที่เป็นไปได้ของการมองจากมุมมองทางศาสนา^{[ 45 ]}

• ฟิตรา
• ดิกร์
• ชายผู้มีลักษณะเหมือนพระสันตะปาปาและโพรมีธีอุส

• อลาทาส, ไซอิด ฟาริด (1995) "ความศักดิ์สิทธิ์ของสังคมศาสตร์: การวิพากษ์วิจารณ์ประเด็นสำคัญที่เกิดขึ้นใหม่ในวาทกรรมทางวิชาการ / La Sacralisation des sciences sociales: la critique d'une nouvelle notion dans le discours académique" หอจดหมายเหตุแห่งวิทยาศาสตร์สังคมเดศาสนา (ในภาษาฝรั่งเศส) 91 (1). โปรแกรม PERSEE: 89– 111. doi : 10.3406/ assr.1995.996 ไอเอสเอ็น 0335-5985 . S2CID  144680307 .
• Alkatiri, Wardah (2016). "ในการค้นหาความรู้ที่เหมาะสม: ความจำเป็นของพหุนิยมทางญาณวิทยาเชิงภววิทยา"วารสารนานาชาติของสมาคมปรัชญาเอเชีย 9 ( 2): 197– 230
• อัลเลน, ไมเคิล (2003). "เซย์ยิด ฮอสเซน นาสร์". ใน เดแมททิส, ฟิลิป บี.; แมคเฮนรี, ลีมอน บี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติทางวรรณกรรม . เกล. ISBN 978-0787660239.
• อัสการี, เซย์ดามิร์ฮอสเซน (2021) "ผู้นับถือมุสลิมและความท้าทายของปรัชญาสมัยใหม่และฆราวาส: มุมมองของ Nasr " เติร์ก คูลทูรู และ ฮาคิ เบคตัส เวลี อาราชติร์มา เดอร์กิซี98 . มหาวิทยาลัยอังการา ฮาซี เบย์รัม เวลี: 245– 258. doi : 10.34189/ hbv.98.011 ISSN  1306-8253​ S2CID  236383700 .
• เบอร์เรล, เดวิด (2000). "เทววิทยาเชิงปรัชญาอิสลาม". ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮุสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ต. ISBN 978-0812694147.
• เบิร์ค, เคเจ; เซกัลล์, เอ. (2016). สิทธิพิเศษของคริสเตียนในระบบการศึกษาของสหรัฐอเมริกา: มรดกและประเด็นปัจจุบันชุดการศึกษาทฤษฎีหลักสูตร เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิสISBN 978-1-317-23247-6.
• Daiwie, Fu (2000). "Irfan Habib และ Dhruv Raina (บรรณาธิการ), การวางตำแหน่งประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์: บทสนทนากับ Joseph Needham" วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการแพทย์แห่งเอเชียตะวันออก 17 ( 1). Brill: 142– 147. doi : 10.1163/26669323-01701010 . ISSN  1562-918X .
• Derichs, C. (2017). การผลิตความรู้ การศึกษาเฉพาะพื้นที่ และความร่วมมือระดับโลกชุดหนังสือความร่วมมือระดับโลกของ Routledge สำนักพิมพ์ Taylor & Francis ISBN 978-1-317-28207-5.
• อีตัน, ไก (1983). "ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์: ข้อคิดจากการบรรยายกิฟฟอร์ดของเซย์เยด ฮอสเซน นาสร์" การศึกษา ศาสนาเปรียบเทียบ15 ( 3– 4) . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-10-26 . สืบค้นเมื่อ2022-08-18 .
• Feist, J.; Feist, G.; Roberts, TA (2014). อีบุ๊ก: ทฤษฎีบุคลิกภาพ . จิตวิทยาการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งสหราชอาณาจักร. McGraw-Hill Education. ISBN 978-0-07-717187-2.
• Kilgore-Caradec, Jennifer (2015). "งูและมังกรของเจฟฟรีย์ ฮิลล์" พลวัตของการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์: พรสวรรค์ทางวรรณกรรมที่เสื่อมเสีย . เกิตติงเงน: V&R Unipress. หน้า  151–162 . doi : 10.14220/9783737003865.151 . ISBN 978-3-8471-0386-8.
• สมิธ, เจน ไอ. (1995). "นัสร์ เซยิด ฮุสเซน". สารานุกรมโลกอิสลามสมัยใหม่แห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• สมิธ, เจน ไอ. (1991). "เซย์ยิด ฮุสเซน นาสร์: ผู้พิทักษ์ความศักดิ์สิทธิ์และประเพณีนิยมอิสลาม" . ชาวมุสลิมในอเมริกา . ชุดหนังสือศาสนาในอเมริกา ชาวมุสลิมในอเมริกา. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, สหรัฐอเมริกา. ISBN 978-0-19-802317-3.
• Heer, Nicholas (1993). "บทวิจารณ์หนังสือ: ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์" ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 43 ( 1): 144– 150. doi : 10.2307/1399476 . JSTOR  1399476 .
• Jawad, Haifaa (2005). "Seyyed Hossein Nasr และการศึกษาศาสนาในสังคมร่วมสมัย" . American Journal of Islam and Society . 22 (2): 49– 68. doi : 10.35632/ajis.v22i2.457 .
• Koca, Özgür (2020). "ทฤษฎีความเป็นเหตุเป็นผล ของอิสลามในบริบทสมัยใหม่: การถกเถียงเรื่องศาสนาและวิทยาศาสตร์" อิสลาม ความเป็นเหตุเป็นผล และเสรีภาพสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์doi : 10.1017/9781108866965 ISBN 978-1-108-86696-5. S2CID  243456327 .
• เมโวราช, เอียน เอส. (2017). "สิ่งแวดล้อมอันศักดิ์สิทธิ์ (อัล-มูฮิต) และพระกายของพระเจ้า: เซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ และ แซลลี แมคเฟก ฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติ" . ชุดหนังสือ The Wiley Blackwell Companion to Religion and Ecology . ชิเชสเตอร์ สหราชอาณาจักร: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118465561.
• เมโวราช, เอียน (2015). การค้นหาเส้นทางร่วมกันระหว่างคริสเตียนและมุสลิมจากการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ไปสู่การฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติ: แซลลี แมคเฟก และ เซย์เยด ฮอสเซน นาสร์ กับวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยา (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก). มหาวิทยาลัยบอสตัน.
• Nasr, Seyyed Hossein (2001). "พระเจ้า: ความจริงที่จะรับใช้ รัก และรู้จัก". Iqbal Review . 42 (2): 6– 32.
• เนวิลล์, อาร์ซี; สมิธ, เจซี (2001a). ความจริงทางศาสนา: เล่มหนึ่งในโครงการเปรียบเทียบแนวคิดทางศาสนา . ชุดหนังสือ SUNY, โครงการเปรียบเทียบแนวคิดทางศาสนา. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-4778-9.
• เนวิลล์, อาร์ซี; สมิธ, เจซี (2001). ความจริงทางศาสนา: เล่มหนึ่งในโครงการเปรียบเทียบแนวคิดทางศาสนา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-4777-2.
• เรน, แคธลีน (1983). "การคืนสู่ความศักดิ์สิทธิ์ [บทวิจารณ์ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์ ]"เทโมโนส 4 : 192– 196 .
• ซอลท์ซแมน, จูดี้ ดี. (2000). "แนวคิดเรื่องความรู้ทางจิตวิญญาณในปรัชญาของเซย์ยิด ฮุสเซน นาสร์" ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์ยิด ฮุสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ท. ISBN 978-0812694147.
• ชูเซียน, หลิว (2000). "การไตร่ตรองถึงประเพณีและความทันสมัย: การตอบสนองต่อเซย์เยด ฮุสเซน นาสร์ จากมุมมองลัทธิขงจื๊อใหม่" ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮุสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ต. ISBN 978-0812694147.
• Wolf-Gazo, Ernest (2000). "Nasr and the Quest for the Sacred". ใน Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของ Seyyed Hossein Nasr . Open Court. ISBN 978-0812694147.
• Yim, Steve (2020). "การปฏิรูปปัญญาชนอิสลาม: 'การทำให้ความรู้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นอีกครั้ง' ในความคิดของ Seyyed Hossein Nasr" Muslim-Christian Encounter . 13 (1). Torch Trinity Center for Islamic Studies: 53– 85. doi : 10.30532/mce.2020.13.1.53 . ISSN  1976-8117 . S2CID  219108983 .
• Zaidi, Ali (2011). "การสร้างองค์ความรู้ใหม่ของชาวมุสลิม: กรณีของ Nasr และ al-Faruqi" อิสลาม ความทันสมัย ​​และมนุษยศาสตร์นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan US. หน้า  53–80 . doi : 10.1057/9780230118997_3 . ISBN 978-1-349-29281-3.

• จุน เรน (2011). "ความรู้ศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์และผลกระทบทางปัญญาของการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์" วารสารการศึกษาชนกลุ่มน้อยมุสลิมฮุย 4 ( 84): 97– 104
• Karic, Enes (2000). "Nasr: นักคิดแห่งความศักดิ์สิทธิ์". ใน Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของ Seyyed Hossein Nasr . Open Court. ISBN 978-0812694147.
• โลเปซ-บารัลต์, ลูซ (2000). "ความรู้เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์: บทกวีลึกลับของเซย์ยิด ฮุสเซน นาสร์" ใน ฮาห์น, ลูอิส เอ็ดวิน; อ็อกเซียร์, แรนดัล อี.; สโตน จูเนียร์, ลูเซียน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์ยิด ฮุสเซน นาสร์ . โอเพ่นคอร์ต. ISBN 978-0812694147.
• Vaux, KL (2007). เทววิทยาอับราฮัมสำหรับวิทยาศาสตร์ . สำนักพิมพ์ Wipf & Stock. ISBN 978-1-55635-098-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ18 สิงหาคม 2022