ในปรัชญาแบบดั้งเดิมการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้หรือการทำให้ความรู้เป็นเรื่องทางโลกคือกระบวนการแยกความรู้จากแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ รับรู้ได้— พระเจ้าหรือความจริงสูงสุดกระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความรู้โดยได้ปฏิเสธการเปิดเผยจากพระเจ้ารวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับ รากฐานทาง จิตวิญญาณและอภิปรัชญาของความรู้ จำกัดความรู้ไว้ในขอบเขตเชิงประจักษ์และเหตุผลเพียงอย่างเดียว

แนวคิดเรื่องการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ปรากฏให้เห็นบ่อยครั้งในหมู่ นักเขียน กลุ่มอนุรักษ์นิยมโดยเริ่มจากเรเน่ เกอนอนนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้ซึ่งเคยกล่าวถึง "การจำกัดความรู้ให้อยู่ในระดับต่ำสุด" เซย์เยด ฮอสเซน นาสร์นักปรัชญาชาวอิหร่านได้ศึกษาและนิยามกระบวนการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ในงานบรรยายกิฟฟอร์ด ปี 1981 ซึ่งต่อมาได้ตีพิมพ์เป็น หนังสือชื่อ ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์ (Knowledge and the Sacred )

หัวข้อเรื่องการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้เป็นหัวข้อสำคัญในหมู่นักเขียนของสำนักคิดแบบดั้งเดิม^{[หมายเหตุ 1 ]}ย้อนกลับไปถึงนักปรัชญาและปัญญาชนชาวฝรั่งเศส René Guénon ซึ่งก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึง "การจำกัดความรู้ให้อยู่ในระดับต่ำสุด" นั่นคือ การลดความรู้ให้เหลือเพียง "การศึกษาเชิงประจักษ์และเชิงวิเคราะห์" ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม แนวคิดเชิงระบบเกี่ยวกับการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้หรือการทำให้ความรู้เป็นเรื่องทางโลกนั้น ได้รับการนำเสนอครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวอิหร่าน Seyyed Hossein Nasr ในการบรรยาย Gifford ปี 1981 ของเขา^{[หมายเหตุ 2 ] [หมายเหตุ 3 ]}การบรรยายเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือชื่อ "ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์" ในเวลาต่อมา^{[ 7 ] [ 8 ]}

ตามที่ Nasr กล่าว การลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้เป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของฆราวาสนิยมซึ่งเขานิยามว่า "ทุกสิ่งที่มีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์เท่านั้น ดังนั้นจึงไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ และพื้นฐานทางอภิปรัชญาของมันอยู่ที่ ช่องว่าง ทางภววิทยาที่อยู่ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า" ^{[ 9 ]}แนวคิดหลักของการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้คืออารยธรรมสมัยใหม่ได้สูญเสีย มิติ เหนือธรรมชาติของความรู้ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยและสติปัญญาโดยจำกัดความรู้ไว้เฉพาะในขอบเขตของเหตุผลและประสบการณ์ เท่านั้น ^{[ 10 ] [ 11 ]}

วิทยานิพนธ์หลักของ [Nasr] คือความรู้ที่แท้จริงมีความสัมพันธ์อย่างลึกซึ้งและโดยเนื้อแท้กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เขาโต้แย้งว่าแนวคิดนี้เป็นพื้นฐานของคำสอนพื้นฐานของศาสนาดั้งเดิมทุกศาสนา ไม่ว่าจะเป็นศาสนาฮินดู พุทธศาสนา ลัทธิเต๋า โซโรแอสเตรียน ยูดาย อิสลาม หรือคริสต์ศาสนา มีเพียงในโลกสมัยใหม่ ซึ่งเขานับตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเท่านั้นที่ความเชื่อมโยงระหว่างความรู้กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้สูญหายไป^{[ 12 ]}

ในการอธิบายของ Nasr คำว่า"รู้"และ"ความรู้"สูญเสียลักษณะมิติเดียวไป ในมุมมองของเขา ความรู้ดำเนินไปตามลำดับชั้นจากโหมดการรู้เชิงประจักษ์และเหตุผลไปสู่รูปแบบความรู้สูงสุดที่เขาเรียกว่า "ความรู้ที่เป็นหนึ่งเดียว" หรือ" al-ma'rifah " [ ^{13 ] ใน}ทำนองเดียวกัน "การรู้" เริ่มต้นด้วยการใช้เหตุผลและก้าวหน้าไปสู่การใช้สติปัญญา^{[ 14 ]}ซึ่งเป็นกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุความรู้ทางจิตวิญญาณผ่านสติปัญญาของมนุษย์ซึ่งเป็น "ความสามารถสากลที่รับรู้ได้ซึ่งอยู่ภายในตัวบุคคลแต่เหนือกว่าความเป็นปัจเจกบุคคลของเขา" ^{[ 15 ]} Nasr โต้แย้งว่าในขณะที่มนุษย์มีสติปัญญา ซึ่งเป็นของขวัญจากพระเจ้าที่ส่องประกายอยู่ภายในตัวพวกเขา พวกเขาไม่สามารถใช้ของขวัญนี้ได้อย่างเต็มที่เพราะพวกเขาห่างไกลจากธรรมชาติหรือ fitrahดั้งเดิมของพวกเขามากเกินไป^{[ 16 ]}เขาโต้แย้งว่าความรู้แยกจากความเป็นอยู่ไม่ได้ จึงเชื่อมโยงกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยเนื้อแท้^{[ 17 ]}ซึ่งมีความหมายเหมือนกับความจริงสูงสุด^{[ 18 ]}การเป็นมนุษย์คือการรู้ ซึ่งท้ายที่สุดหมายถึงการรู้จักตนเองสูงสุด—พระเจ้า—ผู้เป็นแหล่งที่มาของความรู้และจิตสำนึกทั้งหมด^{[ 19 ]}ตามที่ Nasr กล่าว กระบวนการแยกศาสนาออกจากสังคมในยุคหลังยุคกลางและมนุษยนิยมได้บังคับให้เกิดการแยกความรู้จากความเป็นอยู่และสติปัญญาจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่ง "เป็นทั้งผู้รู้และสิ่งที่รู้ จิตสำนึกภายในและความจริงภายนอก" ^{[ 20 ]}

ความรู้เกี่ยวกับสัมบูรณ์ หมายถึง ความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของระดับจิตวิญญาณที่สูงกว่า ความสัมพันธ์กันของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความสัมพันธ์กันขององค์ประกอบต่างๆ และที่สำคัญที่สุดคือ การกำเนิดของทุกสิ่งจากสัมบูรณ์เอง อย่างไรก็ตาม ความตระหนักรู้ (และดังนั้นการใช้งาน) ของสติปัญญา ตามที่นัสร์กล่าวไว้ ได้สูญหายไปพร้อมกับความตระหนักรู้เกี่ยวกับสัมบูรณ์เอง ในการสร้างใหม่ของนัสร์ การลืมเลือนเช่นนี้เป็นลักษณะเฉพาะของกระบวนการคิดของมนุษย์ทั้งหมด ซึ่งในการแสดงออกที่โดดเด่น สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้อย่างต่อเนื่อง^{[ 21 ]}

ในมุมมองของ Nasr วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้ลดขอบเขตความเป็นจริงหลายด้านให้เหลือเพียงด้านจิตและกายภาพเท่านั้น หากปราศจากวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ก็จะสนใจแต่การเปลี่ยนแปลงในโลกวัตถุเท่านั้น ตามมุมมองนี้ เนื่องจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องลำดับชั้นของการดำรงอยู่ทฤษฎีและการค้นพบทางวิทยาศาสตร์จึงไม่สามารถเข้าใจความจริงที่อยู่ในลำดับที่สูงกว่าของความเป็นจริงได้อีกต่อไป ดังนั้น Nasr จึงมองว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็น "วิทยาศาสตร์ที่ไม่สมบูรณ์" หรือ "วิทยาศาสตร์ผิวเผิน" ที่สนใจเฉพาะบางส่วนของความเป็นจริงในขณะที่ละเลยส่วนอื่นๆ^{[ 22 ]}เชื่อกันว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตั้งอยู่บนความแตกต่างระหว่างผู้รู้และสิ่งที่ถูกรู้ มุมมองนี้ยืนยันว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้สูญเสียจิตวิญญาณเชิงสัญลักษณ์และมิติเหนือธรรมชาติไปแล้ว เพราะได้ปฏิเสธบทบาทของสติปัญญาในการแสวงหาความรู้และความจริงโดยการนำวิธีการเชิงปริมาณมาใช้เพียงอย่างเดียว^{[ 23 ] [ 24 ]} Nasr ตำหนิฆราวาสนิยมว่าเป็นสาเหตุของการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของวิทยาศาสตร์และความรู้ ในกระบวนการนี้ วิทยาศาสตร์และความรู้กล่าวกันว่าแยกออกจากกัน สูญเสียความเป็นเอกภาพที่เคยมีในรูปแบบของความรู้ศักดิ์สิทธิ์แบบ ดั้งเดิม ^{[ 25 ]}ตามที่ Nasr กล่าว โครงสร้างของความเป็นจริงยังคงคงที่ แต่การรับรู้และวิสัยทัศน์ของมนุษย์เกี่ยวกับความเป็นจริงนั้นเปลี่ยนแปลงไป ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ที่ไม่มีความรู้สึกถึงความคงอยู่ ได้ลดทอนความเป็นจริงให้เหลือเพียงกระบวนการชั่วคราว ตามที่Jane I. Smith กล่าว การลดทอนนี้คือสิ่งที่ Nasr ระบุว่าเป็นการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้และการสูญเสียความรู้สึกถึงความศักดิ์สิทธิ์^{[ 26 ]}ซึ่งจำเป็นต้องมีการเลือกระหว่างรูปแบบของความรู้ที่มักจะมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลง ความหลากหลาย และความเป็นภายนอก กับ "ความรู้ที่บูรณาการการเปลี่ยนแปลงเข้ากับความเป็นนิรันดร์ ความหลากหลายเข้ากับความเป็นเอกภาพ และข้อเท็จจริงภายนอกเข้ากับหลักการภายใน" ^{[ 27 ]}

กระบวนการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้เริ่มต้นขึ้นในสมัยกรีกโบราณ^{[ 30 ]}ตามที่ Nasr กล่าวนักเหตุผลนิยมและนักสงสัยนิยมในประเพณีปรัชญากรีกโบราณมีบทบาทสำคัญในกระบวนการลดความศักดิ์สิทธิ์โดยการลดความรู้ให้เหลือเพียงการใช้เหตุผลหรือการฝึกฝนทางปัญญา^{[ 31 ]}ในการแทนที่สติปัญญาด้วยเหตุผลและความรู้ทางประสาทสัมผัสด้วยการตรัสรู้ ภายใน ชาวกรีกเป็นผู้บุกเบิกกระบวนการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้^{[ 32 ]}ขั้นตอนสำคัญอื่นๆ ในกระบวนการลดความศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ การก่อตัวของ ระบบปรัชญา ในยุคเรเนสซองส์ที่ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ ซึ่งเป็นอิสระและสร้างสรรค์ด้วยตนเอง^{[ 33 ]}อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ถึงจุดสูงสุดในความคิดของเรเน่ เดส์การ์ต [ ^{34 ] "}บิดาแห่งปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่" ผู้ซึ่ง "ทำให้ความคิดของอัตตาของแต่ละบุคคลเป็นศูนย์กลางของความเป็นจริงและเป็นเกณฑ์ของความรู้ทั้งหมด" ^{[ 35 ]} หลังจากนั้น ความรู้ก็หยั่งรากลึก ในcogitoในที่สุด^{[ 36 ]} ตามพจนานุกรมชีวประวัติวรรณกรรม :

นาสร์วิเคราะห์การลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ในยุคสมัยใหม่และการบดบังสติปัญญาของมนุษย์ที่ตามมา... เขาบอกว่ารากเหง้าของวิกฤตนี้ย้อนกลับไปไกลถึงยุคนักเหตุผลนิยมและนักสงสัยในสมัยกรีกโบราณ แต่สิ่งที่ส่งผลกระทบโดยตรงและร้ายแรงกว่าคือมนุษยนิยมในยุคเรเนสซองส์ ซึ่งเปลี่ยนจุดสนใจของความรู้จากพระเจ้าไปสู่มนุษย์ และจากจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ไปสู่ระเบียบทางโลก และลัทธิเหตุผลนิยมอย่างเต็มรูปแบบในยุคเรืองปัญญาซึ่งลดทอนความรู้ของมนุษย์ให้เหลือเพียงเหตุผลเท่านั้น นาสร์โต้แย้งว่าญาณวิทยาตั้งแต่สมัยเดส์การ์ตได้ดำเนินไปในทิศทางที่ลดทอนลงเรื่อยๆ โดยที่หลักคำสอนดั้งเดิมของความรู้ที่หยั่งรากอยู่ในสติปัญญาและการเปิดเผยถูกแทนที่ด้วยการบูชาเหตุผล ลัทธิเหตุผลนิยมได้หลีกทางให้กับลัทธิประสบการณ์นิยม ซึ่งมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธอภิปรัชญาโดยสิ้นเชิง และลัทธิประสบการณ์นิยมก็ถูกตามมาด้วยลัทธิไร้เหตุผลในรูปแบบต่างๆ รวมถึงลัทธิอัตถิภาวนิยมและลัทธิรื้อถอนโครงสร้าง เส้นทางทั่วไปของประวัติศาสตร์สมัยใหม่คือการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์และการเสื่อมถอย ปล้นเอาสติปัญญาของมนุษยชาติและปล้นเอาความงามและความหมายของจักรวาลไป^{[ 12 ]}

ในบทความที่เขาเขียนให้กับหนังสือชุด "หอสมุดนักปรัชญาผู้มีชีวิต " ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตและความคิดของนัสร์นั้นหลิว ซู่เซียนนัก ปรัชญาลัทธิ ขงจื๊อใหม่ได้เขียนไว้ว่า:

การวิจารณ์ปรัชญาสมัยใหม่ของยุโรปของ Nasr ยังได้นำเสนอมุมมองที่น่าสนใจมาก เขาชี้ให้เห็นว่าบุคคลของ Descartes ไม่ได้หมายถึงAtmanหรือตัวตนอันศักดิ์สิทธิ์ แต่หมายถึงตัวตนที่ "ลวงตา" ซึ่งวางประสบการณ์และจิตสำนึกในการคิดเป็นรากฐานของญาณวิทยาและภววิทยา และเป็นแหล่งที่มาของความแน่นอน หลังจากความสงสัยของ Humean แล้ว Kantสอนลัทธิอไญยนิยมซึ่งในลักษณะที่เป็นอัตวิสัยปฏิเสธความเป็นไปได้ของสติปัญญาที่จะรู้แก่นแท้ของสิ่งต่างๆ สถานการณ์นี้ยิ่งแย่ลงไปอีกใน วิภาษวิธี ของ HegelและMarxเนื่องจากพวกเขาปฏิเสธว่ามีสิ่งใดที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เบื้องหลังปรากฏการณ์ และการสูญเสียความรู้สึกถึงความคงอยู่นี้เป็นลักษณะเฉพาะของความคิดกระแสหลักของปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ ในปรัชญาเชิงวิเคราะห์และปรัชญาไร้เหตุผลที่ตามมา คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ถูกทำลายไปอย่างสิ้นเชิง^{[ 39 ]}

^{หนึ่ง ใน} “เครื่องมืออันทรงพลัง” ของการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์ ได้แก่ทฤษฎีวิวัฒนาการ [ ^{40 ]}ซึ่งตามที่ Nasr กล่าวไว้ว่า “เป็นการพยายามอย่างสิ้นหวังที่จะแทนที่ชุดของสาเหตุทางวัตถุในแนวนอนในโลกมิติเดียวเพื่ออธิบายผลกระทบที่มีสาเหตุอยู่ในระดับความเป็นจริงอื่น ๆ ในมิติแนวตั้งของการดำรงอยู่” ^{[ 41 ]}เขากล่าวว่าทฤษฎีวิวัฒนาการและการใช้งานโดยนักคิดสมัยใหม่และนักเทววิทยาเสรีนิยม รวมถึงAurobindo GhoseและPierre Teilhard de Chardinเป็น “แรงผลักดันสำคัญ” ในกระบวนการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้^{[ 42 ]}ตามที่David Burrell กล่าวไว้ “รากเหง้าของการทรยศ” อาจพบได้ “อีกด้านหนึ่งของ Descartes” ในปรัชญา ชั้นสูง ที่รวมถึงความคิดของThomas Aquinas , BonaventureและDuns Scotus ตามที่ Nasr กล่าว การสังเคราะห์ของพวกเขา "มีแนวโน้มที่จะกลายเป็นเหตุผลนิยมมากเกินไปในการกักขังสัญชาตญาณของระเบียบอภิปรัชญาไว้ในหมวดหมู่ตรรกะซึ่งจะซ่อน มากกว่าที่จะเปิดเผย ลักษณะทางปัญญาที่แท้จริงมากกว่าเหตุผลล้วนๆ" ^{[ 43 ]}

ตามมุมมองแบบดั้งเดิม การทำให้ความรู้เป็นเรื่องภายนอกและการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ได้นำไปสู่ความเชื่อที่ว่าสิ่งที่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมดคือวิทยาศาสตร์ในแง่ของข้อมูลการวัดปริมาณการวิเคราะห์ และผลกระทบทางเทคโนโลยีที่ตามมา คำถามเกี่ยวกับศาสนา พระเจ้า ชีวิตนิรันดร์ และธรรมชาติของจิตวิญญาณล้วนอยู่นอกเหนือขอบเขตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้นจึงเป็นเพียงเรื่องของศรัทธา^{[ 45 ]}กล่าวกันว่าความรู้ที่ลดความศักดิ์สิทธิ์ได้ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของวัฒนธรรม รวมถึงศิลปะ วิทยาศาสตร์ และศาสนา และยังมีผลกระทบต่อธรรมชาติของมนุษย์ด้วย^{[ 46 ]}บัญชีนี้ยืนยันว่าผลกระทบของความรู้ที่ลดความศักดิ์สิทธิ์และไม่ศักดิ์สิทธิ์นั้นรู้สึกได้ภายในระบบคุณค่ากระบวนการคิด และโครงสร้างของความรู้สึก^{[ 47 ]} Nasr กล่าวว่าความรู้และวิทยาศาสตร์ที่ลดความศักดิ์สิทธิ์ส่งผลกระทบต่อการใช้เทคโนโลยีและส่งผลให้เกิดภัยพิบัติทางนิเวศวิทยาส่งผลให้วิทยาศาสตร์ถูกแบ่งแยกอย่างมาก ซึ่งความไม่รู้เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทำลายบรรยากาศทางจิตวิญญาณภายนอกและภายในของมนุษย์^{[ 48 ] [ 49 ]}

ตามที่Liu Shu-hsienกล่าว กระบวนการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ไม่ได้เลวร้ายอย่างที่ Nasr คาดการณ์ไว้ Shu-hsien กล่าวว่ามีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ภายในขอบเขตของวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์เพราะการแสวงหาความแน่นอนไม่ใช่เป้าหมายที่ใช้ได้อีกต่อไป^{[ 50 ]}ตามที่David Harveyกล่าว แนวคิดยุคเรืองปัญญาแสวงหาการลดความลึกลับและการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ และการจัดระเบียบทางสังคมเพื่อปลดปล่อยมนุษย์จากพันธนาการของพวกเขา^{[ 51 ]} Svend Brinkmannกล่าวถึงความจำเป็นในการลดความศักดิ์สิทธิ์ของความรู้ว่า "หากการรู้เป็นกิจกรรมของมนุษย์ มันก็จะตั้งอยู่ในที่ใดที่หนึ่งเสมอ ไม่ว่าจะเป็นสถานการณ์ทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และสังคม" ^{[ 52 ]}สำหรับDavid Burrellนักวิชาการรู้สึกสบายใจมากขึ้นกับคำวิจารณ์ของ Nasr เกี่ยวกับ "กระบวนทัศน์ทางปรัชญาของยุคเรืองปัญญา" ในโลกยุคหลังสมัยใหม่ อย่างชัดเจน ผู้ที่โต้แย้งว่า "หากความรู้ไม่สามารถได้รับในแบบของเดส์การ์ต ก็จะไม่สามารถได้รับความรู้ใดๆ เลย" อาจมี ข้อสันนิษฐาน ^ที่ทันสมัย ​​[ ^{53 ]}

แนวคิดเรื่องการลดความศักดิ์สิทธิ์ ของนักจิตวิทยาชาวอเมริกันอับราฮัม มาสโลว์ (1966) ตั้งอยู่บน "ประเภทของวิทยาศาสตร์ที่ขาดอารมณ์ ความสุข ความอัศจรรย์ ความเกรงขาม และความปีติยินดี" เขากระตุ้นให้นักวิทยาศาสตร์นำคุณค่า ความคิดสร้างสรรค์ อารมณ์ และพิธีกรรมกลับคืนสู่การทำงานของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์จึงต้องได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์อีกครั้ง ซึ่งหมายความว่ามันต้องได้รับการเติมเต็มด้วยพิธีกรรม ความหลงใหล และคุณค่าของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น นักดาราศาสตร์จำเป็นต้องรู้สึกทึ่งกับดวงดาวมากพอๆ กับการศึกษาพวกมัน นักจิตวิทยาต้องชื่นชม ตื่นเต้น เกรงขาม และมีความรักต่อผู้คนที่พวกเขาศึกษา^{[ 54 ]}

นักวิชาการท่านอื่นๆ ได้อภิปรายถึงประเด็นเรื่องการทำให้ความรู้เป็นเรื่องทางโลกในบริบทอื่นๆ อีกหลายประการ ตัวอย่างเช่น ในบทความปี 1989 จอห์น เฮดลีย์ บรูค นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ ได้อธิบายถึงการทำให้ความรู้เป็นเรื่องทางโลกในบริบทของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 โดยโต้แย้งว่ากระบวนการทำให้วิทยาศาสตร์เป็นเรื่องทางโลกนั้นเห็นได้ชัดจากการเปลี่ยนแปลงของทฤษฎีสสาร กลศาสตร์ท้องฟ้า วิทยาศาสตร์โลก และวิทยาศาสตร์ชีวภาพ^{[ 55 ]}แบรด เอส. เกรกอรีศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยนอเทรอดามพยายามตรวจสอบผลกระทบของยุคปฏิรูปศาสนาต่อสาขาความรู้ในบทความปี 2019 ของเขา โดยพยายามแสดงให้เห็นว่า "ความขัดแย้งทางศาสนา" ภายในประเพณีคริสเตียนได้เปิดทางให้กับการทำให้ความรู้เป็นเรื่องทางโลก^{[ 56 ]}

• ความผิดหวัง
• การทำให้เป็นฆราวาส
• วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์

• Alkatiri, Wardah (2021). "การสูญเสียโลกทัศน์เตาฮีดีในโลกอิสลาม: ผลกระทบเชิงนิเวศวิทยาอีกประการหนึ่งของการพัฒนาสู่ความทันสมัย"การศึกษาอิสลามเปรียบเทียบ14 ( 1– 2): 53– 120. doi : 10.1558/cis.20053 . ISSN  1743-1638 . S2CID  247872624 .
• Fuller, Steve (1997). "การทำให้วิทยาศาสตร์เป็นเรื่องฆราวาสและข้อตกลงใหม่สำหรับนโยบายวิทยาศาสตร์" Futures . 29 (6). Elsevier BV: 483– 503. doi : 10.1016/s0016-3287(97)00024-4 . ISSN  0016-3287 .
• Kalin, Ibrahim (2000). "สิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งทางโลก: นัสร์กับวิทยาศาสตร์" ใน Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (บรรณาธิการ). ปรัชญาของเซย์เยด ฮอสเซน นัสร์ . Open Court. ISBN 978-0812694147.
• เกรกอรี, แบรด เอส. (2015). การปฏิรูปที่ไม่ได้ตั้งใจ: การปฏิวัติทางศาสนาทำให้สังคมกลายเป็นฆราวาสได้อย่างไร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-26407-6.
• Kartanegara, Mulyadhi (2014). "การทำให้ความรู้เป็นเรื่องทางโลก" สาระสำคัญของญาณวิทยาอิสลาม: การสอบสวนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับรากฐานของความรู้สำนักพิมพ์ UBD ISBN 978-99917-1-273-4.
• Harrison, Peter (2017-01-02). "วิทยาศาสตร์และการทำให้เป็นฆราวาส". Intellectual History Review . 27 (1). Informa UK Limited: 47– 70. doi : 10.1080/17496977.2016.1255460 . ISSN  1749-6977 . S2CID  148131696 .
• จุน เรน (2011). "ความรู้ศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์และผลกระทบทางปัญญาของการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์"วารสารการศึกษาชนกลุ่มน้อยมุสลิมฮุย 4 ( 84): 97– 104
• Siddiqui, BH (1994). "ความรู้: มุมมองอิสลาม"ใน Ahmad, Naeem (บรรณาธิการ). ปรัชญาในปากีสถาน ISBN 978-1-56518-108-3.
• Simons, Massimiliano (2019). "Bruno Latour และการทำให้วิทยาศาสตร์เป็นฆราวาส" . Perspectives on Science . 27 (6). MIT Press: 925– 954. doi : 10.1162/posc_a_00330 . ISSN  1063-6145 . S2CID  208531593 .

• บทที่หนึ่ง: ความรู้และการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ จากหนังสือ ความรู้และความศักดิ์สิทธิ์โดย เซยิด ฮอสเซน นัสร์