ตามพจนานุกรมภาษาอังกฤษของอ็อกซ์ฟอร์ด หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการใช้คำย่อ BDSM มาจากคำตอบเมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2534 ของผู้ใช้ที่ไม่ระบุชื่อต่อ Quarterhorse Says ในรายการคำถามที่พบบ่อยจากกลุ่มข่าว Usenet alt.sex.bondageFAQ [ ^{14 ] [ 15 ] คำ}นี้ถูกโพสต์ซ้ำระหว่างปี พ.ศ. 2538 ถึง พ.ศ. 2540 ในฟอรัม soc.subculture.bondage-bdsm ^{[ 16 ]}ซึ่งหมายถึง: ^{[ 17 ]}

• การผูกมัดและการลงโทษ ( B&D )
• การครอบงำและการยอมจำนน ( D&S )
• ซาดิสม์และมาโซคิสม์ (หรือS&M )

คำศัพท์เหล่านี้ใช้แทนคำว่าซาดิสม์และมาโซคิสม์เนื่องจากครอบคลุมกิจกรรม BDSM ได้กว้างกว่า และเน้นที่บทบาทของผู้ยอมจำนนแทนที่จะเป็นความเจ็บปวดทางจิตใจ^{[ 17 ]}แบบจำลองนี้เป็นเพียงความพยายามในการแยกแยะปรากฏการณ์เท่านั้น รสนิยมและความชอบส่วนบุคคลในด้านเพศวิถีของมนุษย์อาจทับซ้อนกันระหว่างด้านต่างๆ เหล่านี้

ภายใต้ชื่อย่อ BDSM ยังรวมถึงแง่มุมทางจิตวิทยาและสรีรวิทยาเหล่านี้ด้วย:

• การครอบงำของเพศชาย
• การยอมจำนนของเพศชาย
• การครอบงำของเพศหญิง
• การยอมจำนนของเพศหญิง

คำว่าbondageหมายถึงการปฏิบัติในการจำกัดการเคลื่อนไหวทางกายภาพ โดยปกติแล้ว bondage มักเป็นการปฏิบัติทางเพศ แต่ก็ไม่เสมอไป^{[ 18 ]}แม้ว่า bondage จะเป็นรูปแบบที่ได้รับความนิยมมากในขอบเขตที่กว้างกว่าของ BDSM แต่บางครั้งก็มีความแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของขอบเขตนี้^{[ 19 ]}การศึกษาในปี 2015 ที่ทำการสำรวจชาวแคนาดามากกว่า 1,000 คน แสดงให้เห็นว่าผู้ชายประมาณครึ่งหนึ่งมีความคิดฝันเกี่ยวกับการถูก bondage และผู้หญิงเกือบครึ่งหนึ่งก็มีเช่นกัน^{[ 20 ]}ในความหมายที่เข้มงวด bondage หมายถึงการผูกมัดคู่ครองโดยการมัดอวัยวะของพวกเขาเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น โดยการใช้กุญแจมือหรือเชือก หรือโดยการมัดแขนของพวกเขากับวัตถุ Bondage ยังสามารถทำได้โดยการกางอวัยวะออกและผูกมัดด้วยโซ่หรือเชือกกับไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์หรือแท่งกาง^{[ 21 ]}

คำว่าวินัยหมายถึงการใช้กฎและการลงโทษเพื่อควบคุมพฤติกรรมที่แสดงออก^{[ 22 ]}การลงโทษอาจเป็นความเจ็บปวดที่เกิดขึ้นทางร่างกาย (เช่น การเฆี่ยนตี) ความอับอายที่เกิดขึ้นทางจิตใจ (เช่น การเฆี่ยนตีต่อหน้าสาธารณะ) หรือการสูญเสียอิสรภาพที่เกิดขึ้นทางร่างกาย (ตัวอย่างเช่น การล่ามคู่ครองที่ยอมจำนนไว้ที่ปลายเตียง) อีกแง่มุมหนึ่งคือการฝึกฝนอย่างเป็นระบบของฝ่ายรับ^{[ 23 ]}

การครอบงำและการยอมจำนน (หรือที่รู้จักกันในชื่อD&S , DsหรือD/s ) คือชุดของพฤติกรรม ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการให้และการยอมรับการควบคุมของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่งในบริบททางเพศหรือวิถีชีวิต เป็นการสำรวจแง่มุมทางจิตใจของ BDSM มากขึ้น กรณีนี้ยังเกิดขึ้นในความสัมพันธ์หลายๆ ความสัมพันธ์ที่ไม่ถือว่าตนเองเป็นซาดิสม์และมาโซคิสม์ ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ BDSM หากมีการปฏิบัติอย่างมีจุดประสงค์ ดังนั้นขอบเขตของลักษณะเฉพาะจึงกว้าง^{[ 24 ]}

บ่อยครั้งสัญญา BDSMจะถูกจัดทำเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อบันทึกความยินยอมอย่างเป็นทางการของฝ่ายต่างๆ ในการแลกเปลี่ยนอำนาจ โดยระบุวิสัยทัศน์ร่วมกันเกี่ยวกับพลวัตของความสัมพันธ์^{[ 4 ]}วัตถุประสงค์ของข้อตกลงประเภทนี้คือเพื่อส่งเสริมการอภิปรายและการเจรจาล่วงหน้า จากนั้นจึงบันทึกความเข้าใจนั้นไว้เพื่อประโยชน์ของทุกฝ่าย เอกสารดังกล่าวไม่ได้รับการยอมรับว่ามีผลผูกพันทางกฎหมาย และไม่ได้มีเจตนาให้เป็นเช่นนั้น ข้อตกลงเหล่านี้มีผลผูกพันในแง่ที่ว่าฝ่ายต่างๆ คาดหวังว่ากฎที่เจรจาไว้จะได้รับการปฏิบัติตาม บ่อยครั้งที่เพื่อนและสมาชิกในชุมชนคนอื่นๆ อาจเป็นพยานในการลงนามในเอกสารดังกล่าวในพิธี ดังนั้นฝ่ายที่ละเมิดข้อตกลงอาจส่งผลให้เสียหน้า เสียเกียรติ หรือเสียสถานะกับเพื่อนๆ ในชุมชน

โดยทั่วไป เมื่อเปรียบเทียบกับความสัมพันธ์แบบทั่วไป ผู้เข้าร่วม BDSM จะพยายามมากขึ้นในการเจรจาเกี่ยวกับแง่มุมที่สำคัญของความสัมพันธ์ของพวกเขาล่วงหน้า และทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการเรียนรู้และปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติที่ปลอดภัย^{[ 25 ]}

ใน D/s (Dominance/Submissive) ผู้ควบคุมคือฝ่ายบน (Top) และผู้ถูกควบคุมคือฝ่ายล่าง (Bottom) ใน S/M (Social Media/Mothers) โดยทั่วไปแล้วซาดิสต์จะเป็นฝ่ายบนและมาโซคิสต์จะเป็นฝ่ายล่าง แต่บทบาทเหล่านี้มักจะซับซ้อนหรือสลับกัน (เช่น ในกรณีที่มาโซคิสต์เป็นผู้ควบคุม แต่อาจจัดให้ผู้ถูกควบคุมทำกิจกรรม S/M กับตนเอง) เช่นเดียวกับใน B/D (Bound/Dominance) อาจจำเป็นต้องมีการประกาศฝ่ายบน/ฝ่ายล่าง แม้ว่าซาดิสม์และมาโซคิสต์อาจเล่นโดยไม่มีการแลกเปลี่ยนอำนาจเลยก็ได้ โดยที่ทั้งสองฝ่ายควบคุมการเล่นอย่างเท่าเทียมกัน

คำว่าซาดิสม์ และมาโซคิสม์ มาจากคำว่าซาดิสม์และมาโซคิสม์คำเหล่านี้แตกต่างจากคำเดียวกันที่ใช้ในทางจิตวิทยาอยู่บ้าง เนื่องจากในทางจิตวิทยานั้นจำเป็นต้องมีการกระทำที่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างมากหรือเกี่ยวข้องกับคู่ที่ไม่ยินยอม^{[ 26 ]}ซาดิสม์และมาโซคิสม์หมายถึงแง่มุมของ BDSM ที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนความเจ็บปวดทางกายหรือทางอารมณ์ ซาดิสม์อธิบายถึงความสุขทางเพศที่ได้มาจากการทำร้าย การทำให้เสื่อมเสียเกียรติ การทำให้อับอายขายหน้าผู้อื่น หรือการทำให้ผู้อื่นต้องทนทุกข์ทรมาน ในทางกลับกัน มาโซคิสต์จะสนุกกับการถูกทำร้าย ถูกทำให้อับอายขายหน้า หรือต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้สถานการณ์ที่ยินยอมพร้อมใจกัน^{[ 4 ]}ฉากซาดิสม์และมาโซคิสม์บางครั้งอาจถึงระดับที่ดูรุนแรงหรือโหดร้ายกว่า BDSM รูปแบบอื่น ๆ เช่น เมื่อมาโซคิสต์ถูกทำให้ร้องไห้หรือถูกฟกช้ำอย่างรุนแรง และบางครั้งก็ไม่เป็นที่ยอมรับในงานหรือปาร์ตี้ BDSM ซาดิสม์และ มาโซคิสม์ไม่ได้หมายความถึงความสนุกสนานจากการก่อให้เกิดหรือรับความเจ็บปวดในสถานการณ์อื่น ๆ (เช่น การบาดเจ็บจากอุบัติเหตุ การรักษาทางการแพทย์)

คำว่าsadismและmasochismมาจากชื่อของMarquis de SadeและLeopold von Sacher-Masochโดยอิงจากเนื้อหาในงานเขียนของผู้เขียน แม้ว่าชื่อของ de Sade และ Sacher-Masoch จะเกี่ยวข้องกับคำว่า sadism และ masochism ตามลำดับ แต่ฉากที่อธิบายไว้ในงานของ de Sade ไม่ตรงตามมาตรฐาน BDSM สมัยใหม่ของการยินยอมโดยสมัครใจ^{[ 27 ]} BDSM ขึ้นอยู่กับกิจกรรมที่ยินยอมโดยสมัครใจเท่านั้น และขึ้นอยู่กับระบบและกฎของมัน แนวคิดที่ de Sade นำเสนอไม่สอดคล้องกับวัฒนธรรม BDSM แม้ว่าจะมีลักษณะซาดิสม์ก็ตามในปี 1843 แพทย์ชาวรูเธเนียชื่อ Heinrich Kaanได้ตีพิมพ์Psychopathia Sexualis ( จิตวิปลาสทางเพศ ) ซึ่งเป็นงานเขียนที่เขาเปลี่ยนแนวคิดเรื่องบาปของศาสนาคริสต์ให้เป็นการวินิจฉัยทางการแพทย์ ด้วยงานของเขา คำศัพท์ทางเทววิทยาเดิมอย่างการเบี่ยงเบนความผิดปกติและการผิดเพี้ยน ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของศัพท์ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรกจิตแพทย์ชาวเยอรมันริชาร์ด ฟอน คราฟต์-เอบิงได้แนะนำคำว่าซาดิสม์และมาโซคิสม์แก่วงการแพทย์ในงานของเขาNeue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia Sexalis ( งานวิจัยใหม่เกี่ยวกับโรคจิตเวชแห่งเพศ⁾ในปี^{พ.ศ. 2433}

ในปี พ.ศ. 2448 ซิกมุนด์ ฟรอยด์ได้อธิบายถึงความซาดิสม์และมาโซคิสม์ในบทความสามเรื่องเกี่ยวกับทฤษฎีทางเพศ ของเขา ว่าเป็นโรคที่พัฒนามาจากพัฒนาการที่ไม่ถูกต้องของจิตใจเด็ก และวางรากฐานสำหรับมุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องนี้ในทศวรรษต่อมา ซึ่งนำไปสู่การใช้คำศัพท์ผสมsado-masochism (ภาษาเยอรมันsado-masochismus ) เป็นครั้งแรกโดยนักจิตวิเคราะห์ชาวเวียนนาอิซิดอร์ อิซาค ซาดเกอร์ในงานของเขาเรื่อง " Über den sado-masochistischen Komplex " ("เกี่ยวกับกลุ่มอาการซาดิสม์และมาโซคิสม์") ในปี พ.ศ. 2456 ^{[ 29 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักเคลื่อนไหว BDSM ได้ประท้วงต่อต้านแบบจำลองเชิงแนวคิดเหล่านี้ เนื่องจากแบบจำลองเหล่านี้ได้มาจากปรัชญาของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์สองคน ทั้งฟรอยด์และคราฟต์-เอ็บบิงต่างก็เป็นจิตแพทย์ การสังเกตของพวกเขาเกี่ยวกับความซาดิสม์และมาโซคิสม์ขึ้นอยู่กับผู้ป่วยทางจิตเวช และแบบจำลองของพวกเขาสร้างขึ้นบนสมมติฐานของพยาธิวิทยาทางจิต [ ^{30 ] นัก}เคลื่อนไหว BDSM โต้แย้งว่ามันไม่สมเหตุสมผลที่จะกล่าวโทษปรากฏการณ์ทางพฤติกรรมของมนุษย์ที่ซับซ้อนเช่นความซาดิสม์และมาโซคิสม์ว่าเป็น "สิ่งประดิษฐ์" ของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์สองคน ผู้สนับสนุน BDSM พยายามที่จะแยกตัวเองออกจากแนวคิดที่แพร่หลายของทฤษฎีจิตเวชที่ล้าสมัยโดยการนำคำว่าBDSM มาใช้ เพื่อแยกความแตกต่างจากการใช้คำศัพท์ทางจิตวิทยาเหล่านั้นที่ใช้กันทั่วไปในปัจจุบัน ซึ่งย่อเป็นS& M

ต่อไปนี้คือตัวอย่างรูปแบบการเล่น BDSM บางประเภท:

นอกจากการมีเพศสัมพันธ์ที่ปลอดภัยแล้วเซสชั่น BDSM มักต้องการมาตรการป้องกันความปลอดภัยที่หลากหลายกว่าการมีเพศสัมพันธ์แบบปกติ (พฤติกรรมทางเพศที่ไม่มีองค์ประกอบของ BDSM) ^{[ 11 ]} เพื่อให้แน่ใจว่ามีการยินยอมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรม BDSM การเจรจาก่อนเริ่มเล่นเป็นเรื่องปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คู่รักที่ไม่รู้จักกันดีนัก ในทางปฏิบัติ ฉากการจีบกันในคลับหรือปาร์ตี้บางครั้งอาจมีการเจรจาน้อย (เช่นเดียวกับการมีเพศสัมพันธ์แบบจีบกันในบาร์สำหรับคนโสดซึ่งอาจไม่เกี่ยวข้องกับการเจรจาหรือการเปิดเผยมากนัก) การเจรจาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความสนใจและจินตนาการของคู่รักแต่ละฝ่าย และสร้างกรอบของกิจกรรมที่ยอมรับได้และยอมรับไม่ได้^{[ 44 ]}การสนทนาประเภทนี้เป็น "จุดขายที่เป็นเอกลักษณ์" ทั่วไปของเซสชั่น BDSM และค่อนข้างเป็นเรื่องปกติ^{[ 45 ]}นอกจากนี้ มักมีการกำหนด คำรหัสความปลอดภัยเพื่อให้สามารถหยุดกิจกรรมได้ทันทีหากผู้เข้าร่วมคนใดต้องการ^{[ 46 ]}

คำรหัสความปลอดภัย (Safewords) คือคำหรือวลีที่ใช้เมื่อสิ่งต่างๆ ไม่เป็นไปตามแผน หรือเกินขอบเขตที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งรับมือไม่ไหว คำรหัสเหล่านี้เป็นคำที่ทั้งสองฝ่ายสามารถจดจำและเข้าใจได้ และโดยนิยามแล้วไม่ใช่คำที่ใช้เล่นกันทั่วไปในสถานการณ์ใดๆ คำอย่างเช่น“ไม่ ” “หยุด ” และ“อย่า ” มักไม่เหมาะสมที่จะใช้เป็นคำรหัสความปลอดภัยหากการเล่นบทบาทสมมตินั้นเกี่ยวข้องกับภาพลวงตาของการไม่ยินยอม

ระบบสัญญาณไฟจราจร (TLS) เป็นชุดคำรหัสความปลอดภัยที่ใช้กันมากที่สุด

• สีแดง – หมายความว่า: หยุดทันทีและตรวจสอบสถานะของคู่ของคุณ
• สีเหลือง – ความหมาย: ชะลอความเร็ว ระมัดระวัง^{[ 47 ]}
• สีเขียว – หมายความว่า ฉันโอเคแล้ว เราเริ่มได้เลย หากใช้มักจะพูดโดยทุกคนที่เกี่ยวข้องก่อนที่ฉากจะเริ่มได้^{[ 48 ] [ 49 ]}

ในคลับและงานปาร์ตี้ BDSM ที่จัดโดยกลุ่มส่วนใหญ่ ผู้ดูแลสถานที่ (DM) จะทำหน้าที่เป็นเหมือนตาข่ายนิรภัยเพิ่มเติมสำหรับผู้ที่เข้าร่วมกิจกรรม เพื่อให้แน่ใจว่ามีการปฏิบัติตามกฎของสถานที่และเคารพคำรหัสความปลอดภัย

ผู้เข้าร่วมกิจกรรม BDSM คาดว่าจะเข้าใจแง่มุมด้านความปลอดภัยในทางปฏิบัติ เช่น ความเสี่ยงต่อการบาดเจ็บของอวัยวะต่างๆการฟกช้ำหรือรอยแผลเป็นบนผิวหนังอาจเป็นเรื่องที่น่ากังวล การใช้แส้หรือเครื่องตีต่างๆทักษะการเคลื่อนไหวของมือและความรู้ทางกายวิภาคของผู้ควบคุมสามารถสร้างความแตกต่างระหว่างประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจสำหรับผู้ถูกควบคุมและประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์อย่างมากซึ่งอาจนำไปสู่การบาดเจ็บทางร่างกายอย่างรุนแรงได้^{[ 50 ]}ของเล่น BDSM และเทคนิคการควบคุมทางกายภาพและ จิตใจที่หลากหลายมักต้องการความรู้ที่กว้างขวางเกี่ยวกับรายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับข้อกำหนดของแต่ละกิจกรรม เช่นกายวิภาคศาสตร์ฟิสิกส์และจิตวิทยา^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} แม้จะมีความเสี่ยงเหล่านี้ กิจกรรม BDSM มักส่งผลให้เกิดการบาดเจ็บที่รุนแรงน้อยกว่ากีฬาเช่นมวยและฟุตบอล และผู้ปฏิบัติ BDSM ก็ไม่ได้ไปห้องฉุกเฉินบ่อยกว่าประชากรทั่วไป^{[ 54 ]}

จำเป็นต้องสามารถระบุ " ความรู้สึกไม่สบายใจ " หรือสิ่งกระตุ้นทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลล่วงหน้าเพื่อหลีกเลี่ยง การสูญเสียสมดุลทางอารมณ์เนื่องจากการรับรู้หรืออารมณ์ที่มากเกินไปเป็นประเด็นที่พูดคุยกันค่อนข้างบ่อย สิ่งสำคัญคือต้องติดตามปฏิกิริยาของผู้เข้าร่วมด้วยความเห็นอกเห็นใจและดำเนินการต่อหรือหยุดตามความเหมาะสม^{[ 11 ] [ 55 ]}สำหรับผู้เล่นบางคน การกระตุ้น "อาการคลุ้มคลั่ง" หรือการใช้สิ่งกระตุ้นโดยเจตนาอาจเป็นผลลัพธ์ที่ต้องการ คำรหัสปลอดภัยเป็นวิธีหนึ่งในการปฏิบัติ BDSM เพื่อปกป้องทั้งสองฝ่าย อย่างไรก็ตาม คู่รักควรตระหนักถึงสภาวะทางจิตวิทยาและพฤติกรรมของกันและกันเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดกรณีที่ "อาการคลุ้มคลั่ง" ขัดขวางการใช้คำรหัสปลอดภัย

หลังจากกิจกรรม BDSM ใดๆ ผู้เข้าร่วมจะต้องได้รับการดูแลทางเพศหลังกิจกรรม เพื่อประมวลผลและสงบสติอารมณ์หลังจากกิจกรรมนั้น หลังจากการทำกิจกรรม ผู้เข้าร่วมอาจต้องการการดูแลหลังกิจกรรม เนื่องจากร่างกายของพวกเขาได้รับบาดเจ็บ และพวกเขาจำเป็นต้องปลดปล่อยตัวเองออกจากการเล่นบทบาททางจิตใจ^{[ 56 ]}

^{ใน BDSM "}ฉาก" หมายถึงเวทีหรือสถานที่ที่กิจกรรม BDSM เกิดขึ้น รวมถึงตัวกิจกรรมเองด้วย^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}สถานที่ทางกายภาพที่กิจกรรม BDSM เกิดขึ้นมักเรียกว่าห้องใต้ดิน แม้ว่าบางคนจะชอบใช้คำที่ไม่รุนแรงนัก เช่นพื้นที่เล่นหรือคลับกิจกรรม BDSM อาจเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเพศหรือการสวมบทบาททางเพศ แต่ไม่จำเป็นเสมอ ไป ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ BDSM หลายๆ ความสัมพันธ์ คือการแลกเปลี่ยนอำนาจจากฝ่ายรับไปยังฝ่ายที่เหนือกว่า และการผูกมัดเป็นส่วนสำคัญในฉาก BDSM และการสวมบทบาททางเพศ

"The Scene" (รวมถึงการใช้คำนำหน้าthe ) ยังใช้ในชุมชน BDSM เพื่ออ้างถึงชุมชน BDSM ทั้งหมด ดังนั้น บุคคลที่อยู่ใน "The Scene" และเตรียมพร้อมที่จะเล่นในที่สาธารณะ อาจมีส่วนร่วมใน "ฉาก" ใน งาน ปาร์ตี้เล่น สาธารณะ ^{[ 72 ]}

ฉากดังกล่าวอาจเกิดขึ้นในที่ส่วนตัวระหว่างบุคคลสองคนขึ้นไป และอาจเกี่ยวข้องกับการจัดการภายในครอบครัว เช่นการเป็นทาส หรือ ความสัมพันธ์แบบนาย/ทาส ไม่ว่าจะเป็นแบบไม่ผูกมัด หรือแบบจริงจังองค์ประกอบของ BDSM อาจเกี่ยวข้องกับการฝึกฝนทาสหรือการลงโทษสำหรับการฝ่าฝืนคำสั่ง

ฉากอาจเกิดขึ้นในคลับ ซึ่งผู้อื่นสามารถชมการแสดง ได้ เมื่อฉากเกิดขึ้นในที่สาธารณะ อาจเป็นเพราะผู้เข้าร่วมชอบให้ผู้อื่นดู หรือเพราะ อุปกรณ์ที่มีอยู่ หรือเพราะการมีบุคคลที่สามอยู่ด้วยจะช่วยเพิ่มความปลอดภัยให้กับคู่เล่นที่เพิ่งพบกันไม่นาน^{[ 73 ]}

กฎมารยาททางสังคมมาตรฐานส่วนใหญ่ยังคงใช้ได้เมื่อเข้าร่วมกิจกรรม BDSM เช่น การไม่สัมผัสใกล้ชิดกับคนที่ไม่รู้จัก การไม่แตะต้องสิ่งของของผู้อื่น (รวมถึงของเล่น) และการปฏิบัติตามกฎการแต่งกาย^{[ 74 ]}กิจกรรมที่เปิดให้บุคคลทั่วไปเข้าร่วมหลายรายการยังมีกฎเกี่ยวกับการดื่มแอลกอฮอล์ ยาเสพติดเพื่อความบันเทิง โทรศัพท์มือถือ และการถ่ายภาพ^{[ 75 ]}

ฉากเฉพาะเกิดขึ้นภายใต้ธรรมเนียมปฏิบัติและมารยาท ทั่วไป ของ BDSM เช่น ข้อกำหนดสำหรับการยินยอม ร่วมกัน และข้อตกลงเกี่ยวกับขอบเขตของกิจกรรม BDSM ใดๆ ข้อตกลงนี้สามารถรวมเข้าไว้ในสัญญาอย่างเป็นทางการได้ นอกจากนี้ คลับส่วนใหญ่ยังมีกฎเพิ่มเติมที่ควบคุมว่าผู้ชมสามารถโต้ตอบกับผู้เข้าร่วมจริงในฉากได้อย่างไร^{[ 76 ]}เช่นเดียวกับที่พบได้ทั่วไปใน BDSM กฎเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากวลีเด็ด "ปลอดภัย มีสติ และยินยอมพร้อมใจ"

ปาร์ตี้ BDSM เป็นกิจกรรมที่ผู้ปฏิบัติ BDSM และบุคคลอื่น ๆ ที่สนใจในลักษณะเดียวกันมาพบปะกันเพื่อสื่อสาร แบ่งปันประสบการณ์และความรู้ และ "เล่น" ในบรรยากาศที่เร้าอารมณ์ ปาร์ตี้ BDSM มีความคล้ายคลึงกับปาร์ตี้ในวัฒนธรรมมืดโดยมีกฎการแต่งกาย ที่เข้มงวดไม่มากก็น้อย มักจะเป็นเสื้อผ้าที่ทำจากลาเท็กซ์ หนัง หรือไวนิล/พีวีซี ไลคร่า และอื่น ๆ ซึ่งเน้นรูปร่างของร่างกายและลักษณะทางเพศหลักและรอง ข้อกำหนดเกี่ยวกับกฎการแต่งกายดังกล่าวแตกต่างกันไป บางกิจกรรมไม่มีกฎการแต่งกายเลย ในขณะที่บางกิจกรรมมีนโยบายเพื่อสร้างบรรยากาศที่สอดคล้องกันมากขึ้นและเพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลภายนอกเข้าร่วม^{[ 77 ]}

ในงานปาร์ตี้เหล่านี้ การเล่น BDSM สามารถแสดงบนเวทีได้อย่างเปิดเผย หรือเป็นส่วนตัวมากขึ้นใน "ห้องใต้ดิน" ที่แยกต่างหาก^{[ 78 ]}เหตุผลหนึ่งที่ทำให้กิจกรรมประเภทนี้แพร่หลายอย่างรวดเร็วคือโอกาสในการใช้อุปกรณ์การเล่นที่หลากหลาย ซึ่งในอพาร์ตเมนต์หรือบ้านส่วนใหญ่ไม่มีให้ใช้ สลิง ไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์ (หรือโครงสร้างการพันธนาการที่คล้ายกัน) ม้านั่งสำหรับตี และอุปกรณ์รองรับหรือกรงสำหรับลงโทษ มักจะมีให้ใช้ ปัญหาเรื่องเสียงรบกวนก็ลดลงในกิจกรรมเหล่านี้ ในขณะที่ในบ้าน กิจกรรม BDSM หลายอย่างอาจถูกจำกัดด้วยปัจจัยนี้ นอกจากนี้ งานปาร์ตี้ดังกล่าวยังเปิดโอกาสให้ทั้งผู้ที่ชอบโชว์และผู้ที่ชอบแอบดูได้สนองความต้องการของตนโดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคม การมีเพศสัมพันธ์ไม่ได้รับอนุญาตในพื้นที่เล่น BDSM สาธารณะส่วนใหญ่ หรือไม่ค่อยพบเห็นในที่อื่นๆ เพราะไม่ใช่จุดเน้นของการเล่นประเภทนี้ เพื่อให้มั่นใจในความปลอดภัยและความสะดวกสบายสูงสุดสำหรับผู้เข้าร่วม จึงมีการกำหนดมาตรฐานพฤติกรรมบางอย่างขึ้น ซึ่งรวมถึงด้านความสุภาพความเป็นส่วนตัวความเคารพ และคำพูดเพื่อความปลอดภัย^{[ 11 ]}ปัจจุบันปาร์ตี้ BDSM กำลังจัดขึ้นในเมืองใหญ่ส่วนใหญ่ในโลกตะวันตก

ฉากนี้ปรากฏให้เห็นโดยเฉพาะบนอินเทอร์เน็ต ในสิ่งพิมพ์ และในการประชุมต่างๆ เช่น ที่คลับเฟติช (เช่นTorture Garden ) ปาร์ตี้ SM การรวมตัวที่เรียกว่าmunchesและงานแสดงสินค้าอีโรติก เช่นVenus Berlin งาน Folsom Street Fairประจำปีที่จัดขึ้นในซานฟรานซิสโกเป็นงาน BDSM ที่ใหญ่ที่สุดในโลก^{[ 79 ]}งานนี้มีรากฐานมาจากขบวนการเกย์เครื่องหนัง งานเฉลิมฉลองตลอดสุดสัปดาห์ประกอบด้วยกิจกรรมอีโรติกซาดิสม์และมาโซคิสม์หลากหลายประเภทในพื้นที่สาธารณะที่อนุญาตให้เปลือยกายได้ระหว่างถนนสายที่ 8 และ 13 พร้อมปาร์ตี้ในตอนกลางคืนที่เกี่ยวข้องกับองค์กร^{[ 80 ]}

นอกจากนี้ยังมีงานประชุมต่างๆ เช่นLiving in LeatherและBlack Roseอีก ด้วย

จนกระทั่งถึงฉบับที่สี่ของคู่มือการวินิจฉัยและสถิติความผิดปกติทางจิต (DSM) ซึ่งเป็นคู่มือการวินิจฉัยที่สร้างโดยAPAได้กำหนดกิจกรรมใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความพึงพอใจทางเพศจากการก่อให้เกิดหรือรู้สึกถึงความเจ็บปวดว่าเป็นเหตุผลสำหรับการแทรกแซงที่เป็นไปได้^{[ 126 ]}หลังจากการรณรงค์จากองค์กรสนับสนุนต่างๆ รวมถึงNational Coalition for Sexual Freedomตลอดจนแหล่งข้อมูลทางวิชาการที่กลุ่มดังกล่าวอ้างว่าได้โน้มน้าวบางส่วน ฉบับที่สี่พยายามที่จะยกเลิกการวินิจฉัยความผิดปกติ ตราบใดที่ไม่มีความทุกข์เกิดขึ้นกับบุคคลอื่นหรือตัวบุคคลเอง นอกเหนือจากข้อห้ามทางสังคม^{[ 126 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้คำว่า "ความผิดปกติ" นำไปสู่สถานการณ์ต่างๆ ในศาลครอบครัวที่ความสนใจทางเพศของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดเพื่อเป็นเหตุผลในการได้รับสิทธิ์ในการดูแลบุตรภายใต้ข้อกำหนดที่ว่าฝ่ายนั้นป่วยทางจิต และใช้ความทุกข์ทรมานจากฝ่ายที่ร้องเรียนเป็นหลักฐานของเกณฑ์รอง โดยผู้พิพากษายอมรับเหตุผลดังกล่าวเนื่องจาก ความน่าเชื่อถือ เบื้องต้นของ DSM ส่งผลให้ DSM-5 พยายามแก้ไขปัญหานี้โดยการแยกแยะความหมายของการมีภาวะผิดปกติทางเพศและภาวะผิดปกติทางเพศ^{[ 127 ]} DSM ฉบับปัจจุบันDSM-5ไม่ยอมรับกิจกรรมซาดิสม์หรือมาโซคิสม์ที่ยินยอมกันระหว่างผู้ใหญ่สองคนว่าเป็นอันตรายโดยเนื้อแท้ เว้นแต่ว่ามีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดความพิการร้ายแรงหรือเสียชีวิตแก่ใครบางคน^{[ 128 ]}

การจัดประเภทโรคระหว่างประเทศขององค์การอนามัยโลก (ICD) ได้มีการเปลี่ยนแปลงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ในยุโรป องค์กรสนับสนุนความวิปริตทางเพศที่รู้จักกันในชื่อReviseF65 (วิกิพีเดียภาษาเยอรมัน: de: ReviseF65 ) ได้รณรงค์ให้ลบซาดิสม์และมาโซคิสม์ออกจาก ICD ^{[ 129 ]}

เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน 2018 องค์การอนามัยโลก (WHO ) ได้เผยแพร่ICD-11ซึ่งได้ลบการทรมานทางเพศ (sadomasochism) ร่วมกับลัทธิบูชาวัตถุ (fetishism ) และการแต่งกายข้ามเพศเพื่อความพึงพอใจทางเพศ (fetishistic transvestism) ออกจากรายการตัวอย่างของความผิดปกติทางเพศ (paraphilias) ที่ระบุไว้อย่างชัดเจน^{[หมายเหตุ 2 ]}ข้อเสนอที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่การขาดประโยชน์ทางกฎหมายในทางปฏิบัติในสภาพแวดล้อมทางนิติเวชเป็นหลัก การเพิ่มเข้ามาในตอนแรกนั้นเกี่ยวข้องกับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการทรมานทางเพศและลัทธิบูชาวัตถุว่าเป็นความเสี่ยงต่อความปลอดภัยสาธารณะ และศักยภาพของคำศัพท์ทางการวินิจฉัยที่จะถูกนำไปใช้เป็นอาวุธทางการเมืองและทางกฎหมาย กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการบีบคอและการทำให้ขาดอากาศหายใจด้วยตนเองยังคงถูกพิจารณาว่าเป็นพยาธิสภาพในรายงานฉบับเดียวกัน เนื่องจากความเป็นไปได้ของการเสียชีวิตจากการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือการฆาตกรรมโดยอุบัติเหตุ/การฆ่าคนโดยไม่เจตนาในระหว่างกิจกรรมเหล่านี้^{[ 130 ]}

การจำแนกประเภทของความผิดปกติทางเพศสะท้อนถึงบรรทัดฐานทางเพศในปัจจุบัน และได้เปลี่ยนจากแนวคิดเรื่องความผิดปกติทางจิตโดยกำเนิดในทุกคนที่มีความเชื่อทางเพศบางอย่าง ไปสู่รูปแบบที่พยายามเพิกเฉยต่อเรื่องทางเพศส่วนตัวเป็นหลัก และมุ่งเน้นไปที่การแสดงออกถึงพฤติกรรมซาดิสม์ที่ผิดกฎหมายและเห็นแก่ตัวมากกว่า เช่นการข่มขืนมากกว่ากิจกรรมที่ยินยอมพร้อมใจกัน และผู้ที่รู้สึกว่าปัญหาร่วมหรือกิจกรรมทางเพศขัดขวางความสามารถในการใช้ชีวิตที่มีคุณภาพ ( เช่นความต้องการทางเพศสูง การใช้จ่ายเกินตัวกับอุปกรณ์เฟติชที่ทำให้เกิดปัญหาทางการเงิน ความไม่สนใจคู่ครอง เป็นต้น) ^{[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]}

มีการศึกษาน้อยมากเกี่ยวกับแง่มุมทางจิตวิทยาของ BDSM โดยใช้มาตรฐานทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ นักจิตบำบัดCharles Moserกล่าวว่าไม่มีหลักฐานสำหรับทฤษฎีที่ว่า BDSM มีอาการทั่วไปหรือพยาธิสภาพทางจิตทั่วไป โดยเน้นย้ำว่าไม่มีหลักฐานว่าผู้ปฏิบัติ BDSM มีปัญหาทางจิตเวชพิเศษอื่น ๆ โดยอิงจากความชอบทางเพศของพวกเขา^{[ 148 ]}

บางครั้งปัญหาเกี่ยวกับการจำแนกตนเองก็เกิดขึ้น ในช่วง "การเปิดเผยตัวตน" การตั้งคำถามเกี่ยวกับ "ความปกติ" ของตนเองเป็นเรื่องปกติ ตามที่โมเซอร์กล่าว การค้นพบความชอบ BDSM อาจส่งผลให้เกิดความกลัวว่าความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ BDSM ในปัจจุบันจะพังทลายลง สิ่งนี้ประกอบกับความกลัวการเลือกปฏิบัติในชีวิตประจำวัน นำไปสู่การใช้ชีวิตสองด้านในบางกรณี ซึ่งอาจเป็นภาระอย่างมาก ในขณะเดียวกัน การปฏิเสธความชอบ BDSM อาจทำให้เกิดความเครียดและความไม่พอใจกับวิถีชีวิตแบบ "ธรรมดา" ของตนเอง และยิ่งเพิ่มความกังวลว่าจะหาคู่ไม่ได้ โมเซอร์กล่าวว่า ผู้ที่ปฏิบัติ BDSM และมีปัญหาในการหาคู่ BDSM ก็อาจมีปัญหาในการหาคู่ที่ไม่ใช่ BDSM เช่นกัน ความปรารถนาที่จะกำจัดความชอบ BDSM เป็นอีกสาเหตุหนึ่งที่อาจทำให้เกิดปัญหาทางจิตใจ เนื่องจากในกรณีส่วนใหญ่เป็นไปไม่ได้ สุดท้าย นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่า ผู้ที่ปฏิบัติ BDSM แทบจะไม่ก่ออาชญากรรมรุนแรง จากมุมมองของเขา อาชญากรรมของผู้ที่ปฏิบัติ BDSM มักไม่มีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของ BDSM ที่มีอยู่ในชีวิตของพวกเขา การศึกษาของ Moser สรุปได้ว่าไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ใดที่สามารถให้เหตุผลในการปฏิเสธใบอนุญาตทำงานหรือใบรับรองความปลอดภัย โอกาสในการรับบุตรบุญธรรม การดูแล หรือสิทธิหรือสิทธิพิเศษทางสังคมอื่น ๆ แก่สมาชิกของกลุ่มนี้ นักจิตวิเคราะห์ชาวสวิส Fritz Morgenthaler มีมุมมองที่คล้ายกันในหนังสือของเขาเรื่องHomosexuality, Heterosexuality, Perversion (1988) เขากล่าวว่าปัญหาที่อาจเกิดขึ้นไม่ได้เกิดจากพฤติกรรมที่ไม่เป็นไปตามบรรทัดฐานเสมอไป แต่ในกรณีส่วนใหญ่เกิดจากปฏิกิริยาที่แท้จริงหรือที่หวาดกลัวของสภาพแวดล้อมทางสังคมต่อความชอบของพวกเขาเอง^{[ 149 ]}ในปี 1940 นักจิตวิเคราะห์Theodor Reikได้ข้อสรุปเดียวกันโดยปริยายในงานมาตรฐานของเขา เรื่อง Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft ^{[ 150 ]}

ผลการศึกษาของ Moser ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากการศึกษาของ Richters และคณะ ในปี 2008 ในประเทศออสเตรเลีย เกี่ยวกับลักษณะทางประชากรและจิตสังคมของผู้เข้าร่วม BDSM การศึกษานี้พบว่าผู้ปฏิบัติ BDSM ไม่น่าจะเคยประสบกับการล่วงละเมิดทางเพศมากกว่ากลุ่มควบคุม และไม่น่าจะรู้สึกไม่มีความสุขหรือวิตกกังวลมากกว่า ผู้ชายที่เข้าร่วม BDSM รายงานว่ามีสุขภาพจิตที่ดีกว่ากลุ่มควบคุม สรุปได้ว่า "BDSM เป็นเพียงความสนใจทางเพศหรือวัฒนธรรมย่อยที่ดึงดูดกลุ่มคนส่วนน้อย ไม่ใช่อาการทางพยาธิวิทยาของการถูกล่วงละเมิดในอดีตหรือความยากลำบากในการมีเพศสัมพันธ์แบบ 'ปกติ'" ^{[ 151 ]}

มีการศึกษาวิจัยหลายชิ้นเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับความแตกต่างทางเพศและลักษณะบุคลิกภาพของผู้ปฏิบัติ BDSM Wismeijer และ van Assen (2013) พบว่า "ความสัมพันธ์ระหว่างบทบาท BDSM และเพศนั้นแข็งแกร่งและมีนัยสำคัญ" โดยมีผู้หญิงเพียง 8% ในการศึกษาเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า เมื่อเทียบกับ 75% เป็นผู้ยอมจำนน^{[ 152 ]} Hébert และ Weaver (2014) พบว่า 9% ของผู้หญิงในการศึกษาของพวกเขาเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า เมื่อเทียบกับ 88% เป็นผู้ยอมจำนน^{[ 153 ]} Weierstall1 และ Giebel (2017) ก็พบความแตกต่างที่มีนัยสำคัญเช่นกัน โดยมีผู้หญิง 19% ในการศึกษาเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า เมื่อเทียบกับ 74% เป็นผู้ยอมจำนน และการศึกษาจาก Andrea Duarte Silva (2015) ระบุว่า 61.7% ของผู้หญิงที่เข้าร่วมกิจกรรม BDSM แสดงความชอบในบทบาทผู้ยอมจำนน 25.7% ถือว่าตนเองเป็นผู้สลับบทบาท ในขณะที่ 12.6% ชอบบทบาทผู้มีอำนาจเหนือกว่า ในทางตรงกันข้าม ผู้ชาย 46.6% ชอบบทบาทที่ยอมจำนน 24% ถือว่าตนเองเป็นสวิตช์ และ 29.5% ชอบบทบาทที่ครอบงำ^{[ 154 ]}พวกเขาสรุปว่า "ผู้ชายมักแสดงออกถึงการมีส่วนร่วมในแนวปฏิบัติที่ครอบงำ ในขณะที่ผู้หญิงรับบทบาทที่ยอมจำนน ผลลัพธ์นี้สอดคล้องกับการศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับความชอบในการเลือกคู่ครองที่แสดงให้เห็นว่าโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงมีความชอบคู่ครองที่ครอบงำมากกว่าผู้ชาย (Giebel, Moran, Schawohl, & Weierstall, 2015) ผู้หญิงยังชอบผู้ชายที่ครอบงำ และแม้แต่ผู้ชายที่ก้าวร้าว สำหรับความสัมพันธ์ระยะสั้นและเพื่อจุดประสงค์ในการมีเพศสัมพันธ์ (Giebel, Weierstall, Schauer, & Elbert, 2013)" ^{[ 155 ]}ในทำนองเดียวกัน การศึกษาเกี่ยวกับความแตกต่างของจินตนาการทางเพศระหว่างผู้ชายและผู้หญิงแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงชอบจินตนาการที่ยอมจำนนและเฉื่อยชามากกว่าจินตนาการที่ครอบงำและกระตือรือร้น โดยการข่มขืนและการใช้กำลังเป็นเรื่องปกติ^{[ 156 ]}

ความแตกต่างทางเพศในบทบาททางเพศแบบมาโซคิสต์

ความเชื่อทั่วไปอย่างหนึ่งของ BDSM และความชอบทางเพศที่แปลกใหม่คือ ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะรับบทบาทมาโซคิสต์มากกว่าผู้ชายรอย บาวไมสเตอร์ (2010) พบว่ามีผู้ชายที่เป็นมาโซคิสต์มากกว่าผู้หญิงในงานวิจัยของเขา และมีผู้ชายที่เป็นโดมินันต์น้อยกว่าผู้หญิง การขาดนัยสำคัญทางสถิติในความแตกต่างทางเพศเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าไม่ควรตั้งสมมติฐานใดๆ เกี่ยวกับบทบาททางเพศและบทบาทมาโซคิสต์ใน BDSM คำอธิบายหนึ่งว่าทำไมเราถึงคิดต่างออกไปนั้นอยู่ที่อุดมคติทางสังคมและวัฒนธรรมของเราเกี่ยวกับความเป็นผู้หญิงมาโซคิสต์อาจเน้นองค์ประกอบบางอย่างที่เป็นแบบแผนของผู้หญิงผ่านกิจกรรมต่างๆ เช่นการทำให้ผู้ชายเป็นผู้หญิง และการสวมใส่เสื้อผ้าที่ดูเป็นผู้หญิงมากเป็นพิเศษสำหรับผู้หญิง แต่แนวโน้มของบทบาทมาโซคิสต์ที่ยอมจำนนเช่นนี้ไม่ควรตีความว่าเป็นการเชื่อมโยงระหว่างบทบาทนั้นกับบทบาทของผู้หญิงตามแบบแผน—บทบาทมาโซคิสต์จำนวนมากไม่ได้รวมแนวโน้มเหล่านี้ไว้เลย^{[ 157 ]}

Baumeister พบว่าผู้ชายที่ชอบความเจ็บปวดประสบกับความเจ็บปวดที่รุนแรงกว่า ความถี่ของการถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม (การสูญเสียสถานะ การลดทอนศักดิ์ศรี การมีเพศสัมพันธ์ทางปาก) การนอกใจคู่ครอง การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของบุคคลอื่น และการแต่งกายข้ามเพศแนวโน้มยังชี้ให้เห็นว่าผู้ชายที่ชอบความเจ็บปวดรวมถึงการถูกมัดและการมีเพศสัมพันธ์ทางปากมากกว่าผู้หญิง (แม้ว่าข้อมูลจะไม่สำคัญ) ในทางกลับกัน ผู้หญิงที่ชอบความเจ็บปวดประสบกับความเจ็บปวดที่บ่อยกว่า ความเจ็บปวดในฐานะการลงโทษสำหรับ 'การกระทำผิด' ในบริบทของความสัมพันธ์ การถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม การมีเพศสัมพันธ์ทางอวัยวะเพศ และการมีผู้ชมที่ไม่เข้าร่วม การที่ผู้ชายที่มีอำนาจเหนือกว่าเป็นฝ่ายเดียวในความสัมพันธ์แบบต่างเพศเกิดขึ้นเนื่องจากในอดีต ผู้ชายที่มีอำนาจชอบมีคู่ครองหลายคน สุดท้าย Baumeister สังเกตเห็นความแตกต่างระหว่างการเน้น 'ความรู้สึกที่รุนแรง' ของผู้ชายที่ชอบความเจ็บปวดกับบทบาทของผู้หญิงที่ชอบความเจ็บปวดซึ่งเน้น 'ความหมายและอารมณ์' มากกว่า^{[ 157 ]}

ไพรเออร์แย้งว่า แม้ว่าผู้หญิงบางคนในกลุ่มนี้อาจดูเหมือนมีส่วนร่วมในบทบาทรองหรือบทบาทที่ยอมจำนนแบบดั้งเดิม แต่ BDSM อนุญาตให้ผู้หญิงทั้งในบทบาทที่เหนือกว่าและยอมจำนนสามารถแสดงออกและสัมผัสถึงพลังอำนาจส่วนบุคคลผ่านอัตลักษณ์ทางเพศของพวกเธอได้ ในการศึกษาที่เธอทำในปี 2013 เธอพบว่าผู้หญิงส่วนใหญ่ที่เธอสัมภาษณ์ระบุว่าตนเองเป็นฝ่ายรับ ยอม จำนน ถูกจับ เป็นเชลย หรือเป็นทาส/ ทาสทางเพศในทางกลับกัน ไพรเออร์สามารถตอบได้ว่าผู้หญิงเหล่านี้พบความไม่สอดคล้องกันระหว่างอัตลักษณ์ทางเพศและอัตลักษณ์เฟมินิสต์ของพวกเธอหรือไม่ งานวิจัยของเธอพบว่าผู้หญิงเหล่านี้แทบไม่เห็นความไม่สอดคล้องกันเลย และในความเป็นจริงพวกเธอรู้สึกว่าอัตลักษณ์เฟมินิสต์ของพวกเธอสนับสนุนอัตลักษณ์ของการยอมจำนนและทาส สำหรับพวกเธอแล้ว บทบาทและอัตลักษณ์เหล่านี้เป็นสิ่งที่เติมเต็มทางเพศและอารมณ์ ซึ่งในบางกรณีก็หล่อเลี้ยงด้านอื่นๆ ในชีวิตของพวกเธอด้วย ไพรเออร์ยืนยันว่าเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สามให้พื้นที่แก่ผู้หญิงในชุมชน BDSM ในการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ทางเพศของพวกเธออย่างเต็มที่ แม้ว่าอัตลักษณ์เหล่านั้นจะดูขัดแย้งกับอุดมคติของเฟมินิสต์ก็ตาม นอกจากนี้ ผู้หญิงที่ระบุว่าตนเองเป็นผู้ยอมจำนน ไม่ว่าจะเป็นทางเพศหรือด้านอื่น ๆ ก็พบพื้นที่ภายใน BDSM ที่พวกเธอสามารถแสดงออกถึงความเป็นผู้หญิงที่มีความสมดุลและทรงพลังได้อย่างเต็มที่^{[ 158 ]}

ผู้ปฏิบัติบางคนถือว่า BDSM เป็นรสนิยมทางเพศ^{[ 160 ]} วงการ BDSM และ ความชอบ ทางเพศที่แปลกใหม่มักถูกมองว่าเป็นชุมชนแพนเซ็กชวลที่มีความหลากหลาย บ่อยครั้งที่นี่เป็นชุมชนที่ไม่ตัดสินผู้อื่น โดยที่เพศ รสนิยมทางเพศ รสนิยมทางเพศ และความชอบต่างๆ ได้รับการยอมรับตามที่เป็นอยู่ หรือพยายามพัฒนาให้กลายเป็นสิ่งที่แต่ละคนมีความสุขได้^{[ 161 ]}ในการวิจัย การศึกษาต่างๆ มุ่งเน้นไปที่ความรักสองเพศและความคล้ายคลึงกับ BDSM รวมถึงความแตกต่างระหว่างเกย์และคนรักต่างเพศในกลุ่มผู้ปฏิบัติ

จิตเวชศาสตร์มีประวัติที่ไม่ละเอียดอ่อนในด้าน BDSM สถาบันที่มีอำนาจทางการเมืองหลายแห่งมีส่วนเกี่ยวข้องในการกีดกันกลุ่มย่อยและชนกลุ่มน้อยทางเพศ^{[ 101 ]}ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิตมีประวัติอันยาวนานในการยึดถือสมมติฐานและแบบแผนเชิงลบเกี่ยวกับชุมชน BDSM ตั้งแต่DSM -II เป็นต้นมา ความซาดิสม์ทางเพศและความมาโซคิสม์ทางเพศถูกระบุว่าเป็นพฤติกรรมเบี่ยงเบนทางเพศ ความซาดิสม์และความมาโซคิสม์ยังพบได้ในส่วนของความผิดปกติทางบุคลิกภาพด้วย^{[ 167 ]}สมมติฐานเชิงลบนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งเห็นได้ชัดจากการที่ยังคงรวมความซาดิสม์ทางเพศและความมาโซคิสม์ทางเพศไว้เป็นพาราฟิเลียในDSM-IV-TR [ ^{168 ] อย่างไรก็ตาม} DSM -Vได้ยกเลิกการจัดประเภทเป็นพยาธิสภาพในภาษาที่เกี่ยวข้องกับพาราฟิเลียในลักษณะที่แสดงให้เห็นถึง " เจตนาของ APAที่จะไม่เรียกร้องให้มีการรักษาสำหรับการแสดงออกทางเพศที่ยินยอมพร้อมใจของผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพดี" ^{[ 169 ]}อย่างไรก็ตาม อคติและข้อมูลที่ผิดพลาดอาจส่งผลให้เกิดการวินิจฉัยโรคและก่อให้เกิดอันตรายโดยไม่ตั้งใจต่อลูกค้าที่ระบุว่าตนเองเป็นซาดิสต์และ/หรือมาโซคิสต์ และผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ที่ได้รับการฝึกอบรมภายใต้ DSM ฉบับเก่าอาจเปลี่ยนแปลงวิธีการปฏิบัติทางคลินิกได้ช้า

ตามที่ Kolmes และคณะ (2006) ระบุไว้ ประเด็นหลักของการดูแลที่ไม่เป็นธรรมและไม่เพียงพอต่อลูกค้า BDSM ได้แก่:

• การมองว่า BDSM เป็นสิ่งที่ไม่ดีต่อสุขภาพ
• กำหนดให้ผู้เข้ารับการบำบัดต้องเลิกกิจกรรม BDSM เพื่อที่จะเข้ารับการบำบัดต่อไป
• การสับสนระหว่าง BDSM กับการล่วงละเมิด
• ต้องให้ความรู้แก่ผู้บำบัดเกี่ยวกับ BDSM
• สันนิษฐานว่าความสนใจใน BDSM เป็นสัญญาณบ่งชี้ถึงการถูกทำร้ายในครอบครัว/คู่สมรสในอดีต
• นักบำบัดที่บิดเบือนความเชี่ยวชาญของตนโดยกล่าวว่าตนเองสนับสนุน BDSM ทั้งที่ขาดความรู้เกี่ยวกับแนวปฏิบัติ BDSM

นักวิจัยกลุ่มเดียวกันนี้แนะนำว่านักบำบัดควรเปิดใจเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ BDSM แสดงความสบายใจในการพูดคุยเกี่ยวกับประเด็น BDSM และเข้าใจและส่งเสริม BDSM ที่ "ปลอดภัย มีสติ และยินยอมพร้อมใจ" ^{[ 101 ]}

นอกจากนี้ ยังมีงานวิจัยที่ชี้ให้เห็นว่า BDSM อาจเป็นวิธีที่เป็นประโยชน์สำหรับเหยื่อของการล่วงละเมิดทางเพศในการรับมือกับบาดแผลทางใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานวิจัยของ Corie Hammers แต่ผลงานเหล่านี้มีขอบเขตจำกัด และจนถึงปัจจุบัน ยังไม่ได้รับการทดสอบเชิงประจักษ์ในฐานะวิธีการรักษา

นิโคลส์ (2006) รวบรวมประเด็นทางคลินิกทั่วไปบางประการ ได้แก่ การถ่ายทอดอารมณ์ย้อนกลับ การไม่เปิดเผย การเปิดเผยตัวตน คู่ครอง/ครอบครัว และการมีเลือดออก^{[ 170 ]}

ปฏิกิริยาตอบโต้ทางอารมณ์ (Countertransference)เป็นปัญหาที่พบได้บ่อยในสถานพยาบาล แม้จะไม่มีหลักฐานใดๆ นักบำบัดอาจพบว่าตนเองเชื่อว่าความผิดปกติของลูกค้าเป็นสิ่งที่ "เห็นได้ชัด" นักบำบัดอาจรู้สึกรังเกียจและมีปฏิกิริยาต่อต้านอย่างรุนแรง ความรู้สึกของปฏิกิริยาตอบโต้ทางอารมณ์สามารถรบกวนการบำบัดได้ อีกปัญหาหนึ่งที่พบบ่อยคือเมื่อลูกค้าปกปิดรสนิยมทางเพศของตนจากนักบำบัด ซึ่งอาจส่งผลเสียต่อการบำบัด เพื่อหลีกเลี่ยงการปกปิด นักบำบัดควรสื่อสารความเปิดเผยของตนเองในทางอ้อมด้วยวรรณกรรมและงานศิลปะในห้องรอ นักบำบัดยังสามารถหยิบยกหัวข้อ BDSM ขึ้นมาพูดคุยในระหว่างการบำบัดได้ด้วย สำหรับนักบำบัดที่มีความรู้ไม่มากนัก บางครั้งพวกเขามุ่งเน้นไปที่เรื่องเพศของลูกค้ามากเกินไป ซึ่งทำให้ละเลยประเด็นหลัก เช่น ความสัมพันธ์ในครอบครัว ภาวะซึมเศร้า เป็นต้น กลุ่มย่อยพิเศษที่ต้องการการให้คำปรึกษาคือ "มือใหม่" บุคคลที่เพิ่งเปิดเผยตัวตนอาจมีความอับอาย ความกลัว และความเกลียดชังตนเองเกี่ยวกับรสนิยมทางเพศของตน นักบำบัดจำเป็นต้องให้การยอมรับ การดูแล และเป็นแบบอย่างที่ดีในด้านทัศนคติ การให้ความมั่นใจการให้ความรู้ทางจิตวิทยาและการบำบัดด้วยหนังสือแก่ลูกค้าเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญ อายุเฉลี่ยที่บุคคล BDSM ตระหนักถึงความชอบทางเพศของตนเองอยู่ที่ประมาณ 26 ปี^{[ 101 ]}หลายคนซ่อนความชอบทางเพศของตนเองไว้จนกระทั่งพวกเขาไม่สามารถระงับความปรารถนาของตนได้อีกต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาอาจแต่งงานหรือมีลูกแล้วในช่วงเวลานั้น

การปฏิบัติ BDSM ยังคงมีอยู่ในบันทึกข้อความที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบูชาเทพีอินันนา ( อิชตาร์ในภาษาอัคคาเดียน ) ข้อความ อักษรลิ่มที่อุทิศให้กับอินันนาซึ่งรวมถึงพิธีกรรมการครอบงำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอชี้ไปที่งานเขียนโบราณ เช่น อินันนาและเอบิห์ (ซึ่งเทพีครอบงำเอบิห์) และบทเพลงสรรเสริญอินันนาที่บรรยายถึงการแปลงร่างและการทำพิธีกรรมแต่งกายข้ามเพศ "ที่เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความปีติยินดี นำมาซึ่งการเริ่มต้นและการเดินทางสู่สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป การลงโทษ การคร่ำครวญ ความปีติยินดี การโศกเศร้า และบทเพลง ผู้เข้าร่วมต่างเหนื่อยล้าจากการร้องไห้และความโศกเศร้า" ^{[ 171 ] [ 172 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช มีการประกอบ พิธีกรรมเฆี่ยนตีในอาร์เทมิส ออร์เธียซึ่งเป็นหนึ่งในพื้นที่ทางศาสนาที่สำคัญที่สุดของสปาร์ตา โบราณ ที่ซึ่ง มีการปฏิบัติ ศาสนาออร์เธีย ซึ่งเป็นศาสนา ก่อน ยุค โอลิมปิกที่นี่มีการประกอบพิธีกรรมเฆี่ยนตีที่เรียกว่าไดอามัสติโกซิสซึ่งชายหนุ่มวัยรุ่นจะถูกเฆี่ยนตีในพิธีที่ดูแลโดยนักบวหญิง^{[ 173 ]}สิ่งเหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงโดยนักเขียนโบราณหลายคน รวมถึงเปาซานิอุส (III, 16: 10–11) ^{[ 174 ]}

หนึ่งในหลักฐานกราฟิกที่เก่าแก่ที่สุดของกิจกรรมซาดิสม์และมาโซคิสม์พบได้ในสุสานแห่งการเฆี่ยนตีของชาวเอตรัสกัน ใกล้เมืองทาร์ควิเนียซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ภายในสุสานมีภาพจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงให้เห็นชายสองคนกำลังเฆี่ยนตีผู้หญิงด้วยไม้เท้าและมือในสถานการณ์เร้าอารมณ์^{[ 175 ]}การอ้างอิงอีกอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเฆี่ยนตีพบได้ในหนังสือเล่มที่หกของบทกวีเสียดสีของกวีโรมันโบราณ จูเวนัล (คริสต์ศตวรรษที่ 1-2) ^{[ 176 ]}การอ้างอิงเพิ่มเติมสามารถพบได้ในSatyriconของเปโตรนิอุสซึ่งกล่าวถึงคนชั่วที่ถูกเฆี่ยนตีเพื่อกระตุ้นอารมณ์ทางเพศ^{[ 177 ]}เรื่องเล่าเกี่ยวกับมนุษย์ที่ยอมให้ตัวเองถูกมัด เฆี่ยนตี หรือถูกเฆี่ยนตีโดยสมัครใจเพื่อทดแทนการมีเพศสัมพันธ์หรือเป็นส่วนหนึ่งของการเล้าโลมย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 3 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ในปอมเปอี มีภาพวาดหญิงสาวผู้ถือแส้มีปีกอยู่บนผนังของวิลลาแห่งความลึกลับ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเริ่มต้นเข้าสู่ พิธีกรรมลึกลับของหญิงสาวบทบาทของผู้ถือแส้เป็นตัวขับเคลื่อนการเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ของพิธีการตายและการเกิดใหม่^{[ 178 ]}เทพีอโฟ รไดท์ ของกรีกโบราณอาจเคยมีอาวุธเช่นกัน โดยมีหลักฐานทางโบราณคดีของเทพีอโฟรไดท์ติดอาวุธที่พบในหลายสถานที่ในไซเธอรา อะโครโครินธ์ และสปาร์ตา^{[ 179 ]}และอาวุธนั้นอาจเป็นแส้^{[ 178 ]}

คัมภีร์กามสูตรของอินเดียอธิบายถึงการตีสี่แบบที่แตกต่างกันระหว่างการมีเพศสัมพันธ์ บริเวณของร่างกายมนุษย์ที่อนุญาตให้ตีได้ และ "เสียงร้องด้วยความเจ็บปวด" ที่แสดงถึงความสุขที่ฝ่ายรับกระทำ การรวบรวมข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางเพศเน้นย้ำอย่างชัดเจนว่าการเล่นแบบใช้แรงกระแทกการกัด และการหยิกในระหว่างกิจกรรมทางเพศควรทำโดยความยินยอมเท่านั้น เนื่องจากมีผู้หญิงเพียงบางคนเท่านั้นที่มองว่าพฤติกรรมดังกล่าวเป็นเรื่องที่น่ายินดี จากมุมมองนี้ กามสูตรจึงถือได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรแรกๆ ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมซาดิสม์และมาโซคิสม์และกฎความปลอดภัย ข้อความอื่นๆ ที่มีนัยยะของซาดิสม์และมาโซคิสม์ปรากฏขึ้นทั่วโลกอย่างสม่ำเสมอในช่วงหลายศตวรรษต่อมา^{[ 180 ]}

มีรายงานเรื่องเล่าเกี่ยวกับผู้คนที่เต็มใจถูกมัดหรือถูกเฆี่ยนตี เพื่อเป็นการเตรียมการหรือทดแทนการมีเพศสัมพันธ์ในช่วงศตวรรษที่ 14 ปรากฏการณ์ความรักในราชสำนัก ในยุคกลาง ซึ่งเต็มไปด้วยความภักดีและความคลุมเครือ ได้รับการเสนอแนะจากนักเขียนบางคนว่าเป็นต้นกำเนิดของ BDSM ^{[ 181 ] [ 182 ]}บางแหล่งข้อมูลอ้างว่า BDSM ในฐานะรูปแบบพฤติกรรมทางเพศที่แตกต่าง มีต้นกำเนิดในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 เมื่ออารยธรรมตะวันตกเริ่มจัดประเภทพฤติกรรมทางเพศทางการแพทย์และทางกฎหมาย (ดูนิรุกติศาสตร์ )

การเฆี่ยนตีที่ปฏิบัติกันในบริบททางเพศได้รับการบันทึกไว้อย่างน้อยตั้งแต่ทศวรรษ 1590 โดยมีหลักฐานเป็นบทกวี ของ John Davies ^{[ 183 ] [ 184 ]}และการอ้างอิงถึง "โรงเรียนเฆี่ยนตี" ในThe VirtuosoของThomas Shadwell (1676) และKnavery of Astrology ของ Tim Tell-Troth (1680) ^{[ 185 ] [ 186 ]}นอกจากนี้ยังมีหลักฐานทางภาพ เช่น ภาพพิมพ์แบบ mezzotint และสื่อสิ่งพิมพ์ที่เผยให้เห็นฉากการเฆี่ยนตี เช่น "The Cully Flaug'd" จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ^{[ 187 ]}

นวนิยายเรื่อง Fanny HillของJohn Clelandซึ่งตีพิมพ์ในปี 1749 มีฉากการเฆี่ยนตีระหว่างตัวละครเอก Fanny Hill กับ Mr. Barville ^{[ 188 ]}ต่อมามีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการเฆี่ยนตีเป็นจำนวนมาก รวมถึงFashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline ( ประมาณปี1761 ) ซึ่งส่งเสริมชื่อของสตรีที่ให้บริการเฆี่ยนตีในห้องบรรยายโดยใช้ไม้เรียวและแส้เก้าหาง^{[ 189 ]}

แหล่งข้อมูลอื่นให้คำจำกัดความที่กว้างกว่า โดยอ้างถึงพฤติกรรมคล้าย BDSM ในสมัยก่อนและวัฒนธรรมอื่น เช่น นักแส้ในยุคกลางและพิธีกรรมทรมาน ทางร่างกาย ของสังคมชนพื้นเมืองอเมริกัน บางแห่ง ^{[ 190 ]}

แนวคิดและภาพลักษณ์ของ BDSM มีอยู่ตามขอบของวัฒนธรรมตะวันตกตลอดศตวรรษที่ 20 ^{[ 191 ]}โรเบิร์ต เบียนเวนู ระบุว่าต้นกำเนิดของ BDSM สมัยใหม่มาจากสามแหล่ง ซึ่งเขาตั้งชื่อว่า "European Fetish" (ตั้งแต่ปี 1928), "American Fetish" (ตั้งแต่ปี 1934) และ "Gay Leather" (ตั้งแต่ปี 1950) ^{[ 192 ]}อีกแหล่งหนึ่งคือเกมทางเพศที่เล่นในซ่องโสเภณีซึ่งย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 19 หรืออาจจะก่อนหน้านั้นชาร์ลส์ กายเยตต์เป็นชาวอเมริกันคนแรกที่ผลิตและจัดจำหน่ายวัสดุที่เกี่ยวข้องกับเฟติช (เครื่องแต่งกาย รองเท้า ภาพถ่าย อุปกรณ์ประกอบฉาก และเครื่องประดับ) ในสหรัฐอเมริกา ผู้สืบทอดของเขาเออร์วิง คลอว์ผลิตภาพยนตร์และภาพถ่ายเชิงพาณิชย์เกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์ทางเพศในธีม BDSM (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเบ็ตตี เพจ ) และออกหนังสือการ์ตูนเฟติช (ซึ่งในสมัยนั้นเรียกว่า "ซีรีส์ตอน") โดยศิลปินผู้โด่งดังในปัจจุบันอย่าง จอห์น วิลลีจีนบิลบรูว์และเอริค สแตนตัน

นางแบบของสแตนตันอย่างเบ็ตตี้ เพจกลายเป็นหนึ่งในนางแบบที่ประสบความสำเร็จคนแรกๆ ในด้านการถ่ายภาพแนวเฟติช และเป็นหนึ่งในสาวพินอัพ ที่มีชื่อเสียงที่สุด ในวัฒนธรรมกระแสหลักของอเมริกา นักเขียนและนักออกแบบชาวอิตาลีกุยโด เครแพ็กซ์ได้รับอิทธิพลจากเขาอย่างมาก โดยได้กำหนดรูปแบบและพัฒนาการ์ตูนสำหรับผู้ใหญ่ของยุโรปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ศิลปินอย่างเฮลมุต นิวตันและโรเบิร์ต แมปเปิลธอร์ปเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการใช้แรงจูงใจที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ในการถ่ายภาพสมัยใหม่ที่เพิ่มมากขึ้น และการอภิปรายสาธารณะที่ยังคงเกิดขึ้นจากเรื่องนี้^{[ 193 ]}

อัลเฟรด บิเนต์เป็นผู้บัญญัติศัพท์คำว่าerotic fetishism เป็นครั้งแรก ในหนังสือDu fétichisme dans l'amour ในปี พ.ศ. 2430 ^{[ 194 ]}ริชาร์ด ฟอน คราฟต์-เอเบิงมองว่าความสนใจใน BDSM เป็นจุดสิ้นสุดของความต่อเนื่อง^{[ 195 ]}

คำว่า "หนัง" มักถูกใช้ในกลุ่มชายรักร่วมเพศเพื่ออ้างถึงความหลงใหล อย่างหนึ่ง แต่จริงๆ แล้วมันสามารถหมายถึงอะไรได้มากกว่านั้น สมาชิกของชุมชนชายรักร่วมเพศที่ชื่นชอบหนังอาจสวมใส่เครื่องหนัง เช่น ชุดหนังสำหรับขี่มอเตอร์ไซค์ หรืออาจสนใจผู้ชายที่สวมใส่เครื่องหนัง หนังและ BDSM ถูกมองว่าเป็นสองส่วนของสิ่งเดียวกัน วัฒนธรรม BDSM ส่วนใหญ่สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมชายรักร่วมเพศที่ชื่นชอบหนังซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการจากกลุ่มชายที่เป็นทหารที่กลับบ้านหลังสงครามโลกครั้งที่สอง (ค.ศ. 1939–1945) ^{[ 196 ]}สงครามโลกครั้งที่สองเป็นช่วงเวลาที่ชายและหญิงรักร่วมเพศจำนวนนับไม่ถ้วนได้ลิ้มลองชีวิตท่ามกลางเพื่อนร่วมเพศเดียวกัน หลังสงคราม บุคคลที่เป็นรักร่วมเพศได้รวมตัวกันในเมืองใหญ่ๆ เช่น นิวยอร์ก ชิคาโก ซานฟรานซิสโก และลอสแอนเจลิส พวกเขาก่อตั้งชมรมหนังและชมรมมอเตอร์ไซค์ บางแห่งเป็นบริการแบบภราดรภาพ การจัดตั้งการประกวด Mr. Leather Contest และ Mr. Drummer Contest เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ นี่คือจุดกำเนิดของชุมชนชายรักร่วมเพศที่ชื่นชอบหนัง สมาชิกหลายคนสนใจรูปแบบทางเพศที่รุนแรง ซึ่งการแสดงออกถึงจุดสูงสุดเกิดขึ้นในช่วงก่อนยุคเอดส์ในทศวรรษ 1970 ^{[ 197 ]}วัฒนธรรมย่อยนี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนจากหนังสือ Leatherman's HandbookโดยLarry Townsendซึ่งตีพิมพ์ในปี 1972 โดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับแนวปฏิบัติและวัฒนธรรมของกลุ่มชายรักร่วมเพศที่ชอบทรมานผู้อื่นในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ^{[ 198 ] [ 199 ]} ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 กลุ่มเลสเบี้ยนก็เข้าร่วมกับกลุ่มเลเธอร์แมนในฐานะองค์ประกอบที่สามารถระบุได้ของชุมชนเกย์ที่ชอบเครื่องหนัง พวกเขายังจัดตั้งชมรมเครื่องหนังขึ้น แต่ก็มีความแตกต่างทางเพศอยู่บ้าง เช่น ไม่มีบาร์สำหรับผู้หญิงที่ชอบเครื่องหนัง ในปี 1981 การตีพิมพ์หนังสือComing to Powerโดยกลุ่มเลสเบี้ยน-เฟมินิสต์Samoisนำไปสู่ความรู้และการยอมรับ BDSM ที่มากขึ้นในชุมชนเลสเบี้ยน^{[ 200 ]}ในช่วงทศวรรษ 1990 ชุมชนเกย์ชายและหญิงที่ชื่นชอบเครื่องหนังไม่ได้อยู่ใต้ดินอีกต่อไปและมีบทบาทสำคัญในชุมชนคิงค์^{[ 197 ]}

ปัจจุบัน กระแสความนิยมเครื่องหนังโดยทั่วไปถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม BDSM มากกว่าที่จะมองว่าเป็นพัฒนาการที่มาจากวัฒนธรรมย่อยของกลุ่มคนรักร่วมเพศ แม้ว่าในอดีตส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมย่อย BDSM จะเป็นกลุ่มคนรักร่วมเพศก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1990 วัฒนธรรมย่อยเครื่องหนังที่เรียกว่า "กลุ่มใหม่" ได้ถือกำเนิดขึ้น แนวทางใหม่นี้เริ่มนำเอาแง่มุมทางจิตวิทยามาใช้ในการเล่นของพวกเขาด้วย

หอจดหมายเหตุและพิพิธภัณฑ์เครื่องหนัง (LA&M) ในชิคาโกก่อตั้งขึ้นในปี 1991 โดยChuck RenslowและTony DeBlaseในฐานะ “หอจดหมายเหตุชุมชน ห้องสมุด และพิพิธภัณฑ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเครื่องหนังความวิปริตความลุ่มหลงและ BDSM” ^{[ 201 ]} LA&M มีคอลเล็กชันสิ่งประดิษฐ์ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องหนังและ BDSM มากมาย รวมถึงธงไพรด์เครื่องหนัง ดั้งเดิมหนึ่งในสาม ผืน^{[ 202 ]}

San Francisco South of Market Leather History Alleyประกอบด้วยงานศิลปะสี่ชิ้นตามแนว Ringold Alley เพื่อเป็นเกียรติแก่วัฒนธรรมเครื่องหนัง เปิดทำการในปี 2017 ^{[ 203 ] [ 204 ]}หนึ่งในงานศิลปะเหล่านั้นคือรอยรองเท้าโลหะตามขอบทางเท้า ซึ่งเป็นการให้เกียรติแก่บุคคล 28 คน (รวมถึง Steve McEachern เจ้าของ Catacombs ซึ่งเป็นคลับ S/M สำหรับเกย์และเลสเบี้ยน และCynthia Slaterผู้ก่อตั้งSociety of Janusซึ่งเป็นองค์กร BDSM ที่เก่าแก่เป็นอันดับสองในสหรัฐอเมริกา) ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของชุมชนเครื่องหนังในซานฟรานซิสโก^{[ 204 ] [ 203 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 อินเทอร์เน็ตได้เปิดโอกาสให้ค้นหาผู้คนที่มีความสนใจเฉพาะด้านทั่วโลก รวมถึงในระดับท้องถิ่น และสื่อสารกับพวกเขาได้อย่างไม่เปิดเผยตัวตน^{[ 11 ] [ 205 ]}ทำให้เกิดความสนใจและความรู้เกี่ยวกับ BDSM อย่างมากมาย โดยเฉพาะในกลุ่มusenet ชื่อ alt.sex.bondageเมื่อกลุ่มดังกล่าวเต็มไปด้วยสแปม มากเกินไป ความ สนใจจึงย้ายไปที่soc.subculture.bondage-bdsmด้วยการให้ความสำคัญกับสื่อสังคมออนไลน์มากขึ้น จึง ได้มีการก่อตั้ง FetLifeขึ้น ซึ่งโฆษณาตัวเองว่าเป็น "เครือข่ายสังคมสำหรับชุมชน BDSM และเฟติช" โดยทำงานคล้ายกับเว็บไซต์สื่อสังคมออนไลน์อื่นๆ ที่สามารถสร้างมิตรภาพกับผู้ใช้รายอื่น เข้าร่วมกิจกรรม และเพจที่มีความสนใจร่วมกัน

นอกจากร้านขายอุปกรณ์ทางเพศแบบดั้งเดิมแล้ว ยังมีการเติบโตอย่างรวดเร็วของ บริษัทขาย ของเล่นสำหรับผู้ใหญ่ ทางออนไลน์ ที่เชี่ยวชาญด้านอุปกรณ์หนัง/ลาเท็กซ์และของเล่น BDSM อีกด้วย จากเดิมที่เป็นตลาดเฉพาะกลุ่มปัจจุบันมีบริษัทขายของเล่นทางเพศน้อยมากที่ไม่นำเสนออุปกรณ์ BDSM หรือ อุปกรณ์ แนวเฟติชในแคตตาล็อกของตน ดูเหมือนว่าองค์ประกอบที่แปลกใหม่ได้แทรกซึมเข้าไปในตลาด " ทั่วไป " แล้ว ตลาดเฉพาะกลุ่มเดิมได้ขยายตัวกลายเป็นเสาหลักสำคัญของธุรกิจอุปกรณ์เสริมสำหรับผู้ใหญ่^{[ 206 ]}ปัจจุบันซัพพลายเออร์ของเล่นทางเพศเกือบทั้งหมดนำเสนอสินค้าที่เดิมทีใช้ในวัฒนธรรมย่อย BDSM กุญแจมือบุผ้า เสื้อผ้าลาเท็กซ์และหนัง รวมถึงสินค้าแปลกใหม่กว่า เช่น แส้แบบนุ่มสำหรับลูบไล้ และ TENS สำหรับการกระตุ้นด้วยไฟฟ้าเพื่อกระตุ้นอารมณ์ทางเพศ สามารถพบได้ในแคตตาล็อกที่มุ่งเป้าไปที่กลุ่มเป้าหมายทั่วไป ซึ่งแสดงให้เห็นว่าขอบเขตเดิมดูเหมือนจะเปลี่ยนแปลงไปมากขึ้นเรื่อยๆ

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา อินเทอร์เน็ตยังเป็นแพลตฟอร์มหลักสำหรับการสร้างเครือข่ายระหว่างบุคคลที่สนใจในหัวข้อนี้ นอกจากตัวเลือกส่วนตัวและเชิงพาณิชย์มากมายแล้ว ยังมีเครือข่ายท้องถิ่นและกลุ่มสนับสนุนที่เกิดขึ้นเพิ่มมากขึ้น กลุ่มเหล่านี้มักให้ข้อมูลพื้นฐานและข้อมูลด้านสุขภาพที่ครอบคลุมสำหรับผู้ที่ถูกเปิดเผยตัวตนโดยไม่เต็มใจ รวมถึงรายชื่อติดต่อที่มีข้อมูลเกี่ยวกับนักจิตวิทยาแพทย์ และทนายความที่คุ้นเคยกับหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ^{[ 207 ]}

มาตรา 90 ของประมวลกฎหมายอาญาออสเตรียระบุว่า การทำร้ายร่างกาย (มาตรา 83–84) หรือการทำให้เกิดอันตรายต่อความปลอดภัยทางกายภาพ (มาตรา 89) จะไม่ถือเป็นความผิดในกรณีที่ผู้เสียหายยินยอม และการทำร้ายร่างกายหรือการทำให้เกิดอันตรายนั้นไม่ขัดต่อศีลธรรม คำพิพากษาของศาลฎีกาออสเตรียแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่า การทำร้ายร่างกายจะถือเป็นความผิดต่อศีลธรรมก็ต่อเมื่อเกิด "การบาดเจ็บร้ายแรง" (ความเสียหายต่อสุขภาพหรือความทุพพลภาพในการทำงานที่กินเวลานานกว่า 24 วัน) หรือการเสียชีวิตของ "ผู้เสียหาย" เท่านั้นการทำร้ายร่างกายเล็กน้อยโดยทั่วไปถือว่าอนุญาตได้เมื่อ "ผู้เสียหาย" ยินยอม ในกรณีของการคุกคามต่อความปลอดภัยทางร่างกาย มาตรฐานจะขึ้นอยู่กับความน่าจะเป็นที่การบาดเจ็บจะเกิดขึ้น หากการบาดเจ็บร้ายแรงหรือแม้กระทั่งการเสียชีวิตเป็นผลลัพธ์ที่อาจเกิดขึ้นได้จากการคุกคามนั้น การคุกคามนั้นเองก็ถือเป็นความผิดเช่นกัน^{[ 208 ]}

ในปี พ.ศ. 2547 ผู้พิพากษาในแคนาดาตัดสินว่าวิดีโอที่ตำรวจยึดมาซึ่งแสดงกิจกรรม BDSM นั้นไม่ลามกอนาจารและไม่ถือเป็นความรุนแรง แต่เป็นกิจกรรมทางเพศที่ "ปกติและยอมรับได้" ระหว่างผู้ใหญ่สองคนที่ยินยอมพร้อมใจกัน^{[ 209 ]}

ในปี 2554 ศาลฎีกาของแคนาดาได้ตัดสินในคดีR. v. JAว่าบุคคลจะต้องมีสติสัมปชัญญะครบถ้วนในระหว่างกิจกรรมทางเพศที่เฉพาะเจาะจงจึงจะถือว่าให้ความยินยอมตามกฎหมายได้ ศาลตัดสินว่าการกระทำทางเพศกับบุคคลที่หมดสติถือเป็นความผิดทางอาญา ไม่ว่าบุคคลนั้นจะให้ความยินยอมล่วงหน้าหรือไม่ก็ตาม^{[ 210 ]}

ตามมาตรา 194 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของเยอรมนี ข้อหาหมิ่นประมาท (ใส่ร้าย) สามารถดำเนินคดีได้ก็ต่อเมื่อผู้ถูกหมิ่นประมาทเลือกที่จะฟ้องร้องเท่านั้น การกักขังหน่วงเหนี่ยวโดยมิชอบสามารถดำเนินคดีได้ก็ต่อเมื่อผู้เสียหาย—เมื่อพิจารณาอย่างเป็นกลาง—ถือว่าถูกจำกัดสิทธิในการเคลื่อนไหวอย่างเสรี ตามมาตรา 228 บุคคลใดทำร้ายร่างกายผู้อื่นโดยได้รับอนุญาตจากบุคคลนั้น จะกระทำผิดกฎหมายก็ต่อเมื่อการกระทำนั้นถือได้ว่าเป็นการละเมิดศีลธรรมอันดี แม้จะได้รับอนุญาตแล้วก็ตาม เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม 2547 คณะตุลาการที่ 2 ของ ศาลสหพันธรัฐเยอรมนี ( Bundesgerichtshof ) ได้วินิจฉัยว่า การทำร้ายร่างกายโดยมีแรงจูงใจแบบซาดิสม์และมาโซคิสม์นั้น ไม่ถือว่าเป็นการอนาจารโดยตัวมันเอง และจึงอยู่ภายใต้มาตรา 228 ^{[ 211 ]}

จากกรณีที่มีการนำการปฏิบัติแบบซาดิสม์และมาโซคิสม์มาใช้ซ้ำๆ เป็นกลยุทธ์กดดันอดีตคู่ครองในคดีการดูแลบุตร ศาลอุทธรณ์แห่งแฮมม์ได้ตัดสินในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2549 ว่าความโน้มเอียงทางเพศไปสู่ซาดิสม์และมาโซคิสม์ไม่ได้บ่งชี้ถึงการขาดความสามารถในการเลี้ยงดูบุตรให้ประสบความสำเร็จ^{[ 212 ]}

In Italian law, BDSM is right on the border between crime and legality, and everything lies in the interpretation of the legal code by the judge. This concept is that anyone willingly causing "injury" to another person is to be punished. In this context, though, "injury" is legally defined as "anything causing a condition of illness", and "illness" is ill-defined itself in two different legal ways. The first is "any anatomical or functional alteration of the organism" (thus technically including little scratches and bruises too); the second is "a significant worsening of a previous condition relevant to organic and relational processes, requiring any kind of therapy". This could make it somewhat risky to play with someone, as later the "victim" may call foul play citing even an insignificant mark as evidence against the partner. Also, any injury requiring over 20 days of medical care must be denounced by the professional medic who discovers it, leading to automatic indictment of the person who caused it.^[213]

In September 2010, a Swedish court acquitted a 32-year-old man of assault for engaging in consensual BDSM play with a 16-year-old girl (the age of consent in Sweden is 15).^[214] Norway's legal system has likewise taken a similar position,^[215] that safe and consensual BDSM play should not be subject to criminal prosecution. This parallels the stance of the mental health professions in the Nordic countries which have removed sadomasochism from their respective lists of psychiatric illnesses.

The age of consent in Switzerland is 16 years, which also applies to BDSM play. Minors (i.e., those under 16) are not subject to punishment for BDSM play as long as the age difference between them is less than three years. Certain practices, however, require granting consent for light injuries, with only those over 18 permitted to give consent. Consent must be expressed in advance, either expressly or tacitly but perceptibly. In 2025, in a leading case, the Federal Supreme Court convicted a man of rape and assault because he had not sought consent from a woman on the occasion on which he subjected her to violent sexual acts, even though the two had some months previously engaged in consensual sadomasochistic acts in which they agreed (but never used) a safeword.^[216]

ในปี พ.ศ. 2545 มาตรา 135 และ 197 ของประมวลกฎหมายอาญาสวิสได้รับการแก้ไขให้เข้มงวดขึ้น โดยกำหนดให้การครอบครอง"วัตถุหรือการแสดง [...] ที่แสดงภาพการกระทำทางเพศที่มีเนื้อหารุนแรง"เป็นความผิดที่ต้องรับโทษ ในมุมมองของกลุ่มสนับสนุน BDSM การกระทำนี้เท่ากับการทำให้ซาดิสม์และมาโซคิสม์เป็นอาชญากรรมโดยทั่วไป เนื่องจากซาดิสม์และมาโซคิสม์เกือบทุกคนจะมีสื่อบางประเภทที่ตรงตามเกณฑ์นี้ พวกเขายังคัดค้านกฎหมายที่จัดให้ซาดิสม์และมาโซคิสม์อยู่ในประเภทเดียวกับพวกใคร่เด็กและพวกชอบร่วมเพศ กับ เด็ก^{[ 217 ]}

ในกฎหมายอังกฤษ การยินยอมถือเป็นการป้องกันโดยสมบูรณ์ต่อการทำร้ายร่างกายทั่วไป แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นการทำร้ายร่างกายที่ร้ายแรง ซึ่งศาลอาจตัดสินว่าการยินยอมนั้นไม่ถูกต้อง ดังเช่นที่เกิดขึ้นในคดีR v Brown [ ^{218 ] ดังนั้น}กิจกรรมที่ยินยอมในสหราชอาณาจักรอาจไม่ถือเป็น "การทำร้ายร่างกายที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อร่างกายหรืออันตรายร้ายแรง" ตามกฎหมายSpanner Trustระบุว่าสิ่งนี้ถูกนิยามว่าเป็นกิจกรรมที่ก่อให้เกิดการบาดเจ็บ "ที่มีลักษณะถาวร" แต่การบาดเจ็บเพียงเล็กน้อยหรือระยะเวลาสั้นๆ อาจถือว่า "ถาวร" ตามกฎหมาย^{[ 219 ]}การตัดสินใจนี้แตกต่างจากคดีR v Wilson ในภายหลัง ซึ่งคำพิพากษาลงโทษสำหรับการตีตราโดยความยินยอมที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศภายในชีวิตสมรสถูกพลิกกลับ ศาลอุทธรณ์ตัดสินว่าR v Brownไม่ใช่หลักฐานอ้างอิงในทุกกรณีของการบาดเจ็บที่ยินยอม และวิพากษ์วิจารณ์การตัดสินใจที่จะดำเนินคดี^{[ 220 ]}

หลังจากปฏิบัติการ Spannerศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปได้ตัดสินในเดือนมกราคม พ.ศ. 2542 ในคดีLaskey, Jaggard และ Brown กับสหราชอาณาจักรว่าไม่มีการละเมิดมาตรา 8เกิดขึ้น เนื่องจากระดับความเสียหายทางร่างกายหรือจิตใจที่กฎหมายอนุญาตระหว่างบุคคลสองคนใดๆ แม้จะเป็นผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกัน จะต้องพิจารณาตามเขตอำนาจศาลที่บุคคลเหล่านั้นอาศัยอยู่ เนื่องจากเป็นความรับผิดชอบของรัฐที่จะต้องสร้างสมดุลระหว่างความกังวลเกี่ยวกับสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนกับระดับการควบคุมที่รัฐควรได้รับอนุญาตให้ใช้กับพลเมืองของตน ในร่างพระราชบัญญัติกระบวนการยุติธรรมทางอาญาและการเข้าเมือง พ.ศ. 2550 รัฐบาลอังกฤษได้อ้างถึงคดี Spanner เป็นเหตุผลในการกำหนดให้ภาพการกระทำที่ยินยอมพร้อมใจกันเป็นความผิดทางอาญา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเสนอให้การครอบครอง " ภาพลามกอนาจารขั้นรุนแรง " เป็นความผิดทางอาญา ^{[ 221 ]}อีกกรณีหนึ่งที่แตกต่างกันคือกรณีของ Stephen Lock ในปี พ.ศ. 2556 ซึ่งได้รับการยกเว้นความผิดฐานทำร้ายร่างกายโดยอ้างว่าผู้หญิงยินยอม ในกรณีนี้ การกระทำดังกล่าวถือว่าเป็นเรื่องทางเพศ^{[ 222 ]}

กฎหมายรัฐบาลกลางของสหรัฐอเมริกาไม่ได้ระบุการกำหนดความผิดทางอาญาเฉพาะสำหรับการกระทำ BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกัน ผู้ปฏิบัติ BDSM หลายคนอ้างถึงคำตัดสินทางกฎหมายของPeople v. Jovanovic , 95 NY2d 846 (2000) หรือ "คดีทรมานทางไซเบอร์เซ็กซ์" ^{[ 223 ]}ซึ่งเป็นคำตัดสินของศาลอุทธรณ์สหรัฐฯ ครั้งแรกที่ถือว่า (ในทางปฏิบัติ) บุคคลจะไม่กระทำความผิดฐานทำร้ายร่างกายหากเหยื่อยินยอม อย่างไรก็ตาม รัฐต่างๆ จำนวนมากได้กำหนดให้การกระทำ BDSM เฉพาะบางอย่างเป็นความผิดทางอาญาภายในเขตแดนของรัฐของตน บางรัฐได้กล่าวถึงแนวคิดเรื่อง "การยินยอมต่อการกระทำ BDSM" โดยเฉพาะในกฎหมายเกี่ยวกับการทำร้ายร่างกาย เช่น รัฐนิวเจอร์ซีย์ ซึ่งกำหนด "การทำร้ายร่างกายอย่างง่าย" ว่าเป็น "ความผิดฐานก่อความไม่สงบเรียบร้อย เว้นแต่จะกระทำในการต่อสู้หรือการทะเลาะวิวาทที่เกิดขึ้นโดยความยินยอมร่วมกันซึ่งในกรณีนี้จะเป็นความผิดฐานก่อความไม่สงบเรียบร้อยเล็กน้อย" ^{[ 224 ]}

มาตรการลงคะแนนเสียงหมายเลข 9 ของรัฐโอเรกอนเป็นมาตรการลงคะแนนเสียงใน รัฐ โอเรกอนของสหรัฐอเมริกาในปี 1992 เกี่ยวกับลัทธิซาดิสม์ ลัทธิมาโซคิสม์สิทธิของกลุ่ม LGBTQ+ การล่วงละเมิดทางเพศเด็กและการศึกษาของรัฐซึ่งได้รับความสนใจอย่างกว้างขวางในระดับชาติ มาตรการนี้จะเพิ่มข้อความต่อไปนี้ลงในรัฐธรรมนูญของรัฐโอเรกอน :

หน่วยงานรัฐบาลทุกระดับในรัฐโอเรกอนห้ามใช้เงินหรือทรัพย์สินของตนเพื่อส่งเสริม สนับสนุน หรืออำนวยความสะดวกให้แก่การรักร่วมเพศการล่วงละเมิดทางเพศเด็ก การทรมานผู้อื่นหรือการชอบความเจ็บปวด ทุกระดับของรัฐบาล รวมถึง ระบบ การศึกษาของรัฐต้องช่วยกำหนดมาตรฐานสำหรับเยาวชนในรัฐโอเรกอน ซึ่งตระหนักว่าพฤติกรรมเหล่านี้ผิดปกติ ผิดบาป ผิดธรรมชาติ และวิปริต และควรได้รับการยับยั้งและหลีกเลี่ยง

พ่ายแพ้ในการเลือกตั้งทั่วไป เมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน พ.ศ. 2535 โดยมีคะแนนเสียงเห็นชอบ 638,527 เสียง และคะแนนเสียงคัดค้าน 828,290 เสียง^{[ 225 ]}

สมาคมแห่งชาติเพื่อเสรีภาพทางเพศรวบรวมรายงานเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับกิจกรรมทางเพศที่กระทำโดยผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกันและเกี่ยวกับการนำไปใช้ในคดีการดูแลเด็ก^{[ 226 ]}

หนึ่งในสัญลักษณ์ที่ใช้กันทั่วไปในชุมชน BDSM คือรูปทรงของ สัญลักษณ์ สามแฉกภายในวงกลม^{[ 230 ]}สัญลักษณ์สามแฉกในรูปแบบต่างๆ มีการใช้งานและความหมายมากมายในหลายวัฒนธรรม การใช้งานใน BDSM มาจากวงแหวนแห่ง Oในหนังสือคลาสสิกเรื่อง Story of Oโครงการตราสัญลักษณ์ BDSM อ้างสิทธิ์ในลิขสิทธิ์ของสัญลักษณ์สามแฉกในรูปแบบที่ระบุไว้โดยเฉพาะ ส่วนสัญลักษณ์สามแฉกในรูปแบบอื่นๆ นั้นปราศจากการอ้างสิทธิ์ในลิขสิทธิ์ดังกล่าว^{[ 231 ]}

สัญลักษณ์รูป สามเหลี่ยม สามแฉก ( Triskelion ) ในบริบทของ BDSM สามารถมองได้ว่าเป็นส่วนประกอบสามส่วนที่แยกจากกันของคำย่อ BDSM ซึ่งได้แก่ BD, DS และ SM (Bondage & Discipline, Dominance & Submission, Sadism & Masochism) โดยเป็นสามสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยปกติ

ธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนังที่แสดงทางด้านขวาเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมย่อยเครื่องหนังและยังใช้กันอย่างแพร่หลายใน BDSM ในทวีปยุโรปวงแหวน Oเป็นที่แพร่หลายในหมู่ผู้ปฏิบัติ BDSM ^{[ 232 ]}

ธงสิทธิ BDSM ที่แสดงอยู่ทางด้านขวา ออกแบบโดย Tanos ซึ่งเป็นปรมาจารย์จากสหราชอาณาจักรโดยอิงจากดีไซน์ของธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนัง บางส่วน และยังรวมถึงสัญลักษณ์ BDSM เวอร์ชันหนึ่งด้วย (แต่ไม่คล้ายคลึงกันมากพอที่จะเข้าข่ายการอ้างสิทธิ์ลิขสิทธิ์เฉพาะของ Steve Quagmyr สำหรับสัญลักษณ์ดังกล่าว) ธงสิทธิ BDSM มีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึงความเชื่อที่ว่า ผู้ที่มีรสนิยมทางเพศหรือความสัมพันธ์ที่รวมถึงการปฏิบัติ BDSM สมควรได้รับสิทธิมนุษยชนเช่นเดียวกับคนอื่นๆ และไม่ควรถูกเลือกปฏิบัติเนื่องจากการแสวงหา BDSM กับผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกัน^{[ 233 ]}

ธงนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนังและสัญลักษณ์ BDSM แต่มีจุดประสงค์เฉพาะเพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่องสิทธิ BDSM และปราศจากข้อจำกัดในการใช้เชิงพาณิชย์เหมือนสัญลักษณ์อื่นๆ ออกแบบมาให้ผู้คนที่คุ้นเคยกับธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนังหรือสัญลักษณ์ไตรสเกลเลียน (หรือไตรสเกล) ของ BDSM สามารถจดจำได้ว่าเป็น "สิ่งที่เกี่ยวข้องกับ BDSM" และมีความโดดเด่นไม่ว่าจะพิมพ์เป็นสีเต็มรูปแบบหรือขาวดำ (หรือสีคู่อื่นๆ) ^{[ 234 ]}

สิ่งของและรูปแบบ BDSM และ เฟติช ได้แพร่หลายอย่างกว้างขวางในชีวิตประจำวันของสังคมตะวันตกด้วยปัจจัยต่างๆ เช่นแฟชั่นแนวหน้าเฮฟวีเมทัล วัฒนธรรมย่อยกอธและซีรีส์โทรทัศน์แนววิทยาศาสตร์^{[ 235 ]}และหลายคนมักไม่ได้เชื่อมโยงกับรากฐาน BDSM อย่างมีสติ ในขณะที่ในช่วงทศวรรษ 1990 นั้น ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะใน วัฒนธรรมย่อย พังก์และ BDSM แต่ปัจจุบันได้แพร่กระจายไปยังส่วนต่างๆ ของสังคมตะวันตกมากขึ้น

• ในด้านดนตรี: นักร้องและนักแต่งเพลงชาวโรมาเนียro:NAVIนำเสนอฉาก BDSM และShibariในมิวสิกวิดีโอเพลง "Picture Perfect" (2014) ของเธอ^{[ 236 ]}วิดีโอนี้ถูกแบนในโรมาเนียเนื่องจากเนื้อหาที่โจ่งแจ้ง^{[ 237 ]}ในปี 2010 เพลง " S&M " ของRihannaและ ซิงเกิล " Not Myself Tonight " ของChristina Aguileraปรากฏขึ้น โดยทั้งสองเพลงเต็มไปด้วยภาพ BDSM Madonnaเคยแสดงในภาพยนตร์ที่มีธีม BDSM เรื่องBody of Evidence (1993) ^{[ 238 ]}
• ในภาพยนตร์: แม้ว่ากิจกรรม BDSM จะปรากฏในรูปแบบที่ไม่โจ่งแจ้งนักในช่วงแรก แต่ในทศวรรษ 1960 ผลงานวรรณกรรมชื่อดังอย่างStory of OและVenus in Fursก็ถูกนำมาสร้างเป็นภาพยนตร์อย่างโจ่งแจ้ง ด้วยการออกฉายภาพยนตร์เรื่อง9½ Weeks ในปี 1986 หัวข้อ BDSM จึงถูกนำเสนอเข้าสู่ภาพยนตร์กระแสหลัก ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 การนำเสนอเรื่องเพศวิถีทางเลือก รวมถึง BDSM ในภาพยนตร์ก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก ดังที่เห็นได้ในภาพยนตร์สารคดี เช่นGraphic Sexual Horror (ภาพยนตร์ปี 2009 ที่สร้างจากเว็บไซต์Insex ), Kink (ภาพยนตร์ปี 2013 ที่สร้างจากเว็บไซต์Kink.com ) และภาพยนตร์เช่นFifty Shades of Grey (2015) และภาคต่ออีกสองภาค คือ Fifty Shades Darker (2017) และFifty Shades Freed (2018) Raaz (2002) เป็น ภาพยนตร์เรื่องแรก ของบอลลีวูดที่นำเสนอ BDSM ซึ่งเป็นเรื่องราวความรักที่มืดมน ที่การควบคุมการยอมจำนนและความปรารถนาได้จุดประกายความหลงใหลรูปแบบใหม่
  • ภาพยนตร์ Fifty Shadesได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าทำให้กิจกรรมการล่วงละเมิดกลายเป็นกิจกรรม BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกัน “สิ่งที่เกิดขึ้นมากมายในความสัมพันธ์หลักของ Fifty Shades of Grey คือการล่วงละเมิดในครอบครัว ทั้งทางร่างกายและอารมณ์ และสำหรับคนที่ความเข้าใจเกี่ยวกับ BDSM ทั้งหมดมาจากลูกบอลสั่นและห้องแห่งความเจ็บปวด นี่เป็นความเข้าใจผิดที่อันตรายที่จะส่งเสริม” ^{[ 239 ]}

แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่จะนำเสนอองค์ประกอบบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ในละครคลาสสิก แต่ก็จนกระทั่งการเกิดขึ้นของละครร่วมสมัยเท่านั้นที่ละครบางเรื่องได้นำ BDSM มาเป็นธีมหลัก ตัวอย่างเช่น ละครสองเรื่อง เรื่องหนึ่งจากออสเตรีย อีกเรื่องหนึ่งจากเยอรมนี ซึ่ง BDSM ไม่เพียงแต่ถูกนำมาใช้ แต่ยังเป็นส่วนสำคัญของเนื้อเรื่องอีกด้วย

• Worauf sich Körper kaprizieren , ออสเตรีย ปีเตอร์ เคิร์น กำกับและเขียนบทภาพยนตร์ตลกเรื่องนี้ ซึ่งเป็นการดัดแปลงจาก ภาพยนตร์เรื่อง Un chant d'amourของฌอง เจเนต์ ในปี 1950 ในยุคปัจจุบัน เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตสมรสที่ภรรยา (มิเรียม โกลด์ชมิดต์ นักแสดงอาวุโส) บังคับให้สามี (ไฮน์ริช เฮอร์กี) และคนรับใช้ (กุนเทอร์ บับบ์นิค) ยอมจำนนต่อการกระทำที่โหดร้ายของเธอ จนกระทั่งตัวละครใหม่สองตัวเข้ามาแทนที่^{[ 240 ]}
• อัค ฮิลเด ( โอ้ ฮิลเด ) เยอรมนี ละครเรื่องนี้ของแอนนา ชเวมเมอร์ เปิดตัวครั้งแรกในเบอร์ลิน ฮิลเดสาวน้อยตั้งครรภ์ และหลังจากถูกแฟนหนุ่มทิ้ง เธอจึงตัดสินใจเป็นโดมิเนทริกซ์มืออาชีพเพื่อหาเงิน ละครเรื่องนี้สร้างภาพลักษณ์ที่สนุกสนานและไร้สาระของวงการโดมิเนทริกซ์มืออาชีพอย่างพิถีพิถัน^{[ 241 ]}

แม้ว่าจะมีวรรณกรรมที่ตอบสนองต่อรสนิยม BDSM และความลุ่มหลงทางเพศเกิดขึ้นในยุคก่อนหน้านี้ แต่ก็ไม่พบว่าวรรณกรรม BDSM ในรูปแบบปัจจุบันมีมาก่อนช่วงสงครามโลกครั้งที่สองมาก นัก

คำว่าซาดิสม์ (sadism)มีที่มาจากผลงานของ โดนาติแยง อัลฟองส์ ฟรองซัว ส์ มาร์กีส์ เดอ ซาด (Donatien Alphonse François, Marquis de Sade)และคำว่ามาโซคิสม์ (masochism)มีที่มาจากเลโอโปลด์ ฟอน ซาเชอร์-มาโซค (Leopold von Sacher-Masoch) ผู้เขียนหนังสือวีนัสในขนสัตว์ ( Venus in Furs ) อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า มาร์กีส์ เดอ ซาด บรรยายถึงการล่วงละเมิดที่ไม่ได้รับความยินยอมในผลงานของเขา เช่น ในเรื่องจัสติน (Justine ) ในขณะ ที่ วีนัสในขนสัตว์บรรยายถึงความสัมพันธ์แบบผู้ควบคุมและผู้ถูกควบคุมที่ได้รับความยินยอม

ผลงานชิ้นสำคัญในวรรณกรรม BDSM สมัยใหม่คือStory of O (1954) โดยAnne Desclosภายใต้นามแฝงPauline Réageอย่าง ไม่ต้องสงสัย

ผลงานเด่นอื่นๆ ได้แก่9½ Weeks (1978) โดยElizabeth McNeill , ผลงานบางส่วนของนักเขียนAnne Rice ( Exit to EdenและชุดหนังสือClaiming of Sleeping Beauty ), Jeanne de Berg ( L'Image (1956) ซึ่งอุทิศให้กับPauline Réage ), ชุดหนังสือ GorโดยJohn Normanและแน่นอนว่าผลงานทั้งหมดของPatrick Califia , Gloria Brame , กลุ่มSamoisและนักเขียนGeorges Bataille หลายคน ( Histoire de l'oeil-Story of the Eye , Madame Edwarda, 1937) รวมถึงผลงานของBob Flanagan ( Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990)) ส่วนหนึ่งของบทกวีหลายๆ บทของPablo Nerudaคือการสะท้อนถึงความรู้สึกและอารมณ์ที่เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของ EPE หรือการแลกเปลี่ยนอำนาจทางเพศ ไตรภาค Fifty Shadesเป็นชุดนวนิยายโรแมนติกอีโรติกยอดนิยมโดยEL Jamesซึ่งเกี่ยวข้องกับ BDSM; อย่างไรก็ตาม นวนิยายเหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าแสดงภาพ BDSM ที่ไม่ถูกต้องและเป็นอันตราย^{[ 242 ]}

ในศตวรรษที่ 21 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง เช่นมหาวิทยาลัย Duke , มหาวิทยาลัย Indianaและมหาวิทยาลัย Chicagoได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับ BDSM ที่เขียนโดยศาสตราจารย์ ซึ่งเป็นการให้ความชอบธรรมทางวิชาการแก่หัวข้อที่เคยเป็นเรื่องต้องห้ามนี้^{[ 243 ]}

• ในด้านการถ่ายภาพ: เอริค โครลล์และเออร์วิง คลอว์ (ร่วมกับเบ็ตตี เพจนางแบบแนวบอนเดจชื่อดังคนแรก) และอารากิ โนบุโย ชิ ช่างภาพชาวญี่ปุ่น ซึ่งผลงานของเขาจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะ แกลเลอรี่ และคอลเลกชันส่วนตัวที่สำคัญหลายแห่ง เช่น บารอนเนส มาริออน แลมเบิร์ต ผู้ครอบครองงานศิลปะภาพถ่ายร่วมสมัยที่ใหญ่ที่สุดในโลก นอกจากนี้ยังมีโรเบิร์ต แมปเปิลธอร์ปซึ่งผลงานที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากที่สุดคือภาพฉาก BDSM ใต้ดินในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ในนิวยอร์ก ความเป็นรักร่วมเพศในผลงานเหล่านี้จุดประกายการถกเถียงระดับชาติเกี่ยวกับการสนับสนุนทางการเงินจากภาครัฐสำหรับงานศิลปะที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียง
• ภาพวาดการ์ตูน: กุยโด เครแพ็กซ์กับเรื่อง Histoire d'O (1975), Justine (1979) และVenere in Pelliccia (1984) ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของพอลีน เรอาจ , มาร์กีส์ เดอ ซาดและเลโอโปลด์ ฟอน ซาเชอร์-มา โซ คจอห์น วิลลีกับเรื่อง The Adventures of Sweet Gwendoline (1984) ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาพยนตร์เรื่องThe Perils of Gwendoline in the Land of the Yik-Yak หนังสือ ชุดSunstone/Mercy (2011-ปัจจุบัน) ของสเตปัน เซจิกได้รับความนิยมอย่างมากและวางจำหน่ายในร้านหนังสือทั่วไปทั่วโลก
• ในสาขาการออกแบบกราฟิก: เอริค สแตนตันและผลงานของเขาเกี่ยวกับการครอบงำและการพันธนาการผู้หญิง รวมถึงฮาจิเมะ โซรายามะและโรเบิร์ต บิชอป
• ใน งานประติมากรรม อาร์ตเดโค : บรูโน แซคได้สร้างประติมากรรมที่อาจเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขา ซึ่งเรียกว่า "แส้ขี่ม้า" ( ประมาณปี1925 ) ซึ่งแสดง ภาพหญิงสาวแต่งกายน้อยชิ้นกำลังถือ แส้ ขี่ม้า^{[ 244 ]}