ชุด
ชื่ออื่นๆ	ลอร์ดแห่งลิเบีย[ 1 ]
ชื่อในอักษรภาพ	หรือหรือหรือ
ศูนย์กลางลัทธิขนาดใหญ่	ออมบอส , อาวาริส , เซเปอร์เมรู
เครื่องหมาย	คทาวาส , สัตว์เซต
ศัตรู	ฮอรัส
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	เกบ , นัท
พี่น้อง	โอซิริส , ไอซิส , เนฟทิส , ฮอรัสผู้เฒ่า
คอนซอร์ต	เนฟทิส , เนธ , อานัตและอัสตาร์เต
ลูกหลาน	อนูบิส(เป็นที่ถกเถียง) [ 2 ]โซเบค[ 3 ] (ในบางแหล่งข้อมูล) และ มากา[ 4 ]
ค่าเทียบเท่า
กรีก	ไทฟอน

เซท ( / s ɛ t / ; อียิปต์วิทยา : Sutekh - swtẖ ~ stẖ ^{[ a ]} ​​หรือ: เซธ/ s ɛ θ / ) เป็นเทพเจ้าแห่งทะเลทรายพายุ ความวุ่นวาย ความรุนแรง และชาวต่างชาติในศาสนาอียิปต์โบราณ [ ^{7 ] : 269} ในภาษากรีกโบราณชื่อของเทพเจ้านี้คือเซธ ( Σήθ ) เซทมีบทบาทเชิงบวก โดยเขาได้ร่วมเดินทางไปกับราบนเรือ ของเขา เพื่อขับไล่อาเปป (อาโพฟิส) งูแห่งความโกลาหล^{[ 7 ] : 269} เซทมีบทบาทสำคัญในฐานะนักรบผู้ปรองดอง^{[ 7 ] : 269} เขาเป็นเจ้าแห่งดินแดนสีแดง (ทะเลทราย) ซึ่งเขาเป็นผู้ถ่วงดุล บทบาทของ ฮอรัสในฐานะเจ้าแห่งดินแดนสีดำ (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์) ^{[ 7 ] : 269}

ในตำนานของโอซิริสเซตถูกพรรณนาว่าเป็นผู้แย่งชิงบัลลังก์ ที่ฆ่าและทำร้ายร่างกาย โอซิริส ผู้เป็น พี่ชายของตนเองไอซิส น้องสาวและภรรยาของ โอซิริส ได้ประกอบร่างของเขาขึ้นใหม่และชุบชีวิตสามีผู้ล่วงลับของเธอด้วยความช่วยเหลือของเทพีเนฟทิสการฟื้นคืนชีพนั้นยาวนานพอที่จะทำให้เขามีบุตรชายและทายาทคือโฮรัสโฮรัสต้องการแก้แค้นเซต และตำนานอียิปต์โบราณหลายเรื่องได้บรรยายถึงความขัดแย้งของพวกเขา^{[ 8 ]}

เซทเป็นบุตรของเกบ เทพแห่งโลก และนัต เทพแห่งท้องฟ้า พี่น้องของเขาคือโอซิริสไอซิสและเนฟทิสเขาแต่งงานกับเนฟทิส และถึงแม้จะเชื่อกันโดยทั่วไปว่าพวกเขาเป็นบิดามารดาของอนูบิส [ ^{9 ] [ 10 ] นัก}อียิปต์วิทยาบางคน เช่น เฮอร์มัน เต เวลเด สงสัยว่าเซทเคยถูกมองว่าเป็นบิดาของอนูบิสในศาสนาอียิปต์โบราณหรือไม่ (โอซิริสต่างหากที่เป็นบิดาของเทพองค์นี้) ^{[ 7 ] : 270 [ 11 ] [ 12 ]}เซทยังมีความสัมพันธ์กับเทพธิดาต่างชาติอานัตและอัสตาร์เตในบางบันทึก จากความสัมพันธ์เหล่านี้กล่าวกันว่าได้กำเนิดเทพจระเข้ชื่อมาจา^{[ 13 ]}

ความหมายของชื่อSetยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่เชื่อกันว่าเดิมทีออกเสียงว่า * ^{sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] โดยอิงจากการสะกดชื่อของเขาในอักษรฮีโรกลิฟอียิปต์เป็น stẖ และ swtẖ [ 14} ]การสะกดแบบอียิปต์ตอนปลาย^stšสะท้อน^ถึงการออกเสียงเพดานปากของẖในขณะที่การสูญเสียพยัญชนะตัวสุดท้ายในที่สุดนั้นถูกบันทึกไว้ในการสะกดเช่นswtj ^{[ 15 ]}รูป แบบ ภาษาคอปติกของชื่อⲥⲏⲧ Sētเป็นพื้นฐานสำหรับการออกเสียงในภาษาอังกฤษ^{[ 14 ] [ 16 ]}

ในงานศิลปะ เทพเซตมักถูกวาดภาพเป็นสิ่งมีชีวิตลึกลับที่ นักอียิปต์วิทยาเรียกว่า " สัตว์เซต " สัตว์เซตยังไม่ได้รับการระบุอย่างแน่ชัดว่าเป็นสัตว์ชนิดใด มีการสันนิษฐานว่าสัตว์ชนิดนี้อาจเป็นซาลูกิอาร์ดวาร์กสุนัขป่าแอฟริกัน ลา ไฮยีนาหมาจิ้งจอกหมูแอนติโลปยีราฟและจิ้งจอกเฟนเนค สัตว์ชนิด นี้มี จมูกโค้งลงหูยาวปลายตัดตรง หางเรียวแยกเป็นสองแฉก มีขนเป็นกระจุกรูปหัวลูกศรคว่ำ และลำตัวเพรียวบางคล้ายสุนัขบางครั้ง เซตก็ถูกวาดภาพเป็นมนุษย์ที่มีศีรษะอันโดดเด่น นักอียิปต์วิทยายุคแรกบางคนเสนอว่ามันเป็นภาพจำลองของยีราฟเนื่องจากมี "เขา" ขนาดใหญ่และแบนราบ ซึ่งตรงกับกระดูก ของยีราฟ อย่างไรก็ตาม ชาวอียิปต์เองก็ใช้ภาพวาดที่แตกต่างกันสำหรับยีราฟและสัตว์เซตในช่วงปลายยุคเซตมักจะถูกวาดให้เป็นลาหรือเป็นชายที่มีหัวเป็นลา^{[ 17 ]}และในหนังสือฟาอียุมเซตถูกวาดให้มีหัวเป็นนกฟลามิงโก^{[ 18 ]}

ภาพจำลองที่เก่าแก่ที่สุดของสิ่งที่อาจเป็นสัตว์ของเซตมาจากสุสานที่สร้างขึ้นในวัฒนธรรมอัมราเทียน ("นาคาดาที่ 1") ของอียิปต์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ (3790–3500 ปีก่อนคริสตกาล) แม้ว่าการระบุนี้จะไม่แน่นอนก็ตาม หากตัดสิ่งเหล่านี้ออกไป สัตว์ของเซตที่เก่าแก่ที่สุดจะปรากฏบนหัวกระบองพิธีการของสกอร์เปียนที่ 2ผู้ปกครองใน ยุค นาคาดาที่ 3หัวและหางแยกของสัตว์ของเซตปรากฏอยู่บนกระบองอย่างชัดเจน^{[ 20 ]}

องค์ประกอบสำคัญในตำนานของเซตคือความขัดแย้งของเขากับโฮรัส น้องชายหรือหลานชายของเขา เพื่อแย่งชิงบัลลังก์แห่งอียิปต์ การแข่งขันระหว่างพวกเขามักจะรุนแรง แต่ก็ยังถูกอธิบายว่าเป็นคำพิพากษาทางกฎหมายต่อหน้าเอ็นเนียดกลุ่มเทพเจ้าอียิปต์ที่รวมตัวกัน เพื่อตัดสินว่าใครควรสืบทอดตำแหน่งกษัตริย์ ผู้พิพากษาในการพิจารณาคดีนี้อาจเป็นเกบ ผู้ซึ่งในฐานะบิดาของโอซิริสและเซต เคยครองบัลลังก์มาก่อน หรืออาจเป็นเทพผู้สร้างอย่างราหรืออาตุม ผู้ริเริ่มราชวงศ์^{[ 21 ]}เทพเจ้าองค์อื่นๆ ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ธ็อธมักทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยในข้อพิพาท^{[ 22 ]}หรือเป็นผู้ช่วยผู้พิพากษาศักดิ์สิทธิ์ และใน "การต่อสู้" ไอซิสใช้เล่ห์เหลี่ยมและพลังเวทมนตร์ของเธอเพื่อช่วยเหลือลูกชายของเธอ^{[ 23 ]}

ความขัดแย้งระหว่างฮอรัสและเซตถูกพรรณนาในสองแง่มุมที่แตกต่างกัน มุมมองทั้งสองปรากฏตั้งแต่สมัยคัมภีร์พีระมิดซึ่งเป็นแหล่งที่มาของตำนานที่เก่าแก่ที่สุด ในคาถาบางบทจากคัมภีร์เหล่านี้ ฮอรัสเป็นบุตรชายของโอซิริสและหลานชายของเซต และการฆาตกรรมโอซิริสเป็นแรงผลักดันสำคัญสำหรับความขัดแย้ง อีกประเพณีหนึ่งพรรณนาถึงฮอรัสและเซตว่าเป็นพี่น้องกัน^{[ 24 ]}ความไม่สอดคล้องกันนี้ยังคงมีอยู่ในแหล่งข้อมูลต่อมาหลายแหล่ง ซึ่งเทพเจ้าทั้งสองอาจถูกเรียกว่าพี่น้องหรือลุงและหลานชายในจุดต่างๆ ในคัมภีร์เดียวกัน^{[ 25 ]}

การต่อสู้ของเทพเจ้านั้นเกี่ยวข้องกับหลายตอน “การโต้แย้ง” อธิบายถึงเทพเจ้าทั้งสองที่วิงวอนต่อเทพเจ้าอื่น ๆ เพื่อตัดสินข้อพิพาทและแข่งขันกันในการแข่งขันประเภทต่าง ๆ เช่น การแข่งเรือหรือการต่อสู้กันในรูปของฮิปโปโปเตมัส เพื่อตัดสินผู้ชนะ ในเรื่องนี้ ฮอรัสเอาชนะเซตได้หลายครั้งและได้รับการสนับสนุนจากเทพเจ้าส่วนใหญ่^{[ 26 ]}แต่ข้อพิพาทก็ยืดเยื้อไปแปดสิบปี ส่วนใหญ่เป็นเพราะผู้พิพากษา เทพเจ้าผู้สร้าง เข้าข้างเซต^{[ 27 ]}ในตำราพิธีกรรมยุคหลัง ความขัดแย้งนี้มีลักษณะเป็นการต่อสู้ครั้งใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับผู้ติดตามของเทพเจ้าทั้งสองที่รวมตัวกัน^{[ 28 ]}ความขัดแย้งในอาณาจักรของเทพเจ้าขยายออกไปนอกเหนือจากคู่ต่อสู้ทั้งสอง ในช่วงหนึ่ง ไอซิสพยายามแทงเซตขณะที่เขากำลังต่อสู้กับลูกชายของเธอ แต่เธอกลับแทงฮอรัสแทน ซึ่งฮอรัสก็ตัดหัวของเธอด้วยความโกรธ^{[ 29 ]}ธ็อธนำหัวของวัวมาแทนที่หัวของไอซิส เรื่องราวนี้ให้กำเนิดตำนานของเครื่องประดับศีรษะรูปเขาวัวที่ไอซิสมักสวมใส่^{[ 30 ]}

ในตอนสำคัญของความขัดแย้ง เซตได้ล่วงละเมิดทางเพศต่อโฮรัส การละเมิดของเซตมีจุดประสงค์ส่วนหนึ่งเพื่อลดทอนศักดิ์ศรีของคู่แข่ง แต่ยังเกี่ยวข้องกับความปรารถนาทางเพศแบบรักร่วมเพศ ซึ่งสอดคล้องกับลักษณะสำคัญประการหนึ่งของเซต คือ ความต้องการทางเพศที่รุนแรง ทรงพลัง และไม่เลือกปฏิบัติ^{[ 31 ]}ในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของเหตุการณ์นี้ ในปาปิรัสสมัยราชอาณาจักรกลางที่แตกหัก การมีเพศสัมพันธ์เริ่มต้นขึ้นเมื่อเซตขอมีเพศสัมพันธ์กับโฮรัส ซึ่งโฮรัสตกลงโดยมีเงื่อนไขว่าเซตจะมอบพลังบางส่วนของเขาให้กับโฮรัส^{[ 32 ]}การเผชิญหน้าครั้งนี้ทำให้โฮรัสตกอยู่ในอันตราย เพราะในประเพณีของอียิปต์ น้ำอสุจิเป็นสารที่มีฤทธิ์รุนแรงและอันตราย คล้ายกับยาพิษ ตามข้อความบางฉบับ น้ำอสุจิของเซตเข้าสู่ร่างกายของโฮรัสและทำให้เขาล้มป่วย แต่ใน "การต่อสู้" โฮรัสได้ขัดขวางเซตโดยการรับน้ำอสุจิของเซตไว้ในมือ ไอซิสตอบโต้โดยการนำน้ำอสุจิของโฮรัสไปวางบนใบผักกาดหอมที่เซตกิน ความพ่ายแพ้ของเซตปรากฏชัดเมื่อน้ำอสุจิปรากฏบนหน้าผากของเขาเป็นแผ่นทองคำ เขาถูกผสมพันธุ์ด้วยเชื้ออสุจิของคู่แข่งและเป็นผลให้ "ให้กำเนิด" แผ่นทองคำนั้น ใน "การโต้แย้ง" โทธหยิบแผ่นทองคำนั้นมาวางไว้บนศีรษะของตนเอง ในบันทึกก่อนหน้านี้ โทธเป็นผู้ที่ถือกำเนิดขึ้นจากการเกิดที่ผิดปกตินี้^{[ 33 ]}

อีกตอนสำคัญหนึ่งเกี่ยวข้องกับการตัดอวัยวะที่นักรบกระทำต่อกัน: ฮอรัสทำร้ายหรือขโมยอัณฑะของเซต และเซตทำลายหรือฉีกตาของฮอรัสข้างหนึ่ง หรือบางครั้งทั้งสองข้าง บางครั้งตาก็ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ^{[ 34 ]}การตัดอวัยวะของเซตหมายถึงการสูญเสียความเป็นชายและความแข็งแกร่ง^{[ 35 ]}การเอาตาของฮอรัสออกไปนั้นมีความสำคัญยิ่งกว่า เพราะตาที่ถูกขโมยไปของฮอรัสเป็นตัวแทนของแนวคิดที่หลากหลายในศาสนาอียิปต์ บทบาทสำคัญอย่างหนึ่งของฮอรัสคือเทพแห่งท้องฟ้า ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวกันว่าตาข้างขวาของเขาคือดวงอาทิตย์และตาข้างซ้ายคือดวงจันทร์ การขโมยหรือการทำลายตาของฮอรัสจึงเทียบเท่ากับการมืดลงของดวงจันทร์ในระหว่างวัฏจักรของข้างขึ้นข้างแรม หรือในระหว่างสุริยุปราคาฮอรัสอาจเอาตาที่หายไปของเขากลับคืนมา หรือเทพเจ้าองค์อื่นๆ รวมถึงไอซิส ธ็อธ และฮาธอร์ อาจช่วยเอาคืนหรือรักษาให้เขาได้^{[ 34 ]}นักอียิปต์วิทยา Herman te Velde โต้แย้งว่าประเพณีเกี่ยวกับอัณฑะที่หายไปเป็นรูปแบบที่เกิดขึ้นภายหลังของการที่ Set สูญเสียน้ำอสุจิให้กับ Horus และแผ่นดิสก์คล้ายดวงจันทร์ที่โผล่ออกมาจากศีรษะของ Set หลังจากที่เขาตั้งครรภ์คือดวงตาของ Horus ถ้าเป็นเช่นนั้น เหตุการณ์การตัดอวัยวะและการล่วงละเมิดทางเพศจะกลายเป็นเรื่องราวเดียวกัน โดยที่ Set ทำร้าย Horus และสูญเสียน้ำอสุจิให้กับเขา Horus ตอบโต้และทำให้ Set ตั้งครรภ์ และ Set ก็ได้ครอบครองดวงตาของ Horus เมื่อมันปรากฏบนศีรษะของ Set เนื่องจาก Thoth เป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์นอกเหนือจากหน้าที่อื่นๆ ของเขาแล้ว ตามที่ te Velde กล่าว มันจึงสมเหตุสมผลที่Thothจะปรากฏตัวในรูปของดวงตาและเข้ามาไกล่เกลี่ยระหว่างเทพเจ้าที่ขัดแย้งกัน^{[ 36 ]}

ไม่ว่าในกรณีใด การฟื้นฟูดวงตาของฮอรัสให้กลับมาสมบูรณ์หมายถึงการกลับมาส่องสว่างเต็มที่ของดวงจันทร์^{[ 37 ]}การกลับมาครองราชย์ของฮอรัส^{[ 38 ]}และแง่มุมอื่นๆ อีกมากมายของมาอัต [ ^{39 ] บาง}ครั้งการฟื้นฟูดวงตาของฮอรัสก็มาพร้อมกับการฟื้นฟูอัณฑะของเซต ทำให้เทพทั้งสองกลับมาสมบูรณ์อีกครั้งเมื่อใกล้สิ้นสุดความขัดแย้งของพวกเขา^{[ 40 ]}

ภาพของเซตแสดงให้เห็นเซตยืนอยู่บนหัวเรือของรากำลังปราบงู ร้าย อะเปป ในภาพวาด ช่วงปลายยุคบางภาพ เช่น ในวิหารฮิบิสสมัยเปอร์เซียที่คาร์กาห์เซตถูกแสดงในบทบาทนี้โดยมี หัวเป็น เหยี่ยว ปลอมตัวเป็นเทพฮอรัสในคัมภีร์อัมดูอัต เซตถูกกล่าวถึงว่ามีบทบาทสำคัญในการเอาชนะอะเปป

ในช่วงยุคกลางที่สอง (1650–1550 ปีก่อนคริสตกาล) กลุ่มชนจากตะวันออกใกล้ที่รู้จักกันในชื่อฮิกโซส (แปลว่า " ผู้ปกครองดินแดนต่างชาติ ") ได้เข้าควบคุมอียิปต์ตอนล่าง และปกครองดินแดนสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์จากอวาริสพวกเขาเลือกเซต ซึ่งเดิมเป็นเทพเจ้าสูงสุดของอียิปต์ตอนบน เทพเจ้าของชาวต่างชาติ และเทพเจ้าที่พวกเขาพบว่าคล้ายคลึงกับฮาดาด เทพเจ้าสูงสุดของพวกเขามากที่สุด ให้เป็นเทพผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา จากนั้นเซตก็ได้รับการบูชาเป็นเทพเจ้าสูงสุดอีกครั้ง มีบันทึกว่ากษัตริย์อะโพฟิส แห่งฮิกโซส บูชาเซตแต่เพียงผู้เดียวดังที่อธิบายไว้ในข้อความต่อไปนี้: ^{[ 41 ]}

กษัตริย์อโพฟิสทรงเลือกเทพเซธเป็นพระเจ้าของพระองค์ พระองค์ไม่ทรงบูชาเทพเจ้าอื่นใดในแผ่นดินนอกจากเซธ^{[ b ]}

บันทึกของฟาโรห์เซเกเนนเรเทากล่าวว่ากษัตริย์อโพฟิส "สร้างวิหารแห่งงานที่ดีและเป็นนิรันดร์ข้างบ้านของกษัตริย์อโพปี และพระองค์ปรากฏตัวทุกวันเพื่อถวายเครื่องบูชาแด่เซธ" ^{[ 45 ]}

Jan Assmannโต้แย้งว่าเนื่องจากชาวอียิปต์โบราณไม่สามารถจินตนาการถึงเทพเจ้าที่ "โดดเดี่ยว" ซึ่งขาดบุคลิกภาพได้ Set เทพเจ้าแห่งทะเลทรายผู้ได้รับการบูชาเพียงลำพัง จึงเป็นตัวแทนของความชั่วร้าย^{[ 46 ]}

เมื่อ ฟาโรห์ อามอสที่ 1โค่นล้มและขับไล่ชาวฮิกโซสออกไปราวปี ค.ศ. 1522 ก่อนคริสตกาล ทัศนคติของชาวอียิปต์ที่มีต่อชาวต่างชาติจากเอเชียก็กลายเป็นความเกลียดชัง ชาวต่างชาติ และการโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์ก็ทำลายความน่าเชื่อถือของยุคการปกครองของชาวฮิกโซส อย่างไรก็ตาม ลัทธิบูชาเทพเซตที่เมืองอวาริสกลับเจริญรุ่งเรือง และกองทหารอียิปต์ของฟาโรห์อามอสที่ประจำการอยู่ที่นั่นก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคณะนักบวชของเทพเซต

ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ที่สิบเก้า รามเสสที่ 1มาจากตระกูลทหารจากเมืองอวาริสที่มีความสัมพันธ์อย่างแน่นแฟ้นกับนักบวชของเทพเซต กษัตริย์หลายพระองค์ในราชวงศ์รามเสสได้รับการตั้งชื่อตามเทพองค์นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเซติที่ 1 (แปลว่า"บุรุษแห่งเซต" ) และเซตนาคต์ (แปลว่า"เซตทรงอำนาจ" ) นอกจากนี้ ค่ายทหารแห่งหนึ่งของรามเสสที่ 2ยังถือว่าเซตเป็นเทพผู้พิทักษ์ และรามเสสที่ 2 ได้สร้างศิลาจารึกที่เรียกว่า " ศิลาจารึกปีที่ 400 " ที่ปิ-รามเสสเพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 400 ปีของการบูชาเทพเซตในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์^{[ 47 ]}

ใน^{ดาราศาสตร์}อียิปต์โบราณเซตมักเกี่ยวข้องกับดาวพุธ^[ 48 ^]

เซทยังกลายเป็นเทพเจ้าต่างชาติในช่วงอาณาจักรใหม่โดยเฉพาะในบริเวณดินดอนสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ ชาวอียิปต์ระบุว่าเซทคือเทชูบ เทพเจ้าแห่งพายุของ ชาวฮิตไทต์ซึ่งเช่นเดียวกับเซท และบาอัลเทพเจ้า แห่งพายุของ ชาวคานาอันโดยบูชาร่วมกันในชื่อ "เซท-บาอัล" ^{[ 49 ]}

นอกจากนี้ เซตยังปรากฏอยู่ในส่วนหนึ่งของคัมภีร์เวทมนตร์กรีกซึ่งเป็นชุดข้อความที่ประกอบเป็นตำราเวทมนตร์ที่ใช้ในเวทมนตร์กรีก-โรมันในช่วงศตวรรษที่ 4 ส.ศ. ^{[ 50 ]}

ตามที่เฮอร์มัน เต เวลเด กล่าว การทำให้เซตกลายเป็นปีศาจเกิดขึ้นหลังจากการพิชิตอียิปต์โดยหลายชาติใน ช่วงยุค กลางที่สามและยุคปลายเซตซึ่งเดิมเป็นเทพเจ้าของชาวต่างชาติ จึงกลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับผู้กดขี่ชาวต่างชาติ รวมถึงจักรวรรดิคุชและเปอร์เซีย^{[ 51 ]}ในช่วงเวลานี้ เซตถูกประณามเป็นพิเศษ และการพ่ายแพ้ของเขาต่อฮอรัสก็ได้รับการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวาง

ในช่วงเวลานี้มีการเน้นย้ำถึงลักษณะด้านลบของเซต เซตเป็นผู้สังหารโอซิริส โดยได้สับร่างของโอซิริสเป็นชิ้นๆ และกระจายออกไปเพื่อไม่ให้เขาสามารถฟื้นคืนชีพได้ ต่อมาชาวกรีกจะเชื่อมโยงเซตกับไทฟอนและยาห์เวห์ซึ่งเป็นพลังชั่วร้ายที่น่ากลัวและรุนแรง (โดยทั้งสามองค์ถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตคล้ายลา ทำให้ผู้บูชาพวกเขาถูกจัดอยู่ในกลุ่มผู้บูชาลา ) ^{[ 52 ]}

เซทและไทฟอนมีสิ่งที่เหมือนกันคือ ทั้งคู่เป็นโอรสของเทพเจ้าที่แทนโลก ( ไกอาและเกบ) ซึ่งโจมตีเทพเจ้าหลัก (โอซิริสสำหรับเซท และซุสสำหรับไทฟอน) อย่างไรก็ตาม ตลอดช่วงเวลานั้น ในบางภูมิภาคห่างไกลของอียิปต์ เซทยังคงได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าผู้กล้าหาญสูงสุด

ดร. คารา คูนีย์นักอียิปต์วิทยาโบราณได้ถ่ายทำตอนหนึ่งชื่อ "กำเนิดปีศาจ" ในสารคดีชุด "ออกจากอียิปต์" ^{[ 53 ]}ในสารคดีนี้ นักวิทยาศาสตร์ได้อธิบายกระบวนการทำให้เซตกลายเป็นปีศาจและการวางตำแหน่งของเซตให้เป็นความชั่วร้ายอย่างแท้จริงในอีกด้านหนึ่ง ควบคู่ไปกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยมในภูมิภาคต่างๆ ตั้งแต่โรมไปจนถึงอินเดีย ซึ่งพระเจ้าเริ่มถูกมองว่าเป็นตัวแทนของความดีอย่างแท้จริง

ฉากนี้ได้รับการบูชาที่วิหารของOmbos (Nubt ใกล้ Naqada) และ Ombos (Nubt ใกล้Kom Ombo ) ที่Oxyrhynchusในอียิปต์ตอนกลาง และในส่วนหนึ่งของพื้นที่ Fayyum ด้วย

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เซทได้รับการบูชาในเมืองเซเปอร์เมรู ซึ่งเป็นเมืองใหญ่ (แต่ก็เป็นเมืองในชนบท) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในช่วงสมัยราชวงศ์รามเสส^{[ 54 ]}ที่นั่น เซทได้รับการยกย่องด้วยวิหารสำคัญที่เรียกว่า "บ้านของเซท เทพเจ้าแห่งเซเปอร์เมรู" หนึ่งในฉายาของเมืองนี้คือ "ประตูสู่ทะเลทราย" ซึ่งสอดคล้องกับบทบาทของเซทในฐานะเทพเจ้าแห่งดินแดนชายแดนของอียิปต์โบราณ ที่เซเปอร์เมรู บริเวณวิหารของเซทประกอบด้วยศาลเจ้าเล็กๆ อีกแห่งหนึ่งที่เรียกว่า "บ้านของเซท ผู้ทรงอำนาจยิ่งใหญ่" และรามเสสที่ 2 เองก็สร้าง (หรือดัดแปลง) วิหารแห่งที่สองสำหรับเนฟทิส ซึ่งเรียกว่า "บ้านของเนฟทิสแห่งรามเสส-เมริอามุน" ^{[ 55 ]}

วิหารสองแห่งของเซตและเนฟทิสในเซเปอร์เมรูอยู่ภายใต้การบริหารแยกกัน โดยแต่ละแห่งมีทรัพย์สินและศาสดาของตนเอง^{[ 56 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีวิหารของเซตขนาดปานกลางอีกแห่งหนึ่งในเมืองปิ-เวย์นาที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 55 ]}ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของวิหารเซตกับวิหารของเนฟทิสในเมืองรอบนอกที่สำคัญของสภาพแวดล้อม นี้ ยังสะท้อนให้เห็นในความเป็นไปได้ที่อาจมี "บ้านของเซต" อีกแห่งหนึ่งและ "บ้านของเนฟทิส" อีกแห่งหนึ่งในเมืองซู ที่ทางเข้าสู่ฟายุม^{[ 57 ]}

ปาปิรัสโบโลญญาบันทึกคำร้องเรียนที่น่าหงุดหงิดที่สุดที่ยื่นโดย Pra'em-hab ผู้พยากรณ์แห่ง "บ้านของเซต" ในเมืองปูโนดเจม ("สถานที่อันแสนหวาน") ซึ่งปัจจุบันสาบสูญไปแล้ว ในข้อความของปาปิรัสโบโลญญา Pra'em-hab ผู้ทุกข์ระทมคร่ำครวญถึงการเก็บภาษีที่ไม่เป็นธรรมสำหรับวิหารของเขาเอง (บ้านของเซต) และคร่ำครวญต่อไปว่าเขายังต้องแบกรับความรับผิดชอบสำหรับ: "เรือ และข้าพเจ้ายังต้องรับผิดชอบบ้านของเนฟทิส พร้อมกับวิหารประจำเขตที่เหลืออยู่ด้วย " ^{[ 58 ]}

ไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนเฉพาะของวิหารเซตและเนฟทิสที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดในเขตเหล่านี้ — ตัวอย่างเช่น โทนทางศาสนาของวิหารเนฟทิสที่ตั้งอยู่ใกล้กับวิหารเซต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงความจงรักภักดีต่อโอซิริสที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันของเทพีคู่ครองของเซต เมื่อในสมัยราชวงศ์ที่ 20การ "ทำให้เซตกลายเป็นปีศาจ" ได้เริ่มต้นขึ้นอย่างเป็นทางการ เซตก็ถูกกำจัดหรือถูกผลักดันไปอยู่รอบนอกมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่เนฟทิสเจริญรุ่งเรืองในฐานะส่วนหนึ่งของเทพเจ้าโอซิริสทั่วไปทั่วอียิปต์ แม้กระทั่งได้รับสถานะในยุคปลายในฐานะเทพีผู้พิทักษ์ของเขตปกครองของตนเอง (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem"/Diospolis Parva) และในฐานะเทพีหลักของคฤหาสน์ซิสตรัมในเขตนั้น^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

ลัทธิบูชาเซตยังคงมีอยู่แม้ในช่วงปลายยุคของศาสนาอียิปต์โบราณ ในสถานที่ห่างไกลแต่สำคัญ เช่น คาร์กา ดาคลาห์ เดียร์ เอล-ฮาการ์ มุต และเคลลิส ในสถานที่เหล่านี้ เซตถือเป็น"เจ้าแห่งโอเอซิส/เมือง"และเนฟทิสก็ได้รับการบูชาในฐานะ "เจ้าหญิงแห่งโอเอซิส" เคียงข้างเซตในวิหารของเขา^{[ 63 ]} (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอุทิศรูปปั้นบูชาเนฟทิส) ในขณะเดียวกัน เนฟทิสก็ได้รับการบูชาในฐานะ "เจ้าหญิง" ในวิหารโอซิริสของเขตเหล่านี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาลัยโอซิริสโดยเฉพาะ^{[ 63 ]}ดูเหมือนว่าชาวอียิปต์โบราณในสถานที่เหล่านี้จะไม่มีปัญหามากนักกับความขัดแย้งที่แฝงอยู่ในการบูชาเซตและเนฟทิส เมื่อเปรียบเทียบกับโอซิริส ไอซิส และเนฟทิส

ในบริบททางศาสนาสมัยใหม่ เซตได้รับการยอมรับเป็นหลักผ่านทางลัทธิเคเมติสม์และวิหารเซตลัทธิเคเมติสม์ ซึ่งเป็นการฟื้นฟูศาสนาอียิปต์โบราณ ในยุคปัจจุบัน ยอมรับเซตว่าเป็นเทพเจ้าที่ซับซ้อน เกี่ยวข้องกับความโกลาหล พายุ และสงคราม แต่ก็เป็นผู้ปกป้องจากงูอาเปป ด้วย วิหารเซตซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1975 เคารพบูชาเซตในฐานะบุคคลแห่งความโดดเดี่ยวและการยกย่องตนเองเป็นเทพ โดยเน้นการตรัสรู้ส่วนบุคคลและการสำรวจเส้นทางด้านซ้าย

ในซีรีส์โทรทัศน์Doctor Whoเซต (ใช้ชื่อว่า สุเทค และรับบทโดยกาเบรียล วูล์ฟ ) ถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นสิ่งมีชีวิตต่างดาวที่มุ่งมั่นจะทำลายล้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เขาปรากฏตัวครั้งแรกในซีรีส์Pyramids of Mars ในปี 1975 ซึ่งเขาวางแผนที่จะหลบหนีออกจากพีระมิดอียิปต์ที่เขาถูกจองจำไว้เมื่อหลายพันปีก่อนโดยเทพฮอรัส สุเทคกลับมาอีกครั้งหลังจากเกือบ 50 ปีในตอนจบสองส่วน ของ ซีรีส์ที่ 14 ในปี 2024 เรื่อง " The Legend of Ruby Sunday " / " Empire of Death " ในฐานะเทพแห่งความตายในแพนธีออน^{[ 64 ]} ในการตีความใหม่ทางดิจิทัลของตัวละครในตำนานเมื่อเร็วๆ นี้ เซตได้ปรากฏในเว็บไซต์เอกสารเกี่ยวกับตำนานขนาดเล็กและคลังข้อมูลชุมชน^{[ 65 ]}

• อัลเลน, เจมส์ พี. (2004). "เทววิทยา, เทววิทยาว่าด้วยน้ำ, ปรัชญา: อียิปต์". ใน จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์ (บรรณาธิการ). ศาสนาในโลกโบราณ: คู่มือ . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . ISBN 978-0-674-01517-3.
• แอสส์มันน์, แยน (2001) [ฉบับภาษาเยอรมัน 1984] การแสวงหาพระเจ้าในอียิปต์โบราณแปลโดย เดวิด ลอร์ตันสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ ISBN 978-0-8014-3786-1.
• แอสส์แมนน์, แยน (2008). ว่าด้วยพระเจ้าและเทพเจ้า: อียิปต์ อิสราเอล และการกำเนิดของเอกเทวนิยม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน. ISBN 978-0-299-22550-6.

• บิเกล, ซูซานน์ (2004). "ตำนานและเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์: อียิปต์". ใน จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์ (บรรณาธิการ). ศาสนาในโลกโบราณ: คู่มือ . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-01517-3.
• Cohn, Norman (1999) [1995]. Cosmos, Chaos and the World to Come: The ancient roots of apocalyptic faith (ฉบับพิมพ์ซ้ำปกอ่อน). นิวเฮเวน, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . ISBN 978-0-300-09088-8.
• การ์ดิเนอร์, อลัน เอช., บรรณาธิการ (1932). "การทะเลาะวิวาทของอโพฟิสและเซคเนนเทอร์"เรื่องสั้นอียิปต์ตอนปลายห้องสมุดอียิปต์ เล่มที่ 1 บรัสเซลส์: มูลนิธิอียิปต์วิทยาเรเนเอลิซาเบธ หน้า 85
• การ์ดิเนอร์, อลัน เอช. (1941–1952). ปาปิรัสวิลเบอร์ เล่ม 2: คำอธิบาย . ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. LCCN  43-3733 .
• เกอร์ทูซ์, เฌราร์ด (2002). "ตอนที่ 2 บันทึกทางประวัติศาสตร์ § 2.2 จากโมเสสถึงดาวิด [-1500 – -1000] § พยานหลักฐานจากอียิปต์" พระนามของพระเจ้า เยโฮวาห์ ซึ่งออกเสียงตามที่เขียนว่า เยโฮวาห์: เรื่องราวของพระองค์ G - ชุด หนังสืออ้างอิง ข้อมูล และสหวิทยาการ แลนแฮม รัฐแมริแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกาหน้า  67–78 ISBN 978-0-7618-2204-2.
• โกดิกเก, ฮันส์ (1986) การทะเลาะกันของ Apophis และ Seqenenrec . ซานอันโตนิโอ: ฟาน ซิเลนไอเอสบีเอ็น 0-933175-06-X.
• โกลด์วาสเซอร์, ออร์ลี (2006). "กษัตริย์อโพฟิสแห่งอวาริสและการกำเนิดของเอกเทวนิยม" ใน เชอร์นี, เอิร์นสต์; ไฮน์, อิร์มการ์ด; ฮังเกอร์, เฮอร์มันน์; เมลแมน, ดักมาร์; ชวาบ, แองเจลา (บรรณาธิการ). ไทม์ไลน์: การศึกษาเพื่อเป็นเกียรติแก่แมนเฟรด บีแท ค โอเรียนทาเลีย โลวาเนียนเซีย อนาเลคตา เล่มที่ 149/II ลูเวน: พีเตอร์ส หน้า  129–133 ISBN 978-90-429-1730-9.
• Griffiths, J. Gwyn (1960). ความขัดแย้งระหว่างฮอรัสและเซธ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล.
• Griffiths, J. Gwyn (2001). "Osiris". ในRedford, Donald B. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอียิปต์โบราณฉบับออกซ์ฟอร์ด เล่ม 2. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  615–619 . ISBN 978-0-19-510234-5.
• ฮาร์ท, จอร์จ (2005). พจนานุกรมเทพเจ้าและเทพธิดาอียิปต์ของรูทเลดจ์ ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง . รูทเลดจ์. ISBN 978-0-203-02362-4.
• ไอออนส์, เวโรนิกา (1982). ตำนานเทพเจ้าอียิปต์ . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ปีเตอร์ เบดริก. ISBN 978-0-87226-249-2– ผ่านทาง archive.org
• เคเปอร์, โอลาฟ เอิร์นส์ (1997a) วัดและเทพเจ้าใน Roman Dakhlah: ศึกษาลัทธิพื้นเมืองของโอเอซิสของอียิปต์ Faculteit der Letteren (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก). โกรนิงเกน, เดลาแวร์: Rijksuniversiteit Groningen .
• Kaper, Olaf E. (2001). "ตำนาน: วัฏจักรจันทรคติ". ใน Redford, Donald B. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอียิปต์โบราณฉบับออกซ์ฟอร์ด เล่ม 2. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  480–482 . ISBN 978-0-19-510234-5.
• Kaper, Olaf Ernst (1997b). "รูปปั้นของเพนบาสต์: ว่าด้วยลัทธิบูชาเซธในโอเอซิสดาคลาห์"ใน van Dijk, Jacobus (บรรณาธิการ). บทความเกี่ยวกับอียิปต์โบราณเพื่อเป็นเกียรติแก่ Herman te Veldeบันทึกความทรงจำทางอียิปต์วิทยา เล่มที่ 1. โกรนิงเงน, เยอรมนี: สำนักพิมพ์สติกซ์ หน้า  231–241 . ISBN 978-90-5693-014-1– ผ่านทาง Google Books
• Katary, Sally LD (1989). การถือครองที่ดินในยุค Rammesside . Kegan Paul International.
• เลสโก, เลียวนาร์ด เอช. (2005). "เซธ"ใน โจนส์, ลินด์เซย์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนา [แก้ไขเพิ่มเติมในปี 1987 โดย มีร์เซีย เอเลียเด] (ฉบับที่ 2). ฟาร์มิงตัน ฮิลส์, มิชิแกน: ทอมสัน-เกล. ISBN 978-0-02-865733-2– ผ่านทาง archive.org
• ลิชท์ไฮม์, มิเรียม (2006b) [ฉบับพิมพ์ครั้งแรก 1976] วรรณคดี อียิปต์โบราณ เล่มที่ 2: อาณาจักรใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-24843-4.
• โอซิง, เจอร์เก้น (1985) เซธในเรื่อง Dachla und Charga อับเตลุง ไคโร (รายงาน) สถาบันโบราณคดี Mitteilungen des Deutschen ฉบับที่ 41. สถาบันโบราณคดีแห่งเยอรมนี หน้า  229–233 .
• พินช์, เจอร์รัลดีน (2004) [ฉบับพิมพ์ครั้งแรก 2002]. ตำนานเทพเจ้าอียิปต์: คู่มือเกี่ยวกับเทพเจ้า เทพธิดา และประเพณีของอียิปต์โบราณสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 978-0-19-517024-5.
• Quirke, Stephen GJ (1992) [1993]. ศาสนาอียิปต์โบราณ (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27427-0.
• ซอเนรอน, เซอร์จ (2000). ปุโรหิตแห่งอียิปต์โบราณแปลโดย เดวิด ลอร์ตัน (ฉบับพิมพ์ใหม่). อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. ISBN 978-0-801-43685-7.
• สโตยานอฟ, ยูริ (2000). เทพเจ้าองค์อื่น: ศาสนาทวิภาวะตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงลัทธินอกรีตคาธาร . นิวเฮเวน, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-08253-1.
• เต เวลเด, เฮอร์แมน (1967) Seth เทพเจ้าแห่งความสับสน: ศึกษาบทบาทของเขาในตำนานเทพเจ้าและศาสนาของอียิปต์ Probleme der Ágyptologie. ฉบับที่ 6. แปลโดย van Baaren-Pape, GE (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) ไลเดน, นิวฟันด์แลนด์: EJ Brill . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-05402-8.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเซธ

• "Le Temple d'Hibis โอเอซิสแห่งคาร์กา" [วัดฮิบิส [ที่] โอเอซิสคาร์กา] alain.guilleux.free.fr .– ภาพวาดของสุเทคในฐานะเทพฮอรัส