คามิ (ภาษาญี่ปุ่น :神; [ kaꜜmi ] )คือเทพเจ้าเทพวิญญาณทางตำนาน จิตวิญญาณ หรือธรรมชาติที่ได้รับการเคารพนับถือในชินโตของญี่ปุ่นคามิอาจเป็นองค์ประกอบของภูมิทัศน์ พลังแห่งธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตและคุณสมบัติที่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้แสดงออกมา รวมถึงวิญญาณของผู้ตายที่ได้รับการเคารพคามิถือเป็นบรรพบุรุษโบราณของตระกูล(บรรพบุรุษบางองค์กลายเป็นคามิเมื่อเสียชีวิตหากพวกเขาสามารถแสดงออกถึงคุณค่าและคุณธรรมของคามิในชีวิตได้) ตามประเพณี ผู้นำที่ยิ่งใหญ่เช่นจักรพรรดิอาจเป็นหรือกลายเป็นคามิได้ ^{[ 1 ]}

ในศาสนาชินโตเทพเจ้าไม่ได้แยกออกจากธรรมชาติ แต่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มีทั้งลักษณะบวกและลบ รวมถึง^{ลักษณะ}ดีและชั่ว เทพเจ้าเหล่านี้คือการสำแดงของ มุซึบิ (結び) [ ^{2 ]}พลังงานที่เชื่อมโยงกันของจักรวาล และถือเป็นแบบอย่างที่มนุษยชาติควรพยายามไปให้ถึง เชื่อกันว่า เทพเจ้า "ซ่อนเร้น" จากโลกนี้ และดำรงอยู่ในโลกที่เสริมกันซึ่งสะท้อนโลกของเราเอง นั่นคือชินไค (神界; "โลกของเทพเจ้า") [ ^{3 ] : 22การ}อยู่ร่วมกับธรรมชาติอย่างกลมกลืนคือการตระหนักถึงคันนางะ โนะ มิชิ (随神の道 หรือ 惟神の道; "วิถีแห่งเทพเจ้า" ) ^{[ 2 ]}

คามิเป็น คำภาษา ญี่ปุ่นที่หมายถึงเทพเจ้า เทพ หรือวิญญาณ^{[ 4 ]}มีการใช้คำนี้เพื่ออธิบายจิตใจ พระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด เทพเจ้าชินโตองค์หนึ่ง รูปปั้น หลักการและสิ่งใดก็ตามที่ได้รับการบูชา^{[ 5 ] [ 6 ]}

แม้ว่าคำ ว่า kamiมักจะแปลว่า เทพเจ้า แต่นักวิชาการชินโตบางคนก็โต้แย้งว่าการแปลเช่นนี้อาจทำให้เกิดความเข้าใจผิดเกี่ยวกับคำนี้ได้^{[ 7 ]}

ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับที่มาของคำมีดังนี้:

• คำ ว่าKamiอาจหมายถึงวิญญาณหรือแง่มุมหนึ่งของจิตวิญญาณ โดยเขียนด้วยอักษรคันจิ神ซึ่งอ่านว่าshinหรือjinในภาษาจีน อักษรนี้หมายถึงเทพเจ้าหรือวิญญาณ^{[ 8 ]}
• ในภาษาไอนุคำว่าkamuyหมายถึง แนวคิดเกี่ยว กับวิญญาณที่คล้ายคลึงกับkami ในภาษาญี่ปุ่นมาก ที่มาของคำนี้ยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันอยู่จอห์น แบตเชลอร์สันนิษฐานว่าคำนี้มาจากรากศัพท์ภาษาไอนุ^{[ 9 ]}แต่แหล่งข้อมูลภาษาญี่ปุ่นระบุว่ามีที่มาจากภาษาญี่ปุ่น^{[ 10 ]}

ในแง่ของความหมาย ในKojiki -denของ เขา Motoori Norinagaได้ให้คำจำกัดความของkamiไว้ว่า: "สิ่งมีชีวิตใดๆ ก็ตามที่มีคุณสมบัติที่โดดเด่นเหนือธรรมดาและน่าเกรงขาม เรียกว่า kami" ^{[ 11 ]}

เนื่องจากภาษาญี่ปุ่นโดยปกติไม่ได้แยกความแตกต่างทางไวยากรณ์ของคำนาม (ส่วนใหญ่ไม่มีรูปเอกพจน์และพหูพจน์) จึงบางครั้งไม่ชัดเจนว่าkamiหมายถึงสิ่งเดียวหรือหลายสิ่ง เมื่อต้องการใช้คำนามเอกพจน์ จะใช้ -kami (神)เป็นคำต่อท้ายคำ ที่ใช้ ซ้ำกันโดยทั่วไปเพื่ออ้างถึงkami หลาย ^สิ่งคือkamigami ^{[ 3 ]} : ^210–211

แม้ว่าศาสนาชินโตจะไม่มีผู้ก่อตั้ง ไม่มีหลักคำสอนที่ครอบคลุม และไม่มีตำราทางศาสนา แต่โคจิกิ (บันทึกเรื่องราวโบราณ) ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 712 และนิฮงโชกิ (พงศาวดารญี่ปุ่น) ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 720 ก็มีบันทึกเกี่ยวกับตำนานการสร้างโลกของญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดโคจิกิ ยังรวมถึง คำ อธิบายเกี่ยวกับ เทพเจ้าต่างๆ อีกด้วย^{[ 3 ] : 39}

ในประเพณีโบราณมีลักษณะเฉพาะห้าประการของเทพเจ้าได้แก่^{[ 12 ]}

1. เทพเจ้ามีสองด้าน พวกเขาสามารถบำรุงเลี้ยงและมอบความรักเมื่อได้รับการเคารพ หรือพวกเขาสามารถก่อให้เกิดการทำลายล้างและความไม่ลงรอยเมื่อถูกละเลยเทพเจ้าต้องได้รับการเอาใจเพื่อให้ได้รับความโปรดปรานและหลีกเลี่ยงความโกรธของพวกเขา ตามประเพณี เทพเจ้ามีวิญญาณสองดวง ดวงหนึ่งอ่อนโยน ( nigi-mitama ) และอีกดวงหนึ่งเด็ดเดี่ยว ( ara-mitama ) นอกจากนี้ ในศาสนาชินโตยามาคาเงะ (ดูKo-Shintō ) เทพเจ้ายังมีวิญญาณอีกสองดวงที่ซ่อนอยู่ ดวงหนึ่งมีความสุข ( saki-mitama ) และอีกดวงหนึ่งลึกลับ ( kushi-mitama ) ^{[ 3 ] : 130}
2. เทพเจ้า (คามิ) นั้นไม่สามารถมองเห็นได้จากโลกมนุษย์ แต่พวกท่านจะสถิตอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หรือในตัวผู้คนระหว่างพิธีกรรมที่ขอพรจากพวกท่าน
3. พวกเขามีความคล่องตัว เดินทางไปเยี่ยมเยียนสถานที่สักการะของตน ซึ่งอาจมีอยู่หลายแห่ง แต่จะไม่พำนักอยู่ที่นั่นตลอดไป
4. เทพเจ้า (คามิ)มีหลากหลายประเภทมากในคัมภีร์โคจิกิ ได้แบ่ง เทพเจ้า ออก เป็น 300 ประเภทโดยแต่ละประเภทมีหน้าที่แตกต่างกัน เช่นเทพเจ้าแห่งลมเทพเจ้าแห่งทางเข้า และเทพเจ้าแห่งถนน
5. สุดท้ายนี้เทพเจ้า ทุกองค์ มีหน้าที่หรือความรับผิดชอบที่แตกต่างกันต่อผู้คนรอบข้าง เช่นเดียวกับที่ผู้คนมีหน้าที่ทำให้เทพเจ้า มี ความสุขเทพเจ้าก็ต้องทำหน้าที่เฉพาะของวัตถุ สถานที่ หรือแนวคิดที่ตนสถิตอยู่เช่นกัน

คามิเป็นแนวคิดที่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ แต่การปรากฏตัวของพวกเขาในชีวิตของชาวญี่ปุ่นยังคงไม่เปลี่ยนแปลงบทบาทแรกเริ่มของคา มิคือการเป็นวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับโลก ช่วยเหลือกลุ่ม นักล่าและผู้เก็บเกี่ยว ในยุคแรกๆ ในชีวิตประจำวัน พวกเขาได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าแห่งโลก (ภูเขา) และทะเล เมื่อการปลูกข้าวมีความสำคัญและแพร่หลายมากขึ้นในญี่ปุ่น อัตลักษณ์ ของคามิก็เปลี่ยนไปสู่บทบาทที่ยั่งยืนมากขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเจริญเติบโตของพืชผล เช่น ฝน ดิน และข้าว^{[ 12 ]}ความสัมพันธ์ระหว่างชาวญี่ปุ่นในยุคแรกกับคามิปรากฏให้เห็นในพิธีกรรมและงานเฉลิมต่างๆ ที่มุ่งหมายจะวิงวอนคามิให้เจริญเติบโตและปกป้องผลผลิต พิธีกรรมเหล่านี้ยังกลายเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและความแข็งแกร่งสำหรับจักรพรรดิในยุคแรกๆ อีกด้วย^{[ 13 ]}

ในศาสนาชินโตมีประเพณีที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับตำนานต่างๆ ตำนานหนึ่งกล่าวถึงการปรากฏตัวของจักรพรรดิองค์แรก ซึ่งเป็นหลานชายของเทพีแห่งดวงอาทิตย์อะมาเทราสุในตำนานนี้ เมื่ออะมาเทราสุส่งหลานชายของเธอลงมาปกครองโลก เธอได้มอบเมล็ดข้าวห้าเมล็ดให้เขา ซึ่งปลูกในทุ่งนาแห่งสวรรค์ ( ทาคามะกาฮาระ ) ข้าวนี้ทำให้เขาสามารถเปลี่ยนแปลง "ถิ่นทุรกันดาร" ได้^{[ 13 ]}

ความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาเทพเจ้า ประเภทใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโกเรียวชิน ( เทพเจ้า วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ ) โกเรียว คือวิญญาณอาฆาตของผู้ตายที่ชีวิตถูกตัดให้สั้นลง แต่ได้รับการปลอบประโลมด้วยความศรัทธาของผู้ติดตามศาสนาชินโต และเชื่อกันว่าพวก เขาจะลงโทษผู้ที่ไม่ให้เกียรติเทพเจ้า^{[ 13 ]}

เทพเจ้าต่างๆเช่นเดียวกับเทพเจ้าเอง มีการเปลี่ยนแปลงทั้งในด้านคำจำกัดความและขอบเขตอยู่เสมอ ตามความต้องการของผู้คน ขอบเขตและบทบาทของเทพเจ้า ต่างๆ ก็เปลี่ยนแปลงไปด้วย ตัวอย่างเช่นเทพเจ้าแห่งโรคฝีดาษที่มีบทบาทขยายไปครอบคลุมโรคติดต่อทุกชนิด หรือเทพเจ้าแห่งฝีและเนื้องอกที่เข้ามาดูแลโรคมะเร็งและการรักษาโรคมะเร็งด้วย^{[ 13 ]}

ในความเชื่อแบบอนิมิสติกของญี่ปุ่น^{โบราณ คามิถูกเข้าใจว่าเป็นเพียงพลังศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติ ผู้บูชาในญี่ปุ่นโบราณเคารพคามิแห่งธรรมชาติซึ่งแสดงให้เห็นถึงความงามและพลังพิเศษ เช่น ผี [ 14 ]}มหาสมุทร[ 14 ]ดวงอาทิตย์ [ 14 ] ^{น้ำตกภูเขา} [ ^{14 ] ก้อน}หิน^{สัตว์ [ 14} ]ต้นไม้^{[ 14 ]}หญ้า^{นาข้าวฟ้าร้อง} [ ^{15 ] เสียง}สะท้อน[ 15 ] ^{สุนัขจิ้งจอก} และวิญญาณสุนัข^{จิ้งจอก [ 15} ]และมังกรเอเชีย^{[ 15 ]}พวกเขาเชื่อ^{อย่างแรงกล้าว่า}วิญญาณหรือคามิ ที่สถิตอยู่นั้น สมควรได้รับการเคารพ

ในปี ค.ศ. 927 ได้มีการประกาศใช้Engi-shiki (延喜式; แปลตรงตัวว่า ขั้นตอนในยุค Engi ) จำนวน 50 เล่ม ซึ่งถือเป็นการรวบรวมพิธีกรรมและ โนริโตะ (บทสวดและคำอธิษฐาน) ของศาสนาชินโตอย่างเป็นทางการครั้งแรกที่ยังคงหลงเหลืออยู่ และกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติพิธีกรรมและกิจกรรมทางศาสนาชินโตในยุคต่อมาทั้งหมด โดยได้ระบุรายชื่อ ศาลเจ้าชินโตทั้งหมด 2,861 แห่งที่มีอยู่ในขณะนั้น และเทพเจ้าที่ได้รับการรับรองและประดิษฐานอย่างเป็นทางการจำนวน 3,131 องค์ ^{[ 16 ]}จำนวนเทพเจ้าได้เพิ่มขึ้นและเกินกว่าตัวเลขนี้ไปมากในรุ่นต่อๆ มา เนื่องจากมีเทพเจ้า มากกว่า 2,446,000 องค์ที่ประดิษฐานอยู่ใน ศาลเจ้า Yasukuniในโตเกียวเพียงแห่งเดียว^{[ 17 ]}

คามิเป็นวัตถุบูชาหลักในศาสนาชินโต คำแปลภาษาอังกฤษที่ดีที่สุดของคามิคือ 'วิญญาณ' แต่เป็นการทำให้แนวคิดที่ซับซ้อนนี้ง่ายเกินไปคามิอาจเป็นองค์ประกอบของภูมิทัศน์หรือพลังแห่งธรรมชาติ^{[ 18 ]} เชื่อกันว่า คามิมีอิทธิพลเหนือพลังแห่งธรรมชาติและเหนือกิจการของมนุษย์ ความเชื่อทางจิตวิญญาณ แบบอนิมิสติก โบราณ ของญี่ปุ่นเป็นจุดเริ่มต้นของศาสนาชินโตสมัยใหม่ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสถาบันทางจิตวิญญาณอย่างเป็นทางการ เพื่อรักษาความเชื่อดั้งเดิมจากการรุกรานของแนวคิดทางศาสนาที่นำเข้ามา ด้วยเหตุนี้ ลักษณะของสิ่งที่เรียกว่าคามิจึงมีความเป็นทั่วไปมากและครอบคลุมแนวคิดและปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันมากมาย

วัตถุหรือปรากฏการณ์บางอย่างที่เรียกว่าคามิ ได้แก่ คุณสมบัติของการเจริญเติบโต ความอุดม สมบูรณ์และการผลิต ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่นลมและฟ้าร้องวัตถุทางธรรมชาติ เช่นดวงอาทิตย์ภูเขาแม่น้ำต้นไม้และหินสัตว์บางชนิดและวิญญาณ บรรพบุรุษ วิญญาณ บรรพบุรุษนั้นรวมถึงวิญญาณของบรรพบุรุษราชวงศ์ญี่ปุ่นบรรพบุรุษของตระกูลขุนนาง และวิญญาณของบรรพบุรุษของทุกคน ซึ่งเมื่อตายไปแล้วเชื่อกันว่าเป็นผู้พิทักษ์ลูกหลานของพวกเขา^{[ 3 ] : 150}

นอกจากนี้ยัง มีวิญญาณอื่น ๆ ที่ได้รับการกำหนดให้เป็นคามิด้วย เช่น วิญญาณผู้พิทักษ์แผ่นดิน อาชีพ และทักษะ วิญญาณของวีรบุรุษญี่ปุ่น วิญญาณของผู้ที่มีผลงานหรือคุณธรรมโดดเด่น วิญญาณของผู้ที่ได้มีส่วนร่วมในอารยธรรม วัฒนธรรม และสวัสดิภาพของมนุษย์ วิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตเพื่อรัฐหรือชุมชน และวิญญาณของผู้ตายที่น่าสงสาร^{[ 19 ]}ไม่เพียงแต่วิญญาณที่เหนือกว่ามนุษย์เท่านั้นที่สามารถถือว่าเป็นคามิได้วิญญาณที่ถือว่าน่าสงสารหรืออ่อนแอก็ได้รับการพิจารณาว่าเป็นคามิในศาสนาชินโต เช่นกัน

แนวคิดเรื่องคามิได้รับการเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าสิ่งใดก็ตามที่คนโบราณถือว่าเป็นคามิก็ยังคงถือว่า เป็น คามิในศาสนาชินโตสมัยใหม่ แม้แต่ในศาสนาชินโตสมัยใหม่ ก็ไม่มีเกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับสิ่งใดที่ควรหรือไม่ควรได้รับการบูชาในฐานะคามิความแตกต่างระหว่างศาสนาชินโตสมัยใหม่กับศาสนาแอนิมิสติกโบราณนั้น ส่วนใหญ่เป็นการปรับปรุงแนวคิดมากกว่าความแตกต่างในคำจำกัดความ^{[ 20 ]}

แม้ว่าการกำหนดชื่อเรียกแบบโบราณจะยังคงยึดถืออยู่ แต่ในศาสนาชินโตสมัยใหม่ นักบวชหลายคนก็ถือว่าเทพเจ้า (คามิ)เป็น วิญญาณที่มีรูปร่าง คล้ายมนุษย์มีความสูงส่งและอำนาจ ตัวอย่างหนึ่งคือเทพเจ้าในตำนาน อย่าง อะมาเทราสุ ( โอมิคามิ)เทพีแห่งดวงอาทิตย์ในเทพปกรณัมชินโต แม้ว่าเทพเจ้า (คามิ)จะถือว่าเป็นเทพเจ้าได้ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะ ทรง อำนาจหรือรอบรู้ทุกสิ่ง เสมอไป เช่นเดียวกับ เทพเจ้ากรีกโบราณเทพเจ้า(คามิ)มีบุคลิกที่บกพร่องและไม่สามารถกระทำการที่ต่ำช้าได้ ในตำนานของอะมาเทราสุ ตัวอย่างเช่น เธอสามารถมองเห็นเหตุการณ์ในโลกมนุษย์ได้ แต่ต้องใช้พิธีกรรมทำนายเพื่อดูอนาคต

ถือว่ามีเทพเจ้าหลักๆ สามประเภทได้แก่อามัตสึคามิ (天津神; เทพเจ้าแห่งสวรรค์)คุนิสึคามิ (国津神; เทพเจ้าแห่งโลก)และยาโอโยโรซุ โนะ คามิ (八百万の神; เทพเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน) คำว่า "八百万" แปลตรงตัวว่าแปดล้าน แต่ในเชิงสำนวนหมายถึง "มากมายนับไม่ถ้วน" และ "อยู่ทุกหนทุกแห่ง" เช่นเดียวกับวัฒนธรรมเอเชียตะวันออกหลายแห่ง ชาวญี่ปุ่นมักใช้เลข 8 ซึ่งแทนทิศหลักและทิศรอง เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความแพร่หลาย การแบ่งประเภทของเทพเจ้า เหล่านี้ ไม่ได้ถือว่าแบ่งอย่างเคร่งครัด เนื่องจากธรรมชาติของเทพเจ้า มีความลื่นไหลและเปลี่ยนแปลงได้ แต่ถือเป็นเพียงแนวทางในการจัดกลุ่มเท่านั้น^{[ 3 ] : 56}

บรรพบุรุษของครอบครัวก็สามารถได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้า ได้เช่นกัน ในแง่นี้เทพเจ้า เหล่านี้ ได้รับการบูชาไม่ใช่เพราะพลังอำนาจดุจเทพเจ้า แต่เพราะคุณลักษณะหรือคุณธรรมที่โดดเด่น ตัวอย่างเช่นเท็นจินซึ่งมีชื่อ จริง ว่า สึกาวาระ โนะ มิชิซาเนะ (ค.ศ. 845–903) เทพเจ้า เหล่านี้ ได้รับการเฉลิมฉลองในระดับภูมิภาค และมีการสร้างศาลเจ้าขนาดเล็ก( โฮโคระ ) เพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา

ในศาสนาชินโต เชื่อกันว่าธรรมชาติของชีวิตนั้นศักดิ์สิทธิ์ เพราะเทพเจ้าเป็นผู้สร้างชีวิตมนุษย์ แต่มนุษย์ไม่สามารถรับรู้ถึงความศักดิ์สิทธิ์ที่เทพเจ้าสร้างขึ้นได้หากปราศจากความช่วยเหลือ ดังนั้นmagokoro (真心)หรือการชำระล้าง จึงจำเป็นต่อการมองเห็นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 21 ]}การชำระล้างนี้จะได้รับจากเทพเจ้า เท่านั้น เพื่อให้ เทพเจ้าพอใจและได้รับmagokoroผู้ติดตามศาสนาชินโตจึงได้รับการสอนให้ยึดมั่นในคำยืนยันทั้งสี่ของศาสนาชินโต

การยืนยันข้อแรกคือการยึดมั่นในประเพณีและวงศ์ตระกูล ครอบครัวถือเป็นกลไกหลักในการรักษาประเพณี ตัวอย่างเช่น ประเพณีบางอย่างอาจถูกปฏิบัติและส่งต่อให้กับคนรุ่นหลังเมื่อแต่งงานหรือเกิด การยืนยันข้อที่สองคือการรักธรรมชาติ วัตถุในธรรมชาติได้รับการบูชาว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เพราะเทพเจ้าสถิตอยู่ดังนั้น การได้สัมผัสกับธรรมชาติจึงหมายถึงการได้สัมผัสกับเทพเจ้า การยืนยันข้อที่สามคือการรักษาความสะอาดทางกาย ผู้ที่นับถือศาสนาชินโตจะอาบน้ำ ล้างมือ และบ้วนปากบ่อยๆ การยืนยันข้อสุดท้ายคือการปฏิบัติมัตสึริซึ่งเป็นการบูชาและให้เกียรติแก่เทพเจ้าและวิญญาณบรรพบุรุษ^{[ 21 ]}

ผู้ที่นับถือศาสนาชินโตยังเชื่อว่าเทพเจ้า (kami)เป็นผู้ที่สามารถประทานพรหรือคำสาปแช่งให้แก่บุคคลได้ ผู้ที่นับถือศาสนาชินโตปรารถนาที่จะเอาใจเทพเจ้า ฝ่ายร้าย เพื่อ "อยู่ฝ่ายดี" และเอาใจเทพเจ้าฝ่าย ดี นอกจากการฝึกฝนคำยืนยันทั้งสี่เป็นประจำทุกวันแล้ว ผู้ที่นับถือศาสนาชินโตยังสวมเครื่องราง (omamori)เพื่อช่วยให้พวกเขาคงความบริสุทธิ์และได้รับการปกป้อง เครื่องราง (omamori) เป็นเครื่องรางที่ป้องกันไม่ให้เทพเจ้าฝ่าย ร้าย ลงโทษมนุษย์ด้วยโรคภัยไข้เจ็บหรือทำให้เกิดภัยพิบัติแก่พวกเขา^{[ 21 ]}

ในศาสนาชินโต นั้น เทพเจ้าได้รับการบูชาและเคารพนับถือ เป้าหมายของชีวิตสำหรับผู้เชื่อในศาสนาชินโตคือการได้รับมาโกโกโระซึ่งเป็นหัวใจที่บริสุทธิ์และจริงใจ ซึ่งจะได้รับได้ก็ต่อเมื่อได้รับจากเทพเจ้าเท่านั้น^{[ 22 ]}ด้วยเหตุนี้ ผู้ติดตามศาสนาชินโตจึงได้รับการสอนว่ามนุษย์ควรเคารพทั้งสิ่งมีชีวิตและสิ่งไม่มีชีวิต เพราะทั้งสองต่างก็มีจิตวิญญาณอันสูงส่งอยู่ภายใน นั่นคือเทพเจ้า^{[ 23 ]}

หนึ่งในพิธีกรรมแรกๆ ที่บันทึกไว้คือนีนาเมะไซ(新嘗祭) [ ^{13 ]}ซึ่งเป็นพิธีที่จักรพรรดิแห่งญี่ปุ่นถวายข้าวที่เก็บเกี่ยวใหม่แก่เทพเจ้า เพื่อขอพรให้ได้ ^{ผลผลิต}อุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีการจัดเทศกาลนีนาเมะไซประจำปีขึ้นเมื่อจักรพรรดิองค์ใหม่ขึ้นครองราชย์ซึ่งในกรณีนี้จะเรียกว่าไดโจไซ(大嘗祭)ในพิธี จักรพรรดิจะถวายพืชผลจากการเก็บเกี่ยวใหม่แก่เทพเจ้าซึ่งรวมถึงข้าว ปลา ผลไม้ ซุป และสตูว์ จักรพรรดิจะเสวยพระกระยาหารกับเทพเจ้าก่อน แล้วจึงเสวยพระกระยาหารกับแขก งานเลี้ยงอาจดำเนินไปเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่นงานเลี้ยงของจักรพรรดิโชวะ กินเวลาสองวัน ^{[ 13 ]}

ผู้มาเยือนศาลเจ้าชินโตจะปฏิบัติตามพิธีกรรมการชำระล้างก่อนที่จะเข้าเฝ้าเทพเจ้าพิธีกรรมนี้เริ่มต้นด้วยการล้างมือและกลืนน้ำลายเล็กน้อยต่อหน้าศาลเจ้าเพื่อชำระล้างร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ เมื่อเสร็จสิ้นแล้ว พวกเขาจะมุ่งเน้นไปที่การดึงดูด ความสนใจ ของเทพเจ้าวิธีการดั้งเดิมคือการโค้งคำนับสองครั้ง ปรบมือสองครั้ง และโค้งคำนับอีกครั้ง เพื่อแจ้งให้เทพเจ้า ทราบ ถึงการปรากฏตัวและความปรารถนาที่จะสื่อสารกับพวกเขา ในระหว่างการโค้งคำนับครั้งสุดท้าย ผู้ขอพรจะกล่าวคำขอบคุณและสรรเสริญเทพเจ้าหากพวกเขากำลังอธิษฐานขอความช่วยเหลือ พวกเขาก็จะกล่าวชื่อและที่อยู่ของตนด้วย หลังจากสวดมนต์และ/หรือบูชาแล้ว พวกเขาจะทำซ้ำการโค้งคำนับสองครั้ง ปรบมือสองครั้ง และโค้งคำนับครั้งสุดท้ายเพื่อเป็นการสรุป^{[ 3 ] : 197}

ผู้ปฏิบัติชินโตยังบูชาที่บ้านด้วย โดยจะบูชาที่คามิดานะ (ศาลเจ้าประจำบ้าน) ซึ่งจะมีโอฟุดะที่มีชื่อเทพผู้พิทักษ์หรือเทพ บรรพบุรุษของพวกเขา อยู่เทพ ผู้พิทักษ์ของพวกเขา จะถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของพวกเขาหรือบรรพบุรุษของพวกเขากับเทพองค์นั้น [ ^{3 ] : 28 , 84}

การปฏิบัติแบบบำเพ็ญตบะ พิธีกรรมและงานเฉลิมต่างๆ ที่ศาลเจ้า และเทศกาลของญี่ปุ่นเป็นวิธีที่ผู้ศรัทธาในศาสนาชินโตใช้ในการเฉลิมฉลองและแสดงความเคารพต่อเทพเจ้า (คามิ) อย่างเปิดเผยที่สุดเทพเจ้าจะได้รับการเฉลิมฉลองในช่วงเทศกาลต่างๆ ที่มักจัดขึ้นที่ศาลเจ้าที่อุทิศให้กับการบูชาเทพเจ้าเหล่านั้น เทศกาลหลายแห่งเกี่ยวข้องกับผู้ศรัทธา ซึ่งมักจะอยู่ในสภาพมึนเมา เดินขบวน บางครั้งก็วิ่ง ไปยังศาลเจ้าพร้อมกับแบก มิ โคชิ (ศาลเจ้าเคลื่อนที่) ในขณะที่ชุมชนมารวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีกรรมในเทศกาล ยามาโมโตะ กูจิ มหาปุโรหิตแห่งศาลเจ้าสึ บากิ อธิบายว่าการปฏิบัติเช่นนี้เป็นการให้เกียรติเทพเจ้าเพราะ "ในเทศกาลมัตสึริ การเฉลิมฉลองชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกของศาสนาชินโตนั้น เป็นผู้คนในชุมชนที่เข้าร่วมเทศกาลเป็นกลุ่ม เป็นหมู่บ้านทั้งหมู่บ้านที่แสวงหาการปลดล็อกศักยภาพของมนุษย์ในฐานะบุตรของเทพเจ้า" ^{[ 2 ]}ในช่วงเทศกาลปีใหม่ ครอบครัวต่างๆ จะชำระล้างและทำความสะอาดบ้านของตนเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับปีที่จะมาถึง นอกจากนี้ยังมีการถวายเครื่องบูชาแด่บรรพบุรุษ เพื่อขอให้ท่านอวยพรแก่ครอบครัวในปีต่อๆ ไป

พิธีกรรมชินโตนั้นยาวนานและซับซ้อนมาก จนในบางศาลเจ้า นักบวชอาจต้องใช้เวลาถึงสิบปีในการเรียนรู้พิธีกรรมเหล่านั้น^{[ 32 ]}ตามประเพณีแล้ว ตำแหน่งนักบวชสืบทอดทางสายเลือด ศาลเจ้าบางแห่งมีนักบวชจากตระกูลเดียวกันมานานกว่าร้อยชั่วอายุคน^{[ 33 ]}ไม่ใช่เรื่องแปลกที่นักบวชจะเป็นผู้หญิง^{[ 33 ]}นักบวช ( kannushi ) อาจได้รับความช่วยเหลือจากmikoหญิงสาวโสดที่ทำหน้าที่เป็นมิโกะ^{[ 34 ]}ทั้งนักบวชและนักบวชหญิงไม่ได้ใช้ชีวิตแบบสันโดษ อันที่จริงแล้วเป็นเรื่องปกติที่พวกเขาจะแต่งงาน^{[ 33 ]}และตามประเพณีแล้วพวกเขาไม่ได้ถูกคาดหวังให้นั่งสมาธิ แต่พวกเขาถูกมองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญในศิลปะแห่งการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างเทพเจ้ากับผู้คน^{[ 33 ]}

นอกจากเทศกาลเหล่านี้แล้ว ยังมีการประกอบพิธีกรรมต่างๆ ภายในศาลเจ้าด้วย พิธีกรรมสองอย่างดังกล่าว ได้แก่ การเกิดของเด็กและพิธีชิจิโกะซัน เมื่อเด็กเกิด พวกเขาจะถูกพาไปยังศาลเจ้าเพื่อรับการเริ่มต้นเป็นผู้ศรัทธาใหม่ และเทพเจ้าจะอวยพรพวกเขาและชีวิตในอนาคต พิธีชิจิโกะซัน (เจ็ดห้าสาม) เป็นพิธีกรรมสำหรับเด็กชายอายุห้าขวบและเด็กหญิงอายุสามหรือเจ็ดขวบ เป็นช่วงเวลาที่เด็กๆ เหล่านี้จะแสดงความขอบคุณต่อเทพเจ้า สำหรับ การคุ้มครองและอธิษฐานขอให้มีสุขภาพแข็งแรงต่อไป^{[ 35 ]}

ผู้นับถือศาสนาชินโตปฏิบัติพิธีกรรมอื่นๆ อีกมากมาย และยังมีเทศกาลอื่นๆ อีกมากมาย เหตุผลหลักของพิธีกรรมเหล่านี้ก็เพื่อให้ผู้ติดตามศาสนาชินโตสามารถเอาใจเทพเจ้าเพื่อบรรลุถึงมาโกโกโรได้^{[ 22 ] : 205}มาโกโกโรจะได้รับได้ก็ต่อเมื่อผ่านเทพเจ้าเท่านั้น พิธีกรรมและเทศกาลต่างๆ นั้นยาวนานและซับซ้อนเพราะต้องสมบูรณ์แบบเพื่อเอาใจเทพเจ้าหากเทพเจ้าไม่พอใจกับพิธีกรรมเหล่านี้ พวกเขาก็จะไม่ประทานมาโกโกโร ให้แก่ผู้นับถือศาสนาชินโต 69

• อะมาเทราสุ โอมิคามิเทพีแห่งดวงอาทิตย์ และเทพเจ้าสูงสุดของศาสนาชินโต
• เอบิสุหนึ่งในเจ็ดเทพแห่งโชคลาภ
• ฟูจินเทพแห่งลม
• ฮาจิมันเทพผู้พิทักษ์แห่งสงคราม
• อินาริ โอคามิเทพเจ้าแห่งข้าวและการเกษตร
• อิซานางิโนะมิโคโตะชายคนแรก
• อิซานามิโนะมิโคโตะผู้หญิงคนแรก
• โคโตอามัตสึคามิ คามิทรินิตี้หลัก
• เมจิ เทนโน
• โอโมอิคาเนะเทพเจ้าแห่งปัญญา
• ไรจินเทพเจ้าแห่งสายฟ้า ฟ้าร้อง และพายุ
• ริวจินเทพมังกรแห่งทะเลและพายุ ของญี่ปุ่น
• ซารุตาฮิโกะ โอคามิ เทพแห่งผืนดิน
• ซูซาโนโอะ-โนะ-มิโคโตะเทพเจ้าแห่งท้องทะเลและพายุ
• เทนจินเทพแห่งบทกวี
• สึคุโยมิโนะมิโคโตะเทพแห่งดวงจันทร์
• ยามาโตะ อิวาเระ-บิโกะ โนะ มิโคโตะจักรพรรดิญี่ปุ่น

• แชมเบอร์เลน, บาซิล เอช. (แปลโดย). 1919. โคจิกิ บันทึกเรื่องราวในสมัยโบราณ . สมาคมเอเชียแห่งญี่ปุ่น .
• คลาร์ก, โรเจอร์. 2000. " เจ้าตัวเล็กพวกนี้กำลังทำอะไรกันอยู่? " หนังสือพิมพ์ดิ อินดิเพนเดนต์ . 7 เมษายน 2000.
• ฟิชเชอร์, แมรี พี. 2008. ศาสนาที่มีชีวิต , ฉบับที่ 7, อัปเปอร์ แซดเดิล ริเวอร์, นิวเจอร์ซีย์, เพรนทิส ฮอลล์, ISBN 978-0-13-614105-1.

• บทนำ: คามิ ; เก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน 2020 ที่Wayback Machine , สารานุกรมชินโต
• คามิเทพเจ้าแห่งญี่ปุ่น
• วิวัฒนาการของแนวคิดของคามิเก็บถาวร26 มกราคม 2021 ที่Wayback Machine , Itō Mikiharu