โชโบเก็นโซ

Q: Shōbōgenzō เป็นคำทั่วไป

ใน พุทธศาสนา แบบมหายาน คำว่า " คลังแห่งธรรมที่แท้จริง" ( ภาษาญี่ปุ่น : โชโบเก็นโซ ) โดยทั่วไปหมายถึงพระธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้า และใน พุทธศาสนา แบบเซน หมายถึงการบรรลุธรรมตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะ ซึ่งไม่ได้บรรจุอยู่ในถ้อยคำที่เขียนไว้ในพระ สูตร

Shōbōgenzō (正法眼蔵; การออกเสียงภาษาญี่ปุ่น: [ɕoː.boː ɡen.dzoː] , ^{[ 1 ]}แปลตรงตัวว่า' คลังแห่งดวงตาธรรมที่แท้จริง' )เป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปในการอ้างถึงชุดผลงานที่เขียนขึ้นในญี่ปุ่นโดยพระภิกษุชาวพุทธในศตวรรษที่ 13 และผู้ก่อตั้ง นิกาย โซโตเซนในญี่ปุ่น Eihei Dōgenมีผลงานอื่นๆ อีกหลายชิ้นที่มีชื่อเดียวกัน (ดูข้างต้น) และบางครั้งก็เรียกว่า Kana Shōbōgenzōเพื่อแยกความแตกต่างจากผลงานเหล่านั้น คำว่า shōbōgenzōยังสามารถใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับพุทธศาสนาใน มุมมองแบบมหายาน ได้อีกด้วย

ที่มาของชื่อเรื่อง

Shōbōgenzō เป็นคำทั่วไป

ในพุทธศาสนา แบบมหายาน คำว่า " คลังแห่งธรรมที่แท้จริง" ( ภาษาญี่ปุ่น : โชโบเก็นโซ ) โดยทั่วไปหมายถึงพระธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้า และใน พุทธศาสนา แบบเซนหมายถึงการบรรลุธรรมตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะ ซึ่งไม่ได้บรรจุอยู่ในถ้อยคำที่เขียนไว้ในพระ สูตร

โดยทั่วไปในพุทธศาสนา คำว่า "ขุมทรัพย์แห่งธรรม" หมายถึงคำสอนของพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ในพระสูตร ซึ่งเป็นแก่นกลางของสามขุมทรัพย์ได้แก่ พระพุทธ พระธรรม และพระสงฆ์ แต่ในนิกายเซน ขุมทรัพย์แห่งธรรมที่แท้จริงนั้นไม่ได้อยู่ในหนังสือ แต่isIn พุทธภาวะของตนเองและความสามารถในการเห็นสัมมาทิฐิ (ข้อแรกของอริยมรรคแปดประการ ) ของขุมทรัพย์แห่งธรรมนี้เรียกว่า "ขุมทรัพย์แห่งดวงตาแห่งธรรมที่ถูกต้อง"

ในตำนานของนิกายเซน คัมภีร์โชโบเก็นโซได้รับการถ่ายทอดจากครูสู่ศิษย์ย้อนกลับไปถึงพระพุทธเจ้าเมื่อพระองค์ทรงถ่ายทอดคัมภีร์โชโบเก็นโซแก่พระมหากั สสปะผู้เป็นสาวก ซึ่งเป็นการเริ่มต้นสาย lineage ของเซนที่พระโพธิธรรมนำมาสู่ประเทศจีน

ตำนานการถ่ายทอดโชโบเก็นโซไปยังมหากัสสปะปรากฏอยู่ในตำราเซนหลายเล่ม และเป็นหนึ่งในตำนานที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดในงานเขียนเซนทั้งหมด ในบรรดาชุดปริศนาธรรมที่มีชื่อเสียง ตำนานนี้ปรากฏเป็นกรณีที่ 6 ในวูเมิ่งกวน ( ด่านตรวจไร้ประตู ) และกรณีที่ 2 ในเด็นโคโรคุ ( การถ่ายทอดแสง ) ในตำนานที่เล่าไว้ในวูเมิ่งกวน พระพุทธเจ้าทรงชูดอกไม้ขึ้น และไม่มีใครในที่ประชุมตอบสนอง ยกเว้นอารยะ กัสสปะที่ยิ้มกว้างและหัวเราะเล็กน้อย เมื่อเห็นรอยยิ้มของมหากัสสปะ พระพุทธเจ้าจึงตรัสว่า

ข้าพเจ้าครอบครองขุมทรัพย์แห่งดวงตาธรรมที่ถูกต้อง จิตใจอันมหัศจรรย์แห่งนิพพาน รูปแท้ที่ไร้รูป ประตูธรรมอันละเอียดอ่อน ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยถ้อยคำที่เขียนไว้ และถ่ายทอดแยกต่างหากจากคำสอน ข้าพเจ้าขอส่งมอบและฝากถ้อยคำให้กำลังใจเหล่านี้แก่กัศยปะ

โชโบเก็นโซของดาฮุยและโชโบเก็นโซชินจิของโดเก็น

ต้าฮุย จงเกาผู้เผยแพร่โคอันชื่อดังในศตวรรษที่ 12 สมัยราชวงศ์ซ่งของจีน ได้เขียนรวบรวมโคอันไว้ในชื่อภาษาจีนว่า เจิ้งฟาเหยียนจาง (正法眼藏) ในภาษาญี่ปุ่นอ่านว่าโชโบเก็นโซ โดยใช้อักษร คันจิเดียวกันกับงานของโดเก็นในภายหลัง เมื่อโดเก็นเดินทางไปจีนในปี 1223 เขาได้เรียนกับอู๋จี เล่อไป ศิษย์ของต้าฮุย ซึ่งเป็นที่ที่เขาอาจได้รู้จักกับเจิ้งฟาเหยียนจาง ของต้าฮุยเป็นครั้งแรก ในหนังสือคู่มือการทำสมาธิแบบเซนของโดเก็นนักวิชาการสมัยใหม่คาร์ล บีเลเฟลด์ยอมรับว่าโดเก็นน่าจะนำชื่อมาจากต้าฮุยสำหรับชุดโคอันของเขาเอง ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อชินจิ โชโบเก็นโซ ต่อมาเขาได้นำชื่อเดียวกันนี้มาใช้อีกครั้งสำหรับผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขาในปัจจุบัน ซึ่งก็คือ คานะ โชโบเก็นโซ (ปัจจุบันมักเรียกกันสั้นๆ ว่า "โชโบเก็นโซ")

อันที่จริง ข้อเท็จจริงที่ว่าโดเก็นตั้งชื่อผลงานของเขาว่า "โชโบ เก็นโซ" แสดงให้เห็นว่าเขาใช้แบบอย่างจากการรวบรวมที่มีชื่อเดียวกันโดยปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของราชวงศ์ซ่ง คือ ต้าฮุย จงเกา [ต้าฮุย จงเกา] ซึ่งแตกต่างจากปรมาจารย์เหล่านั้น โดเก็นพอใจที่จะบันทึกเรื่องราวโดยไม่ใส่ความคิดเห็นของตนเองลงไป อย่างไรก็ตาม ไม่กี่ปีต่อมา เขาได้เริ่มโครงการสำคัญเพื่อพัฒนาคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้และข้อความอื่นๆ จากวรรณกรรมฉาน ผลของโครงการนี้คือผลงานชิ้นเอกของเขา ซึ่งก็คือชุดเรียงความอันน่าทึ่งที่รู้จักกันในชื่อ โชโบ เก็นโซ ในภาษาคะนะ หรือ "ภาษาพื้นถิ่น" ^{[ 2 ]}

การรวบรวม Shōbōgenzō

ตำรา Kana Shōbōgenzō ซึ่งแบ่งออกเป็นหลายส่วน (เรียกว่า เล่มย่อย) นั้น เขียนขึ้นระหว่างปี 1231 ถึง 1253 ซึ่งเป็นปีที่โดเก็นเสียชีวิต (โดเก็น, 2002, หน้า xi) แตกต่างจากงานเขียนเซนส่วนใหญ่ในญี่ปุ่น ในเวลานั้น รวมถึง Shinji ShōbōgenzōและEihei Korokuของโดเก็นเองซึ่งเขียนเป็นภาษาจีนคลาสสิกKana Shōbōgenzōนั้นเขียนเป็นภาษาญี่ปุ่น บทความใน Shōbōgenzō นั้นเป็นการนำเสนอใน รูปแบบ การเทศนาที่มีรูปแบบไม่เป็นทางการมากนัก เมื่อเทียบกับการเทศนาภาษาจีนในEihei Koroku บางเล่มย่อยนั้น โดเก็นเป็นผู้บันทึก ในขณะที่บางเล่มย่อยนั้น ลูกศิษย์ของเขาเป็นผู้บันทึก

โดเก็นได้จัดเรียงลำดับของเล่มต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นโชโบเก็นโซใหม่หลายครั้งในระหว่างช่วงชีวิตของเขา และยังแก้ไขเนื้อหาของแต่ละเล่มอีกด้วย หลังจากที่เขาเสียชีวิต บรรณาธิการหลายคนได้เพิ่มและลบเล่มต่างๆ ออกไป ทำให้เกิดโชโบเก็นโซในเวอร์ชันต่างๆ ขึ้น ในยุคก่อนสมัยใหม่ มีเวอร์ชันหลักอยู่สี่เวอร์ชัน ซึ่งประกอบด้วย 60, 75, 12 และ 28 เล่ม โดยเวอร์ชัน 60 เล่มเป็นเวอร์ชันที่เก่าแก่ที่สุด และเวอร์ชัน 28 เล่มเป็นเวอร์ชันที่ใหม่ที่สุด สองเวอร์ชันแรกจัดเรียงโดยโดเก็นเอง ส่วนเวอร์ชัน 75 เล่มนั้นมีหลายเล่มที่ได้รับการแก้ไขจากเวอร์ชัน 60 เล่มก่อนหน้านี้ มีสำเนาของทั้งเวอร์ชัน 60 และ 75 เล่มอยู่หลายฉบับ รวมถึงฉบับหนึ่งที่มีลายมือของโดเก็นและศิษย์ของเขาโคอุน เอโจ ในทางกลับกัน ฉบับ 12 เล่ม หรือที่รู้จักกันในชื่อต้นฉบับโยโคจิ ตามชื่อวัดที่ค้นพบในปี 1936 นั้น มีอยู่เพียงสองฉบับเท่านั้น ฉบับหนึ่งคัดลอกในปี 1420 และอีกฉบับคัดลอกซ้ำจากฉบับแรกในปี 1446 ฉบับนี้มี 5 เล่มที่ไม่พบในฉบับเก่ากว่า รวมถึงต้นฉบับIppyakuhachi Hōmyō Mon'ที่ยังหลงเหลืออยู่เพียงฉบับเดียว นอกจากนี้ยังมีหมายเหตุท้ายHachi Dainin Gakuที่เขียนโดย Koun Ejō ซึ่งระบุว่าจะเป็นเล่มสุดท้ายของฉบับ 100 เล่ม แต่ฉบับนี้ไม่เสร็จสมบูรณ์เนื่องจาก Dōgen ป่วยหนักในช่วงปลายชีวิตของเขา ยังไม่ชัดเจนว่าฉบับ 100 เล่มนี้จะประกอบด้วยบทใดบ้างและเรียงลำดับอย่างไร สุดท้ายนี้ ฉบับ 28 เล่ม หรือที่รู้จักกันในชื่อ ต้นฉบับ Eihei-jiหรือ "Secret Shōbōgenzō" ( ภาษาญี่ปุ่น : Himitsu Shōbōgenzō ) มีอายุตั้งแต่กลางทศวรรษ 1300 และจริงๆ แล้วมีเพียง 26 เล่มเท่านั้น เนื่องจากShin Fukatokuปรากฏสองครั้ง และButsudōถูกรวมไว้สองครั้งในสองเวอร์ชันที่แตกต่างกัน เล่มของต้นฉบับ Eihei-ji ถูกนำมาจากฉบับ 75 เล่มและ 12 เล่ม และยังคงรักษาระบบการนับเลขที่ใช้จากชุดต้นฉบับไว้Yoibutsu Yobutsuเป็นข้อยกเว้นและมีหมายเลขเป็นเล่มที่ 38 ซึ่งไม่ตรงกับเวอร์ชันใดๆ ที่มีอยู่^{[ 3 ]}

ยังมีฉบับอื่นๆ ของโชโบเก็นโซในยุคก่อนสมัยใหม่ ซึ่งทั้งหมดเป็นการเรียบเรียงใหม่จากฉบับหลักทั้งสี่ฉบับที่กล่าวถึงข้างต้น โดยมักจะมีเนื้อหาเพิ่มเติมจากโดเก็นที่เขาไม่ได้ตั้งใจจะรวมไว้บอนเซซึ่งเสียชีวิตในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ได้สร้างฉบับ 84 เล่มขึ้นมา โดยประกอบด้วยฉบับ 75 เล่ม บวกกับหนังสืออีก 9 เล่มจากฉบับ 60 เล่ม ปัจจุบันมีสำเนาของชุดสะสมของบอนเซเหลืออยู่ 4 ฉบับ โดยฉบับที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุตั้งแต่ปี 1644 ส่วนฉบับ 89 เล่มที่เรียกว่าต้นฉบับไดโจจิ ถูกรวบรวมขึ้นในปี 1689 โดยมันซัน โดฮาคุโดยอิงจากฉบับ 84 เล่มของบอนเซ บวกกับอีก 5 เล่มเพิ่มเติม รวมถึงเบ็นโดวะจูอุนโด ชิกิและจิคุอิน มอนซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ได้ถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของโชโบเก็นโซ เขายังเรียงลำดับหนังสือตามวันที่เขียน ไม่ใช่ตามลำดับที่โดเก็นตั้งใจไว้ ซึ่งบ่งชี้ว่าเขาน่าจะเชื่อว่าการเรียงลำดับนั้นเป็นการตัดสินใจในภายหลัง ไม่ใช่ตัวโดเก็นเองฮังเกียว โคเซ็นซึ่งตั้งเป้าที่จะจัดทำโชโบเก็นโซฉบับที่สมบูรณ์ที่สุด ได้รวบรวมฉบับ 96 เล่ม เรียกว่า ต้นฉบับห้องสมุด มหาวิทยาลัยโคมาซาวะซึ่งประกอบด้วยหนังสือทุกเล่มที่รู้จักจากฉบับก่อนหน้า ยกเว้นอิปปียาคุฮาจิ โฮเมียว มอนนอกจากนี้ยังรวมถึงงานเขียนเพิ่มเติมอีกมากมาย เช่นชินโซ ซึ่ง เป็นงานเขียน นอกสารบบ และฉบับต่างๆ ของบทอื่นๆ อีกหลายฉบับ ฉบับของโคเซ็นกลายเป็นพื้นฐานสำหรับฉบับพิมพ์ครั้งแรกของโชโบเก็นโซ คือฉบับฮอนซัน สุดท้าย เทนเค เดนสัน ได้จัดทำฉบับ 78 เล่ม ในขณะที่เขากำลังเตรียมคำอธิบายเบ็นชูเกี่ยวกับเนื้อหาดังกล่าว เขาคิดว่าฉบับ 60 เล่มนั้นรวบรวมโดยGiunและเป็นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดและถูกต้องที่สุด ดังนั้นฉบับของเขาจึงเหมือนกันสำหรับ 59 เล่มแรก ยกเว้นการแทนที่สองเล่มจากฉบับอื่นและการรวมสองเล่มเข้าเป็นเล่มเดียว ส่วนที่เหลือเพิ่มมาจากฉบับ 12 และ 75 เล่ม โดยมี 10 เล่มที่ถูกยกเว้นโดยเฉพาะ^[⁴^]

ฉบับสมัยใหม่ของโชโบเก็นโซประกอบด้วย 95 เล่ม โดยอิงจากฉบับ 96 เล่มในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ของฮังเกียว โคเซ็น เจ้าอาวาสองค์ที่ 35 ของวัดเอเฮ จิแห่งโดเก็น ฉบับนี้เริ่มต้นด้วย 90 เล่ม ซึ่งเป็นฉบับแรกที่พิมพ์บนแม่พิมพ์ไม้แทนการคัดลอกด้วยมือ เริ่มต้นในปี 1815 และเป็นที่รู้จักในชื่อฉบับฮอนซัน^{[ 5 ]}หกเล่มที่ถูกตัดออกไปนั้นรวม ถึง ชินโซ ที่ไม่ถูกต้อง รวม ถึงบทอีกห้าบทที่ถือว่าเป็นความลับของสำนักโซโตะ^{[ 6 ]}ปัจจุบันแม่พิมพ์ไม้ดั้งเดิมถูกเก็บรักษาไว้ที่วัดเอเฮจิ [ ^{7 ] ใน}ปี 1906 ฉบับฮอนซันที่แก้ไขแล้วซึ่งประกอบด้วย 95 เล่ม รวมทั้งบท "ลับ" ทั้งห้าบท ได้รับการตีพิมพ์ บทเดียวที่เดิมทีตั้งใจจะรวมอยู่ในโชโบเก็นโซ แต่หายไปจากฉบับแก้ไขของฮอนซันในขั้นตอนนี้ คืออิปยาคุฮาจิ โฮเมียว มอนเพราะเพิ่งค้นพบในปี 1936 ในปี 1929 ฉบับ โซโตชู เซ็นโชได้ถูกตีพิมพ์ออกมา โดยเพิ่มชินโซ กลับเข้าไป แต่ก็ถูกลบออกไปอีกครั้งในฉบับแก้ไขในปี 1970 และถูกเพิ่มกลับเข้าไปอีกครั้งในโซคุ โซโตชู เซ็นโช ปี 1974 พร้อมกับอิปยาคุฮาจิ โฮเมียว มอนมีการจัดทำฉบับอื่นๆ อีกมากมายในศตวรรษที่ 20 ซึ่งบางฉบับได้นำส่วนต่างๆ จากต้นฉบับที่แตกต่างกันมารวมกันโดยไม่เลือกปฏิบัติ ในปัจจุบัน ฉบับพิมพ์ภาษาญี่ปุ่นที่ถือว่ามีความถูกต้องแม่นยำที่สุดน่าจะเป็นฉบับปี 1988 ที่รวบรวมโดย Kōdō Kawamura ซึ่งประกอบด้วยฉบับดั้งเดิม 75 เล่มจากต้นฉบับ Ryūmonji ปี 1547 ฉบับเดียว ต้นฉบับ Yōkōji ปี 1446 จำนวน 12 เล่ม ผลงานที่ไม่ได้รวบรวมไว้ 9 ชิ้น ซึ่งเดิมทีไม่ได้ตั้งใจจะใส่ไว้ใน Shōbōgenzō และร่างแรกของ 7 บท^{[ 8 ]}

ประวัติศาสตร์ของการวิเคราะห์ข้อความ

ข้อคิดเห็นที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับShōbōgenzōเขียนโดยลูกศิษย์ของDōgenสองคน ได้แก่Yōkō SenneและKyōgō เคียวโงรวบรวมข้อคิดเห็นสองเรื่องเกี่ยวกับ โชโบเกนโซของโดเกนเวอร์ชัน 75-fascicle ครั้งแรกเรียกว่าโชโบเกนโซโช (正法眼蔵抄) และครั้งที่สองโชโบเกนโซ โกคิกิกากิ (正法眼蔵御聴書) เรียกรวมกันว่าGokikigakishō (御聴書抄) ซึ่งมักเรียกโดยย่อว่าGoshō (御抄) เชื่อกันว่าเซนเนะเป็นผู้เขียนโชโบเก็นโซโกกิกิกากิเนื่องจากการใช้คำคุณศัพท์แสดงความเคารพว่า โก (御) ซึ่งโดยปกติจะไม่ใช้ในการอ้างถึงงานเขียนของตนเองโกกิกิกากิมีวันที่ระบุไว้คือ ค.ศ. 1263 ซึ่งบ่งชี้ว่าเซนเนะอาจเขียนเสร็จประมาณช่วงเวลานั้น เคียวโกะเริ่มเขียนโชโบเก็นโซ โช ในปี ค.ศ. 1303 และเขียนเสร็จในปี ค.ศ. 1308 ไม่มีหลักฐานว่าคำอธิบายเหล่านี้ได้รับการอ่านอย่างแพร่หลายในขณะที่เขียนขึ้น อันที่จริง ครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงโกโช ในเอกสารทางประวัติศาสตร์คือในปี ค.ศ. 1586 เมื่อโกโชได้รับการช่วยเหลือจากเหตุเพลิงไหม้ที่วัดเซ็นปุคุจิ ซึ่งเป็นวัดใน จังหวัดโออิตะบนเกาะคิวชูนักวิชาการด้านพุทธศาสนาเก็นริว คากามิชิมะได้เขียนไว้ว่า คำอธิบายของเซนเนะและเคียวโกะเป็นแก่นหลักคำสอนของนิกายเซนโซโตสมัยใหม่^{[ 9 ]}

ภายในไม่กี่ชั่วอายุคนหลังจากที่โดเก็นเสียชีวิต บันทึกทางประวัติศาสตร์ก็เงียบหายไปเกือบหมดเกี่ยวกับการศึกษาค้นคว้างานของโดเก็น รวมถึงโชโบเก็นโซแม้ว่าวัดเซนโซโตะที่สำคัญส่วนใหญ่จะมีสำเนาของโชโบเก็นโซ อย่างน้อยหนึ่งเล่ม แต่การเข้าถึงนั้นจำกัดเฉพาะพระภิกษุอาวุโสในวัดนั้นๆ ทำให้การเปรียบเทียบหรือการรวบรวมข้อความแทบเป็นไปไม่ได้เลย เนื่องจากมีการแบ่งฉบับออกเป็นหลายส่วน—เช่น ฉบับ 60, 75, 12 และ 25 เล่มที่กล่าวถึงข้างต้น—ข้อผิดพลาดในการคัดลอก และฉบับที่แตกต่างกันของแต่ละเล่ม ทำให้โชโบเก็นโซถูกมองว่าอาจไม่เป็นของแท้ในช่วงต้นยุคโทกูงาวะ ในปี ค.ศ. 1700 มานซัน โดฮาคุได้อุทธรณ์ต่ออำนาจของโชโบเก็นโซเมื่อยื่นคำร้องต่อหน่วยงานวัดและศาลเจ้าของรัฐบาลเพื่อยกเลิกระบบสายธรรมของวัด ( การันโบ ) ซึ่งเกิดขึ้นหลายชั่วอายุคนหลังจากการเสียชีวิตของโดเก็น และผูกสายธรรมของพระภิกษุไว้กับวัด ไม่ใช่อาจารย์ ในปี ค.ศ. 1703 รัฐบาลไม่เพียงแต่เห็นด้วยกับมานซันเท่านั้น แต่ยังประกาศว่าสำนักโซโตะต้องยึดหลักปฏิบัติจากคำสอนของโดเก็น จากจุดนี้ การศึกษาและการวิเคราะห์โชโบเก็นโซจึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก^{[ 9 ]}

หนึ่งในคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับโชโบเก็นโซนั้นเขียนโดยพระภิกษุชื่อเทนเค เดนซอน (ค.ศ. 1638–1735) เพื่อต่อต้านขบวนการสนับสนุนโดเก็นที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ซึ่งนำโดยมันซัน คำอธิบายของเทนเคที่เรียกว่าเบนจูเขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1726 ถึง 1729 โดยใช้ฉบับ 60 เล่ม ในนั้น เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ข้อความอย่างรุนแรง ปฏิเสธหลายเล่มโดยสิ้นเชิง และทำการ "แก้ไข" และปรับปรุงข้อความต้นฉบับอย่างกว้างขวางมูจาคุ โดจู (ค.ศ. 1653–1744) พระภิกษุในนิกายรินไซ ได้เขียนคำอธิบายระหว่างปี ค.ศ. 1725 ถึง 1726 ซึ่งมีประเด็นคล้ายคลึงกันหลายประการ ทั้งเทนเคและมูจาคุต่างสนับสนุนความเป็นเอกภาพของทุกสำนักเซน แต่โชโบเก็นโซได้วิพากษ์วิจารณ์แนวทางปฏิบัติเซนบางอย่างอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวทางที่พบในสายรินไซในประเทศจีนในช่วงชีวิตของโดเก็น เทนเคอิและมูจาคุต่างก็โต้แย้งว่าโดเก็นไม่เข้าใจไวยากรณ์ภาษาจีนโดยอ้างอิงจากการตีความคำอ้างอิงภาษาจีนที่ผิดปกติของเขา เทนเคอิยังได้ปรึกษา คำอธิบาย โกโช ของเซนเนะและเคียวโกะ ที่กล่าวถึงข้างต้น แต่ปฏิเสธ^{[ 9 ]}

ในเวลาเดียวกันนั้นเมนซัน ซุยโฮได้อุทิศชีวิตส่วนใหญ่ให้กับการวิเคราะห์โชโบเก็นโซ เพื่อค้นหาแหล่งข้อมูลของโดเก็น ฟูซัน ลูกศิษย์ของเมนซัน และลูกศิษย์ของเขาได้บันทึกการศึกษาอย่างละเอียดนี้ลงในหนังสือในช่วงทศวรรษ 1770 ^{[ 5 ]}เมนซันยังได้ใช้ คำอธิบาย โกโช ของเซนเนะและเคียวโกะอย่างกว้างขวาง ในการศึกษาโชโบเก็นโซ และเขาวิจารณ์เทนเคที่ปฏิเสธคำอธิบายนี้^{[ 9 ]}ภายในไม่กี่ปี พระฮอนโกะได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความและแปลเป็นภาษาจีนคลาสสิก ซึ่งในขณะนั้นถือเป็นภาษาที่ได้รับการยอมรับมากกว่า พระโซไคและโรรันก็ได้เขียนคำอธิบายเช่นกัน ในช่วงเวลานี้มีการรวบรวมผลงานต่างๆ ของโดเก็นในรูปแบบย่อ ซึ่งเรียกว่าบันทึกของเอเฮ โดเก็นซึ่งกวีชื่อดังอย่างเรียวกังได้แต่งบทกวีไว้ด้วย^{[ 5 ]}

คำแปลภาษาอังกฤษ

ขณะนี้มีคำแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ของหนังสือKana Shobogenzo แล้วห้าฉบับ :

Shōbōgenzō: ดวงตาและขุมทรัพย์แห่งธรรมที่แท้จริงแปลโดย โคเซ็น นิชิยามะ และ จอห์น สตีเวนส์ จัดพิมพ์โดย ไดฮอกไกกากุ ในปี 1975
Shobogenzo ของอาจารย์โดเก็นแปลโดยกูโด นิชิจิมะและโชโด ครอส จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์วินด์เบลล์ ระหว่างปี 1994–1999 การแปลนี้ ภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันShōbōgenzō: The True Dharma-Eye Treasuryได้รับการเผยแพร่ทางดิจิทัลโดย Bukkyo Dendo Kyokai (BDK) อย่างอิสระ พร้อมกับตำรามหายาน อื่นๆ อีกมากมาย ^{[ 10 ]}
Shobogenzo: คลังสมบัติแห่งดวงตาแห่งคำสอนที่แท้จริงแปลโดย Hubert Nearman เผยแพร่ทางดิจิทัลฟรีโดยShasta Abbey Press ในปี 2550 ^{[ 11 ]}สามารถเข้าถึงเว็บเพจเก่าของ Shobogenzo ได้ที่ Archive.org ^{[ 12 ]}
คลังแห่งดวงตาธรรมที่แท้จริง: โชโบ เก็นโซ ของปรมาจารย์เซนโดเก็นแปลโดยคาซูอากิ ทานาฮาชิและ "ทีมผู้แปลที่รวบรวมบุคคลสำคัญในวงการเซนของอเมริกา" เรียบเรียงโดยคาซูอากิ ทานาฮาชิและบรรณาธิการร่วม ปีเตอร์ เลวิตต์จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ชัมบาลาในปี 2011
คลังแห่งดวงตาธรรมที่แท้จริง: โชโบเก็นโซของโดเก็น ชุดแปดเล่ม ฉบับแปลพร้อมคำอธิบายประกอบโดยโครงการตำราเซนโซโตจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย (โฮโนลูลู, ฮาวาย) ในปี 2025 ^{[ 13 ]}ฉบับนี้แทนที่ฉบับที่จัดพิมพ์โดยโซโตชูชูมุโช (สำนักงานใหญ่ฝ่ายบริหารโซโต โตเกียว) ในปี 2023 จัดทำโดยทีมงานนักวิชาการ ได้แก่ คาร์ล บีเลเฟลด์ท กริฟฟิธ ฟอล์ก วิลเลียม โบดิฟอร์ด สแตนลีย์ ไวน์สไตน์ ซาราห์ ฮอร์ตัน และจอห์น แมคเร พร้อมด้วยข้อความภาษาญี่ปุ่นและคำอธิบายประกอบอย่างละเอียดเกี่ยวกับภาษา แหล่งที่มาทางวรรณกรรม และการตีความ เล่มที่แปดนำเสนอการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับประวัติและเนื้อหาของโชโบเก็นโซ บันทึกเพิ่มเติมสำหรับการแปล และบรรณานุกรมที่ครอบคลุมของงานหลักและงานรอง

หนังสือของโชโบเก็นโซ

ฉบับ 60 เล่ม

ตัวอักษรหนาแสดงว่าเอกสารฉบับนั้นไม่ได้รวมอยู่ในฉบับ 75 เอกสาร เครื่องหมายดอกจัน (*) แสดงว่าเอกสารฉบับนั้นไม่พบในฉบับอื่นใดเลย

Genjōkōan現成公案
มากะ ฮันเนีย ฮารามิตสึ摩訶般若波羅蜜 ความสมบูรณ์แบบแห่งปัญญา
บุสโช佛性 พุทธธรรมชาติ
ชินจิน กาคุโด身heart學道 ฝึกฝนวิถีด้วยกายและใจ
โซกุชิน เซบุตสึ即จิตวิญญาณ是佛 จิตใจที่แท้จริงคือพุทธะ
Gyōbutsu igi行佛威儀 การเนรเทศพระพุทธองค์
อิกกะ เมียวจู一顆明珠 ไข่มุกอันสดใส
ซันจิ โก三時業
Kobutsuchin古佛心 จิตใจของพระพุทธเจ้าผู้เฒ่า
ไดโกะ บิ๊ก悟 การตื่นขึ้นครั้งใหญ่
ซาเซ็น กิ坐禪儀 หลักการของซาเซ็น
* ฮกเกะ เทน ฮกเกะ法華轉法華
Kaiin zanmai 海印三昧 The Ocean Seal Samadhi
คูเกะ 空華 ดอกไม้ลอยฟ้า
โคเมียว 光明 ปัญญาอันเรืองรอง
เกียวจิ (ตอนที่ 1) 行持
เกียวจิ (ภาค 2) † ในฉบับ 75 เล่ม ข้อความไม่ได้แบ่งออกเป็นสองส่วน
คันนอน 觀音
โคเคียว 古鏡 กระจกเงาเก่า
อุจิมี時
Juki 授記 ทำนายคำทำนาย
ซึกิ 都機 พระจันทร์
Zenki 全機 ฟังก์ชั่นเต็มรูปแบบ † Zenki และ Tsuki กลับด้านในเวอร์ชัน 75 fascicle
Gabyō 畫餅 เค้กเพ้นท์
เคเซ ซันโชคุ 谿聲yama色 เสียงแห่งหุบเขา รูปทรงของภูเขา
บุคโคโจจิ 佛向上事 สิ่งที่อยู่เหนือพระพุทธเจ้า
มูชู เซสึมุ 夢中説夢
* โพไดสัตตา ชิโชโฮ菩提薩埵四摂法
อินโม 恁麼 Being So † ปรากฏลำดับที่ 17 ในฉบับ 75 เล่ม
Kankin 看經พระสูตรการอ่าน
Shoaku makusa 諸悪莫作 การไม่ทำชั่ว
Sangai yuishin 三界唯心 The Three Realms Are Only Mind † ปรากฏเป็นตอนที่ 41 ในฉบับ 75 เล่ม
โดโตกุ 道得
โฮตสึ โบได ชิน發heart菩提
จินซู 神通 พลังวิญญาณ
อาระกัน 阿羅漢 พระอรหันต์
Henzan 徧參 การศึกษาอย่างละเอียด † ปรากฏในลำดับที่ 57 จากทั้งหมด 75 เล่ม
Kattō 葛藤 เถาเกลียวคู่
ชิบะ四馬
ฮาคุจูชิ 柏樹子 ต้นไซเปรส
Kesa kudoku袈裟功徳
Hou 鉢盂 † จากจุดนี้เป็นต้นไป การจัดเรียงของรุ่น 60 และ 75 มัดจะแตกต่างกันอย่างมาก
Kajō 家常 ทุกๆ วันมีความสำคัญ
Ganzei 眼睛 The Eye
จิปโป 十方 สิบทิศ
มูโจ เซปโป 無情説法 ผู้ไม่มีความรู้สึก แสดงธรรม
เคนบุตสึ 見佛
Hosshō 法性 Dharma Nature † เล่มนี้จนถึงเซ็นเมนมีหมายเลขเดียวกันในฉบับ 75 เล่ม
ดารานี 陀羅尼 ดารานี
Senmen 洗面 † เล่มนี้ได้รับการเขียนใหม่สำหรับฉบับ 75 เล่ม
Ryūgin 龍吟 บทเพลงแห่งมังกร † บทนี้จนถึง Nyorai zenshin เรียงลำดับกันในฉบับ 75 บทเช่นกัน
Soshi seirai i 祖師西来意 เจตนารมณ์ของปรมาจารย์บรรพบุรุษที่มาจากตะวันตก
โฮตสึ มูโจ ชิน 發無上的 ก่อกำเนิดจิตสูงสุด
อุด้งเก 優曇華
เนียวไร เซนชิน 如來全身
โคคู 虚空
อังโก 安居
ชุกเกะ คุโดกุ出家功徳
คูโย โชบุตสึ供養諸佛
คิเอะ บุปโปโซ โบ歸依佛法僧寶

ฉบับ 75 เล่ม

ตัวอักษรหนาแสดงว่าเอกสารฉบับนั้นไม่ได้รวมอยู่ในฉบับ 60 เอกสาร เครื่องหมายดอกจัน (*) แสดงว่าเอกสารฉบับนั้นไม่พบในฉบับอื่นใดเลย

Genjōkōan現成公案
มากะ ฮันเนีย ฮารามิตสึ摩訶般若波羅蜜 The Perfection of Wisdom
บุสโช佛性 พุทธธรรมชาติ
ชินจิน กาคุโด身heart學道 ฝึกฝนวิถีด้วยกายและใจ
โซกุชิน เซบุตสึ即จิตวิญญาณ是佛 จิตใจที่แท้จริงคือพุทธะ
Gyōbutsu igi行佛威儀 การเนรเทศพระพุทธองค์
อิกกะ เมียวจู一顆明珠 ไข่มุกอันสดใส
Shin fukatokuheart不可得 จิตใจไม่สามารถเข้าใจได้
Kobutsuchin古佛心 จิตใจของพระพุทธเจ้าผู้เฒ่า
ไดโกะ บิ๊ก悟 การตื่นขึ้นครั้งใหญ่
ซาเซ็น กิ坐禪儀 หลักการของซาเซ็น
* ซาเซ็นชิน坐禪箴 มีดหมอแห่งซาเซ็น
Kaiin zanmai 海印三昧 The Ocean Seal Samadhi
คูเกะ 空華 ดอกไม้ลอยฟ้า
โคเมียว 光明 ปัญญาอันเรืองรอง
เกียวจิ 行持 การฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง
อินโม 恁麼 Being So
คันนอน 觀音 อวโลกิเตศวร
โคเคียว 古鏡 กระจกเงาเก่า
อุจิมี時 Being-Time
Juki 授記 ทำนายคำทำนาย
Zenki 全機 ฟังก์ชั่นเต็มรูปแบบ
ซึกิ 都機 พระจันทร์
Gabyō 畫餅 เค้กเพ้นท์
เคเซ ซันโชคุ 谿聲yama色 เสียงแห่งหุบเขา รูปทรงของภูเขา
บุคโคโจจิ 佛向上事 สิ่งที่อยู่เหนือพระพุทธเจ้า
Muchū setsumu 夢中説夢 อธิบายความฝันภายในความฝัน
Raihai tokuzui禮拜得髓 รับไขกระดูกด้วยการไหว้
ซันซุย เคียวยะ水經 พระสูตรภูเขาและสายน้ำ
Kankin 看經พระสูตรการอ่าน
Shoaku makusa 諸悪莫作 การไม่ทำชั่ว
Den e傳衣 การส่งเสื้อคลุม
โดโทกุ 道得 พูดได้
บุคเคียว佛教 คำสอนของพระพุทธเจ้า
จินซู 神通 พลังวิญญาณ
อาระกัน 阿羅漢 พระอรหันต์
* ชุนจู春秋 ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง
Kattō 葛藤 เถาเกลียวคู่
บันทึกการสืบทอด Shisho嗣書
ฮาคุจูชิ 柏樹子 ต้นไซเปรส
ซังไก ยุ้ยชิน 三界唯heart สามอาณาจักรเป็นเพียงจิตใจ
Sesshin sesshō説heart説性 พูดถึงจิตใจ พูดถึงธรรมชาติ
โชโฮ จิสโซ諸法實相 ความมีอยู่จริงแห่งธรรมทั้งปวง
บุตสึโดะ佛道 วิถีแห่งพระพุทธเจ้า
มิซึโกะ密語 ภาษาลับ
มูโจ เซปโป 無情説法 ผู้ไม่มีความรู้สึก แสดงธรรม
บุคเคียว佛經 พระสูตรของพระพุทธเจ้า
โฮโช 法性 ธรรมะธรรมชาติ
ดารานี 陀羅尼 ดารานี
Senmen 洗เลดี้ ล้างหน้า
Menju Face 授 การส่งสัญญาณแบบตัวต่อตัว
บุสโซ佛祖 พระพุทธเจ้าและบรรพบุรุษ
* Baika梅華 ดอกพลัม
* Senjō洗淨การทำให้บริสุทธิ์
จิปโป 十方 สิบทิศ
เคนบุตสึ 見佛
Henzan 徧參 Extensive Study
Ganzei 眼睛 The Eye
Kajō 家常 ทุกๆ วันมีความสำคัญ
ซันจูชิจิฮง โบได บุนโป三十七品菩提分法 ปัจจัยแห่งการตื่นรู้ 37 ประการ
ริวกิน 龍吟 บทเพลงแห่งมังกร
Soshi seirai i 祖師西来意 เจตนารมณ์ของปรมาจารย์บรรพบุรุษที่มาจากตะวันตก
โฮตสึ มูโจ ชิน 發無上的 ก่อกำเนิดจิตสูงสุด
Udon ge 優曇華 ดอกอุทุมพร
เนียวไร เซนชิน 如來全身
ซันไม ō ซันไม三昧王三昧 ราชาแห่งสมาธิ สมาธิ
สิบ โฮริน轉法輪 หมุนวงล้อธรรม
ได ชูเกียว大修行 การฝึกฝนอันยิ่งใหญ่
จิโช ซันไม自證三昧 สมาธิแห่งการยืนยันตนเอง
Kokū 虚空 พื้นที่ว่าง
Hou 鉢盂 Almsbowl
อังโกะ 安居 ระยะเวลาฝึกซ้อม
* Tashin tsū佗heart通 การแทรกซึมของจิตใจอื่น
Ō saku sendaba王索仙陀婆 กษัตริย์แสวงหาสิ่งจำเป็นใน Saindhava
Shukke出家 ออกจากบ้าน

ฉบับ 12 เล่ม

ตัวอักษรหนาแสดงถึงเอกสารชุดที่ไม่รวมอยู่ในฉบับ 60 เอกสารชุด เครื่องหมายดอกจัน (*) แสดงถึงเอกสารชุดที่ไม่พบในฉบับอื่นใด โปรดทราบว่าไม่มีเอกสารชุดใดจากฉบับ 12 เอกสารชุดปรากฏในฉบับ 75 เอกสารชุด

ชุกเกะ คุโดกุ 出家功徳
Jukai受戒 การปฏิญาณ/การบวช
Kesa kudoku 袈裟功徳
โฮตสึ โบได ชิน 發heart菩提
คูโย โชบุตสึ 供養諸佛
คิเอะ บุปโปโซ โบ 歸依佛法僧寶
จินชิน อินกะ深信因果 ความเชื่ออย่างลึกซึ้งในเหตุและผล
* Sanji gō三時業 † เล่มนี้เขียนใหม่ แตกต่างจากฉบับ 60 เล่ม
ชิบะ 四馬
ชิเซ็น บิกุ四禪比丘
* อิปยาคุฮาชิ โฮเมียว มน一百八法明門
ฮาจิ ไดนิน กาคุ八大人覺

ฉบับ 28 เล่ม