การปลอมแปลงเป็นตัวอย่างของวรรณกรรมทฤษฎีสมคบคิด^{[ 7 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 หลังจากการแบ่งแยกโปแลนด์จักรวรรดิรัสเซีย ได้พิชิต ประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในโลกชาวยิวอาศัยอยู่ในหมู่บ้านชาวยิวทางตะวันตกของจักรวรรดิ ในเขตการตั้งถิ่นฐาน ของชาวยิว และจนถึงช่วงปี 1840 กิจการของชาวยิวในท้องถิ่นได้รับการจัดการผ่านqahalซึ่งเป็นรัฐบาลท้องถิ่นของชาวยิวที่มีอำนาจปกครองตนเองบางส่วน รวมถึงเพื่อวัตถุประสงค์ในการเก็บภาษีและการเกณฑ์ทหารเข้าสู่กองทัพจักรวรรดิรัสเซีย ภายหลังการขึ้นมามีอำนาจของลัทธิเสรีนิยมในยุโรปและในหมู่นักปัญญาชนในรัสเซีย ข้าราชการพลเรือนของซาร์ก็ยิ่งมีนโยบายที่แข็งกร้าวและต่อต้านการเปลี่ยนแปลงมากขึ้น โดยยึดมั่นในคำขวัญของซาร์นิโคลัสที่ 1 ที่ว่า “ออร์โธดอกซ์ การปกครองแบบเผด็จการ และความเป็นชาติ”ซึ่งหมายความว่าพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ชาวรัสเซีย รวมถึงชาวยิว คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ถูกมองว่าเป็นผู้ก่อกบฏที่ต้องถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาและกลืนเข้ากับสังคม แต่แม้กระทั่งชาวยิวอย่างนักประพันธ์เพลงแม็กซิมิเลียน สไตน์เบิร์กที่พยายามกลืนเข้ากับสังคมโดยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ ก็ยังถูกมองด้วยความสงสัยว่าเป็น “ผู้แทรกซึม” ที่พยายาม “ยึดครองสังคม” ในขณะที่ชาวยิวที่ยังคงยึดมั่นในศาสนาและวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนก็ถูกมองว่าเป็นคนต่างชาติที่ไม่พึงประสงค์

ความไม่พอใจต่อชาวยิวด้วยเหตุผลที่กล่าวมาข้างต้นมีอยู่ในสังคมรัสเซีย แต่แนวคิดเรื่องการสมคบคิดของชาวยิวระดับนานาชาติ เพื่อครอบงำโลก แบบในProtocolsนั้นเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1860 ยาคอบ บราฟแมนชาวยิวลิทัวเนียจากมินสก์มีความขัดแย้งกับตัวแทนของqahal ในท้องถิ่น และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียและเขียนบทความโต้แย้งต่อ คัมภีร์ ทัลมุดและqahal ^{[ 8 ]}บราฟแมนอ้างในหนังสือของเขาเรื่องThe Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868) และThe Book of the Kahal (1869) ซึ่งตีพิมพ์ในวิลนาว่าqahalยังคงมีอยู่ต่อไปอย่างลับๆ และเป้าหมายหลักของมันคือการบ่อนทำลายผู้ประกอบการคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ยึดทรัพย์สินของพวกเขา และในที่สุดก็ยึดอำนาจทางการเมือง เขายังอ้างว่าเป็นเครือข่ายสมคบคิดระหว่างประเทศ ภายใต้การควบคุมส่วนกลางของAlliance Israélite Universelleซึ่งมีฐานอยู่ในปารีส และอยู่ภายใต้การนำของAdolphe Crémieux ซึ่งเป็น ฟรีเมสันที่มีชื่อเสียง^{[ 8 ]} Jacob Baritนักตัลมุดแห่งวิลนาพยายามหักล้างคำกล่าวอ้างของ Brafman

งานเขียนของบราฟแมนมีอิทธิพลในระดับนานาชาติเมื่อได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมัน และภาษาอื่นๆ ภาพลักษณ์ของ " กาฮาล " ในฐานะรัฐบาลเงาของชาวยิวระหว่างประเทศที่ทำงานเป็นรัฐซ้อนรัฐถูกนำไปใช้โดยสิ่งพิมพ์ต่อต้านชาวยิวในรัสเซีย และได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังโดยเจ้าหน้าที่รัสเซียบางคน เช่น พี.เอ. เชเรวิน และนิโคไล ปาฟโลวิช อิกนาเตียฟซึ่งในทศวรรษ 1880 ได้กระตุ้นให้ผู้ว่าการจังหวัดต่างๆ ค้นหา " กาฮาล" ที่กล่าวอ้างกัน เหตุการณ์ นี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับการลอบสังหารพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 แห่งรัสเซียและการสังหารหมู่ ที่ตามมา ในฝรั่งเศส งานนี้ได้รับการแปลโดยมอนซิยอร์เออร์เนสต์ จูอินในปี 1925 ซึ่งต่อมาได้สนับสนุนพิธีสารดังกล่าว ในปี 1928 ซิกฟรีด ปาสซาร์จนัก ภูมิศาสตร์ ฝ่ายขวาจัดที่ต่อมาให้การสนับสนุนนาซีได้แปลงานนี้เป็นภาษาเยอรมัน

นอกจากบราฟแมนแล้ว ยังมีงานเขียนยุคแรกๆ อื่นๆ ที่นำเสนอแนวคิดที่คล้ายคลึงกับพิธีสารซึ่งรวมถึงThe Conquest of the World by the Jews (1873) ^{[ 9 ]}ที่ตีพิมพ์ในบาเซิลและเขียนโดยออสมาน เบย์ (เกิดชื่อเฟรเดอริก ฟาน มิลลิงเงน ) มิลลิงเงนเป็นพลเมืองอังกฤษและเป็นบุตรชายของจูเลียส ไมเคิล มิลลิงเงน แพทย์ชาวอังกฤษ แต่รับราชการเป็นนายทหารในกองทัพของจักรวรรดิออตโตมันซึ่งเป็นที่ที่เขาเกิด เขาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามแต่ต่อมาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย งานของเบย์ได้รับการสานต่อโดยฮิปโปลิตัส ลูโตสแตนสกีในหนังสือThe Talmud and the Jews (1879) ซึ่งอ้างว่าชาวยิวต้องการแบ่งรัสเซียกันเอง^{[ 10 ]}

แหล่งข้อมูลสำหรับการปลอมแปลงประกอบด้วยDialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu ( บทสนทนาในนรกระหว่างมาเคียเวลลีและ มอง เตสกีเออ ) ซึ่งเป็นงานเขียนเสียดสีทางการเมือง ในปี 1864 โดยมอริซ โจลี [ ^{11 ] และ}บทหนึ่งจากBiarritzนวนิยายปี 1868 โดยเฮอร์มันน์ เกดเช นักเขียนนวนิยายชาวเยอรมันผู้ต่อต้านชาวยิว ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในปี 1872 ^{[ 2 ] : 97}

เนื้อหาจำนวนมากในProtocolsซึ่งจากการคำนวณครั้งหนึ่งพบว่ามีข้อความประมาณ 160 ข้อความ^{[ 12 ]}ถูกลอกเลียนแบบมาจากงานเขียนเสียดสีทางการเมืองของ Joly เรื่อง Dialogue in Hell Between Machiavelli and Montesquieuหนังสือเล่มนี้เป็นการโจมตีอย่างไม่ปิดบังต่อความทะเยอทะยานทางการเมืองของนโปเลียนที่ 3ซึ่งMachiavelli เป็นตัวแทน [ ^{13 ]}วางแผนที่จะปกครองโลก Joly ซึ่งเป็น^ผู้สนับสนุนสาธารณรัฐและต่อมาได้เข้าร่วมในปารีสคอมมูนถูกตัดสินจำคุก 15 เดือนอันเป็นผลโดยตรงจากการตีพิมพ์หนังสือของเขา^{[ 14 ]} Umberto Ecoพิจารณาว่าDialogue in Hellเองก็ถูกลอกเลียนแบบบางส่วนมาจากนวนิยายของEugène Sueเรื่องLes Mystères du Peuple (1849–56) ^{[ 15 ]}

วลีที่ระบุได้จาก Joly คิดเป็น 4% ของครึ่งแรกของฉบับพิมพ์ครั้งแรก และ 12% ของครึ่งหลัง ฉบับพิมพ์ครั้งต่อๆ มา รวมถึงฉบับแปลส่วนใหญ่ มีการอ้างอิงที่ยาวกว่าจาก Joly ^{[ 16 ]}

พิธีสารฉบับ ที่ 1–19 เรียงลำดับตาม บทสนทนาฉบับที่ 1–17 ของมอริซ โจลี อย่างใกล้ชิด ตัวอย่างเช่น:

ฟิลิป เกรฟส์เปิดเผยการลอกเลียนแบบนี้ในบทความชุดหนึ่งในหนังสือพิมพ์เดอะไทมส์ในปี พ.ศ. 2464 ซึ่งเป็นคนแรกที่เปิดโปงพิธีสารว่าเป็นของปลอมต่อสาธารณชน^{[ 17 ] [ 18 ]}

เฮอร์มันน์ เกดเชอเป็นสายลับของตำรวจลับปรัสเซียที่ถูกไล่ออกจากงานเสมียนไปรษณีย์เนื่องจากช่วยปลอมหลักฐานต่อต้านเบเนดิกต์ วัลเด็ค ผู้นำประชาธิปไตย ในปี 1849 หลังจากการถูกไล่ออก เกดเชอเริ่มต้นอาชีพเป็นนักเขียนคอลัมน์อนุรักษ์นิยม และเขียนนิยายวรรณกรรมภายใต้นามปากกาเซอร์จอห์น เรตคลิฟ ฟ์ ^{[ 19 ]} นวนิยายเรื่อง Biarritz ( ถึงเซดาน ) ในปี 1868 ของเขามีบทหนึ่งชื่อ " สุสานชาวยิวในปรากและสภาผู้แทนของสิบสองเผ่าแห่งอิสราเอล " ในบทนี้ เกดเชอ (ซึ่งไม่ทราบว่าเหลือเพียงสองเผ่าจากสิบสองเผ่าดั้งเดิมในพระคัมภีร์) บรรยายถึงการประชุมลับในเวลากลางคืนของสมาชิกกลุ่มแรบไบ ปริศนา ที่กำลังวางแผน "การสมคบคิดของชาวยิว" อันชั่วร้าย ในเวลาเที่ยงคืน ปีศาจปรากฏตัวเพื่อแสดงความคิดเห็นและข้อมูลเชิงลึก บทนี้คล้ายคลึงกับฉากในGiuseppe Balsamo (1848) ของAlexandre Dumasซึ่ง Joseph Balsamo หรือAlessandro Cagliostroและพวกพ้องวางแผนคดีสร้อยคอเพชร^{[ 20 ]}

ในปี ค.ศ. 1872 หนังสือ " สุสานชาวยิวในปราก " ฉบับแปลภาษารัสเซียได้ปรากฏขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในรูปแบบจุลสารแยกต่างหาก ซึ่งอ้างว่าเป็นเรื่องจริง ฟรองซัวส์ บูร์นองด์ ในหนังสือLes Juifs et nos Contemporains (ค.ศ. 1896) ของเขา ได้นำบทพูดคนเดียวในตอนท้ายของบทนั้นมาตีพิมพ์ซ้ำ ซึ่งตัวละครเลวิตได้แสดงความปรารถนาว่าชาวยิวจะเป็น "กษัตริย์ของโลกในอีก 100 ปีข้างหน้า" โดยอ้างว่าเป็นเรื่องจริง โดยอ้างอิงคำพูดของ "หัวหน้ารับบี จอห์น รีดคลิฟฟ์" การสืบทอดตำนานเกี่ยวกับความถูกต้องของเรื่องราวของโกเอ็ดเช โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "คำพูดของรับบี" ได้อำนวยความสะดวกให้กับการเล่าเรื่องในภายหลังเกี่ยวกับความถูกต้องที่เป็นตำนานเช่นกันของพิธีสาร ( Protocols ) ^{[ 19 ]}เช่นเดียวกับพิธีสารหลายคนยืนยันว่า "สุนทรพจน์ของแรบไบ" ในนิยายนั้นฟังดูสมจริง ไม่ว่าจะมีที่มาอย่างไรก็ตาม: "สุนทรพจน์นี้ได้รับการตีพิมพ์ในยุคของเราเมื่อ 18 ปีก่อน" รายงานในLa Croix ปี 1898 ระบุ ว่า "และเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรานั้นถูกทำนายไว้ในสุนทรพจน์นี้ด้วยความแม่นยำที่น่าหวาดกลัวอย่างแท้จริง" ^{[ 21 ]}

เหตุการณ์สมมติใน Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieuของ Joly ซึ่งตีพิมพ์ก่อน Biarritzสี่ปีอาจเป็นแรงบันดาลใจให้กับการพบปะยามเที่ยงคืนในนิยายของ Goedsche และรายละเอียดของผลลัพธ์ของแผนการสมมติ บทของ Goedsche อาจเป็นการลอกเลียนแบบ Joly, Dumas père หรือทั้งสองคนโดยตรง^{[ 22 ] [ d ]}

ตามคำกล่าวของแดเนียล ไพพ์ส

ความคลุมเครือของหนังสือเล่มนี้—แทบไม่มีการระบุชื่อ วันที่ หรือประเด็นใดๆ—เป็นกุญแจสำคัญประการหนึ่งที่ทำให้หนังสือเล่มนี้ประสบความสำเร็จอย่างกว้างขวาง การที่ผู้เขียนเป็นชาวยิวก็ช่วยทำให้หนังสือเล่มนี้น่าเชื่อถือยิ่งขึ้น การที่หนังสือเล่มนี้ยอมรับความขัดแย้ง—ที่ว่าเพื่อความก้าวหน้า ชาวยิวใช้เครื่องมือทุกอย่างที่มีอยู่ รวมถึงทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ ความชื่น ชอบชาวยิวและการต่อต้านชาวยิว ประชาธิปไตยและเผด็จการ—ทำให้The Protocols สามารถ เข้าถึงผู้คนได้ทุกคน ไม่ว่าจะเป็นคนรวยหรือคนจนฝ่ายขวาหรือฝ่ายซ้ายคริสเตียนหรือมุสลิมอเมริกันหรือญี่ปุ่น^{[ 27 ]}

Pipes ตั้งข้อสังเกตว่าพิธีสารเน้นย้ำถึงธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ของการต่อต้านชาวยิวแบบสมคบคิด: "ชาวยิววางแผนอยู่เสมอ", "ชาวยิวอยู่ทุกหนทุกแห่ง", "ชาวยิวอยู่เบื้องหลังทุกสถาบัน", "ชาวยิวเชื่อฟังอำนาจส่วนกลาง 'ผู้อาวุโส' ที่ลึกลับ" และ "ชาวยิวใกล้จะประสบความสำเร็จแล้ว" ^{[ 28 ]}

ในฐานะที่เป็นเรื่องแต่งในประเภทวรรณกรรม บทความชิ้นนี้ได้รับการวิเคราะห์โดยอุมแบร์โต เอโคในนวนิยายเรื่องFoucault's Pendulum (1988) ของเขา:

ความสำคัญอย่างยิ่งของพิธีสารอยู่ที่การอนุญาตให้ผู้ต่อต้านชาวยิวขยายขอบเขตออกไปนอกวงการดั้งเดิมและเข้าถึงผู้ชมจำนวนมากในระดับนานาชาติ ซึ่งเป็นกระบวนการที่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การปลอมแปลงได้ทำลายชีวิตสาธารณะในทุกที่ที่ปรากฏ มันเป็น "การสร้างตัวเอง เป็นพิมพ์เขียวที่แพร่กระจายจากทฤษฎีสมคบคิดหนึ่งไปยังอีกทฤษฎีสมคบคิดหนึ่ง" ^{[ 29 ]}

นอกจากนี้ เอโคยังกล่าวถึงพิธีสารดังกล่าวในปี 1994 ในบทที่ 6 "พิธีสารสมมติ" ในหนังสือSix Walks in the Fictional Woods ของเขา และในนวนิยายเรื่องThe Cemetery of Prague ที่ตีพิมพ์ในปี 2010 ด้วย

การกล่าวถึงThe Protocols ครั้งแรกที่ทราบกัน นั้น ปรากฏในบทความปี 1902 ใน หนังสือพิมพ์อนุรักษ์นิยม Novoye Vremyaของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยนักข่าว Mikhail Osipovich Menshikov เขาเขียนว่า สตรีสูงวัยผู้ทรงเกียรติท่านหนึ่งได้แนะนำให้เขาอ่านหนังสือเล่มเล็ก ๆ ชื่อThe Protocols of the Elders of Zionซึ่งประณาม "การสมคบคิดต่อต้านโลก" Menshikov สงสัยอย่างมากเกี่ยวกับความถูกต้องของThe Protocolsโดยมองว่าผู้เขียนและผู้เผยแพร่เป็น "คนที่มีอาการไข้สมอง " ^{[ 30 ]}ในปี 1903 The Protocolsได้รับการตีพิมพ์เป็นชุดบทความในZnamya หนังสือพิมพ์ Black Hundredsที่เป็นของPavel Krushevanและปรากฏอีกครั้งในปี 1905 ในฐานะบทสุดท้าย (บทที่ XII) ของฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของVelikoe v malom i antikhrist ("ผู้ ยิ่งใหญ่ภายในสิ่งเล็กน้อยและปฏิปักษ์พระคริสต์ ") หนังสือโดยSergei Nilusในปี พ.ศ. 2449 ได้มีการตีพิมพ์ในรูปแบบจุลสารที่แก้ไขโดยGeorgy Butmi de Katzman ^{[ 31 ]}

เอกสารฉบับพิมพ์ภาษารัสเซียชุดแรกเหล่านี้ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการกล่าวโทษชาวยิว ซึ่งถูกฝ่ายนิยมระบอบกษัตริย์ตำหนิว่าเป็นต้นเหตุของความพ่ายแพ้ในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นและการปฏิวัติปี 1905สิ่งที่เหมือนกันในเอกสารทั้งหมดคือแนวคิดที่ว่าชาวยิวมุ่งหมายที่จะครอบครองโลกเนื่องจากพิธีสารถูกนำเสนอในฐานะเอกสาร ธรรมดา จึงจำเป็นต้องมี ส่วนหน้าและส่วนหลังเพื่ออธิบายที่มาที่กล่าวอ้าง อย่างไรก็ตาม เอกสารฉบับพิมพ์ต่างๆ นั้นไม่สอดคล้องกัน ข้อกล่าวอ้างโดยทั่วไปคือเอกสารนี้ถูกขโมยมาจากองค์กรลับของชาวยิว เนื่องจากต้นฉบับที่ถูกขโมยไปนั้นไม่มีอยู่จริง จึงจำเป็นต้องสร้างฉบับพิมพ์ดั้งเดิมขึ้นมาใหม่ นักวิชาการชาวอิตาลีCesare G. De Michelis ได้ทำสิ่งนี้ ในปี 1998 ในงานที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและตีพิมพ์ในปี 2004 โดยเขาถือว่าหัวข้อนี้เป็น เอกสาร นอกสารบบ^{[ 31 ] [ 32 ]}

ในปี 2020 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย Ljubov' Vladimirovna Ul'Janova-Bibikova พบสำเนาพิมพ์ดีดของพิธีสารในคอลเลกชันต้นฉบับของหอสมุดกลางมอสโก สำเนานี้มีการเพิ่มเติมข้อความและการแก้ไขที่พบในฉบับปี 1906 ที่แก้ไขโดยGeorgy Butmiลายมือคล้ายกับต้นฉบับอื่นๆ ที่เขียนโดย Butmi สำเนาพิมพ์ดีดนี้ยืนยันว่าพิธีสารถูกเขียนขึ้นอย่างน้อยบางส่วนในรัสเซีย และไม่ได้เขียนหรือแปลทั้งหมดในฝรั่งเศส Cesare G. De Michelisได้ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการค้นพบสำเนาพิมพ์ดีดนี้^{[ 33 ] [ 34 ]}

ขณะที่การปฏิวัติรัสเซียเกิดขึ้น ทำให้ ชาวรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับ ขบวนการฝ่ายขาวต้องหนีไปยังตะวันตก ข้อความนี้จึงถูกนำติดตัวไปด้วยและมีจุดประสงค์ใหม่ ก่อนหน้านั้นพิธีสารยังคงคลุมเครือ^{[ 32 ]} แต่ ตอนนี้มันกลายเป็นเครื่องมือในการกล่าวโทษชาวยิวว่าเป็นต้นเหตุของการปฏิวัติรัสเซีย มันกลายเป็นเครื่องมือ อาวุธทางการเมือง ที่ใช้ต่อต้านพวกบอลเชวิกซึ่งถูกกล่าวหาว่าส่วนใหญ่เป็นชาวยิว และถูกกล่าวหาว่าดำเนินการตาม "แผน" ที่ระบุไว้ในพิธีสารจุดประสงค์คือเพื่อทำลาย ความน่าเชื่อถือ ของการปฏิวัติเดือนตุลาคมป้องกันไม่ให้ตะวันตกยอมรับสหภาพโซเวียตและนำไปสู่การล่มสลายของระบอบการปกครองของวลาดิมีร์ เลนิน^{[ 31 ] [ 32 ]}

บทที่ "ในสุสานชาวยิวในปราก" จากBiarritz ของ Goedsche ซึ่งมีเนื้อหาต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรงและกล่าวถึงแผนการสมคบคิดของเหล่ารับบีต่ออารยธรรมยุโรป ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียเป็นจุลสารแยกต่างหากในปี พ.ศ. 2415 ^{[ 2 ] : 97}อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2464 เจ้าหญิงแคทเธอรีน ราดซิวิลล์ได้บรรยายส่วนตัวในนิวยอร์ก โดยอ้างว่าพิธีสารเป็นเอกสารปลอมที่รวบรวมขึ้นในปี พ.ศ. 2447-2448 โดยนักข่าวชาวรัสเซียMatvei Golovinskiและ Manasevich-Manuilov ตามคำสั่งของPyotr Rachkovskyหัวหน้าหน่วยข่าวกรองลับของรัสเซียในปารีส^{[ 35 ]}

ในปี พ.ศ. 2487 นักเขียนชาวเยอรมันKonrad Heidenระบุว่า Golovinski เป็นผู้เขียนProtocols [ ^{36 ] บัญชี}ของ Radziwill ได้รับการสนับสนุนจากนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย Mikhail Lepekhine ซึ่งข้อกล่าวอ้างของเขาได้รับการตีพิมพ์ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2542 ในนิตยสารข่าวรายสัปดาห์ของฝรั่งเศสL'Express [ ^{37 ] Lepekhine}พิจารณาว่าProtocolsเป็นส่วนหนึ่งของแผนการที่จะโน้มน้าวให้ซาร์นิโคลัสที่ 2 เชื่อว่าการพัฒนาประเทศรัสเซียให้ทันสมัยนั้นแท้จริงแล้วเป็นแผนการของชาวยิวที่จะ ควบคุมโลก^{[ 38 ]} นักวิชาการชาวยูเครนVadim Skuratovskyนำเสนอการวิเคราะห์ทางวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และภาษาศาสตร์ อย่างละเอียด ของต้นฉบับProtocolsและติดตามอิทธิพลของร้อยแก้วของFyodor Dostoyevsky (โดยเฉพาะอย่างยิ่งThe Grand InquisitorและThe Possessed ) ที่มีต่อผลงานเขียนของ Golovinski รวมถึงProtocols ^{[ 38 ]}

บทบาทของ Golovinski ในการเขียนProtocolsถูกโต้แย้งโดยCesare G. De Michelis , Michael HagemeisterและRichard Levyซึ่งแต่ละคนเขียนว่าเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับเขานั้นไม่สามารถตรวจสอบทางประวัติศาสตร์ได้และพิสูจน์ได้ว่าผิดพลาดเป็นส่วนใหญ่^{[ 39 ] [ 40 ] [ 1 ]}

ในหนังสือThe Non-Existent ManuscriptนักวิชาการชาวอิตาลีCesare G. De Michelisได้ศึกษาการตีพิมพ์พิธีสาร ในรัสเซียในยุคแรกๆ พิธีสารดังกล่าวถูกกล่าวถึงในสื่อรัสเซียเป็นครั้งแรกในเดือนเมษายน ค.ศ. 1902 โดยหนังสือพิมพ์Novoye Vremya ( Новое Время – หนังสือพิมพ์ยุคใหม่ ) ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บทความดังกล่าวเขียนโดยMikhail Menshikov นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์อนุรักษ์นิยมชื่อดังเป็นส่วนหนึ่งของชุดจดหมายประจำของเขา "จดหมายถึงเพื่อนบ้าน" ("Письма к ближним") และมีชื่อเรื่องว่า "แผนการต่อต้านมนุษยชาติ" ผู้เขียนบรรยายถึงการพบปะกับสุภาพสตรีท่านหนึ่ง ( ยูเลียนา กลินกาตามที่รู้จักกันในปัจจุบัน) ซึ่งหลังจากเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับการเปิดเผยทางจิตวิญญาณของเธอแล้ว ได้ขอร้องให้เขาทำความรู้จักกับเอกสารที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อพิธีสารแต่หลังจากอ่านข้อความบางส่วนแล้ว เมนชิคอฟก็เริ่มสงสัยเกี่ยวกับที่มาของเอกสารเหล่านั้นและไม่ได้ตีพิมพ์^{[ 41 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2463 Eyre & Spottiswoodeได้ตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาอังกฤษฉบับแรกของThe Protocols of the Elders of Zionในสหราชอาณาจักร^{[ 46 ]}ตามจดหมายที่เขียนโดยนักประวัติศาสตร์ศิลปะ Robert Hobart Cust จุลสารนี้ได้รับการแปล จัดเตรียม และชำระเงินโดยGeorge Shanks ^{[ 47 ]}และเพื่อนร่วมกันของพวกเขา Major Edward Griffiths George Burdon ซึ่งดำรงตำแหน่งเลขานุการของUnited Russia Societies Associationในขณะนั้น^{[ 48 ]}ในวารสารPlain English ของ ลอร์ดอัลเฟรด ดักลาสฉบับเดือนมกราคม พ.ศ. 2464 ^{[ 49 ]}มีการอ้างว่า Shanks อดีตเจ้าหน้าที่ในกองบริการการบินราชนาวีและคณะกรรมการรัฐบาลรัสเซียในคิงส์เวย์ ลอนดอน^{[ 50 ]}ได้หางานหลังสงครามในสำนักงานหัวหน้าวิปที่ 12 ถนนดาวนิง ก่อนที่จะได้รับตำแหน่งเลขานุการส่วนตัวของเซอร์ฟิลิป ซัสซูนซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งเลขานุการส่วนตัวของนายกรัฐมนตรีอังกฤษเดวิด ลอยด์ จอร์จในรัฐบาลผสมของอังกฤษ

ในสหรัฐอเมริกาพิธีสารนี้จะต้องเข้าใจในบริบทของความหวาดกลัวคอมมิวนิสต์ครั้งแรก (ค.ศ. 1917–20) ข้อความนี้ถูกกล่าวอ้างว่าถูกนำมายังสหรัฐอเมริกาโดยเจ้าหน้าที่กองทัพรัสเซียในปี ค.ศ. 1917 โดยได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดยนาตาลี เดอ โบกอรี (ผู้ช่วยส่วนตัวของแฮร์ริส เอ. ฮอตันเจ้าหน้าที่กระทรวงสงคราม ) ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1918 ^{[ 51 ]}และบอริส บราโซล ชาวรัสเซียที่ลี้ภัย ได้เผยแพร่ในแวดวงรัฐบาลอเมริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการทูตและการทหาร ในรูปแบบต้นฉบับพิมพ์ดีด^{[ 52 ]}ซึ่งสำเนาหนึ่งฉบับถูกเก็บรักษาไว้ในสถาบันฮูเวอร์^{[ 53 ]}

^{เมื่อวัน ที่} 27 และ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2462 หนังสือพิมพ์Philadelphia Public Ledgerได้ตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อ "คัมภีร์ไบเบิลสีแดง" โดยลบการอ้างอิงทั้งหมดเกี่ยวกับการอ้างว่าเป็นผลงานของชาวยิว และเปลี่ยนรูปแบบเอกสารให้เป็นแถลงการณ์ ของ บอลเชวิก [ ^{54 ]}ผู้เขียนบทความคือผู้สื่อข่าว ของหนังสือพิมพ์ ในขณะนั้นCarl W. Ackermanซึ่งต่อมาได้เป็นหัวหน้าภาควิชาวารสารศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย^{[ 55 ] [ 53 ]}

ในปี พ.ศ. 2466 มีจุลสารที่แก้ไขโดยผู้ไม่ประสงค์ออกนามปรากฏออกมาโดยBritons Publishing Societyซึ่งเป็นผู้สืบทอดต่อจากThe Britonsซึ่งเป็นหน่วยงานที่สร้างและบริหารโดยHenry Hamilton Beamishสิ่งพิมพ์นี้อ้างว่าเป็นงานแปลโดย Victor E. Marsden ซึ่งเสียชีวิตในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2463 ^{[ 53 ]}

เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 บทความ^{[ 56 ]}ในThe Timesได้ติดตามการแปลภาษาเยอรมันและเรียกร้องให้มีการสอบสวนสิ่งที่เรียกว่า "บันทึกคำทำนายที่น่าขนลุก" ในบทบรรณาธิการที่มีชื่อว่า "ภัยอันตรายของชาวยิว จุลสารที่น่ากังวล: เรียกร้องให้มีการสอบสวน" Wickham Steedได้เขียนเกี่ยวกับThe Protocolsว่า:

'พิธีสาร' เหล่านี้คืออะไร? เป็นของแท้หรือไม่? ถ้าใช่ สภาผู้ชั่วร้ายใดที่วางแผนเหล่านี้และเยาะเย้ยการเปิดเผยของพวกมัน? เป็นของปลอมหรือไม่? ถ้าใช่ แล้วเสียงแห่งคำพยากรณ์ที่น่าขนลุกมาจากไหน คำพยากรณ์ที่สำเร็จไปบางส่วน บางส่วนที่ดำเนินไปไกลเกินกว่าจะสำเร็จ? ^{[ 57 ]}

สตีดถอนการรับรองโปรโตคอลหลังจากที่พบว่าเป็นของปลอม^{[ 58 ]}

สหรัฐอเมริกา

เป็นเวลากว่าสองปี เริ่มตั้งแต่ปี 1920 เฮนรี ฟอร์ด นักอุตสาหกรรมชาวอเมริกัน ได้ตีพิมพ์บทความต่อต้านชาวยิวหลายชุดในหนังสือพิมพ์ที่เขาเป็นเจ้าของ คือ The Dearborn Independentซึ่งอ้างอิงจาก Protocols อย่างมากมาย^{[ 59 ]}โดยทั่วไปเชื่อกันว่าผู้เขียนบทความที่แท้จริงคือวิลเลียม เจ. คาเมรอนบรรณาธิการ ของหนังสือพิมพ์ ^{[ 59 ]}ในปี 1922 ยอดจำหน่ายของ Dearborn Independent เพิ่มขึ้นเกือบ 270,000 ฉบับ^{[ 60 ]}ต่อมาฟอร์ดได้ตีพิมพ์บทความที่รวบรวมไว้ในรูปแบบหนังสือชื่อ " The International Jew: The World's Foremost Problem " ^{[ 59 ]}ในปี 1921 ฟอร์ดได้อ้างหลักฐานเกี่ยวกับภัยคุกคามจากชาวยิวว่า "ข้อความเดียวที่ผมอยากจะพูดเกี่ยวกับProtocolsก็คือ มันสอดคล้องกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น มันมีอายุ 16 ปีแล้ว และมันก็สอดคล้องกับสถานการณ์โลกมาจนถึงเวลานี้" ^{[ 61 ]}โรเบิร์ต เอ. โรเซนบอม เขียนว่า "ในปี พ.ศ. 2460 ฟอร์ดได้ยอมจำนนต่อแรงกดดันทางกฎหมายและเศรษฐกิจ จึงได้ออกแถลงการณ์ถอนคำกล่าวและขอโทษ—พร้อมกับปฏิเสธความรับผิดชอบส่วนตัว—สำหรับบทความต่อต้านชาวยิว และปิดหนังสือพิมพ์เดียร์บอร์น อินดิเพนเดนต์ " ^{[ 62 ]}ฟอร์ดเป็นผู้ชื่นชมนาซีเยอรมนี^{[ 63 ]}

ในปี พ.ศ. 2464 ขณะอยู่ที่สถานทูตสหรัฐฯ ในอิสตันบูลอัลเลน ดัลเลสซึ่งต่อมาได้เป็นผู้อำนวยการหน่วยข่าวกรองกลาง พลเรือนคนแรก ได้ช่วยเปิดโปงว่าThe Protocols of the Elders of Zionเป็นเอกสารปลอม ดัลเลสพยายามโน้มน้าว ให้ กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯประณามเอกสารปลอมดังกล่าวต่อสาธารณะ แต่ไม่ประสบความสำเร็จ ^{[ 64 ] [ 65 ]}

ในปี ค.ศ. 1934 บรรณาธิการนิรนามได้ขยายงานรวบรวมนี้ด้วย "ข้อความและคำอธิบาย" (หน้า 136–141) งานรวบรวมที่ไม่ระบุชื่อนี้เป็นหนังสือ 300 หน้า ซึ่งเป็นฉบับขยายที่ไม่ถูกต้องของบทที่สิบสองในหนังสือของนิลัสปี ค.ศ. 1905 เกี่ยวกับการมาของปฏิปักษ์พระคริสต์ประกอบด้วยการคัดลอกข้อความส่วนใหญ่จากบทความในวารสารต่อต้านยิวของฟอร์ดชื่อThe Dearborn Independentข้อความปี ค.ศ. 1934 นี้แพร่หลายมากที่สุดในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษ รวมถึงบนอินเทอร์เน็ต "ข้อความและคำอธิบาย" จบลงด้วยความคิดเห็นเกี่ยวกับคำกล่าวของไชอิม ไวซ์มันน์เมื่อวันที่ 6 ตุลาคม ค.ศ. 1920 ในงานเลี้ยงว่า "การคุ้มครองอันเป็นประโยชน์ที่พระเจ้าทรงตั้งไว้ในชีวิตของชาวยิวคือ พระองค์ทรงกระจายพวกเขาไปทั่วโลก" มาร์สเดน ซึ่งเสียชีวิตไปแล้ว ได้รับเครดิตว่าเป็นผู้กล่าวข้อความต่อไปนี้:

สิ่งนี้พิสูจน์ว่าผู้อาวุโสผู้ทรงความรู้มีอยู่จริง สิ่งนี้พิสูจน์ว่าดร.ไวซ์มันน์รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขา สิ่งนี้พิสูจน์ว่าความปรารถนาที่จะมี "บ้านเกิดเมืองนอน" ในปาเลสไตน์เป็นเพียงการอำพรางและเป็นเพียงส่วนเล็กน้อยของเป้าหมายที่แท้จริงของชาวยิว สิ่งนี้พิสูจน์ว่าชาวยิวทั่วโลกไม่มีเจตนาที่จะตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์หรือประเทศใด ๆ และคำอธิษฐานประจำปีของพวกเขาที่ว่าพวกเขาจะได้พบกัน "ปีหน้าในเยรูซาเลม" เป็นเพียงส่วนหนึ่งของการเสแสร้งที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าชาวยิวเป็นภัยคุกคามต่อโลก และเผ่าพันธุ์อารยันจะต้องขับไล่พวกเขาออกจากยุโรปอย่างถาวร^{[ 66 ]}

หนังสือพิมพ์ไทมส์เปิดโปงการปลอมแปลงเอกสาร ปี 1921

ในปี พ.ศ. 2463–2464 ประวัติความเป็นมาของแนวคิดที่พบในพิธีสารถูกสืบย้อนกลับไปถึงผลงานของ Goedsche และJacques Crétineau-JolyโดยLucien Wolf (นักข่าวชาวยิวชาวอังกฤษ) และตีพิมพ์ในลอนดอนในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2464 จากนั้นก็มีการเปิดโปงเกิดขึ้นในบทความชุดหนึ่งในหนังสือพิมพ์The TimesโดยPhilip Gravesนักข่าว ประจำ กรุงคอนสแตนติโน เปิล ซึ่งค้นพบการลอกเลียนแบบจากผลงานของMaurice Joly ^{[ 17 ]}

ตามที่ปีเตอร์ โกรส นักเขียน กล่าวไว้ อัลเลน ดัลเลสผู้ซึ่งอยู่ในคอนสแตนติโนเปิลเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ในโครงสร้างทางการเมืองหลังยุคออตโตมัน ได้ค้นพบ "แหล่งที่มา" ของเอกสารและในที่สุดก็ส่งเอกสารนั้นให้กับเดอะไทมส์โกรสเขียนว่าเดอะไทมส์ได้ให้ยืมเอกสารแก่แหล่งที่มา ซึ่งเป็นชาวรัสเซียผู้ลี้ภัยที่ปฏิเสธที่จะเปิดเผยตัวตน โดยมีข้อตกลงว่าไม่ต้องชำระคืน^{[ 67 ]}โคลิน โฮล์มส์ อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์เศรษฐกิจที่มหาวิทยาลัยเชฟฟิลด์ระบุว่าผู้ลี้ภัยคนนั้นคือมิคาอิล ราสลอฟเลฟ ผู้ซึ่งประกาศตนเองว่าเป็นผู้ต่อต้านชาวยิว และได้ให้ข้อมูลแก่เกรฟส์เพื่อไม่ให้ "มอบอาวุธใดๆ ให้กับชาวยิว ซึ่งผมไม่เคยเป็นเพื่อนกับพวกเขาเลย" ^{[ 68 ]}

ในบทความแรกของชุดบทความของเกรฟส์ เรื่อง "การปลอมแปลงทางวรรณกรรม" บรรณาธิการของเดอะไทมส์เขียนว่า "ผู้สื่อข่าวประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิลของเราได้นำเสนอหลักฐานที่ชัดเจนเป็นครั้งแรกว่าเอกสารดังกล่าวส่วนใหญ่เป็นการลอกเลียนแบบอย่างไม่แนบเนียน เขาได้ส่งสำเนาหนังสือภาษาฝรั่งเศส [ บทสนทนาในนรกระหว่างมาเคียเวลลีและมองเตสกีเออ ] ซึ่งเป็นต้นฉบับของการลอกเลียนแบบมาให้เรา" ^{[ 17 ]}ในปีเดียวกันนั้น หนังสือทั้งเล่ม^{[ 69 ]}ที่บันทึกเรื่องหลอกลวงนี้ได้รับการตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาโดยเฮอร์แมน เบิร์นสไตน์ แม้จะมีการเปิดโปงอย่างกว้างขวางและครอบคลุมเช่นนี้ แต่พิธีสารก็ยังคงถูกมองว่าเป็นหลักฐานข้อเท็จจริงที่สำคัญโดยพวกต่อต้านชาวยิว ดัลเลส ทนายความที่ประสบความสำเร็จและนักการทูตอาชีพ พยายามโน้มน้าวให้กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯประณามการปลอมแปลงนี้ต่อสาธารณะ แต่ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 70 ]}

พิธีสารฉบับภาษาฟินแลนด์ฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาสวีเดนในปี 1919 ในปี 1920 พิธีสารได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาฟินแลนด์ในชื่อ " โครงการลับของชาวยิว " มีการตีพิมพ์ฉบับภาษาสวีเดนเพิ่มเติมอีกสี่ฉบับอย่างรวดเร็ว และฉบับภาษาฟินแลนด์ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในปี 1933 ในชื่อ " ภัยพิบัติของชาติ " กลุ่มนาซีBlue Cross ได้ตีพิมพ์ พิธีสารอีกฉบับในปี 1943 พรรคแรงงานฟินแลนด์ยังได้ตีพิมพ์พิธีสารฉบับของตนเองซึ่งแปลโดย Taavi Vanhanen เลขาธิการพรรค^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

ตำรวจรัฐมีสำเนาของพิธีสารอยู่ในห้องสมุดเพื่อให้ผู้ที่ต้องการอ่านสามารถอ่านได้ พร้อมกับหนังสือต่อต้านชาวยิวอื่นๆ ไม่ทราบแน่ชัดว่าพิธีสารดังกล่าวได้รับการพิจารณาว่าถูกต้องตามกฎหมายอย่างเป็นทางการหรือไม่ แต่หัวหน้าตำรวจรัฐ Ossi Holmström เชื่อในทฤษฎีสมคบคิดของชาวยิว-บอลเชวิก^{[ 79 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์Norman Cohnกล่าว ไว้ ^{[ 80 ]}ผู้สังหารนักการเมืองชาวยิวชาวเยอรมันWalther Rathenau (1867–1922) เชื่อมั่นว่า Rathenau เป็น "ผู้อาวุโสแห่งไซออน" อย่างแท้จริง

ดูเหมือนว่าอดอล์ฟ ฮิตเลอร์น่าจะรับรู้ถึงพิธีสาร เป็นครั้งแรก หลังจากได้ยินเรื่องนี้จากผู้อพยพชาวเยอรมันผิวขาวเช่นอัลเฟรด โรเซนเบิร์กและแม็กซ์ เออร์วิน ฟอน เชาบเนอร์-ริชเตอร์ [ ^{81 ] โร}เซนเบิร์กและเชาบเนอร์-ริชเตอร์ยังเป็นสมาชิกของ กลุ่มต่อต้านการปฏิวัติ Aufbau Vereinigung ในยุคแรก ซึ่งตามที่นักประวัติศาสตร์ไมเคิล เคลล็อกกล่าวไว้ว่ามีอิทธิพลต่อนาซีในการเผยแพร่ตำนานที่คล้ายกับพิธีสาร^{[ 82 ]}

ฮิตเลอร์อ้างถึง"พิธีสาร"ใน หนังสือ "เมน คัมฟ์" :

... [พิธีสาร] อ้างอิงจากเอกสารปลอม หนังสือพิมพ์Frankfurter Zeitungคร่ำครวญ [ ] ทุกสัปดาห์ ... [ซึ่งเป็น] หลักฐานที่ดีที่สุดว่าเอกสารเหล่านั้นเป็นของแท้ ... สิ่งสำคัญคือ เอกสารเหล่านั้นเปิดเผยธรรมชาติและกิจกรรมของชาวยิวด้วยความแน่นอนที่น่าหวาดกลัว และเปิดเผยบริบทภายในของพวกเขา รวมถึงเป้าหมายสุดท้ายของพวกเขาด้วย^{[ 83 ]}

พิธีสารดังกล่าวได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีเพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการกดขี่ข่มเหงชาวยิว ในหนังสือThe Holocaust : The Destruction of European Jewry 1933–1945นอร่า เลวินระบุว่า "ฮิตเลอร์ใช้พิธีสารดังกล่าวเป็นคู่มือในการทำสงครามเพื่อกำจัดชาวยิว"

แม้จะมีหลักฐานที่แน่ชัดว่าพิธีสารเป็นของปลอมอย่างร้ายแรง แต่พิธีสารนี้กลับได้รับความนิยมอย่างมากและมียอดขายสูงในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 มีการแปลเป็นภาษาต่างๆ ในยุโรปและจำหน่ายอย่างแพร่หลายในดินแดนอาหรับ สหรัฐอเมริกา และอังกฤษ แต่ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในเยอรมนีหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ที่นั่น พิธีสารนี้ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายภัยพิบัติทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับประเทศ ได้แก่ ความพ่ายแพ้ในสงคราม ความอดอยาก และภาวะเงินเฟ้อที่รุนแรง^{[ 84 ]}

ฮิตเลอร์ไม่ได้กล่าวถึงพิธีสารในสุนทรพจน์ของเขาหลังจากที่เขาปกป้องมันในหนังสือMein Kampf [ ^{1 ] [ 85 ] "}ข้อความที่ถูกกลั่นกรองปรากฏในห้องเรียนของเยอรมัน ปลูกฝังความคิดให้ กับ ยุวชนฮิตเลอร์และบุกสหภาพโซเวียตพร้อมกับทหารเยอรมัน" ^{[ 2 ]}โจเซฟ โกเอ็บเบลส์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงโฆษณาชวนเชื่อของนาซีประกาศว่า "พิธีสารไซออนิสต์ยังคงทันสมัยในปัจจุบันเช่นเดียวกับวันที่ตีพิมพ์ครั้งแรก" ^{[ 86 ]}

Richard S. Levyวิพากษ์วิจารณ์ข้ออ้างที่ว่าพิธีสารมีผลกระทบอย่างมากต่อความคิดของฮิตเลอร์ โดยเขียนว่าข้ออ้างดังกล่าวส่วนใหญ่มาจากคำให้การที่น่าสงสัยและขาดหลักฐานที่แน่ชัด^{[ 1 ]} Randall Bytwerk เห็นด้วย โดยเขียนว่าผู้นำนาซีส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าพิธีสารเป็นของแท้ แม้ว่าจะมี "ความจริงภายใน" ที่เหมาะสมสำหรับการโฆษณาชวนเชื่อก็ตาม^{[ 85 ]}

การตีพิมพ์พิธีสารถูกระงับในเยอรมนีในปี พ.ศ. 2482 ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุ^{[ 87 ]}ฉบับที่พร้อมสำหรับการพิมพ์ถูกขัดขวางโดยกฎหมายการเซ็นเซอร์^{[ 88 ]}

นักการเมืองฟาสซิสต์Giovanni Preziosi ได้ตีพิมพ์ Protocolsฉบับภาษาอิตาลีครั้งแรกในปี 1921 ^{[ 93 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยจนกระทั่งช่วงกลางทศวรรษ 1930 ฉบับพิมพ์ใหม่ในปี 1937 มีผลกระทบมากกว่ามาก และฉบับพิมพ์เพิ่มเติมอีกสามฉบับในเดือนต่อมาขายได้ทั้งหมด 60,000 เล่ม^{[ 94 ]}ฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้ามีคำนำโดยJulius Evolaซึ่งโต้แย้งเกี่ยวกับประเด็นการปลอมแปลง โดยระบุว่า "ปัญหาเรื่องความถูกต้องของเอกสารนี้เป็นเรื่องรอง และต้องถูกแทนที่ด้วยปัญหาที่สำคัญและร้ายแรงกว่ามาก นั่นคือความจริงของเอกสารนี้" ^{[ 95 ]}

หนังสือของMasami Uno ^{เรื่อง} If You Understand Judea You Can Comprehend the World: 1990 Scenario for the 'Final Economic War'ได้รับความนิยมในญี่ปุ่นราวปี 1987 และอิงตามพิธีสาร^[ 126 ^]

ในปี 2001–2002 สถานีวิทยุและโทรทัศน์อาหรับได้ผลิตมินิซีรีส์โทรทัศน์ 30 ตอนชื่อHorseman Without a Horseนำแสดงโดยนักแสดงชาวอียิปต์ชื่อดังโมฮาเหม็ด โซบีซึ่งมีการดัดแปลงเนื้อหาจากพิธีสารสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลวิพากษ์วิจารณ์อียิปต์ที่ออกอากาศรายการนี้^{[ 127 ]}อัช-ชาตัต (ภาษาอาหรับ: الشتات ผู้พลัดถิ่น ) เป็นซีรีส์โทรทัศน์ซีเรีย 29 ตอนที่ผลิตในปี 2003 โดยบริษัทภาพยนตร์เอกชนของซีเรีย และมีเนื้อหาบางส่วนจากพิธีสารสถานีโทรทัศน์แห่งชาติซีเรียปฏิเสธที่จะออกอากาศรายการนี้อัช-ชาตัตได้ออกอากาศทางช่องอัล-มานาร์ ของเลบานอน ก่อนที่จะถูกยกเลิก^{[ 128 ]}ซีรีส์นี้ได้ออกอากาศในอิหร่านในปี 2004 และในจอร์แดนในเดือนตุลาคม 2005 ทางช่องอัล-มามนู ซึ่งเป็นเครือข่ายดาวเทียมของจอร์แดน^{[ 129 ]}

• มาร์ติน ไฮเดกเกอร์และลัทธินาซี