โทราห์ ( / ˈ t ɔːr ə , ˈ t oʊ r ə / ; ^{[ 1 ]}ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : תּוֹרָה , โรมันไนซ์:  tōrā , แปลตรงตัวว่า "คำแนะนำ", "คำสอน" หรือ "กฎหมาย") คือการรวบรวมหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮีบรูได้แก่ หนังสือปฐมกาล , อพยพ , เลวี นิติ , กันดาร วิถีและเฉลยธรรมบัญญัติ [ ^{2 ] โท}ราห์ยังเป็นที่รู้จักในชื่อปัญจคัมภีร์ ( / ˈ p ɛ n t ə ˌ t ( j ) uː k / ) หรือหนังสือห้าเล่มของโมเสส ใน ประเพณี ของชาวยิวรับบีนิคอลยังเป็นที่รู้จักกันในนามโตราห์เขียน ( תּוָרָה שָׁבָּכָתָב , Tōrā šebbīḵṯāv ) หากมีวัตถุประสงค์เพื่อพิธีกรรม จะใช้รูปแบบของม้วนคัมภีร์โตราห์ ( ฮีบรู : ספר תורה Sefer Torah ) หากอยู่ในรูปแบบหนังสือผูกมัดจะเรียกว่าChumashและมักจะพิมพ์ด้วยข้อคิดเห็นของแรบบินิก ( perushim )

ในวรรณกรรมของรับบีคำว่าโทราห์หมายถึงทั้งหนังสือห้าเล่ม ( תורה שבכתב , "โทราห์ที่เขียน") และโทราห์ปากเปล่า ( תורה שבעל פה , "โทราห์ที่พูด") อย่างไรก็ตาม คำนี้ยังถูกใช้เพื่อหมายถึงพระคัมภีร์ฮีบรู ทั้งหมด ด้วย โทราห์ปากเปล่าประกอบด้วยการตีความและการขยายความ ซึ่งตามประเพณีของรับบีได้ถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและปัจจุบันได้ถูกรวบรวมไว้ในทัลมุดและมิดราช [ ^{3 ] ความ}เข้าใจของประเพณีรับบีคือคำสอนทั้งหมดที่พบในโทราห์ (ทั้งที่เขียนและปากเปล่า) ได้รับมาจากพระเจ้าผ่านทางศาสดาโมเสสบางส่วนที่ภูเขาซีนายและบางส่วนที่พลับพลาและคำสอนทั้งหมดถูกเขียนลงโดยโมเสสซึ่งส่งผลให้เกิดโทราห์ที่มีอยู่ในปัจจุบัน ตามมิดราช โทราห์ถูกสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลกและถูกใช้เป็นพิมพ์เขียวสำหรับการสร้าง^{[ 4 ]}แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือด แต่แนวโน้มทั่วไปในวิชาการทางพระคัมภีร์คือการยอมรับรูปแบบสุดท้ายของโทราห์ว่าเป็นเอกภาพทางวรรณกรรมและอุดมการณ์ โดยอิงจากแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ ซึ่งส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์ในช่วงสมัยเปอร์เซีย [ ^{5 ] [ 6 ] [ 7 ]}และอาจมีการเพิ่มเติมในภายหลังในช่วงสมัยเฮลเลนิสติ^{ก[ 8 ] [ 9 ]}

คำสอนในคัมภีร์โทราห์ถูกเขียนลงบนม้วนหนังสือโดยอาลักษณ์ ( โซเฟอร์ ) เป็นภาษาฮีบรู มีการอ่าน ส่วนหนึ่งของคัมภีร์โทราห์ทุกเช้าวันจันทร์และวันพฤหัสบดีที่ชูล (โบสถ์ยิว) และดังที่กล่าวไว้ในบทความนี้ ส่วนหนึ่งจะถูกอ่านในวันเสาร์ด้วย ในบางโบสถ์ยิว แต่ไม่ใช่ทุกแห่ง การอ่านจะทำได้ก็ต่อเมื่อมีชายอายุมากกว่าสิบสามปีอย่างน้อยสิบคน ปัจจุบันนิกายยูดายส่วนใหญ่ยอมรับว่าชาวยิวผู้ใหญ่สิบคนก็เพียงพอสำหรับการอ่านส่วนหนึ่งของคัมภีร์โทราห์แล้ว การอ่านคัมภีร์โทราห์ในที่สาธารณะเป็นหนึ่งในรากฐานของชีวิตชุมชนชาวยิว คัมภีร์โทราห์ยังถือเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์นอกศาสนายูดายด้วย ในศาสนาสะมาเรีย คัมภีร์ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรียเป็นข้อความของคัมภีร์โทราห์ที่เขียนด้วยอักษรของชาวสะมาเรียและใช้เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยชาวสะมาเรีย นอกจากนี้ คัมภีร์โทราห์ยังพบได้ทั่วไปใน พระ คัมภีร์พันธ สัญญาเดิมฉบับต่างๆ ของศาสนาคริสต์ด้วยในศาสนาอิสลาม tawrāh ( ภาษาอาหรับ : توراة ‎) เป็นชื่อภาษาอาหรับของ Torah ในบริบทของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามที่ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานให้แก่บรรดาศาสดาและผู้ส่งสารในหมู่ลูกหลานของอิสราเอล^{[ 10 ]}

คำว่า "โทราห์" ในภาษาฮีบรูมาจากรากศัพท์ירהซึ่งในการผันคำกริยาhif'il หมายถึง 'นำทาง' หรือ 'สอน' ^{[ 11 ]}ดังนั้นความหมายของคำนี้จึงเป็น "การสอน" "หลักคำสอน" หรือ "คำแนะนำ" คำว่า "กฎหมาย" ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปนั้นให้ความรู้สึกที่ผิด^{[ 12 ]}ชาวยิวชาวอเล็กซาน เดรีย ที่แปลเซปตัวจินต์ใช้คำภาษากรีกว่าnomos ซึ่งหมายถึง บรรทัดฐาน มาตรฐาน หลักคำสอน และต่อมาคือ "กฎหมาย" จากนั้นพระคัมภีร์ภาษากรีกและละตินก็เริ่มธรรมเนียมการเรียกปัญจาภิ ธา น (หนังสือห้า ^{เล่ม ของโมเสส) ว่า}กฎหมาย บริบทการแปลอื่นๆ ในภาษาอังกฤษ ได้แก่ธรรมเนียมทฤษฎีคำแนะนำ^{[ 3 ]}หรือระบบ [ ¹³ ]

คำว่า "โทราห์" ยังใช้ในความหมายทั่วไปเพื่อรวมทั้ง กฎหมายลายลักษณ์อักษรและ กฎหมายปากเปล่าของศาสนายูดายแบบรับบีซึ่งครอบคลุมคำสอนทางศาสนายิวที่มีอำนาจทั้งหมดตลอดประวัติศาสตร์ รวมถึงโทราห์ปากเปล่าซึ่งประกอบด้วยมิชนาห์ทัลมุดมิดราช และอื่นๆ การแปลคำว่า "โทราห์" เป็น "กฎหมาย" ^{[ 14 ]} อย่างไม่ถูกต้อง อาจเป็นอุปสรรคต่อการเข้าใจอุดมคติที่สรุปไว้ในคำว่าทัลมุด โทราห์ ( תלמוד תורה , "การศึกษาโทราห์") ^{[ 3 ]}คำว่า "โทราห์" ยังใช้เพื่อกำหนดพระคัมภีร์ฮีบรู ทั้งหมด ^{[ 15 ]}

ชื่อแรกสุดของส่วนแรกของพระคัมภีร์ดูเหมือนจะเป็น "พระธรรมโตรห์ของโมเสส" อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ไม่พบในพระธรรมโตรห์เอง หรือในงานเขียนของบรรดาผู้เผยพระ วจนะ ก่อนยุคเนรเทศปรากฏในโยชูวา^{[ 16 ]}และกษัตริย์ [ ^{17 ]}แต่ไม่สามารถกล่าวได้ว่าหมายถึงพระคัมภีร์ทั้งหมด (ตามการวิจารณ์พระคัมภีร์เชิงวิชาการ) ในทางตรงกันข้าม มีความเป็นไปได้สูงที่การใช้ชื่อนี้ในงานเขียนหลังยุคเนรเทศ^{[ 18 ] นั้น}มีจุดประสงค์เพื่อให้ครอบคลุม ชื่ออื่นๆ ในยุคแรกๆ ได้แก่ "หนังสือของโมเสส" ^{[ 19 ]}และ "หนังสือพระธรรมโตรห์" ^{[ 20 ]}ซึ่งดูเหมือนจะเป็นคำย่อของชื่อเต็มว่า "หนังสือพระธรรมโตรห์ของพระเจ้า" ^{[ 21 ] [ 22 ]}

นักวิชาการมักเรียกหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮิบรูว่า 'ปัญจคัมภีร์' ( / ˈ p ɛ n . t ə ˌ t juː k / , PEN -tə-tewk ; ภาษากรีกโบราณ : πεντάτευχος pentáteukhos , 'ม้วนหนังสือห้าเล่ม') ซึ่งเป็นคำที่ใช้ครั้งแรกในศาสนายูดายแบบเฮลเลนิสติกแห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{23 ] คำ}นี้มาจากภาษาละตินpentateuchusจากภาษากรีก πεντάτευχος (pentáteuchos)ซึ่งแปลตรงตัวว่า "งานห้าเล่ม" (πέντε "ห้า", τεῦχος "ม้วนหนังสือ" / "หนังสือ") ในการใช้งานแบบเฮลเลนิสติก คำนี้หมายถึงม้วนหนังสือห้าเล่มของโตราห์^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

Tawrāh ( ภาษาอาหรับ : توراة ‎) เป็นชื่อภาษาอาหรับของ Torah ซึ่งชาวมุสลิมเชื่อว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามที่พระเจ้าประทานให้แก่บรรดาศาสดาและผู้ส่งสารในหมู่ชาวอิสราเอล^{[ 10 ]}

คัมภีร์โทราห์เริ่มต้นด้วยการที่พระเจ้าทรงสร้างโลกจากนั้นก็บรรยายถึงจุดเริ่มต้นของชนชาติอิสราเอลการลงมายังอียิปต์ และการประทานคัมภีร์โทราห์ที่ภูเขาซีนายและจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของโมเสสก่อนที่ชนชาติอิสราเอลจะข้ามไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาคานาอัน แทรกอยู่ในการเล่าเรื่องคือคำสอนเฉพาะ (ข้อผูกพันทางศาสนาและกฎหมายแพ่ง) ที่กล่าวไว้อย่างชัดเจน (เช่นบัญญัติสิบประการ ) หรือที่แฝงอยู่ในการเล่าเรื่องโดยนัย (เช่น ในพระธรรมอพยพ บทที่ 12 และ 13 กฎหมายเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคา )

ในภาษาฮีบรู หนังสือทั้งห้าเล่มของโตราห์จะถูกระบุโดยคำขึ้นต้นในแต่ละเล่ม^{[ 27 ]}และชื่อภาษาอังกฤษทั่วไปของหนังสือเหล่านี้มาจากภาษากรีกเซปตัวจินต์และสะท้อนถึงแก่นแท้ของหนังสือแต่ละเล่ม

• เบเรชิต ( בְּרָאשָׁית , แท้จริง "ในการเริ่มต้น")— ปฐมกาลจากΓένεσις ( Génesis , "การสร้าง")
• เชมอต ( שְׁמוָתอย่างแท้จริง "ชื่อ")— อพยพ มาจากἜξοδος ( Éxodos , "ทางออก")
• Vayikra ( וַיִּקְרָא , แปลตรงตัวว่า "และพระองค์ทรงเรียก")— Leviticus , มาจากΛευιτικόν ( Leuitikón , "เกี่ยวกับชาวเลวี")
• Bəmidbar ( בְּמִדְבַּר , แปลตรงตัวว่า "ในทะเลทราย" ) — Numbers , จากἈριθμοί ( Arithmoí , "ตัวเลข")
• เดวาริม ( דָּבָרָים , แท้จริง "สิ่งของ" หรือ "คำพูด")— เฉลยธรรมบัญญัติ , จากΔευτερονόμιον ( ดิวเทอโรโนมิออน , "กฎข้อที่สอง")

หนังสือปฐมกาลเป็นหนังสือเล่มแรกของโตราห์^{[ 28 ]}แบ่งออกเป็นสองส่วน คือประวัติศาสตร์ยุคแรก (บทที่ 1–11) และประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) ^{[ 29 ]}ประวัติศาสตร์ยุคแรกกล่าวถึงแนวคิดของผู้เขียน (หรือผู้เขียนหลายคน) เกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับผู้สร้าง: พระเจ้าทรงสร้างโลกที่ดีและเหมาะสมสำหรับมนุษย์ แต่เมื่อมนุษย์ทำให้โลกเสื่อมเสียด้วยบาป พระเจ้าจึงตัดสินใจทำลายสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างโดยใช้อุทกภัย เหลือไว้เพียงโนอาห์ ผู้ชอบธรรม และครอบครัวของเขาเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า^{[ 30 ]}ประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) กล่าวถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือก^{[ 31 ]}ตามพระบัญชาของพระเจ้า อับราฮัม ผู้สืบเชื้อสายจากโนอา ห์ได้เดินทางจากบ้านเกิดของเขาไปยังดินแดนคานา อันที่พระเจ้าประทานให้ ซึ่งเขาอาศัยอยู่ชั่วคราว เช่นเดียวกับอิสอัค บุตรชายของเขา และยาโคบ หลานชายของเขา ชื่อของยาโคบเปลี่ยนเป็นอิสราเอล และโดยผ่านทางโยเซฟ บุตรชายของเขา ลูกหลานของอิสราเอลจึงลงไปยังอียิปต์ รวมทั้งหมด 70 คนพร้อมครอบครัว และพระเจ้าทรงสัญญาถึงอนาคตอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา ปฐมกาลจบลงด้วยอิสราเอลในอียิปต์ พร้อมสำหรับการมาของโมเสสและการอพยพ เรื่องราวนี้ถูกคั่นด้วย พันธสัญญากับพระเจ้าหลายชุดซึ่งค่อยๆ แคบลงจากมนุษยชาติทั้งหมด ( พันธสัญญากับโนอาห์ ) ไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษกับชนชาติหนึ่งเท่านั้น (อับราฮัมและลูกหลานของเขาผ่านทางอิสอัคและยาโคบ) ^{[ 32 ]}

หนังสืออพยพเป็นหนังสือเล่มที่สองของคัมภีร์โทราห์ ต่อจากหนังสือปฐมกาล หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเรื่องราวการที่ชาวอิสราเอล โบราณ หนีจากการเป็นทาสในอียิปต์ด้วยพลังของพระยาห์เวห์พระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอลเป็นประชากรของพระองค์ พระยาห์เวห์ทรงลงโทษผู้จับกุมพวกเขาอย่างสาหัสด้วยภัยพิบัติในอียิปต์อันเลื่องชื่อ โดยมีโมเสสเป็นผู้นำพวกเขาเดินทางผ่านทะเลทรายไปยังภูเขาซีนายที่ซึ่งพระยาห์เวห์ทรงสัญญาว่าจะประทานดินแดนคานาอัน (" ดินแดนแห่งพันธสัญญา ") ให้แก่พวกเขาเพื่อแลกกับความซื่อสัตย์ของพวกเขา อิสราเอลเข้าสู่พันธสัญญากับพระยาห์เวห์ผู้ทรงประทานกฎหมายและคำแนะนำในการสร้างพลับพลาซึ่งเป็นหนทางที่พระองค์จะเสด็จลงมาจากสวรรค์และประทับอยู่กับพวกเขา นำพวกเขาทำสงครามศักดิ์สิทธิ์เพื่อครอบครองดินแดน แล้วประทานสันติสุขให้แก่พวกเขา

ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าโมเสสเป็นผู้เขียนแต่การศึกษาสมัยใหม่มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลงานใน ช่วงการเนรเทศชาว บาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยอ้างอิงจากประเพณีการเขียนและการบอกเล่าปากเปล่าก่อนหน้านี้ และมีการแก้ไขครั้งสุดท้ายในช่วงหลังการเนรเทศในเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 33 ] [ 34 ]}แคโรล เมเยอร์สในคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสืออพยพของเธอ เสนอว่าหนังสือเล่มนี้อาจเป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์ไบเบิล เนื่องจากนำเสนอคุณลักษณะที่กำหนดเอกลักษณ์ของอิสราเอล ได้แก่ ความทรงจำเกี่ยวกับอดีตที่เต็มไปด้วยความยากลำบากและการหลบหนี พันธสัญญาที่ผูกมัดกับพระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอล และการก่อตั้งชีวิตของชุมชนและแนวทางในการดำรงอยู่^{[ 35 ]}

หนังสือเลวีนิติเริ่มต้นด้วยคำแนะนำสำหรับชาวอิสราเอลเกี่ยวกับการใช้พลับพลาที่พวกเขาเพิ่งสร้างขึ้น (เลวีนิติ 1–10) จากนั้นก็เป็นกฎเกี่ยวกับสิ่งสะอาดและสิ่งไม่สะอาด (เลวีนิติ 11–15) ซึ่งรวมถึงกฎเกี่ยวกับการฆ่าสัตว์และสัตว์ที่อนุญาตให้รับประทานได้ (ดูเพิ่มเติม: คัชรุต ) วันแห่งการล้างบาป (เลวีนิติ 16) และกฎทางศีลธรรมและพิธีกรรมต่างๆ ที่บางครั้งเรียกว่าประมวลความบริสุทธิ์ (เลวีนิติ 17–26) เลวีนิติ 26 ให้รายละเอียดเกี่ยวกับรางวัลสำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและรายละเอียดเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับการไม่ปฏิบัติตาม เลวีนิติ 17 กำหนดให้มีการถวายบูชาที่พลับพลาเป็นบัญญัติถาวร แต่บัญญัตินี้ถูกเปลี่ยนแปลงในหนังสือเล่มต่อๆ มา โดยพระวิหารเป็นสถานที่เดียวที่อนุญาตให้มีการถวายบูชาได้

หนังสือกันดารวิถีเป็นหนังสือเล่มที่สี่ของโตราห์^{[ 36 ]}หนังสือเล่มนี้มีประวัติความเป็นมาที่ยาวนานและซับซ้อน แต่รูปแบบสุดท้ายน่าจะเกิดจากการเรียบเรียง (เช่น การแก้ไข) ของปุโรหิต จากแหล่งข้อมูลของ ยาห์เวห์ที่ทำขึ้นในช่วงต้นยุคเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล) ^{[ 6 ]}ชื่อของหนังสือมาจากสำมะโนประชากรสองครั้งที่จัดทำขึ้นเกี่ยวกับชาวอิสราเอล

หนังสือกันดารวิถีเริ่มต้นที่ภูเขาซีนายที่ซึ่งชาวอิสราเอลได้รับพระบัญญัติและพันธสัญญาจากพระเจ้าและพระเจ้าทรงประทับอยู่ท่ามกลางพวกเขาในสถานศักดิ์สิทธิ์^{[ 37 ]}ภารกิจที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาคือการเข้าครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญา มีการนับจำนวนประชากรและเตรียมการเพื่อเริ่มการเดินทัพอีกครั้ง ชาวอิสราเอลเริ่มการเดินทาง แต่พวกเขากลับบ่นพึมพำถึงความยากลำบากระหว่างทาง และเกี่ยวกับอำนาจของโมเสสและอาโรนด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงทำลายพวกเขาประมาณ 15,000 คนด้วยวิธีการต่างๆ พวกเขามาถึงชายแดนของคานาอันและส่งสายลับเข้าไปในดินแดน เมื่อได้ยินรายงานที่น่ากลัวของสายลับเกี่ยวกับสภาพในคานาอัน ชาวอิสราเอลจึงปฏิเสธที่จะเข้าครอบครอง พระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาให้ตายในถิ่นทุรกันดารจนกว่าคนรุ่นใหม่จะเติบโตขึ้นและดำเนินภารกิจต่อไป หนังสือจบลงด้วยชาวอิสราเอลรุ่นใหม่ใน " ที่ราบโมอับ " พร้อมสำหรับการข้ามแม่น้ำจอร์แดน^{[ 38 ]}

หนังสือกันดารวิถีเป็นจุดสูงสุดของเรื่องราวการอพยพของชาวอิสราเอลจากการถูกกดขี่ในอียิปต์และการเดินทางของพวกเขาเพื่อครอบครองดินแดนที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับบรรพบุรุษของพวกเขาดังนั้นจึงเป็นการสรุปประเด็นหลักที่นำเสนอในปฐมกาลและดำเนินไปในอพยพและเลวีนิติ: พระเจ้าทรงสัญญากับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่ (กล่าวคือมีจำนวนมาก) พวกเขาจะมีความสัมพันธ์พิเศษกับพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะครอบครองดินแดนคานาอัน หนังสือกันดารวิถียังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความบริสุทธิ์ ความซื่อสัตย์ และความไว้วางใจ: แม้จะมีพระเจ้าและปุโรหิตของพระองค์ อยู่ ชาว อิสราเอลก็ขาดศรัทธา และการครอบครองดินแดนจึงตกเป็นของคนรุ่นใหม่^{[ 6 ]}

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นหนังสือเล่มที่ห้าของคัมภีร์โทราห์ บทที่ 1-30 ของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำเทศนาหรือคำปราศรัยสามตอนที่โมเสสกล่าวแก่ชาวอิสราเอลบนที่ราบโมอับก่อนที่พวกเขาจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญาไม่นาน คำเทศนาแรกเล่าถึงการเดินทางในทะเลทรายเป็นเวลาสี่สิบปีซึ่งนำมาสู่ช่วงเวลานั้น และจบลงด้วยการตักเตือนให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติ (หรือคำสอน) ซึ่งต่อมาเรียกว่าพระบัญญัติของโมเสส คำเทศนาที่สองเตือนชาวอิสราเอลถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิบัติตามพระยาห์เวห์และพระบัญญัติ (หรือคำสอน) ที่พระองค์ประทานให้แก่พวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่จะทำให้พวกเขาได้ครอบครองดินแดน และคำเทศนาที่สามให้ความมั่นใจว่าแม้ว่าอิสราเอลจะไม่ซื่อสัตย์และสูญเสียดินแดนไป แต่ด้วยการกลับใจทุกสิ่งก็สามารถได้รับการฟื้นฟูได้^{[ 39 ]}สี่บทสุดท้าย (31–34) ประกอบด้วยบทเพลงของโมเสสคำอวยพรของโมเสสและเรื่องเล่าเกี่ยวกับการส่งต่อตำแหน่งผู้นำจากโมเสสไปยังโยชูวาและสุดท้ายคือการเสียชีวิตของโมเสสบนภูเขานีโบ

นำเสนอในฐานะคำพูดของโมเสสที่กล่าวไว้ก่อนการพิชิตคานาอัน นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากประเพณีของอิสราเอล (อาณาจักรทางเหนือ)ที่นำมาทางใต้สู่อาณาจักรยูดาห์หลังจากการพิชิตอารามของชาวอัสซีเรีย (ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล) จากนั้นจึงปรับให้เข้ากับโครงการปฏิรูปชาตินิยมในสมัยของโยสิยาห์ (ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล) โดยรูปแบบสุดท้ายของหนังสือสมัยใหม่เกิดขึ้นในบริบทของการกลับมาจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล^{[ 40 ]}นักวิชาการหลายคนมองว่าหนังสือเล่มนี้สะท้อนถึงความต้องการทางเศรษฐกิจและสถานะทางสังคมของ วรรณะ เลวีซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้เขียน^{[ 41 ]}ผู้เขียนที่เป็นไปได้เหล่านี้ถูกเรียกรวมกันว่าผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติ

หนึ่งในข้อพระคัมภ์ที่สำคัญที่สุดคือ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 ^{[ 42 ]}เชมา ยิสราเอล ซึ่งกลายเป็นคำประกาศที่ชัดเจนของอัตลักษณ์ของชาวยิว : "จงฟังเถิด โออิสราเอลพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา พระยาห์เวห์ทรง เป็นหนึ่งเดียว" พระเยซูยังทรงอ้างถึงข้อ 6:4–5 ในมาระโก 12:28–34 ^{[ 43 ]}ในฐานะส่วนหนึ่งของพระบัญญัติอันยิ่งใหญ่

ทัลมุดกล่าวว่าคัมภีร์โทราห์เขียนโดยโมเสส ยกเว้นแปดข้อสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ ซึ่งบรรยายถึงการตายและการฝังศพของเขา ซึ่งเขียนโดยโยชูวา [ ^{44 ] ตาม} คัมภีร์มิชนาห์หนึ่งในหลักคำสอนที่สำคัญของศาสนายูดายคือพระเจ้าทรงถ่ายทอดข้อความของคัมภีร์โทราห์ให้แก่โมเสส^{[ 45 ]}ตลอดระยะเวลา 40 ปีที่ชาวอิสราเอลอยู่ในทะเลทราย^{[ 46 ]}และโมเสสก็เหมือนกับอาลักษณ์ที่ได้รับการบอกเล่าและเขียนเหตุการณ์ เรื่องราว และบัญญัติทั้งหมดลงไป^{[ 47 ]}

ตามธรรมเนียมของชาวยิวคัมภีร์โทราห์ได้รับการรวบรวมใหม่โดยเอซราใน ช่วง สมัยพระวิหารที่สอง^{[ 48 ] [ 49 ]}คัมภีร์ทัลมุดกล่าวว่าเอซราได้เปลี่ยนอักษรที่ใช้เขียนคัมภีร์โทราห์จากอักษรฮีบรู แบบเก่า เป็นอักษร "อัสซีเรีย"ซึ่งเรียกเช่นนั้นตามคัมภีร์ทัลมุด เพราะพวกเขานำมาจากอัสซีเรีย^{[ 50 ]}มหารชากล่าวว่าเอซราไม่ได้เปลี่ยนแปลงข้อความจริงของคัมภีร์โทราห์ตามข้อห้ามของคัมภีร์โทราห์เกี่ยวกับการเพิ่มเติมหรือลบข้อความใดๆ ในคัมภีร์โทราห์ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:32 ^{[ 51 ]}

ในทางตรงกันข้าม ความเห็นพ้องของนักวิชาการสมัยใหม่ปฏิเสธการประพันธ์ของโมเสส และยืนยันว่าคัมภีร์โทราห์มีผู้เขียนหลายคน และการประพันธ์เกิดขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ^{[ 6 ]}กระบวนการที่แน่นอนในการประพันธ์คัมภีร์โทราห์ จำนวนผู้เขียนที่เกี่ยวข้อง และวันที่ของผู้เขียนแต่ละคนเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก ตลอดช่วงศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่ มีความเห็นพ้องของนักวิชาการเกี่ยวกับสมมติฐานเอกสารซึ่งตั้งสมมติฐานว่ามีแหล่งที่มาอิสระสี่แหล่ง ซึ่งต่อมาถูกรวบรวมเข้าด้วยกันโดยผู้เรียบเรียง: J แหล่งที่มา ของยาห์ วิสต์ E แหล่งที่มาของ เอโลฮิสต์ P แหล่งที่มาของปุโรหิตและ D แหล่งที่มาของ ดิวเทโรโนมิสต์แหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุด J น่าจะถูกประพันธ์ขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล โดยแหล่งที่มาล่าสุด P ถูกประพันธ์ขึ้นประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล

ฉันทามติเกี่ยวกับสมมติฐานเอกสารพังทลายลงในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ^{[ 52 ]}พื้นฐานถูกวางไว้ด้วยการตรวจสอบต้นกำเนิดของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรในงานเขียนปากเปล่า ซึ่งหมายความว่าผู้สร้าง J และ E เป็นนักรวบรวมและบรรณาธิการ ไม่ใช่นักเขียนและนักประวัติศาสตร์^{[ 53 ]} Rolf Rendtorffได้ต่อยอดจากความเข้าใจนี้ โดยโต้แย้งว่าพื้นฐานของปัญจาภิธานนั้นมาจากเรื่องเล่าสั้นๆ ที่เป็นอิสระ ซึ่งค่อยๆ ก่อตัวเป็นหน่วยที่ใหญ่ขึ้นและนำมารวมกันในสองช่วงการแก้ไข ช่วงแรกคือช่วงเฉลยธรรมบัญญัติ ช่วงที่สองคือช่วงปุโรหิต^{[ 54 ]}ในทางตรงกันข้ามJohn Van Setersสนับสนุนสมมติฐานเสริมซึ่งตั้งสมมติฐานว่าโตราห์ได้มาจากชุดของการเพิ่มเติมโดยตรงไปยังชุดงานที่มีอยู่^{[ 55 ]}สมมติฐาน "นีโอ-เอกสารนิยม" ซึ่งตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของสมมติฐานดั้งเดิมและปรับปรุงวิธีการที่ใช้ในการพิจารณาว่าข้อความใดมาจากแหล่งใด ได้รับการสนับสนุนโดยBaruch J. Schwartzและนักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ Joel S. Baden และคนอื่นๆ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}สมมติฐานดังกล่าวยังคงมีผู้สนับสนุนในอิสราเอลและอเมริกาเหนือ^{[ 57 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันยังคงยอมรับหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นแหล่งที่มา โดยมีต้นกำเนิดมาจากประมวลกฎหมายที่จัดทำขึ้นในราชสำนักของโยสิยาห์ตามที่ De Wette อธิบายไว้ ต่อมาได้มีการกำหนดกรอบขึ้นในระหว่างการเนรเทศ (คำพูดและคำอธิบายที่ด้านหน้าและด้านหลังของประมวลกฎหมาย) เพื่อระบุว่าเป็นคำพูดของโมเสส^{[ 59 ]}อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 คำอธิบายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการปฏิรูปของโยสิยาห์ (รวมถึงการจัดทำประมวลกฎหมายของราชสำนักของเขา) ได้กลายเป็นประเด็นถกเถียงกันอย่างมากในหมู่นักวิชาการ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ยังเห็นพ้องต้องกันว่ามีแหล่งที่มาของปุโรหิตอยู่จริง แม้ว่าขอบเขต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดสิ้นสุด จะไม่แน่นอน^{[ 63 ]}ส่วนที่เหลือเรียกรวมกันว่าไม่ใช่ปุโรหิต ซึ่งเป็นกลุ่มที่รวมทั้งเนื้อหาก่อนและหลังปุโรหิต^{[ 64 ]}

คัมภีร์โทราห์ฉบับสุดท้ายได้รับการมองอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลผลิตของยุคเปอร์เซีย (539–332 ปีก่อนคริสตกาล อาจจะเป็น 450–350 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 65 ]}ความเห็นพ้องนี้สะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวที่ให้ บทบาทสำคัญแก่ เอซราผู้นำของชุมชนชาวยิวเมื่อเดินทางกลับจากบาบิโลน ในการประกาศใช้^{[ 66 ]}มีทฤษฎีมากมายที่ถูกนำเสนอเพื่ออธิบายการประพันธ์คัมภีร์โทราห์ แต่มีสองทฤษฎีที่มีอิทธิพลเป็นพิเศษ^{[ 67 ]}ทฤษฎีแรกคือ การอนุญาตจากจักรวรรดิเปอร์เซีย ซึ่งเสนอโดยปีเตอร์ ไฟร ในปี 1985 ระบุว่าทางการเปอร์เซียต้องการให้ชาวยิวในเยรูซาเลมนำเสนอกฎหมายฉบับเดียวเป็นเงื่อนไขของการปกครองตนเองในท้องถิ่น^{[ 68 ]}ตามที่เอสเคนาซีกล่าว ทฤษฎีของไฟรถูก "หักล้างอย่างเป็นระบบ" ในการประชุมสัมมนาสหวิทยาการที่จัดขึ้นในปี 2000 แต่ความสัมพันธ์ระหว่างทางการเปอร์เซียกับเยรูซาเลมยังคงเป็นคำถามสำคัญ^{[ 69 ]}ทฤษฎีที่สอง ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Joel P. Weinberg และเรียกว่า "ชุมชนพลเมือง-วิหาร" เสนอว่าเรื่องราวการอพยพถูกแต่งขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวหลังการเนรเทศซึ่งจัดระเบียบอยู่รอบวิหาร ซึ่งทำหน้าที่เสมือนธนาคารสำหรับผู้ที่เป็นสมาชิก^{[ 70 ]}

นักวิชาการส่วนน้อยจะกำหนดช่วงเวลาการจัดทำหนังสือปัญจาภิธานให้เสร็จสมบูรณ์ค่อนข้างช้ากว่านั้น คือใน ยุค เฮลเลนิสติก (332–164 ปีก่อนคริสตกาล) หรือแม้แต่ ยุค ฮัสโมเนียน (140–37 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 71 ]}ตัวอย่างเช่น รัสเซลล์ กเมียร์กิน โต้แย้งว่าควรจัดอยู่ในยุคเฮลเลนิสติก โดยอ้างอิงจากปาปิรัสเอเลแฟนไทน์ซึ่งเป็นบันทึกของอาณานิคมชาวยิวในอียิปต์ที่เขียนขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงโตราห์ที่เขียนขึ้นการอพยพหรือเหตุการณ์ในพระคัมภีร์อื่นใดเลย แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงเทศกาลปัสคา^{[ 72 ]}

ในหนังสือ Prolegomena zur Geschichte Israelsอัน ทรงอิทธิพลของเขา Julius Wellhausenได้โต้แย้งว่าศาสนายูดายในฐานะศาสนาที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์และกฎหมายอย่างแพร่หลายนั้นปรากฏขึ้นครั้งแรกในปี 444 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อตามบันทึกในพระคัมภีร์ที่ปรากฏในหนังสือเนเฮมิยาห์ (บทที่ 8) นักเขียนปุโรหิตชื่อเอซราได้อ่านสำเนาพระบัญญัติโทราห์ของโมเสสต่อหน้าประชาชนแห่งยูเดียที่รวมตัวกันในจัตุรัสกลางกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 73 ]} Wellhausen เชื่อว่าเรื่องเล่านี้ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นเรื่องจริงทางประวัติศาสตร์เพราะฟังดูสมเหตุสมผล โดยกล่าวว่า "ความน่าเชื่อถือของเรื่องเล่านี้ปรากฏให้เห็นได้ชัดเจน" ^{[ 74 ]}ตาม Wellhausen นักวิชาการส่วนใหญ่ตลอดศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ยอมรับว่าการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์อย่างแพร่หลายเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 75 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ โยนาธาน แอดเลอร์ ได้โต้แย้งว่าในความเป็นจริงแล้วไม่มีหลักฐานใดที่หลงเหลืออยู่เพื่อสนับสนุนแนวคิดที่ว่าคัมภีร์โทราห์เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ถือเป็นสิ่งที่มีอำนาจ และนำไปปฏิบัติก่อนกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 76 ]}แอดเลอร์ได้สำรวจความเป็นไปได้ที่ศาสนายูดาย ในฐานะการปฏิบัติกฎหมายโทราห์อย่างแพร่หลายโดยสังคมชาวยิวโดยทั่วไป เกิดขึ้นครั้งแรกในยูเดียในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์ฮัสโมเนียนหลายศตวรรษหลังจากช่วงเวลาที่สันนิษฐานว่าคือสมัยของเอซรา^{[ 77 ]}จอห์น เจ. คอลลินส์ได้โต้แย้งว่าเฮคาเทอุสแห่งอับเดราบันทึกไว้ว่ากฎหมายโมเสสที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้น "เป็นที่รู้จักและได้รับการยอมรับว่าเป็นคำแสดงออกที่มีอำนาจของวิถีชีวิตของชาวยิวในช่วงเริ่มต้นของยุคเฮลเลนิสติก" ตามที่คอลลินส์กล่าว นี่หมายความว่าชาวยิวได้ปฏิบัติตามคัมภีร์โทราห์มาตั้งแต่สมัยเปอร์เซียแล้ว^{[ 78 ]}ในทางกลับกัน แอดเลอร์ได้โต้แย้งความถูกต้องของการอ้างอิงถึงเฮกาเตอุส เนื่องจากงานต้นฉบับของเฮกาเตอุสสูญหายไปและไม่ชัดเจนว่าผู้เขียนรุ่นหลังได้อ้างอิงถึงเฮกาเตอุสในส่วนใดบ้างโดยเฉพาะในคำอธิบายเกี่ยวกับการปฏิบัติของชาวยิว^{[ 79 ]}

งานเขียนของรับบีระบุว่าโทราห์ฉบับปากเปล่าถูกมอบให้แก่โมเสสที่ภูเขาซีนายซึ่งตามธรรมเนียมของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ เกิดขึ้นในปี 1312 ก่อนคริสต์ศักราช ธรรมเนียมรับบีออร์โธดอกซ์ถือว่าโทราห์ฉบับลายลักษณ์อักษรถูกบันทึกไว้ในช่วงสี่สิบปีต่อมา^{[ 80 ]}แม้ว่านักวิชาการชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์หลายคนจะยืนยันฉันทามติทางวิชาการสมัยใหม่ว่าโทราห์ฉบับลายลักษณ์อักษรมีผู้เขียนหลายคนและถูกเขียนขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ^{[ 81 ]}

ทัศนะของรับบีคลาสสิกทั้งหมดถือว่าโตราห์เป็นผลงานของโมเสสโดยสมบูรณ์และมีต้นกำเนิดจากพระเจ้า^{[ 82 ]}ขบวนการปฏิรูปและเสรีนิยม ของชาวยิว ในปัจจุบันต่างปฏิเสธการประพันธ์ของโมเสส เช่นเดียวกับศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม ส่วน ใหญ่^{[ 83 ]}

การอ่านคัมภีร์โทราห์ ( ภาษาฮีบรู : קריאת התורה , โรมาไนซ์ :  K'riat HaTorah , แปลตรงตัวว่า ' การอ่านคัมภีร์โทราห์' ) เป็นพิธีกรรม ทางศาสนาของชาวยิว ที่เกี่ยวข้องกับการอ่านข้อความจากม้วนคัมภีร์โทราห์ ต่อหน้าสาธารณชน คำนี้มักหมายถึงพิธีการทั้งหมด ตั้งแต่การนำม้วนคัมภีร์โทราห์ออกจากหีบการสวดข้อความที่เหมาะสมด้วยการขับร้องตาม แบบแผน และการนำม้วนคัมภีร์กลับเข้าไปในหีบ ซึ่งแตกต่างจากการศึกษาคัมภีร์โทราห์ ใน เชิง วิชาการ

การอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในที่สาธารณะเป็นประจำได้รับการริเริ่มโดยเอซราห์ผู้เขียนหลังจากที่ชาวอิสราเอลกลับมาจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ( ประมาณ 537 ปีก่อนคริสตกาล ) ดังที่อธิบายไว้ในหนังสือเนเฮมิยาห์ [ ^{84 ] ใน}ยุคปัจจุบัน ผู้ที่นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ปฏิบัติการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ตามขั้นตอนที่กำหนดไว้ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่ายังคงไม่เปลี่ยนแปลงตลอดสองพันปีนับตั้งแต่การทำลายวิหารในเยรูซาเล็ม (70 คริสตกาล) ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ขบวนการใหม่ๆ เช่นศาสนายูดายปฏิรูปและศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมได้ปรับเปลี่ยนการปฏิบัติการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ (เช่น การรวมผู้หญิงมากขึ้น วงจรการอ่านที่แตกต่างกัน และการใช้ภาษาท้องถิ่น) แต่รูปแบบพื้นฐานของการอ่านพระคัมภีร์โทราห์มักจะยังคงเหมือนเดิม

ในบางวันของสัปดาห์ วันถือศีลอด และวันหยุดต่างๆ รวมถึงในส่วนหนึ่งของการสวดมนต์ตอนเช้าในวันสะบาโตและวันยมคิปปูร์ จะมีการอ่านส่วนหนึ่งของคัมภีร์ปัญจาภิธานจากม้วนคัมภีร์โทราห์ ใน เช้า วันสะบาโต (วันเสาร์) จะมีการอ่านส่วนหนึ่งของคัมภีร์ประจำสัปดาห์ (" ปาราชาห์ ") ที่เลือกไว้เพื่อให้ได้อ่านคัมภีร์ปัญจาภิธานทั้งหมดติดต่อกันทุกปี การแบ่งปาราชาห์ที่พบในม้วนคัมภีร์โทราห์ในปัจจุบันของชุมชนชาวยิวทั้งหมด (แอชเคนาซี เซฟาร์ดี และเยเมน) นั้นอิงตามรายการที่เป็นระบบซึ่งจัดทำโดยไมโมนิเดสในมิชเนห์โทราห์กฎหมายของเทฟิลลิน เมซูซาห์ และม้วนคัมภีร์โทราห์บทที่ 8 ไมโมนิเดสได้ใช้คัมภีร์อะเลปโปเป็นพื้นฐานในการแบ่งปาราชาห์สำหรับคัมภีร์ โทรา ห์ โบสถ์ยิว สายอนุรักษ์นิยมและสายปฏิรูปอาจอ่านparashotตามกำหนดการสามปีครั้งแทนที่จะเป็นรายปี^{[ 85 ] [ 86 ]}ในช่วงบ่ายวันเสาร์ วันจันทร์ และวันพฤหัสบดี จะมีการอ่านส่วนเริ่มต้นของวันเสาร์ถัดไป ในวันหยุดของชาวยิวต้นเดือนแต่ละเดือน และวันถือศีลอดจะมีการอ่านส่วนพิเศษที่เกี่ยวข้องกับวันนั้นๆ

ชาวยิวจะเฉลิมฉลองวันหยุดประจำปีที่เรียกว่า ซิมชาต โทราห์เพื่อเป็นการฉลองการสิ้นสุดและการเริ่มต้นใหม่ของวัฏจักรการอ่านพระคัมภีร์ประจำปี

ม้วนคัมภีร์โทราห์มักประดับด้วยผ้าคาดเอว ผ้าคลุมคัมภีร์โทราห์แบบพิเศษ เครื่องประดับต่างๆ และเคเตอร์ (มงกุฎ) แม้ว่าธรรมเนียมเหล่านี้จะแตกต่างกันไปในแต่ละธรรมศาลา สมาชิกในชุมชนมักยืนแสดงความเคารพเมื่อมีการนำคัมภีร์โทราห์ออกมาจากหีบเพื่ออ่าน ขณะที่กำลังแบกและยกคัมภีร์ และเช่นเดียวกันขณะที่นำคัมภีร์กลับเข้าไปในหีบ แม้ว่าพวกเขาอาจจะนั่งลงในระหว่างการอ่านก็ตาม

คัมภีร์โทราห์ประกอบด้วยเรื่องเล่า บทบัญญัติทางกฎหมาย และบทบัญญัติทางจริยธรรม โดยรวมแล้ว กฎหมายเหล่านี้มักเรียกว่ากฎหมายหรือบัญญัติในพระคัมภีร์ และบางครั้งก็เรียกว่ากฎของโมเสส ( תּוֹרַת־מֹשֶׁה ) โทราห์ โมเสสกฎของโมเสสหรือกฎแห่งซีนาย

ตามธรรมเนียมของรับบี โมเสสเรียนรู้พระธรรมโตรห์ทั้งหมดในขณะที่เขาอาศัยอยู่บนภูเขาซีนายเป็นเวลา 40 วัน 40 คืน และพระธรรมโตรห์ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและที่เป็นวาจาได้รับการถ่ายทอดควบคู่กันไป ในกรณีที่พระธรรมโตรห์ไม่ได้กำหนดคำหรือแนวคิดใดๆ และกล่าวถึงขั้นตอนต่างๆ โดยไม่มีคำอธิบายหรือคำแนะนำ ผู้อ่านจะต้องค้นหารายละเอียดที่ขาดหายไปจากแหล่งข้อมูลเสริมที่เรียกว่ากฎหมายปากเปล่าหรือพระธรรมโตรห์ที่เป็นวาจา^{[ 87 ]}บัญญัติที่โดดเด่นที่สุดบางประการของพระธรรมโตรห์ที่ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ได้แก่:

• เทฟิลลิน : ดังที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 และที่อื่นๆ เทฟิลลินจะต้องสวมที่แขนและบนศีรษะระหว่างดวงตา อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดใดๆ เกี่ยวกับเทฟิลลินว่าคืออะไรหรือวิธีการทำเทฟิลลิน
• กฎคัชรุต : ดังที่ระบุไว้ในพระธรรมอพยพ 23:19 และที่อื่นๆ ห้ามต้มลูกแพะในนมของแม่ นอกจากปัญหาอื่นๆ อีกมากมายในการทำความเข้าใจธรรมชาติที่คลุมเครือของกฎข้อนี้แล้ว ในคัมภีร์โทราห์ไม่มีอักขระสระ อักขระเหล่านั้นได้มาจากประเพณีปากเปล่า เรื่องนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อกฎข้อนี้ เนื่องจากคำภาษาฮีบรูสำหรับนม (חלב) นั้นเหมือนกับคำสำหรับไขมันสัตว์เมื่อไม่มีสระ หากไม่มีประเพณีปากเปล่า ก็ไม่ทราบว่าการละเมิดนั้นเกิดจากการผสมเนื้อสัตว์กับนมหรือกับไขมัน
• กฎของ วันสะบาโต : ด้วยความร้ายแรงของการละเมิดวันสะบาโต ซึ่งก็คือโทษประหารชีวิต ทำให้เราคิดว่าน่าจะมีคำแนะนำที่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตามบัญญัติที่สำคัญและร้ายแรงเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับกฎและประเพณีของวันสะบาโตนั้นถูกบันทึกไว้ในทัลมุดและหนังสืออื่นๆ ที่สืบเนื่องมาจากกฎหมายปากเปล่าของชาวยิว

ตามตำราของรับบีคลาสสิก ชุดเนื้อหาคู่ขนานนี้เดิมทีถูกส่งต่อไปยังโมเสสที่ซีนาย แล้วจากโมเสสไปยังอิสราเอล ในเวลานั้น การเขียนและเผยแพร่กฎหมายปากเปล่าเป็นสิ่งต้องห้าม เพราะการเขียนใดๆ ก็ตามจะไม่สมบูรณ์และอาจถูกตีความผิดและนำไปใช้ในทางที่ผิดได้^{[ 88 ]}

อย่างไรก็ตาม หลังจากการเนรเทศ การกระจัดกระจาย และการถูกข่มเหง ประเพณีนี้ก็ถูกยกเลิกไป เมื่อปรากฏชัดว่าการเขียนเป็นวิธีเดียวที่จะรักษาพระบัญญัติด้วยวาจาไว้ได้ หลังจากความพยายามหลายปีของบรรดาทานนาอิม จำนวนมาก ประเพณีด้วยวาจาจึงถูกเขียนลงประมาณปี ค.ศ. 200 โดยรับบี ยูดาห์ ฮา-นาซีผู้ซึ่งรวบรวมพระบัญญัติด้วยวาจาในรูปแบบลายลักษณ์อักษร เรียกว่ามิชนาห์ ( משנה ) ประเพณีด้วยวาจาอื่นๆ จากช่วงเวลาเดียวกันที่ไม่ได้บันทึกไว้ในมิชนาห์ ถูกบันทึกไว้ในบารายอต (คำสอนภายนอก) และโทเซฟตา ส่วนประเพณีอื่นๆ ถูกเขียนลงเป็นมิดราชิม

หลังจากการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างต่อเนื่อง บทบัญญัติทางวาจาจำนวนมากจึงถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร บทเรียน คำบรรยาย และประเพณีต่างๆ มากมายที่เคยกล่าวถึงเพียงเล็กน้อยในมิชนาห์เพียงไม่กี่ร้อยหน้า ได้กลายเป็นคัมภีร์ หลายพันหน้าที่เรียกกันว่า เกมารา เกมาราเขียนด้วยภาษาอาราเมอิก (โดยเฉพาะภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว ) ซึ่งได้รับการรวบรวมขึ้นในบาบิโลน มิชนาห์และเกมารารวมกันเรียกว่า ทัลมุด เหล่ารับบีในดินแดนอิสราเอลยังได้รวบรวมประเพณีของพวกเขาและรวบรวมไว้ในทัลมุดแห่งเยรูซาเลมเนื่องจากมีรับบีจำนวนมากอาศัยอยู่ในบาบิโลน ดังนั้นทัลมุดแห่งบาบิโลนจึงมีผลบังคับใช้เหนือกว่าหากทั้งสองคัมภีร์ขัดแย้งกัน

ศาสนายูดายสายออร์โธดอกซ์และสายอนุรักษ์นิยมยอมรับข้อความเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับฮาลาคาห์และประมวลกฎหมายยิวทั้งหมดที่ตามมา ซึ่งถือว่าเป็นบรรทัดฐาน ศาสนายูดายสายปฏิรูปและสายฟื้นฟูปฏิเสธว่าข้อความเหล่านี้ หรือแม้แต่คัมภีร์โทราห์เอง ก็ไม่สามารถใช้กำหนดกฎหมายบรรทัดฐาน (กฎหมายที่ยอมรับได้ว่ามีผลผูกพัน) ได้ แต่ยอมรับว่าเป็นฉบับยิวที่แท้จริงและเป็นเพียงฉบับเดียวสำหรับการทำความเข้าใจคัมภีร์โทราห์และการพัฒนาของมันตลอดประวัติศาสตร์ ศาสนายูดายสายมนุษยนิยมถือว่าคัมภีร์โทราห์เป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคมวิทยา แต่ไม่เชื่อว่าทุกคำในคัมภีร์โทราห์เป็นความจริง หรือแม้แต่ถูกต้องตามหลักศีลธรรม ศาสนายูดายสายมนุษยนิยมยินดีที่จะตั้งคำถามกับคัมภีร์โทราห์และไม่เห็นด้วยกับมัน โดยเชื่อว่าประสบการณ์ของชาวยิวทั้งหมด ไม่ใช่แค่คัมภีร์โทราห์เท่านั้น ควรเป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมและจริยธรรมของชาวยิว^{[ 89 ]}

นักคาบบาลาเชื่อว่า คำพูดในคัมภีร์โทราห์ไม่เพียงแต่ให้สารจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงสารที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นซึ่งขยายออกไปไกลกว่านั้นด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่า แม้แต่เครื่องหมายเล็กๆ อย่างkotso shel yod ( קוצו של יוד ) ซึ่งเป็นส่วนปลายของอักษรฮีบรูyod (י) ซึ่งเป็นอักษรที่เล็กที่สุด หรือเครื่องหมายตกแต่ง หรือคำที่ซ้ำกัน ก็ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อสอนบทเรียนมากมาย โดยไม่คำนึงว่ายอดนั้นจะปรากฏในวลี "เราคือพระเจ้าของเจ้า" ( אָנָעָי יָהוָה אָלָהָךָ , อพยพ 20:2) หรือไม่ว่าปรากฏใน "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า" ( וַיְדַבָּר אָלָהָים, אָלָיו, אָנָי יָהוָה . ในทำนองเดียวกันกล่าวกันว่ารับบีอากิวา ( ประมาณ ค.ศ. 50  – ค.ศ. 135 ) ได้เรียนรู้กฎใหม่จากคำว่า et ( את ) ทุกคำในคัมภีร์โทราห์ (ทัลมุด บทเปซาคิม 22b) คำว่าet นั้น ไม่มีความหมายในตัวเอง และทำหน้าที่เพียงเพื่อระบุกรรมตรง เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเชื่อของ นิกาย ออร์โธดอกซ์คือ แม้แต่ข้อความที่ดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับบริบท เช่น "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า..." ก็ไม่ได้ศักดิ์สิทธิ์น้อยไปกว่าถ้อยคำต้นฉบับแต่อย่างใด

คัมภีร์โทราห์ฉบับเขียนด้วยมือยังคงถูกเขียนและใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา (เช่นการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ) ซึ่งเรียกว่าเซเฟอร์ โทราห์ ("หนังสือโทราห์") คัมภีร์เหล่านี้ถูกเขียนขึ้นด้วยวิธีการที่พิถีพิถันและระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งโดยผู้เขียนที่ มีความเชี่ยวชาญสูง เชื่อกันว่าทุกคำหรือทุกเครื่องหมายมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ และห้ามเปลี่ยนแปลงส่วนใดส่วนหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ มิเช่นนั้นจะนำไปสู่ความผิดพลาด ความถูกต้องแม่นยำของข้อความภาษาฮีบรูในทานาค และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโทราห์ ถือเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง การแปลหรือการคัดลอกไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับการใช้ในพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ และการคัดลอกต้องทำด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง ความผิดพลาดเพียงตัวอักษรเดียว การตกแต่ง หรือสัญลักษณ์ใดๆ จากตัวอักษร 304,805 ตัวที่ประกอบเป็นข้อความภาษาฮีบรูในโทราห์ จะทำให้คัมภีร์โทราห์นั้นใช้การไม่ได้ ดังนั้นจึงต้องใช้ทักษะพิเศษ และการเขียนและตรวจสอบคัมภีร์แต่ละเล่มต้องใช้เวลามาก

ตามกฎหมายของชาวยิวเซเฟอร์ โทราห์ (พหูพจน์: ซิฟเรย์ โทราห์ ) คือสำเนาของข้อความภาษาฮีบรูที่เป็นทางการซึ่งเขียนด้วยลายมือบนเกวิลหรือคลาฟ (รูปแบบของหนังสัตว์ ) โดยใช้ปากกาขนนก (หรืออุปกรณ์การเขียนอื่น ๆ ที่ได้รับอนุญาต) จุ่มลงในหมึก เซเฟอร์ โทราห์ที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูทั้งหมดประกอบด้วยตัวอักษร 304,805 ตัว ซึ่งทั้งหมดจะต้องถูกคัดลอกอย่างแม่นยำโดยโซเฟอร์ ("ผู้เขียน") ที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี ซึ่งอาจใช้เวลานานประมาณหนึ่งปีครึ่ง ซิฟเรย์ โทราห์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เขียนด้วยข้อความ 42 บรรทัดต่อคอลัมน์ ( ชาวยิวเยเมนใช้ 50 บรรทัด) และมีการปฏิบัติตามกฎที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับตำแหน่งและลักษณะของตัวอักษรฮีบรูดูตัวอย่างเช่นมิชนาห์ เบรูราห์ในเรื่องนี้^{[ 90 ]}สามารถใช้รูปแบบการเขียนภาษาฮีบรูได้หลายแบบ ซึ่งส่วนใหญ่ค่อนข้างประณีตและแม่นยำ

การเขียนคัมภีร์โทราห์เสร็จสมบูรณ์เป็นเหตุให้เกิดการเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่ และเป็นบัญญัติสำหรับชาวยิวทุกคนที่จะต้องเขียนคัมภีร์โทราห์เองหรือให้ผู้อื่นเขียนให้ คัมภีร์โทราห์จะถูกเก็บไว้ใน ส่วน ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของธรรมศาลาในหีบที่เรียกว่า "หีบศักดิ์สิทธิ์" ( אֲרוֹן הקֹדשׁ aron hakodeshในภาษาฮีบรู) คำ ว่า aronในภาษาฮีบรูหมายถึง "ตู้" หรือ "ห้องเก็บของ" และkodeshมาจากคำว่า "kadosh" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์"

หนังสือเอซราอ้างถึงการแปลและคำอธิบายข้อความภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาราเมอิกซึ่งเป็นภาษาที่เข้าใจกันทั่วไปในสมัยนั้น การแปลเหล่านี้ดูเหมือนจะมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช คำศัพท์ภาษาอาราเมอิกสำหรับการแปลคือTargum ^{[ 91 ]}สารานุกรมJudaicaมี:

ในยุคแรกๆ มีธรรมเนียมที่จะแปลข้อความภาษาฮีบรูเป็นภาษาท้องถิ่นในขณะที่อ่าน (เช่น ในปาเลสไตน์และบาบิโลนจะแปลเป็นภาษาอาราเมอิก) การแปล (targum) จะทำโดยเจ้าหน้าที่ของธรรมศาลาพิเศษที่เรียกว่า meturgeman ...ในที่สุด การปฏิบัติในการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นก็ถูกยกเลิก^{[ 92 ]}

อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าคำแปลเหล่านี้ถูกเขียนลงตั้งแต่ช่วงเวลานั้น มีข้อสันนิษฐานว่าคัมภีร์ทาร์กุมถูกเขียนขึ้นในยุคแรกๆ แต่เป็นการใช้ส่วนตัวเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม การรับรองอย่างเป็นทางการของ Targum ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการเรียบเรียงข้อความขั้นสุดท้ายนั้นเกิดขึ้นในยุคหลัง Talmudic ซึ่งไม่เก่ากว่าศตวรรษที่ 5 CE ^{[ 93 ]}

หนึ่งในการแปลหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสสจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือเซปตัวจินต์ นี่คือ ฉบับภาษา กรีกโคอิเนของพระคัมภีร์ฮีบรูที่ใช้โดยผู้พูดภาษากรีก ฉบับภาษากรีกของพระคัมภีร์ฮีบรูนี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เดิมทีเกี่ยวข้องกับศาสนายูดายแบบเฮลเลนิสติกประกอบด้วยทั้งการแปลภาษาฮีบรูและเนื้อหาเพิ่มเติมและเนื้อหาที่แตกต่างกัน^{[ 94 ]}

การแปลเป็นภาษากรีกในภายหลังมีมากกว่าเจ็ดฉบับ ซึ่งไม่เหลือรอดมาจนถึงปัจจุบัน ยกเว้นเพียงบางส่วน และรวมถึงฉบับของAquila , SymmachusและTheodotionด้วย^{[ 95 ]}

การแปลเป็นภาษาละตินในยุคแรก—Vetus Latina—เป็นการแปลงเฉพาะกิจของบางส่วนของ Septuagint การแปลพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นภาษาละตินVulgateเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 4 โดยนักบุญเจอ โรม^{[ 96 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ภาษาทางวัฒนธรรมของชาวยิวที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามกลายเป็นภาษาอาหรับแทนที่จะเป็นภาษาอาราเมอิก “ในช่วงเวลานั้น ทั้งนักวิชาการและฆราวาสเริ่มแปลพระคัมภีร์เป็น ภาษา จูเดโอ-อาราบิกโดยใช้อักษรฮีบรู” ต่อมาในศตวรรษที่ 10 การมีพระคัมภีร์ฉบับมาตรฐานในภาษาจูเดโอ-อาราบิกกลายเป็นสิ่งจำเป็น ฉบับที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดจัดทำโดยซาอาเดียห์ (ซาอาเดีย กาออน หรือที่รู้จักกันในชื่อ ราซาก) และยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน “โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวยิวเยเมน” ^{[ 97 ]}

Rav Sa'adia ได้จัดทำคำแปลภาษาอาหรับของโตราห์ที่รู้จักกันในชื่อTargum Tafsirและได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับงานของ Rasag ^{[ 98 ]}มีการถกเถียงกันในแวดวงวิชาการว่า Rasag เป็นผู้เขียนคำแปลภาษาอาหรับฉบับแรกของโตราห์หรือไม่^{[ 99 ]}

นักวิชาการชาวยิวได้แปลคัมภีร์โทราห์เป็นภาษาหลักๆ ของยุโรปเกือบทั้งหมด รวมถึงภาษาอังกฤษ เยอรมัน รัสเซีย ฝรั่งเศส สเปน และอื่นๆ การแปลเป็นภาษาเยอรมันที่รู้จักกันดีที่สุดคือผลงานของSamson Raphael Hirsch มีการตีพิมพ์ การแปลคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาอังกฤษโดยชาวยิวหลายฉบับเช่น โดยสำนักพิมพ์ Artscroll ^{[ 100 ]}

คัมภีร์โทราห์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลของศาสนาคริสต์ได้รับการแปลเป็น ภาษา ต่างๆ หลายร้อยภาษา

โทราห์ของชาวสะมาเรีย ( ࠕࠫ‎ࠅࠓࠡࠄ ‎ ‎, Tōrāʾ ) หรือที่เรียกว่าปัญจคัมภีร์ของชาวสะมาเรียเป็นคัมภีร์ของศาสนาสะมาเรียซึ่งแตกต่างจากโทราห์ของศาสนายูดายเล็กน้อยปัญจคัมภีร์ ของชาวสะมาเรีย เขียนด้วยอักษร ของชาวสะมาเรีย ซึ่งเป็นอักษรที่สืบเชื้อสายโดยตรงจากอักษรฮีบรูโบราณที่ปรากฏขึ้นราว 600 ปีก่อนคริสตกาล มีความแตกต่างกันประมาณ 6,000 จุดระหว่างข้อความมาโซเรติกของชาวสะมาเรียและของชาวยิวส่วนใหญ่เป็นการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในด้านการสะกดและไวยากรณ์ ในขณะที่บางจุดเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลง ความหมายที่สำคัญเช่น บัญญัติเฉพาะของชาวสะมาเรียที่ให้สร้างแท่นบูชาบนภูเขาเกริซิม [ ^{101 ] พบ}ความแตกต่างของข้อความเกือบ 2,000 จุดที่สอดคล้องกับภาษากรีกโคอิเน^{[ 102 ]}เซปตัวจินต์บางส่วนสอดคล้องกับภาษาละตินวัลเกต^{[ 103 ]}มีรายงานว่าชาวสะมาเรียแปลหนังสือปัญจาภิธานของพวกเขาเป็นภาษาอาราเมอิกกรีก และอาหรับ^{[ 104 ]}

แม้ว่านิกายคริสเตียน ต่างๆ จะมีพระคัมภีร์พันธ สัญญาเดิมในฉบับที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่คัมภีร์โทราห์ หรือ "หนังสือห้าเล่มของโมเสส" (หรือ " กฎของโมเสส ") นั้นเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทุกนิกาย

ในพระคัมภีร์เยรูซาเลม (พ.ศ. 2509) บรรณาธิการแนะนำให้อ่านเรื่องราวในโตราห์หรือปัญจาภิธานตามลำดับดั้งเดิม แต่ยังแนะนำว่าเลวีนิติสามารถอ่านควบคู่กับบทสุดท้ายของหนังสือเอเสเคียลหรือเอซราและเนเฮมียาห์ ได้ และเฉลยธรรมบัญญัติ “อาจอ่านได้อย่างมีประโยชน์” ควบคู่กับหนังสือเยเรมียาห์^{[ 105 ]}

ศาสนาอิสลามกล่าวว่าคัมภีร์โตราห์ถูกส่งมาจากพระเจ้าโตราห์ ( ภาษาอาหรับ : توراة ) เป็นชื่อภาษาอาหรับของโตราห์ในบริบทของ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ของศาสนาอิสลาม ที่ ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานให้แก่ศาสดาในหมู่ลูกหลานของอิสราเอล และมักหมายถึงคัมภีร์ฮีบรูทั้งหมด^{[ 10 ]}ตามคัมภีร์อัลกุรอานพระเจ้าตรัสว่า “พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ (อัลกุรอาน) ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้านั้น และพระองค์ทรงประทานโตราห์และอินญีลลงมา” ( Q3:3 ) อย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมเชื่อว่าการเปิดเผยดั้งเดิมนี้ถูกบิดเบือน( taḥrīf ) (หรือเพียงแค่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและความผิดพลาดของมนุษย์) โดยผู้เขียนชาวDยิว^{[ 106 ]}โตราห์ในอัลกุรอานมักถูกกล่าวถึงด้วยความเคารพในศาสนาอิสลามเสมอ ความเชื่อของชาวมุสลิมในคัมภีร์โตราห์ รวมถึงการเป็นศาสดาของโมเสส เป็นหนึ่งในหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลาม

วิธีการอิสลามของตัฟซีร์ อัล-กุรอาน บิล-กิตาบ ( อาหรับ : تفسير القرآن بالكتاب ) หมายถึงการตีความอัลกุรอานด้วย/ผ่านพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นชุดย่อยของหลักปฏิบัติเชิงอรรถกถาทั่วไปของตัฟซีรที่ใช้ในศาสนาอิสลาม^{[ 107 ]}แนวทางนี้นำพระคัมภีร์ฉบับภาษาอาหรับ ที่เป็นที่ยอมรับ รวมทั้งโตราห์ มาใช้เพื่อให้ความกระจ่างและเพิ่มความลึกเชิงอรรถกถาในการอ่านอัลกุรอานมุฟาสซิรุนมุสลิมที่มีชื่อเสียง(ผู้วิจารณ์) พระคัมภีร์และอัลกุรอานที่สานต่อจากโตราห์ร่วมกับอัลกุรอาน ได้แก่ Abu al-Hakam Abd al-Salam bin al-Isbili แห่งAl-Andalusและ Ibrahim bin Umar bin Hasan al-Biqa'i ^{[ 107 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์โทราห์

ลองค้นหาคำว่า Torah  หรือPentateuchใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• สารานุกรมยิว: โทราห์
• พระคัมภีร์เบเรอันแบบแปลเรียงบรรทัด
• Jstor.org: บรรณานุกรมของ มอร์ริส จาสโทรว์ จูเนียร์
• Jastrow, Morris (1905). "ปัญจาภิธาน"  . สารานุกรมสากลฉบับใหม่ .