วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 13 นาที

ซาเดีย กาออน

Saʿadia ben Yosef Gaon [ a ] ​​หรือ Said bin Yusuf al-Fayyumi (892–942) [ 3 ] [ 4 ] เป็นรับ บี เกา ออ น นักปรัชญา ชาวยิว และ นักตีความที่ มีชื่อเสียง ซึ่งมีบทบาทใน กาหลิบอับบาซิ ด

ซาเดีย กาออน

รับบีนุ สะอะดียะห์ กอน ซาอิด บิน ยูซุฟ อัล-เฟย์ยูมี רבינו סעדיה גאון
เกิดประมาณเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 892
ฟายุม (ประเทศ อียิปต์ในปัจจุบัน)
เสียชีวิต16 พฤษภาคม 942
สุรา
สถานที่ฝังศพ
สุสานชาวยิวเก่าแห่งซาเฟด
ยุคปรัชญายุคกลาง
เด็กโดซา เบน ซาเดีย

Saʿadia ben Yosef Gaon [ a ] ​​หรือSaid bin Yusuf al-Fayyumi (892–942) [ 3 ] [ 4 ]เป็นรับบี เกาออนนักปรัชญาชาวยิวและนักตีความที่ มีชื่อเสียง ซึ่งมีบทบาทในกาหลิบอับบาซิด

ซาเดียเป็นบุคคลสำคัญในแวดวงรับบีคนแรกที่เขียนงานจำนวนมากในภาษายิว-อาหรับ [ 5 ] เขาเป็นที่รู้จักจากผลงานด้านภาษาศาสตร์ฮีบรูฮาลาคาห์และปรัชญายิวเขาเป็นศิษย์ของสำนักปรัชญาที่รู้จักกันในชื่อ " คาลามยิว " [ 6 ]ในฐานะนี้ ผลงานปรัชญาของเขาที่มีชื่อว่าหนังสือแห่งความเชื่อและความคิดเห็นถือเป็นความพยายามอย่างเป็นระบบครั้งแรกในการบูรณาการเทววิทยาของชาวยิวเข้ากับองค์ประกอบของปรัชญากรีกโบราณซาเดียยังมีบทบาทอย่างมากในการต่อต้านศาสนายูดายคาราอิตเพื่อปกป้องศาสนายูดายแบบรับบี

ชีวประวัติ

ชีวิตช่วงต้น

ซาเดียเกิดที่ดิลาซในฟาอียุมในอียิปต์ตอนกลางในปี 892 เขาอพยพไปยังดินแดนอิสราเอล[ 7 ] (ในจังหวัดบิลาด อัล-ชาม ของราชวงศ์อับบาซิด ) ในปี 915 เมื่ออายุ 23 ปี ซึ่งเขาได้ศึกษาที่ทิเบเรียสภายใต้นักวิชาการอบู คาธีร์ ยะห์ยา อัล-คาติบ (รู้จักกันในภาษา ฮีบรูว่า เอลี เบน เยฮูดาห์ ฮา-นาซีร์ ) ซึ่งเป็น มุตะกัลลิมหรือนักเทววิทยาชาวยิวที่อิบนุ ฮาซม์ กล่าวถึงเช่นกัน ในปี 926 ซาเดียได้ตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรในเมโสโปเตเมียตอนล่างซึ่งชาวยิวรู้จักในชื่อ " บาบิโลเนีย " และได้เป็นสมาชิกของสถาบัน สุรา

ซาเดียในเซเฟอร์ ฮา-กาลุยเน้นย้ำถึงเชื้อสายยิวของเขา โดยอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางเชลาห์บุตรชายของยูดาห์ [ 8 ] และนับฮานินา เบน โดซานักพรตผู้มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 1 เป็นบรรพบุรุษของเขา ซาเดียแสดงการอ้างสิทธิ์นี้โดยเรียกบุตรชายของเขา ว่า โดซาบุตรชายคนนี้ต่อมาดำรงตำแหน่งกาออนแห่งสถาบันสุราตั้งแต่ปี 1012–1018 เกี่ยวกับโยเซฟ บิดาของซาเดีย มีคำกล่าวของกาออนชาวยิวอารอน เบน เมอีร์ที่บันทึกไว้ว่าเขาถูกบังคับให้ออกจากอียิปต์และเสียชีวิตในจาฟฟาซึ่งน่าจะเป็นช่วงที่ซาเดียพำนักอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เป็น เวลานาน

โดยทั่วไปแล้วชื่อ nisba al-Fayyumiหมายถึงบ้านเกิดของซาเดีย คือฟายุมซึ่งตั้งอยู่ในอียิปต์ตอนกลางในภาษาฮีบรู มักจะเขียนว่าPitomi ซึ่งมาจากความเชื่อร่วมสมัยที่ว่าฟายุมคือ พิธอมในพระคัมภีร์ซึ่งเป็นความเชื่อที่พบในงานเขียนของซาเดีย

เมื่ออายุ 20 ปี ซาเดียเริ่มแต่งผลงานชิ้นเอกชิ้นแรกของเขา คือพจนานุกรมภาษา ฮีบรู ที่เรียกว่าอากรอน [ 9 ] เมื่อ อายุ 23 ปี เขาแต่งบทความโต้แย้งกับผู้ติดตามของอนัน เบน ดาวิดโดยเฉพาะโซโลมอน เบน เยรูฮัม ซึ่งเป็นการเริ่มต้นกิจกรรมที่จะพิสูจน์ได้ว่ามีความสำคัญในการต่อต้านศาสนา ยูดายคาราอิตเพื่อปกป้องศาสนายูดายแบบรับบีในปีเดียวกันนั้น เขาออกจากอียิปต์และย้ายไปปาเลสไตน์

ในปี 921 ซาเดียได้รับชัยชนะเหนือกาออน อารอน เบน มีร์ ในเรื่องการนำวงจร การอ่านโตราห์ สามปี ใหม่มาใช้ ซึ่งยังเปลี่ยนแปลงวันของเทศกาลปัสคาและรอชฮาชานาห์ด้วย[ 10 ]ต่อมา หนึ่งในผู้โต้แย้งหลักของซาเดียคือชาวคาราอิตชื่ออบู อัล-ซูร์รี เบน ซูตา ซึ่งอับราฮัม อิบนุ เอซรา กล่าวถึง ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับอพยพ 21:24และ เล วีนิติ 23:15 [ 11 ]

ในปี ค.ศ. 928 เมื่ออายุได้สามสิบหกปี (หรือสี่สิบหกปี) ดาวิด เบน ซักไกผู้นำชาวยิวแห่งบาบิโลน ได้ยื่นคำร้องต่อซาเดียเพื่อขอรับตำแหน่งกาออนอันทรงเกียรติ ซึ่งในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นกาออนแห่งสถาบันสุราที่มาตาเมฮาสยาซึ่งเขาดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลา 14 ปีจนกระทั่งเสียชีวิต[ 12 ]

หลังจากสอนได้เพียงสองปี ซาเดียก็ขอลาออกจากการสอนเนื่องจากเกิดข้อพิพาทระหว่างเขากับเอ็กซิลาร์ค ในช่วงที่ซาเดียไม่อยู่โจเซฟ เบน จาคอบ หลานชายของนาโทรไน เบน ฮิไล ก็ได้เข้ามาทำหน้าที่ แทน ในที่สุด ซาเดียก็คืนดีกับเอ็กซิลาร์คและกลับมาทำหน้าที่ในตำแหน่งเดิม แม้ว่าโจเซฟ เบน จาคอบ จะยังคงทำหน้าที่ในฐานะกาออนต่อไปด้วยก็ตาม

ข้อพิพาทกับเบน เมียร์

ในปี 922 หกปีก่อนที่ซาเดียจะได้รับการแต่งตั้งเป็นกาออนแห่งบาบิโลเนีย เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับปฏิทินฮีบรู ขึ้น ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อชุมชนชาวยิวทั้งหมด นับตั้งแต่ฮิลเลลที่ 2 (ประมาณปี 359 CE) ปฏิทินได้ยึดตามกฎเกณฑ์ชุดหนึ่ง (อธิบายอย่างละเอียดในประมวลกฎหมาย ของ ไมโมนิเดส[ 13 ] ) มากกว่าการสังเกตข้างขึ้นข้างแรมของดวงจันทร์ กฎข้อหนึ่งกำหนด ให้เลื่อนวันรอชฮาชานาห์ ออกไปหากการคำนวณข้างขึ้น ข้างแรมของดวงจันทร์เกิดขึ้นตอนเที่ยงหรือหลังจากนั้น รับบีแอรอนเบนเมียร์หัวหน้ากาออนแห่งปาเลสไตน์ (ซึ่งขณะนั้นตั้งอยู่ที่รามลา ) อ้างถึงประเพณีที่จุดตัดคือ 642/1080 ของชั่วโมง (ประมาณ 35 นาที) หลังเที่ยง ในปีนั้น การเปลี่ยนแปลงนี้จะส่งผลให้เกิดความแตกแยกเป็นเวลาสองวันกับชุมชนชาวยิวหลักในบาบิโลเนีย: ตามที่เบน เมียร์กล่าว วันแรกของเทศกาลปัสคาจะตรงกับวันอาทิตย์ ในขณะที่ตามกฎที่ยอมรับกันโดยทั่วไปแล้วจะตรงกับวันอังคาร

ซาเดียอยู่ที่เมืองอเลปโประหว่างเดินทางมาจากทางตะวันออก เมื่อเขาได้ทราบถึงระเบียบของเบน เมอีร์เกี่ยวกับการกำหนดปฏิทินของชาวยิว ซาเดียจึงส่งคำเตือนไปยังเบน เมอีร์ และในเมโสโปเตเมีย เขาได้ใช้ความรู้และผลงานเขียนของเขาเพื่อช่วยเหลือผู้นำชาวยิวพลัดถิ่นดาวิด เบน ซักไคและนักวิชาการในสถาบันต่างๆ โดยได้เขียนจดหมายเพิ่มเติมลงในจดหมายที่พวกเขาส่งไปยังชุมชนชาวยิวพลัดถิ่น (922) ในบาบิโลเนีย เขาได้เขียนหนังสือเซเฟอร์ ฮาโมอาดิมหรือ "หนังสือเทศกาล " ซึ่งเขาได้โต้แย้งข้อกล่าวอ้างของเบน เมอีร์เกี่ยวกับการกำหนดปฏิทิน และช่วยป้องกันชุมชนชาวยิวจากอันตรายของการแตกแยก

การแต่งตั้งเป็นเกาออน

ข้อพิพาทของเขากับเบนเมียร์เป็นปัจจัยสำคัญในการเรียกตัวเขาไปที่สุราในปี 928 ผู้นำชาวยิวในต่างแดนยืนกรานที่จะแต่งตั้งเขาเป็นกาออน "หัวหน้าสถาบัน" แม้จะมีแบบอย่างที่เคยมีมาก่อน (ไม่มีชาวต่างชาติคนใดเคยดำรงตำแหน่งกาออนมาก่อน) และขัดกับคำแนะนำของนิสซิม นาห์รวานี ผู้สูงอายุ ซึ่งเป็นเรช คัลลาห์ที่สุรา ผู้ซึ่งเกรงว่าจะเกิดการเผชิญหน้ากันระหว่างบุคคลที่มีเจตจำนงแรงกล้าสองคน คือ ผู้นำชาวยิวในต่างแดนเดวิดและซาเดีย อย่างไรก็ตาม นิสซิมประกาศว่าหากเดวิดตั้งใจที่จะเห็นซาเดียอยู่ในตำแหน่งนั้น เขาก็พร้อมที่จะเป็นผู้ติดตามคนแรกของซาเดีย[ 14 ]อีกปัจจัยหนึ่งที่ขัดขวางการแต่งตั้งซาเดียคือครอบครัวของเขาที่ไม่โดดเด่นนัก เมื่อเทียบกับมรดกทางครอบครัวของรับบีบางคนและประเพณีปากเปล่าของพวกเขา[ 15 ]

ภายใต้การนำของเขา สถาบันการศึกษาโบราณแห่งสุราที่ก่อตั้งโดยอับบา อาริคาได้เข้าสู่ยุคแห่งความรุ่งเรืองครั้งใหม่[ 16 ]ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานี้ถูกตัดให้สั้นลงด้วยการปะทะกันระหว่างซาเดียและดาวิด ตามที่นิสซิมได้ทำนายไว้

ในคดีพินัยกรรม ซาเดียปฏิเสธที่จะลงนามในคำตัดสินของผู้นำศาสนาที่ถูกเนรเทศ ซึ่งเขาคิดว่าไม่ยุติธรรม แม้ว่ากาออนแห่งปุมเบดิตาจะลงนามเห็นชอบก็ตาม เมื่อบุตรชายของผู้นำศาสนาที่ถูกเนรเทศขู่ว่าจะใช้ความรุนแรงกับซาเดียเพื่อให้เขายอมทำตาม และถูกคนรับใช้ของซาเดียทำร้ายอย่างรุนแรง สงครามจึงปะทุขึ้นระหว่างผู้นำศาสนาที่ถูกเนรเทศและกาออน ต่างฝ่ายต่างขับไล่อีกฝ่ายออกจากศาสนา โดยประกาศว่าตนได้ปลดฝ่ายตรงข้ามออกจากตำแหน่ง ดาวิด บุตรของซักไก ได้แต่งตั้งโยเซฟ บุตรของยาโคบ เป็นกาออนแห่งสุรา และซาเดียได้มอบตำแหน่งผู้นำศาสนาที่ถูกเนรเทศให้แก่ฮาซัน (โยสิยาห์; 930) น้องชายของดาวิด

ฮาซันถูกบังคับให้หนีและเสียชีวิตในต่างแดนที่โคราซานใหญ่และความขัดแย้งที่แบ่งแยกศาสนายูดายในบาบิโลนก็ยังคงดำเนินต่อไป ซาเดียถูกโจมตีโดยผู้นำศาสนาในต่างแดนและผู้สนับสนุนคนสำคัญของเขา คืออารอน อิบนุ ซาร์กาโด ผู้หนุ่มแต่มีความรู้ (ต่อมาคือ กาออนแห่งปุมเบดิตา ค.ศ. 943–960) ด้วยเอกสารภาษาฮีบรู เศษเสี้ยวของเอกสารเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังของผู้นำศาสนาในต่างแดนและผู้สนับสนุนของเขาที่ไม่ลังเลที่จะก่อเรื่องอื้อฉาว ซาเดียก็ไม่ลังเลที่จะตอบโต้

อิทธิพล

อิทธิพลของซาเดียที่มีต่อชาวยิวในเยเมนนั้นยิ่งใหญ่มาก เนื่องจากผลงานที่หลงเหลืออยู่ของซาเดียจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้โดยชุมชนและนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย พื้นฐานของติคลาลในเยเมนนั้นตั้งอยู่บนรูปแบบการสวดมนต์ที่ซาเดียได้เรียบเรียงไว้แต่เดิม[ 17 ]ชุมชนชาวยิวในเยเมนยังได้นำบทกวีสำนึกผิด 13 บทที่ซาเดียเขียนไว้สำหรับวันยมคิปปูร์มาใช้ เช่นเดียวกับบทกวีทางศาสนาที่เขาแต่งขึ้นสำหรับโฮชานารับบาห์ซึ่งเป็นวันที่เจ็ดของเทศกาลสุคคต[ 17 ]

การแปลคัมภีร์ปัญจาภิธานของซาเดียเป็นภาษาจูเดโอ-อาราบิกซึ่งก็คือ ตัฟซีร์ นั้น ถูกคัดลอกโดยชาวยิวเยเมนในคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือเกือบทั้งหมดของพวกเขา เดิมทีพวกเขาศึกษาผลงานปรัชญาชิ้นสำคัญของซาเดีย คือความเชื่อและความคิดเห็นในภาษาจูเดโอ-อาราบิกดั้งเดิม[ 17 ]แม้ว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จะเหลือรอดมาเพียงบางส่วนเท่านั้น[ 18 ]

วิธีการแปล

แม้ว่าการแปลคัมภีร์โตราห์ ( ตัฟซีร์ ) ของซาเดียเป็นภาษายิว-อาหรับจะนำมาซึ่งความโล่งใจและความช่วยเหลือแก่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศที่พูดภาษาอาหรับ แต่การระบุสถานที่ สัตว์และพืช และหินของแผ่นอกของปุโรหิต ของเขา ทำให้เขาขัดแย้งกับนักวิชาการบางคนอับราฮัม อิบนุ เอซราในคำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์โตราห์ของเขา ได้เขียนข้อสังเกตที่รุนแรงเกี่ยวกับคำอธิบายของซาเดีย[ 19 ]โดยกล่าวว่า: "เขาไม่มีประเพณีปากเปล่า [...] บางทีเขาอาจมีนิมิตในความฝัน ในขณะที่เขาผิดพลาดเกี่ยวกับบางสถานที่อยู่แล้ว [...]; ดังนั้น เราจะไม่พึ่งพาความฝันของเขา"

อย่างไรก็ตาม ซาเดียยืนยันกับผู้อ่านของเขาในที่อื่นว่า เมื่อเขาแปลชื่อ นกที่ไม่สะอาดจำนวนยี่สิบกว่าตัว ที่กล่าว ถึงในพระคัมภีร์ฮีบรู( เลวีนิติ 11:13–19; เฉลยธรรมบัญญัติ 14:12–18)การแปลของเขานั้นอิงตามประเพณีปากเปล่าที่เขาได้รับ[ 20 ]วิธีการของซาเดียในการถ่ายทอดชื่อนกโดยอิงจากสิ่งที่เขาได้รับผ่านทางประเพณีปากเปล่าทำให้เขาต้องเสริมในการแก้ต่างของเขาว่า "รายละเอียดทุกอย่างเกี่ยวกับพวกมัน หากพวกมันตัวใดตัวหนึ่งมาหาเรา [เพื่อการระบุ] เราคงไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอน ยิ่งไปกว่านั้นก็คือไม่สามารถจำแนกชนิดที่เกี่ยวข้องได้" [ 21 ]

นักวิชาการตั้งคำถามว่า ซาเดียได้นำหลักการนี้ไปใช้ในการแปลอื่นๆ ของเขาหรือไม่คำว่าเรเอ็ม (ภาษาฮีบรู: ראם , โรมันไนซ์:  rəʾēm ) ดังที่ปรากฏในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:17 ซึ่งบางฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษแล้วแปลผิดเป็น "ยูนิคอร์น" นั้น ปัจจุบันเป็นคำที่ใช้ใน ภาษาฮีบรูสมัยใหม่เพื่อแทน " โอริกซ์ " อย่างไรก็ตาม ซาเดียเข้าใจคำเดียวกันนี้ว่าหมายถึง " แรด " และเขียนคำในภาษาจูเดโอ-อาราบิกสำหรับสัตว์ชนิดนี้ ( ภาษาจูเดโอ-อาราบิก : אלכרכדאן , โรมันไนซ์:  al-karkadann ) เขาตีความคำว่าซาเมอร์ (ภาษาฮีบรู: זָֽמֶר , โรมันไนซ์:  zāmer ) ใน เฉลยธรรม บัญญัติ 14:5ว่าเป็น ยีราฟ

การศึกษาเปรียบเทียบงานแปลของซาเดียเกี่ยวกับสัตว์เลื้อยคลานแปดชนิดในหนังสือเลวีนิติ บทที่ 11
ที่มาเลวีนิติ 11:29–30คำภาษาฮีบรู ซาเดีย กาออน(ยิว-อาหรับ)ราชี(ภาษาฝรั่งเศสโบราณ)เซปตัวจินต์(ภาษากรีก)
เลวีนิติ 11:29החֹלד ‎ (ha-ḥoled )אלכׄלד หนูตุ่นตาบอดในตะวันออกกลาง[ 22 ]מושטילא พังพอนมัสเตล ( Mustela spp. ) [ 23 ] [ 24 ]γαแลἡ ( พายุ ) พังพอน[ 25 ] [ 26 ]
เลวีนิติ 11:29העכבּר ‎ (ฮา-ʿaḫbar )เอลฟ์บ้านหนู[ 22 ] [ 27 ]xxx μυς ( mys ) หนู[ 25 ]
เลวีนิติ 11:29הצב ‎ (ha-ṣav )אלצׄבกิ้งก่าหางหนาม ( Uromastyx aegyptia ) [ 22 ]คางคกผลไม้ ( Bufo spp.) [ 23 ] [ 28 ]κροκόδειлος ( krokódeilos ) จิ้งจกตัวใหญ่[ 25 ] [ 29 ]
เลวีนิติ 11:30האנקה ‎ (ha-anaqah )เอลอร์ลเฝ้าติดตามจิ้งจก[ 22 ]הריון heriçon เม่นกระดุมขาวภาคใต้ ) [ 23 ]μυγάλη ( mygáli ) ชรูว์ ( Crocidura spp.) [ 25 ]
เลวีนิติ 11:30הכח ‎ (ha-koaḥ )จิ้งจกอากามา ( Agama spp.) [ 22 ]xxx χαμαιлέων ( chamailéon ) กิ้งก่า[ 25 ]
เลวีนิติ 11:30הלטאה ‎ (ฮา-เลทาอาห์ )אלעצׄאיה [ 30 ]จิ้งจกขอบ ( Acanthodactylus spp.) ( Lacerta spp.) [ 22 ]לישרדה laiserde Lizard ( Lacerta spp.) [ 23 ]καлαβώτης ( คาลาโวติส ) นิวท์[ 25 ]
เลวีนิติ 11:30החמט ‎ (ha-ḥomeṭ )אלארבא [ b ]กิ้งก่ากิ้งก่า ( Chamaeleo spp.) [ 22 ]ลิมาซ limace Slug ( Limax spp.) [ 23 ]σαύρα ( sávra ) จิ้งจก[ 25 ]
เลวีนิติ 11:30התנשמת ‎ (ฮา-ตินชาเมṯ )אלסמברץ [ 31 ]ตุ๊กแกบ้านเมดิเตอร์เรเนียน[ 22 ]ตุ่นตุ่น ( Talpa spp. ) [ 23 ]ασπάлαξ ( aspálax ) ตุ่น[ 25 ]

ตรงกันข้ามกับนักวิจารณ์ยุคกลางคนอื่นๆ ซาเดียตีความวลีแรกของสดุดี 68:16ว่าเป็นคำถามเชิงวาทศิลป์ กล่าวคือ “เนินเขาของพระเจ้าคือเนินเขาบาชานหรือ? เนินเขาบาชานเป็นภูเขาหลังค่อม!” [ 32 ] [ 33 ]

โดยหลักการแล้ว Saadia ยึดถือวิธีการของปราชญ์ที่ว่าแม้แต่ส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่มีลักษณะคล้ายเหตุการณ์ (เช่น เรื่องราวของอับราฮัมและซาราห์ การขายโยเซฟ ฯลฯ) ที่ไม่มีบัญญัติก็ยังมีบทเรียนทางศีลธรรมให้เรียนรู้[ 34 ]

ในบางกรณี การแปลพระคัมภีร์ของซาเดียสะท้อนให้เห็นถึงเหตุผลของเขาเองเกี่ยวกับคำภาษาฮีบรูที่ยาก โดยพิจารณาจากรากศัพท์ และบางครั้งเขาจะปฏิเสธทาร์กุมฉบับ ก่อนหน้า เพื่อความเข้าใจของตนเอง ตัวอย่างเช่น ในสดุดี 16:4 ซาเดียถอนคำพูดจากทาร์กุม (แปล): "พวกเขาจะเพิ่มจำนวนเทพธิดาของพวกเขา[ 35 ] ( ภาษาฮีบรู : עַצְּבוֹתָם ); พวกเขารีบเร่งไปทำอย่างอื่น; ฉันจะไม่เทเครื่องบูชาโลหิตของพวกเขา และฉันจะไม่เอ่ยชื่อของพวกเขาบนริมฝีปากของฉัน" โดยเขียนแทนว่า: "พวกเขาจะเพิ่มรายได้ของพวกเขา (ภาษายิว-อาหรับ: אכסאבהם); พวกเขารีบเร่งไปทำอย่างอื่น" เป็นต้น[ 36 ]แม้แต่ในกรณีที่มีคำอธิบายบางอย่างในทัลมุดเช่น คำภาษาฮีบรูבד בבד ‎ ในอพยพ 30:34 (อธิบายไว้ในTaanit 7a ว่าหมายถึง "เครื่องเทศแต่ละชนิดถูกตำแยกกัน") Saadia เบี่ยงเบนจากประเพณีของรับบีในการแปลปัญจาภิธานเป็นภาษายิว-อาหรับ ในกรณีนี้อธิบายความหมายว่า "มีส่วนผสมเท่าๆ กัน" [ 37 ]

ในการเบี่ยงเบนที่เห็นได้ชัดอีกประการหนึ่งจากประเพณีทัลมุด ซึ่งทัลมุด ( Hullin 63a) ตั้งชื่อนกชนิดหนึ่งในพระคัมภีร์(เลวีนิติ 11:18)ว่าraḥam ( ภาษาฮีบรู : רחם ) และกล่าวว่าเป็นนกกินผึ้งยุโรป ที่มีสีสัน ที่เรียกว่าsheraqraq นั้น Saadia ในการแปล Humashเป็น Judeo-Arabic เขียนว่าraḥamคือนกแร้งอียิปต์โดยอิงจากความคล้ายคลึงทางเสียงของชื่อภาษาอาหรับกับภาษาฮีบรู[ 38 ] sheraqraq ( ภาษาอาหรับ : شقراق , โรมันไนซ์ :  šiqirrāq ) เป็นนกที่นำพาฝนมาในเลแวนต์ (ประมาณเดือนตุลาคม) ด้วยเหตุนี้ทัลมุดจึงกล่าวว่า: "เมื่อraḥamมาถึง ความเมตตา ( raḥamīm ) ก็จะมาสู่โลก" [ 38 ]

ปีต่อมา

เขาเขียนผลงานทั้งในภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับ ซึ่งปัจจุบันเหลืออยู่เพียงเศษเสี้ยวเล็กน้อยเท่านั้น โดยมีชื่อว่า "Sefer ha-Galui" (ชื่อภาษาอาหรับคือ "Kitab al-Ṭarid") ในผลงานชิ้นนี้ เขาเน้นย้ำด้วยความภาคภูมิใจอย่างยิ่ง แต่ก็เป็นความภาคภูมิใจที่สมเหตุสมผล ถึงคุณูปการที่เขาได้ทำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อต้านลัทธินอกรีต

ช่วงเวลาสิบสี่ปีที่ซาเดียใช้ชีวิตอยู่ในอิรักไม่ได้ทำให้กิจกรรมทางวรรณกรรมของเขาหยุดชะงักลง ผลงานปรัชญาชิ้นสำคัญของเขาเสร็จสมบูรณ์ในปี 933 และสี่ปีต่อมา ผ่านทางบิชรฺ บิน อารอน พ่อตาของอิบนุ ซาร์กาโด ศัตรูทั้งสองก็คืนดีกัน ซาเดียได้รับการคืนตำแหน่ง แต่เขาดำรงตำแหน่งได้เพียงอีกห้าปีเท่านั้น ดาวิด บิน ซักไก เสียชีวิตก่อนเขา (ประมาณปี 940) และอีกไม่กี่เดือนต่อมา ยูดาห์ บุตรชายของผู้นำพลัดถิ่นก็เสียชีวิตตามมา ในขณะที่หลานชายคนเล็กของดาวิดได้รับการคุ้มครองอย่างสูงส่งจากซาเดียราวกับเป็นบิดา ตามคำกล่าวของอับราฮัม อิบนุ ดาวุดซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าได้มาจากโดซา บุตรชายของซาเดีย ซาเดียเสียชีวิตในอิรักที่เมืองซูราในปี 942 เมื่ออายุได้หกสิบปี ด้วยโรค "ดีซ่านดำ" (ความเศร้าโศก) เนื่องจากความเจ็บป่วยซ้ำแล้วซ้ำเล่าได้บั่นทอนสุขภาพของเขา

มีการกล่าวถึงในหนังสือเซเฟอร์ ฮาซิดิม

มีเรื่องเล่าในSefer Hasidimเกี่ยวกับ Saadia ben Yosef “ผู้ทรงปัญญา” ซึ่งเขาได้ยุติข้อพิพาทระหว่างคนรับใช้ที่อ้างว่าเป็นทายาทของเจ้านายที่เสียชีวิตกับบุตรชายและทายาทที่แท้จริงของเจ้านาย โดยให้ทั้งสองคนเจาะเลือดใส่ภาชนะแยกกัน จากนั้นเขาก็นำกระดูกจากเจ้านายที่เสียชีวิตมาใส่ในถ้วยแต่ละใบ กระดูกในถ้วยของทายาทที่แท้จริงดูดซับเลือด ในขณะที่เลือดของคนรับใช้ไม่ถูกดูดซับในกระดูก Saadia ใช้สิ่งนี้เป็นหลักฐานทางพันธุกรรมเพื่อพิสูจน์ว่าบุตรชายเป็นทายาทที่แท้จริง และให้คนรับใช้คืนทรัพย์สินของเจ้านายให้กับบุตรชาย[ 39 ]

ความสำคัญ

ป้ายบอกทางที่สี่แยกถนนเซอาดียา กาออน และถนนฮาฮาชโมนาอิม ใน เมืองเทลอาวีฟ
ป้ายบนถนนซาเดีย กาออน

ซาเดีย กาออน เป็นผู้บุกเบิกในสาขาที่เขาทำงาน เป้าหมายหลักในการทำงานของเขาคือคัมภีร์ไบเบิล ความสำคัญของเขาเกิดจากการก่อตั้งสำนักการตีความคัมภีร์ไบเบิลรูปแบบใหม่ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการวิเคราะห์เนื้อหาของคัมภีร์ไบเบิลอย่างมีเหตุผล และความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับภาษาของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

การแปลคัมภีร์ โทราห์เป็นภาษาอาหรับของซาเดียมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์อารยธรรม ตัวคัมภีร์เองก็เป็นผลผลิตจากการที่ ศาสนายูดายส่วนใหญ่ ถูกทำให้เป็นอาหรับ และทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในการหล่อหลอมจิตวิญญาณของชาวยิวด้วยวัฒนธรรมอาหรับมานานหลายศตวรรษ ดังนั้นในแง่นี้ การแปลของซาเดียจึงอาจเทียบเคียงได้กับการ แปลภาษากรีก ในสมัยโบราณและการแปลคัมภีร์ปัญจาภิธานเป็นภาษาเยอรมันโดยโมเสส เมนเดลส์โซนในฐานะที่เป็นเครื่องมือในการเผยแพร่ความรู้ทางศาสนาแก่ประชาชน การแปลของซาเดียได้นำเสนอพระคัมภีร์แม้แต่แก่ผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษาในรูปแบบที่มีเหตุผล โดยมุ่งเน้นที่ความชัดเจนและความสอดคล้องกันมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ระบบการตีความของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการตีความข้อความแต่ละตอนเท่านั้น แต่ยังพิจารณาพระคัมภีร์ทั้งเล่มโดยรวม และแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของส่วนต่างๆ เข้าด้วยกัน

ดังที่ผู้เขียนได้กล่าวไว้ในคำนำของการแปลหนังสือปัญจาภิธานของเขา คำอธิบายนี้ไม่เพียงแต่เป็นการตีความข้อความอย่างถูกต้องเท่านั้น แต่ยังเป็นการหักล้างข้อโต้แย้งที่พวกนอกรีตยกขึ้นมาอีกด้วย ยิ่งไปกว่านั้น คำอธิบายนี้ยังได้กล่าวถึงพื้นฐานของบัญญัติแห่งเหตุผลและลักษณะของบัญญัติแห่งการเปิดเผย ในกรณีของบัญญัติแห่งเหตุผล ผู้เขียนได้อ้างอิงถึงการคาดเดาทางปรัชญา ส่วนในกรณีของบัญญัติแห่งการเปิดเผยนั้น ก็อ้างอิงจากประเพณีดั้งเดิม

ตำแหน่งที่มอบให้แก่ซาเดียในรายชื่อนักไวยากรณ์ภาษาฮีบรูที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งปรากฏอยู่ในบทนำของหนังสือ "โมซนายิม" ของ อับราฮัม อิบนุ เอซรานั้น ยังไม่มีใครโต้แย้งได้แม้แต่ในการศึกษาทางประวัติศาสตร์ล่าสุด ในด้านนี้ เขาก็เป็นคนแรกเช่นกัน งานไวยากรณ์ของเขาซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว เป็นแรงบันดาลใจให้แก่การศึกษาเพิ่มเติม ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างยอดเยี่ยมและยั่งยืนที่สุดในสเปนและเขายังเป็นผู้สร้างส่วนหนึ่งของหมวดหมู่และกฎเกณฑ์ซึ่งเป็นพื้นฐานในการพัฒนาการศึกษาไวยากรณ์ของภาษาฮีบรู พจนานุกรมของเขา แม้จะดั้งเดิมและใช้งานได้จริง แต่ก็กลายเป็นรากฐานของการจัดทำพจนานุกรมภาษาฮีบรู และชื่อ "อากรอน" (แปลตรงตัวว่า "คอลเลกชัน") ซึ่งเขาเลือกและสร้างขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยนั้น ถูกใช้เป็นชื่อเรียกพจนานุกรมภาษาฮีบรูมาเป็นเวลานาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชาวคาราอิต แม้แต่หมวดหมู่ของวาทศิลป์อย่างที่พบในหมู่ชาวอาหรับ ก็ถูกนำมาใช้กับรูปแบบของพระคัมภีร์เป็นครั้งแรกโดยซาเดีย นอกจากนี้ เขายังเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิชาภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ ไม่เพียงแต่จาก "หนังสือเจ็ดสิบคำ" สั้นๆ ที่ได้กล่าวถึงไปแล้ว แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการอธิบายคำศัพท์ภาษาฮีบรูโดยใช้ภาษาอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของการแปลคำศัพท์ในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยใช้คำศัพท์ภาษาอาหรับที่มีเสียงเดียวกัน ซึ่งเป็นที่นิยมใช้กัน

ผลงานของซาเดียเป็นแรงบันดาลใจและเป็นพื้นฐานให้กับนักเขียนชาวยิวรุ่นหลัง เช่นเบราคยาห์ในงานปรัชญาสารานุกรมของเขาที่ชื่อว่า เซเฟอร์ ฮาฮิบบูร์ (หนังสือรวบรวม)

ในทำนองเดียวกัน Saadia ระบุลักษณะเฉพาะของ " ไก่ที่คาดเอว " ในสุภาษิต 30:31 ( พระคัมภีร์ Douay–Rheims ) ว่าเป็น "ความซื่อสัตย์ในการประพฤติและความสำเร็จของพวกเขา" [ 40 ]มากกว่า การตีความ สุนทรียภาพของคนอื่นๆ มากมาย ดังนั้นจึงระบุวัตถุประสงค์ทางจิตวิญญาณของภาชนะทางศาสนาภายในแบบแผนการปลูกฝังทางศาสนาและจิตวิญญาณของวัตถุประสงค์และการใช้งาน

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับโคเฮเลทซาเดียกล่าวว่าโซโลมอนเชี่ยวชาญคณิตศาสตร์ ปรัชญา วิศวกรรมศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ดนตรี การแพทย์ และดาราศาสตร์[ 41 ]

ความสัมพันธ์กับลัทธิลึกลับ

ในคำอธิบายเกี่ยวกับเซเฟอร์ เยทซิราห์ซาเดียพยายามทำให้เนื้อหาของงานลึกลับนี้กระจ่างและเข้าใจได้ง่ายโดยอาศัยแสงแห่งปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยระบบสัทวิทยาภาษาฮีบรูที่เขาเป็นผู้คิดค้นขึ้นเอง ในคำอธิบายนี้ เขาไม่ยอมให้ตนเองได้รับอิทธิพลจากการคาดเดาทางเทววิทยาของคาลามซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในงานหลักของเขา ในการนำเสนอทฤษฎีการสร้างโลกของเซเฟอร์ เยทซิราห์ เขาได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างเรื่องราวการสร้างโลกจากความว่างเปล่าใน พระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งไม่ได้อธิบายกระบวนการสร้างใดๆ กับกระบวนการที่อธิบายไว้ในเซเฟอร์ เยทซิราห์ (สสารที่เกิดขึ้นจากคำพูด) แม้แต่ในผลงานชิ้นเอกของเขา "คิตาบ อัล-อามานัต วัล-อิติคาดัต" เขาก็ไม่ได้กล่าวถึงจักรวาลวิทยาของเซเฟอร์ เยทซิราห์เลย ส่วนเรื่องที่ว่าหนังสือเล่มนี้ถูกกล่าวอ้างว่าเป็นผลงานของอับราฮัมเขายอมรับว่าแนวคิดที่อยู่ในนั้นอาจเป็นแนวคิดโบราณ ถึงกระนั้น เขาก็เห็นว่างานชิ้นนี้คุ้มค่าแก่การศึกษาอย่างลึกซึ้ง และเสียงสะท้อนของทฤษฎีกำเนิดจักรวาลใน Sefer Yetzirah ก็ปรากฏให้เห็นใน "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" เมื่อ Saadia กล่าวถึงทฤษฎีการพยากรณ์ของเขา

ผลงาน

อรรถกถา

ซาเดียแปลคัมภีร์ฮูมาชและหนังสืออื่นๆ ในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูบางเล่มเป็นภาษาจูเดโอ-อาราบิก พร้อมทั้งเพิ่มคำอธิบายเป็นภาษาจูเดโอ-อาราบิกด้วย

  • โทราห์
  • อิสยาห์[ 42 ]
  • เมจิลล็อต[ 43 ]
  • Tehillim (คำแปลและคำอธิบายภาษายิว-อาหรับ ซึ่งเขาเรียกว่าKitāb al-tasbiḥ [= "หนังสือแห่งการสรรเสริญ"]) [ 44 ]
  • อียอฟ (หนังสือโยบ) [ 45 ] (แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย ดร.กู๊ดแมน) [ 46 ]และมิชเล[ 47 ]
  • ดาเนียล[ 48 ]

Saadia แปลMegillat Antiochusเป็น Judeo-Arabic และเขียนคำนำ[ 49 ]

ภาษาศาสตร์ฮิบรู

  1. อากรอน
  2. Kutub al-Lughahหรือที่รู้จักกันในชื่อ Kitāb faṣīḥ lughat al-'ibrāniyyīn "หนังสือภาษาอันไพเราะของชาวฮีบรู" [ 50 ]
  3. "ตัฟซีร อัล-ซาบีนา ลาฟซะฮ์" คือรายการคำศัพท์ภาษาฮีบรู (และอาราเมอิก) จำนวนเจ็ดสิบ (ที่ถูกต้องคือเก้าสิบ) คำ ที่ปรากฏในพระคัมภีร์ฮีบรูเพียงครั้งเดียวหรือน้อยมาก และสามารถอธิบายได้จากวรรณกรรมดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคำศัพท์ภาษา ฮีบรูใหม่ ในมิชนาห์หนังสือเล่มเล็กนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง

งานเขียนฮาลาคาห์

  1. เอกสารขนาดสั้นที่นำเสนอประเด็นปัญหาของกฎหมายยิวอย่างเป็นระบบ จากตำราภาษาอาหรับเหล่านี้ ปัจจุบันเหลือเพียงแค่ชื่อเรื่องและบทคัดย่อเท่านั้น และมีเพียง "คิตาบ อัล-มาวาริธ" เท่านั้นที่ยังคงเหลือชิ้นส่วนที่มีความยาวพอสมควรอยู่
  2. คำอธิบายเกี่ยวกับกฎสิบสามข้อของรับบีอิชมาเอลซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในฉบับแปลภาษาฮีบรูโดยนาฮุม มาอาราบี นอกจากนี้ อะซูไลยังกล่าวถึงวิธีการศึกษาทัลมุดในภาษาอาหรับ โดยระบุว่าเป็นผลงานของซาเดียภายใต้ชื่อ "เคลาเล ฮา-ทัลมุด"
  3. คำตอบของศาสนจักร (Responsa ) ส่วนใหญ่มีอยู่เฉพาะในภาษาฮีบรูเท่านั้น ซึ่งบางส่วนอาจเขียนขึ้นในภาษานั้นตั้งแต่แรก
  4. หนังสือสิดดุรของซาเดีย กาออน ( Kitāb jāmiʿ al-ṣalawāt wal-tasābīḥ ) ประกอบด้วยบทสวด คำอธิบายเป็นภาษาอาหรับ และบทกวีธรรมเทศน์ดั้งเดิม ในบรรดาบทกวีธรรมเทศน์เหล่านี้ ส่วนที่น่าสนใจที่สุดคือ "อัซฮารอต" เกี่ยวกับบัญญัติ 613 ข้อ ซึ่งระบุชื่อผู้แต่งว่า "ซาอิด บิน โจเซฟ" ตามด้วยคำนำหน้า "อัลลุฟ" แสดงให้เห็นว่าบทกวีเหล่านี้เขียนขึ้นก่อนที่เขาจะดำรงตำแหน่งกาออน

ปรัชญาศาสนา

  1. Emunoth ve-Deoth ( Kitāb al-amānāt wa-al-iʿatiqādāt ) หนังสือแห่งความเชื่อและความคิดเห็น : [ 51 ]งานเขียนนี้รวบรวมครั้งแรกในปี ค.ศ. 933 ซึ่งมีการแก้ไขหลายครั้งจนกระทั่งมีการเรียบเรียงครั้งสุดท้าย[ 52 ]ถือเป็นความพยายามอย่างเป็นระบบครั้งแรกในการสังเคราะห์ประเพณีของชาวยิวเข้ากับคำสอนทางปรัชญา ก่อนหน้า Saadia ชาวยิวเพียงคนเดียวที่พยายามผสมผสานเช่นนี้คือPhilo ( Ivry 1989 ) วัตถุประสงค์ของ Saadia ในที่นี้คือการแสดงให้เห็นถึงความขนานกันระหว่างความจริงที่พระเจ้าประทานแก่ชาวอิสราเอลในด้านหนึ่ง และข้อสรุปที่จำเป็นซึ่งสามารถบรรลุได้ด้วยการสังเกตอย่างมีเหตุผลในอีกด้านหนึ่ง ผลของแนวคิดเหล่านี้ที่แสดงออกในหนังสือปรัชญาของเขาสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในเรื่องราวการสร้างโลกของซาเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาต้องจัดการกับปัญหาทางเทววิทยา เช่น ในข้อพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 4:24 ที่ว่า “เพราะพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านเป็นไฟที่เผาผลาญ” ซึ่งเป็นตัวอย่างของข้อพระธรรมที่ไม่สามารถเข้าใจได้ตามบริบทโดยตรง แต่ควรเข้าใจในลักษณะที่ไม่ขัดแย้งกับความรู้ที่แน่นอนของเราที่ว่าพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลง และไม่สามารถมีสิ่งใดที่เป็นรูปธรรมมาเกี่ยวข้องกับพระองค์ได้[ 53 ]
  2. Tafsīr Kitāb al-Mabādī [ 54 ]เป็นการแปลภาษาอาหรับและคำอธิบายเกี่ยวกับSefer Yetzirahซึ่งเขียนขึ้นในขณะที่ผู้เขียนยังคงอาศัยอยู่ในอียิปต์ (หรืออิสราเอล) และมีจุดประสงค์เพื่ออธิบายในเชิงวิทยาศาสตร์ว่าจักรวาลเกิดขึ้นได้อย่างไร[ 55 ]ในด้านภาษาศาสตร์ Saadia ได้รวมการอภิปรายเกี่ยวกับตัวอักษรและคุณลักษณะของตัวอักษร (เช่น หน่วยเสียง) ตลอดจนการอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องทางภาษาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

งานเขียนเชิงโต้แย้ง

  1. หนังสือโต้แย้งของนักเขียนชาวคาราอิต ซึ่งมักเรียกกันว่า "คิตาบ อัล-รัดด์" หรือ "หนังสือแห่งการโต้แย้ง" นั้น มีอยู่สามเล่ม และเป็นที่รู้จักกันเพียงจากการอ้างอิงเพียงเล็กน้อยในงานเขียนอื่นๆ โดยมีหลักฐานจากการอ้างอิงหนึ่งที่พิสูจน์ได้ว่าเล่มที่สามเขียนขึ้นหลังปี 933
  2. "Kitab al-Tamyiz" (ในภาษาฮีบรูว่า "Sefer ha-Hakkarah") หรือ "หนังสือแห่งความแตกต่าง" แต่งขึ้นในปี 926 และเป็นงานเขียนเชิงโต้แย้งที่ครอบคลุมมากที่สุดของซาเดีย ยังคงมีการอ้างอิงถึงงานเขียนนี้ในศตวรรษที่สิบสอง และมีข้อความหลายตอนจากงานเขียนนี้ปรากฏอยู่ในคำอธิบายพระคัมภีร์ของยาเฟท ฮา-เลวี
  3. อาจมีการโต้แย้งพิเศษระหว่างซาเดียกับเบน ซูตา แต่ข้อมูลเกี่ยวกับข้อขัดแย้งนี้ทราบได้จากคำอธิบายของนักปราชญ์เกี่ยวกับคัมภีร์โทราห์เท่านั้น
  4. เป็นการโต้แย้งที่มุ่งเป้าไปที่นักวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิลแนวเหตุผลนิยมอย่างฮิวี อัล-บัลคีซึ่งทัศนะของเขานั้นถูกปฏิเสธโดยชาวคาราอิตเอง
  5. "Kitab al-Shara'i ' " หรือ "คัมภีร์แห่งบัญญัติของศาสนา"
  6. "Kitab al-'Ibbur" หรือ "หนังสือปฏิทิน" ดูเหมือนจะประกอบด้วยข้อโต้แย้งต่อชาวยิวคาราอิตเช่นกัน
  7. "Sefer ha-Mo'adim" หรือ "หนังสือแห่งเทศกาล" คือหนังสือโต้แย้งภาษาฮีบรูที่ต่อต้านเบน เมียร์ ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วข้างต้น
  8. "เซเฟอร์ ฮา-กาลุย" ซึ่งแต่งขึ้นเป็นภาษาฮีบรูและใช้รูปแบบการเขียนเชิงคัมภีร์ไบเบิลที่ไพเราะเช่นเดียวกับ "เซเฟอร์ ฮา-โมอาดิม" เป็นงานเขียนอัตชีวประวัติและแก้ต่างที่มุ่งเป้าไปที่ผู้นำชาวยิวในต่างแดน ( รอช กาลุธ ) ดาวิด บิน ซักไค และผู้อุปถัมภ์หลักของเขา อาฮารอน อิบนุ ซาร์กาโด ซึ่งเขาได้พิสูจน์ความซื่อสัตย์สุจริตและความยุติธรรมของตนเองในเรื่องข้อพิพาทระหว่างพวกเขา

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑อาหรับ : سعيد بن يوسف الفيومي Saʿīd bin Yūsuf al-Fayyūmi ; [ 1 ]ภาษาฮีบรู : סַעָּדְיָה בָּן יוָסָף אַלְפַיּוּמָּי גָּאוָה גָּאוָן Saʿăḏyā ben Yōsēf ʾal-Fayyūmī Gāʾōn ; ชื่อภาษาอังกฤษทางเลือก: Rabbeinu Saʿadiah Gaon ("รับบีของเรา [ที่] Saadia Gaon") มักย่อ RSG ( R a S a G );ซาเดีย บี. โจเซฟ ; [ 2 ]ซาเดีย เบน โจเซฟ ;ซาเดีย เบน โจเซฟแห่งเฟย์ม ; หรือซาเดีย เบน โจเซฟ อัล-เฟย์ยูมี
  2. ^รบีโยเซฟ กาฟิห์และโซฮาร์ อามาร์แก้ไขข้อความภาษาจูเดโอ-อาราบิกให้เป็น "אלחרבא" (ภาษาอาหรับ: حرباء ) = กิ้งก่าคาเมเลียน กาฟิห์อธิบายในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับคำตอบและคำตัดสินทางฮาลาคาห์ของรบีอับราฮัมเบนดาวิดแห่งปอสกีแยร์คำตอบที่ 91 (หมายเหตุ 2) หน้า 149 ว่าสิ่งที่ผู้ถามกล่าวถึงอย่างไม่ถูกต้องภายใต้ชื่อภาษาฝรั่งเศสโบราณว่า limace (ทาก) โดยอิงจากการแปลของราชีเกี่ยวกับ חמטในเลวีนิติ 11:30 ความหมายดั้งเดิมของคำนั้นก็คือกิ้งก่าคาเมเลียนนั่นเอง
  1. ^ Gil, Moshe & Strassler, David (2004). ชาวยิวในประเทศอิสลามในยุคกลาง . ไลเดน: บริลล์. หน้า 348. ISBN 90-04-13882-X..
  2. ↑ซาเอเดีย บี. โจเซฟ (ซาอิด อัล-เฟย์ยูมิ) , jewishencyclopedia.com; บทความ
  3. ^ปีเกิดตามประเพณีคือ ค.ศ. 892 ซึ่งถูกอ้างถึงเฉพาะก่อนปี ค.ศ. 1921 และยังคงมีการอ้างถึงบ้างเป็นครั้งคราว โดยอ้างอิงจากคำกล่าวของอับราฮัม อิบนุ ดาวุด นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 12 ที่ระบุว่า ซาเดียมีอายุ "ประมาณ 50" ปีเมื่อเสียชีวิต ส่วนปีเกิดตามแบบสมัยใหม่คือ ค.ศ. 882 นั้น อ้างอิงจาก เศษเอกสารเก นิ ซาห์ในปี ค.ศ. 1113 ซึ่งมีรายชื่อผลงานเขียนของซาเดียที่รวบรวมโดยบุตรชายของเขา 11 ปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต โดยระบุว่าเขามีอายุ "60 ปี ลบ 40 ... วัน" เมื่อเสียชีวิต (อ้างอิง จาก Henry Malter , " Postscript ", Saadia Gaon: His life and works (1921) 421–428 และ Jacob [Jocob] Mann, " A fihrist of Sa'adya's works ", The Jewish Quarterly Review new series 11 (1921) 423-428) มัลเตอร์ปฏิเสธปี 882 เพราะขัดแย้งกับเหตุการณ์อื่นๆ ที่ทราบในชีวิตของซาเดีย เขาตั้งข้อสงสัยว่าอาจเป็นความผิดพลาดของคนคัดลอก ปัจจุบันปี 882 เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เนื่องจากแหล่งที่มาใกล้เคียงกับช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิตทั้งในแง่ของเวลาและสถานที่ อับราฮัม เฟอร์โควิชเคยมีความเห็นว่าซาเดีย กาออนเกิดในปี 862 โดยอ้างอิงจากมุมมองที่ว่าเขามีอายุยี่สิบปีเมื่อเริ่มเขียนเซเฟอร์ ฮา-อิกการอน เป็นครั้งแรก ในปี 882 (ดู: อับราฮัม เฟอร์โควิช, หนังสือพิมพ์ฮิบรูฮาเมลิตซ์ - 1868, ฉบับที่ 26–27)
  4. ^บาร์ อิลาน ซีดีรอม
  5. ^ Scheindlin, Raymond P. (2000). ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของชาวยิว: จากยุคตำนานสู่รัฐสมัยใหม่ (ฉบับภาพประกอบ). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา. หน้า 80. ISBN 9780195139419. saadia arabic jewish.
  6. ^ Stroumsa, Sarah ( 2003). Saadya และ Kalam ของชาวยิว: คู่มือเคมบริดจ์ว่าด้วยปรัชญาของชาวยิวในยุคกลางเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า  71–90 ISBN 978-0-521-65207-0.
  7. ^ดู ซามูเอล 13:19 และดู โคเฮน อิสราเอล (1951). ประวัติศาสตร์ไซออนิสต์ฉบับย่อ ลอนดอน: เฟรเดอริค มุลเลอร์ จำกัด หน้า 96
  8. ^เขา
  9. ^อับราฮัม เฟอร์โควิชหนังสือพิมพ์ฮิบรู ฮาเมลิตซ์ - 1868 ฉบับที่ 26–27
  10. ↑ "ซาเดีย กาออน" . www.jewishvirtuallibrary.org​
  11. ↑ [วิทยาลัยเฮอร์ซ็อก เบน ซูตา],วิทยาลัยเฮอร์ซ็อก (ในภาษาฮีบรู)
  12. ^ เชอริรา กาออน (1988). อิกเกเรสของรับบี เชอริรา กาออน แปลโดย นอสสัน ดาวิด ราบิโนวิช เยรูซาเล ม : สำนักพิมพ์โรงเรียนรับบี ยาคอบ โจเซฟ - สถาบันอาฮาวาธ โทราห์ โมซนา อิม หน้า  150–151 OCLC 923562173 
  13. ^กฎแห่งการชำระล้างดวงจันทร์ บทที่ 6-10 เขียนขึ้นประมาณปี ค.ศ. 1170
  14. ^ยูคาสิน ภาค 3 บันทึกโดยนาธานชาวบาบิโลน
  15. ^ ภูมิปัญญาที่เคลื่อนไหว: ประเพณีสมัยโบราณตอนปลายในบทสนทนาพหุวัฒนธรรม: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ซามูเอล รูเบนสัน สำนักพิมพ์ BRILL 8 มิถุนายน 2020 หน้า 227 ISBN 978-90-04-43074-7.
  16. ^จดหมายของเชอริรา กาออน
  17. อรรถ เป็นขc โทบี, โยเซฟ; เสรี, ชาลอม, สหพันธ์. (2000). Yalqut Teman - พจนานุกรมของชาวยิวเยเมน (ในภาษาฮีบรู) เทล-อาวีฟ: เอเลห์ เบตามาร์ พี 190. โอซีแอลซี609321911 . 
  18. ↑ ซาเดีย กาออน (2011) หนังสือแห่งความเชื่อและความคิดเห็น (Sefer ha-Nivḥar ba-emunot uva-deʻot) (ในภาษาฮีบรู) แปลโดยโยเซฟ กาฟีห์ กีร์ยัต โอโน: เมฆคอน มิชนัต ฮารัมบัม. พี 5. โอซีแอลซี989874916 . 
  19. ^คำอธิบายพระคัมภีร์ปัญจาภิธานของอับราฮัม อิบนุ เอซราเกี่ยวกับปฐมกาล 2:11–12 และอพยพ 28:30 ตลอดจนคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับการระบุชนิดของนกโดย RSG ว่าเป็น ʿozniah (นกอินทรีแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์ ) ในเลวีนิติ 11:13
  20. ^โซฮาร์ อามาร์ ,พืชพรรณในพระคัมภีร์ , รูบิน แมสส์ จำกัด: เยรูซาเลม, หน้า 58 ISBN 978-965-09-0308-7{{isbn}}: ละเว้นข้อผิดพลาด ISBN ( ลิงก์ )OCLC  783455868 LCCN  2012-426122 (ฮีบรู); Yosef Qafih, Rabbi Saadia Gaon's Commentaries on the Pentateuch , Mossad Harav Kook: Jerusalem 1984, p. 125 (หมายเหตุ 7) (ภาษาฮีบรู)
  21. ^โซฮาร์ อามาร์ ,พืชพรรณในพระคัมภีร์ , รูบิน แมสส์ จำกัด: เยรูซาเลม, หน้า 59 ISBN 978-965-09-0308-7{{isbn}}: ละเว้นข้อผิดพลาด ISBN ( ลิงก์ )OCLC  783455868 LCCN  2012-426122 (ฮีบรู); Yosef Qafih, Rabbi Saadia Gaon's Commentaries on the Pentateuch , Mossad Harav Kook: Jerusalem 1984, p. 125 (หมายเหตุ 7) (ภาษาฮีบรู)
  22. ↑ a b c d e f g h Zohar Amar , ชโมนา ชรัตซิม , เมคอน โมเช: Kiryat-Ono 2016, หน้า 13, 66 ISBN 978-965-90818-9-9
  23. ↑ a b c d e f Sefer Targum La'az (การแปลคำต่างประเทศ) , Israel Gukovitzki, London 1992, p. 140.
  24. ^ตามที่อามาร์กล่าว คาดว่าเป็น Mustela subpalmataหรือ Mustela nivalisซึ่งเป็นสายพันธุ์ที่เคยเป็นพืชเฉพาะถิ่นของอิสราเอล
  25. ↑ a b c d e f g h Zohar Amar , ชโมนา ชรัตซิม , เมคอน โมเช: Kiryat-Ono 2016, p. 12 ไอเอสบีเอ็น 978-965-90818-9-9.
  26. ^ในภาษากรีก คำว่า galeเป็นคำทั่วไปที่หมายรวมถึงพังพอนเฟอร์เร็ตและสโต๊ต
  27. ^การกล่าวว่า "ตามชนิดของมัน" จะรวมถึงหนู ( Rattus ), หนูพุก ( Microtus ),หนูแฮมสเตอร์ , หนู เจอร์บิล , หนู เจอร์โบอาเป็นต้น
  28. ^สำหรับ "กบ" และ "คางคก" ตามที่ไมโมนิเดสกล่าวไว้ (คำอธิบายมิชนาห์ บทนำสู่เซเดอร์ ทาฮารอต ) สัตว์เลื้อยคลานทั้งสองชนิดนี้โดยทั่วไปเรียกว่า צפרדע ในภาษาฮีบรู แต่ในภาษาอาหรับเรียกว่า dhafadaʿและสัตว์ทั้งสองชนิดนี้ไม่สามารถนำพาความไม่สะอาดมาสู่ผู้อื่นได้ด้วยการสัมผัส แม้กระทั่งหลังจากตายแล้ว ดูไมโมนิเดส มิชนาห์ ทาฮารอต 5:1 ซึ่งพิสูจน์แล้วว่ากบที่ตายแล้วไม่เหมือนกับสัตว์เลื้อยคลานที่ตายแล้ว
  29. ^ Krokódeilosอย่าสับสนกับสัตว์ที่เรียกชื่อนี้ในปัจจุบัน หรือจระเข้ เพราะในภาษากรีกโบราณ สัตว์เลื้อยคลานขนาดใหญ่ทุกชนิดเรียกว่า "krokódeilos"
  30. ^หรืออีกแบบหนึ่งที่สะกดในภาษาอาหรับว่า: العظاية
  31. ^คำกล่าวของรับบีซาเดีย กาออนในที่นี้หมายถึงจิ้งจกที่ในภาษาอาหรับเรียกว่า: سام أبرص
  32. ↑อาร์. ซาเดีย กอน ตัฟซีร์, สดุดี 68:16
  33. ^ Tobi, Yosef (1984). "การตีความพระคัมภีร์ของ Sa'adia และการแต่งบทกวีของเขา" Hebrew Annual Review . 8 . มหาวิทยาลัยโอไฮโอสเตท: 241– 257. OCLC 231040805 . ; เบน-ชัมมัย, ฮักกัย (2015) โครงการผู้นำ: การศึกษางานปรัชญาและอรรถกถาของ Saadya Gaon (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเลม: สถาบันเบียลิก . หน้า  336– 373. OCLC 909032204 . 
  34. ^ Saadia (1966). Yosef Qafih (บรรณาธิการ). หนังสือสดุดี พร้อมคำแปลและคำอธิบายโดย Rabbi Saadia ben Yosef Gaon (เป็นภาษาฮีบรู). เยรูซาเล มนิวยอร์ก: American Academy of Jewish Studies. หน้า  19–21 . OCLC 868644462 
  35. ^ คำแปลภาษาอังกฤษ "goddesses" เป็นไปตาม Targum ภาษาอาราเมอิกของสดุดี 16:4 ซึ่ง ใช้คำว่า צלמניהון แทน עצבותซึ่งเป็นรูปพหูพจน์เพศหญิงของ עצבים (รูปภาพ; รูปเคารพ) ที่พบในสดุดี 115:4, สดุดี 135:15 และที่อื่นๆ
  36. ↑ ซาเดีย (2010) หนังสือสดุดีพร้อมคำแปลและคำอธิบายของรับบี Saadia Gaon (תהלים עם תרגום ופירוש הגאון רבינו סעדיה בן יוסף פיומי זצ"ל) (ในภาษาฮีบรู) แปลโดยQafih, Yosef Kiryat-Ono: มาคอน โมเช ( มาคอน มิชนัต ฮา รัม บั ม ) น. 74 (สดุดี 16:4) 
  37. ↑ ซาเดีย กาออน (1984) โยเซฟ กาฟีห์ (บรรณาธิการ) ข้อคิดเห็นของรับบี ซาเดีย เกาน์ เกี่ยวกับเพนทาทุก (ในภาษาฮีบรู) (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4) เยรูซาเลม: มอสสาด ฮาราฟ กุก . พี 97. โอซีแอลซี232667032 . 
  38. ^ a b Dalman, Gustaf (2013). งานและประเพณีในปาเลสไตน์เล่มที่ 1/1 แปลโดย Nadia Abdulhadi Sukhtian รามัลลาห์: Dar Al Nasher หน้า 168–169 (เล่มที่ 1) ISBN 9789950385-00-9. OCLC  1040774903 .
  39. ↑ ยูดาห์ เบน ซามูเอลแห่งเรเกนส์บวร์กספר שסידים - יהודה בן שמואל, השסיד, 1146-1217 (หน้า 73 จาก 228) . สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2560 .
  40. ^สุภาษิต 10-31 เล่ม 18 - ไมเคิล วี. ฟ็อกซ์ - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล 2009 - 704 หน้า
  41. ^ Fuss, Abraham M. (1994). "การศึกษาด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ได้รับการสนับสนุนจากประเพณีของชาวยิว"วารสารโทราห์-อุ-มัดดา5 : 101– 114. ISSN 1050-4745 . JSTOR 40914819 .  
  42. ^แปลเป็นภาษาฮีบรูโดยศาสตราจารย์เยฮูดา รัตซาบี ( http://www.virtualgeula.com/moshe/catd1.jpg ,รายชื่อแคตตาล็อก Machon MosHe 2003 , http://hebrew-academy.huji.ac.il/al_haakademya/haverim/haverimbeavar/Pages/yehudaratsabi.aspx เก็บถาวรเมื่อ 31 สิงหาคม 2014 ที่ Wayback Machine )
  43. ^คำแปลภาษาฮีบรูพร้อมต้นฉบับภาษาจูเดโอ-อาราบิกโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ (มีให้ดูออนไลน์ที่ https://www.hebrewbooks.org/39855แต่ขาดหน้า רמד-רמה [หน้า ק-קא ถูกสแกนซ้ำสองครั้ง])
  44. ^คำแปลภาษาฮีบรูพร้อมต้นฉบับภาษาจูเดโอ-อาราบิกโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?8066&lang=eng [สามารถดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  45. ^คำแปลภาษาฮีบรูควบคู่กับต้นฉบับภาษาจูเดโอ-อาราบิกโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?24835&lang=eng [สามารถดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  46. ^ตีพิมพ์ในชุดหนังสือยูดายของมหาวิทยาลัยเยลในชื่อ The Book of Theodicy (1988) กู๊ดแมนเขียนว่าฉบับของเขา "จะเป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจากการแปลและคำอธิบายของซาอาเดียห์ในภาษาอาหรับอย่างพิถีพิถัน ซึ่งเราต้องขอบคุณความอุตสาหะของคาฟิห์ ผู้ซึ่งบันทึกและคำอธิบายของเขาได้รับการอ้างอิงบ่อยครั้งในงานเขียนของผม" (หน้า xiv )
  47. ^คำแปลภาษาฮีบรูควบคู่กับต้นฉบับภาษาจูเดโอ-อาราบิกโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?149875&lang=eng [สามารถดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  48. ^คำแปลภาษาฮีบรูควบคู่กับต้นฉบับภาษาจูเดโอ-อาราบิกโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?7871&lang=eng [สามารถดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  49. ^ส่วนหนึ่งของบทนำที่ตีพิมพ์พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษโดย S. Atlas และ M. Perlmann ใน Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 14 (1944) : Saadia on the Scroll of the Hasmonaeansรวมถึงคำแปลภาษาฮีบรูและคำแปลภาษาจูเดโอ-อาราบิกของ Saadya Gaon โดย Rabbi Yosef Kafihซึ่งแนบมากับฉบับของ Kafih ในหนังสือดาเนียล
  50. ↑อารอน โดตัน,หรือริซอน เบโฮคมัท ฮา-ลาโชน , เยรูซาเลม 1997.
  51. ↑ชื่อนี้ (כתאב אלאמאנאת ואלאעתקאדאת [จูดิโอ-อาหรับ]) เป็นชื่อของการพิมพ์ครั้งแรกของ Saadia, ภายหลังแก้ไขโดย Saadia เป็น אלמכ'תאר פי אלאמאנאת ואלאעתקאדאת (Hebrew: הנבשר באמונות) ובדעות) ตามที่อธิบายโดย Kafihในหน้า 8-9 ของฉบับของเขา ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?12163&lang=eng )
  52. ↑ ซาเดีย กาออน (2011) หนังสือแห่งความเชื่อและความคิดเห็น (Sefer ha-Nivḥar ba-emunot uva-deʻot) (ในภาษาฮีบรู) แปลโดยโยเซฟ กาฟีห์ กีร์ยัต โอโน: เมฆคอน มิชนัต ฮารัมบัม. พี 6 (บทนำ) โอซีแอลซี989874916 . 
  53. ^ Ayelet Cohen,ข้อคิดเห็นทางภาษาศาสตร์ในคำอธิบายพระคัมภีร์ของ Saadia (บทคัดย่อ), มหาวิทยาลัยไฮฟา 2017
  54. ^ฉบับของ Saadia Gaon พร้อมด้วยคำอธิบายภาษาจูเดโอ-อาหรับ และคำแปลภาษาฮีบรูโดย Rabbi Yosef Kafih ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?23506&lang=eng [สามารถดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  55. ^ Sefer Yetzirah Hashalem (พร้อมคำอธิบายของ Rabbi Saadia Gaon), Yosef Qafih (บรรณาธิการ), เยรูซาเลม 1972, หน้า 46 (ภาษาฮีบรู / ยิว-อาหรับ)

อ่านเพิ่มเติม

  • มัสลิยาห์, ซาโดก (1979–1980) "หนังสืออิสยาห์ฉบับภาษาอาหรับของ Saadia Gaon" การศึกษาภาษาฮิบรู . 20/21. มหาวิทยาลัยยูทาห์: 80–87 . JSTOR  27908661 .
  • อาชูร์, อามีร์; นีร์, สิวาน; พอลลิแอค, เมอิรา (2017). "สำเนาสามส่วนของการแปลอิสยาห์เป็นภาษาอาหรับของซาอัดยา กาออน ที่คัดลอกโดยโยเซฟ เบน ซามูเอล เสมียนประจำราชสำนัก (ประมาณ ค.ศ. 1181–1209)" ความหมายแห่งพระคัมภีร์ ขุมทรัพย์แห่งประเพณีไลเดน: บริลล์ หน้า  485–508 . doi : 10.1163/9789004347403_021 . ISBN 978-90-04-34716-8.
โลโก้ Wikimedia Commons
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับซาเดียกาออน
  • การบรรยายเกี่ยวกับซาเดีย กาออนโดย ดร. เฮนรี อับรามสัน
  • ซาเดีย บี. โจเซฟ (ซาอิด อัล-เฟย์ยูมิ) , jewishencyclopedia.com; บทความ
  • แหล่งข้อมูล > ประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุคกลาง > Geonicaศูนย์ทรัพยากรประวัติศาสตร์ชาวยิว - โครงการของศูนย์วิจัยประวัติศาสตร์ชาวยิว Dinur มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม
  • บทความในสารานุกรมปรัชญาของสแตนฟอร์ด
  • โทราห์ - คำอธิบายต้นฉบับในภาษาอาหรับ โดยรับบี ซาเดีย กาออนโครงการซาเดีย กาออน
  • ตัฟซีร์ ราซากอัตเซฟาริอา
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saadia_Gaon&oldid=1358425847 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ซาเดีย กาออน

Saʿadia ben Yosef Gaon [ a ] ​​หรือ Said bin Yusuf al-Fayyumi (892–942) [ 3 ] [ 4 ] เป็นรับ บี เกา ออ น นักปรัชญา ชาวยิว และ นักตีความที่ มีชื่อเสียง ซึ่งมีบทบาทใน กาหลิบอับบาซิ ด

ชีวิตช่วงต้น

ซาเดียเกิดที่ดิลาซใน ฟาอียุม ใน อียิปต์ตอนกลาง ในปี 892 เขาอพยพไปยัง ดินแดนอิสราเอล [ 7 ] (ในจังหวัด บิลาด อัล-ชาม ของราชวงศ์อับบาซิด ) ในปี 915 เมื่ออายุ 23 ปี ซึ่งเขาได้ศึกษาที่ ทิเบเรียสภาย ใต้นักวิชาการอบู คาธีร์ ยะห์ยา อัล-คาติบ (รู้จักกันในภาษา ฮีบรูว่า...

ข้อพิพาทกับเบน เมียร์

ในปี 922 หกปีก่อนที่ซาเดียจะได้รับการแต่งตั้งเป็นกาออนแห่งบาบิโลเนีย เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับ ปฏิทินฮีบรู ขึ้น ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อชุมชนชาวยิวทั้งหมด นับตั้งแต่ ฮิลเลลที่ 2 (ประมาณปี 359 CE) ปฏิทินได้ยึดตามกฎเกณฑ์ชุดหนึ่ง (อธิบายอย่างละเอียดในประมวลกฎหมาย ของ...

การแต่งตั้งเป็นเกาออน

ข้อพิพาทของเขากับเบนเมียร์เป็นปัจจัยสำคัญในการเรียกตัวเขาไปที่สุราในปี 928 ผู้นำชาวยิวในต่างแดนยืนกรานที่จะแต่งตั้งเขาเป็นกาออน "หัวหน้าสถาบัน" แม้จะมีแบบอย่างที่เคยมีมาก่อน (ไม่มีชาวต่างชาติคนใดเคยดำรงตำแหน่งกาออนมาก่อน) และขัดกับคำแนะนำของนิสซิม นาห์รวานี...