ในศตวรรษที่ 15 จักรวรรดิโอโย^{[ 62 ]}แซงหน้าอิเล-อิเฟในฐานะมหาอำนาจทางทหารและการเมืองในดินแดนโยรูบา^{[ 63 ]}

ในศตวรรษที่ 18 จักรวรรดิภายใต้การปกครอง ของ โอบาอลาฟินแห่งโอโยได้มีส่วนร่วมในการค้าทาสชาวแอฟริกัน โดยทาง อ้อมชาวโยรูบามักจะบุกโจมตีประชากรที่อยู่ใกล้เคียงและใช้ระบบที่รู้จักกันในท้องถิ่นว่า Ìwòfà ^{[ 64 ]}ซึ่งเป็นรูปแบบการเป็นทาสรับใช้ ของชาวโยรูบา ^{[ 65 ]}

นครรัฐส่วนใหญ่^{[ 66 ]}ถูกควบคุมโดยโอบา (กษัตริย์ที่มีตำแหน่งต่างๆ) และสภา สภาประกอบด้วยโอโลเยผู้นำที่ได้รับการยอมรับจากราชวงศ์ ขุนนาง และบ่อยครั้งแม้แต่สามัญชน ซึ่งเข้าร่วมผ่านสมาคมและลัทธิ อำนาจของกษัตริย์เทียบกับสภาแตกต่างกันไปในแต่ละรัฐ กษัตริย์ของโอโยมีอำนาจควบคุมเกือบทั้งหมด แต่ถูกตรวจสอบอย่างต่อเนื่องโดยโอโยเมซีและบาโชรุนผู้ทรงอำนาจ เช่นเดียวกับนครรัฐอิเจบูที่ มี ^{[ 66 ]}สภาวุฒิสภาที่มีอิทธิพลมากกว่าโอบาซึ่งเรียกว่าอวูจาเลแห่งอิเจบูแลนด์^{[ 60 ]}

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ลากอสกลายเป็นเมืองที่โดดเด่นที่สุดของชาวโยรูบาและมีอิทธิพลทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของชาวโยรูบา การพัฒนาที่น่าสนใจของลากอสคือสถาปัตยกรรม ที่มีรูปแบบเฉพาะตัว ซึ่งนำโดยชุมชนชาวโยรูบาที่กลับมาจากบราซิลและคิวบาซึ่งรู้จักกันในชื่อAmaros/ Agudas ^{[ 67 ]}

ชุมชนโยรูบามักถูกอธิบายว่าเป็นกลุ่มสังคมหลักกลุ่มหนึ่งหรือมากกว่าที่เรียกว่า "รุ่น" ^{[ 68 ]}

• "รุ่นแรก" ประกอบด้วยเมืองและนคร^{[ 66 ]}ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะเมืองหลวงดั้งเดิมของอาณาจักรหรือรัฐโยรูบาที่ก่อตั้งขึ้น
• "รุ่นที่สอง" ประกอบด้วยการตั้งถิ่นฐานที่สร้างขึ้นจากการพิชิต^{[ 66 ]}
• "รุ่นที่สาม" ประกอบด้วยหมู่บ้านและเทศบาลที่เกิดขึ้นหลังสงครามภายในในช่วงศตวรรษที่ 19

ระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่พบได้ทั่วไปในดินแดนโยรูบา แต่ก็ไม่ใช่รูปแบบการปกครองและการจัดระเบียบทางสังคมเพียงอย่างเดียว นครรัฐอิเจบูจำนวนมากทางตะวันตกของโอโย และ ชุมชน ชาวเอ็กบาที่อาศัยอยู่ในป่าทางตอนล่างของทุ่งหญ้าสะวันนาของโอโย เป็นข้อยกเว้นที่น่าสนใจ รัฐอิสระเหล่านี้มักเลือกตั้งกษัตริย์ แม้ว่าอำนาจทางการเมือง นิติบัญญัติ และตุลาการที่แท้จริงจะอยู่ที่โอโบนีซึ่งเป็นสภาของผู้อาวุโสที่มีชื่อเสียง แนวคิดเรื่องกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญต่อชาวโยรูบามาก จนเป็นส่วนหนึ่งของการจัดระเบียบในรูปแบบต่างๆ ของพวกเขามาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

ในช่วงสงครามภายใน ของศตวรรษที่ 19 ชาวอิเจบูบังคับให้พลเมืองจากชุมชน Ẹgba และ Owuมากกว่า 150 แห่งอพยพไปยังเมืองอาเบโอคุตา ที่มีป้อมปราการ แต่ละเขตยังคงมีสภา Ogboni ของ ตนเองซึ่งประกอบด้วยผู้นำพลเรือน พร้อมด้วยOlorogun หรือสภาผู้นำทางทหาร และในบางกรณีก็มี ObasหรือBaalesที่ได้รับการเลือกตั้งของตนเองสภาอิสระเหล่านี้จะเลือกสมาชิกที่มีความสามารถมากที่สุดเพื่อเข้าร่วมสภาพลเรือนและทหารของรัฐบาลกลางซึ่งเป็นตัวแทนของเมืองโดยรวม ผู้บัญชาการ Frederick Forbes ตัวแทนของราชวงศ์อังกฤษที่เขียนบันทึกการเยี่ยมชมเมืองในChurch Military Intelligencer (1853) ^{[ 90 ]}อธิบายว่าอาเบโอคุตามี "ประธานาธิบดีสี่คน" และระบบการปกครองมี "ผู้ปกครองหลัก 840 คนหรือ 'สภาขุนนาง' หัวหน้ารอง 2800 คนหรือ 'สภาสามัญ' หัวหน้าทหารหลัก 140 คน และหัวหน้าทหารรอง 280 คน" ^{[ 91 ]}เขาบรรยายถึงอาเบโอคุตะและระบบการปกครองว่าเป็น "สาธารณรัฐที่พิเศษที่สุดในโลก" ^{[ 91 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ชื่อดังของโอโยอย่างบาทหลวงซามูเอล จอห์นสัน กล่าวไว้ สภาผู้นำ ผู้สูงอายุ ที่คอยป้องกันการผูกขาดอำนาจโดยกษัตริย์เป็นลักษณะเฉพาะของเอ็กบา สภาดังกล่าวได้รับการพัฒนาอย่างดีใน กลุ่ม โอกุน ทางเหนือ กลุ่มเอ คิติทางตะวันออกและกลุ่มอื่นๆ ที่อยู่ภายใต้กลุ่มชาติพันธุ์โยรูบา ในโอโย ซึ่งเป็นอาณาจักรที่มีการรวมศูนย์มากที่สุดในยุคก่อนอาณานิคม อะลาฟินจะปรึกษาหารือเกี่ยวกับการตัดสินใจทางการเมืองทั้งหมดกับนายกรัฐมนตรีและผู้มีอำนาจในการแต่งตั้งกษัตริย์หลัก ( บาโซรุน ) และสภาขุนนางชั้นนำอื่นๆ ที่รู้จักกันในชื่อโอโย เมซี^{[ 92 ]}

ตามประเพณีแล้ว การสืทอดตำแหน่งกษัตริย์และหัวหน้าเผ่าไม่ได้ถูกกำหนดโดยการสืบทอดตำแหน่งตามบุตรคนโต อย่างง่ายๆ เหมือนในระบบการปกครองแบบราชาธิปไตยส่วนใหญ่ คณะผู้เลือกตั้งที่ประกอบด้วยหัวหน้าตระกูลมักจะมีหน้าที่เลือกสมาชิกจากราชวงศ์ใดราชวงศ์หนึ่งจากอาณาจักรใดอาณาจักรหนึ่ง และการเลือกนั้นจะได้รับการยืนยันโดยคำขอจากเทพพยากรณ์อิฟา^{[ 93 ]}เหล่าโอบาอาศัยอยู่ในพระราชวังซึ่งมักจะอยู่ใจกลางเมือง ตรงข้ามพระราชวังของกษัตริย์คือโอจาโอบาหรือตลาดของกษัตริย์ ตลาดเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของชีวิตชาวโยรูบา ตามประเพณีแล้ว พ่อค้าแม่ค้าในตลาดเหล่านี้มีการจัดระเบียบอย่างดี มีสมาคมต่างๆ เจ้าหน้าที่ และโฆษกที่ได้รับการเลือกตั้ง พวกเขามักจะมีอิยาโลจาหรือสตรีแห่งตลาดอย่างน้อยหนึ่งคน ซึ่งคาดว่าจะทำหน้าที่เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของพวกเขาในสภาขุนนางโอโลเยสที่พระราชวัง^{[ 94 ] [ 95 ]}

ระบอบกษัตริย์ของรัฐเมือง ใดๆ มักจำกัดอยู่เฉพาะราชวงศ์จำนวนหนึ่ง^{[ 96 ]}ครอบครัวหนึ่งอาจถูกตัดออกจากตำแหน่งกษัตริย์และหัวหน้าเผ่า หากสมาชิกในครอบครัว คนรับใช้ หรือทาสที่อยู่ในครอบครัวนั้นกระทำความผิด เช่น การลักทรัพย์ การฉ้อโกง การฆาตกรรม หรือการข่มขืน ในรัฐเมืองอื่นๆ ระบอบกษัตริย์เปิดให้พลเมืองชายที่เกิดมาเป็นอิสระได้รับการเลือกตั้ง ในอิเลซาออนโดอากูเรและชุมชนโยรูบาอื่นๆ มีประเพณีของỌbas หญิงอยู่บ้าง แต่ค่อนข้างหายาก กษัตริย์ตามประเพณีแล้วมักจะมีภรรยาหลายคนและมักจะแต่งงานกับสมาชิกราชวงศ์จากอาณาจักรอื่นๆ จึงสร้างพันธมิตรที่เป็นประโยชน์กับผู้ปกครองอื่นๆ^{[ 97 ]}อิบาดัน นครรัฐและจักรวรรดิยุคแรกเริ่มที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1800 โดย กลุ่มผู้ลี้ภัย ทหาร และพ่อค้าเร่ที่พูดได้ หลายภาษาหลังจากการล่มสลายของโอโย ได้ละทิ้งแนวคิดเรื่องระบอบกษัตริย์ไปโดยสิ้นเชิง โดยเลือกที่จะเลือกตั้งทั้งสภาทหารและสภาพลเรือนจากกลุ่มพลเมืองผู้มีชื่อเสียง เมืองนี้กลายเป็นสาธารณรัฐทหาร โดยทหารผู้มีชื่อเสียงมีอำนาจทางการเมืองผ่านการเลือกตั้งโดยการยอมรับจากประชาชนและความเคารพจากเพื่อนร่วมงาน กลุ่มอิเจซาและกลุ่มอื่นๆ ก็ได้นำเอาแนวปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันมาใช้ ซึ่งส่งผลให้อิทธิพลทางสังคมของนักผจญภัยทางทหารและผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จเพิ่มสูงขึ้นตามไป ด้วย ชาวอิกโบ มินา เป็น ที่รู้จักกันดีในด้านความสามารถทางการเกษตรและการล่าสัตว์ รวมถึงการแกะสลักไม้ ศิลปะเครื่องหนัง และการแสดงหน้ากากเอเลเวอันเลื่องชื่อ^{[ 98 ]}

สมาคมอาชีพ สโมสรสังคม สมาคมลับหรือสมาคมเริ่มต้น และหน่วยงานทางศาสนา ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า Ẹgbẹ ในภาษาโยรูบา ได้แก่Parakoyi (หรือสมาคมพ่อค้า) และẸgbẹ Ọdẹ (สมาคมนักล่า) และมีบทบาทสำคัญในการค้า การควบคุมทางสังคม และการศึกษาอาชีพในอาณาจักรโยรูบา นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างขององค์กรอื่นๆ ในภูมิภาคนี้อีกด้วย^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}เมื่อ Ẹgba ต่อต้านการปกครองของจักรวรรดิ Ọyọ บุคคลชื่อ Lisabi ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้างหรือฟื้นฟูองค์กรดั้งเดิมลับๆ ที่ชื่อẸgbẹ Aro กลุ่มนี้เดิมทีเป็นสหภาพเกษตรกร ได้เปลี่ยนไปเป็นเครือข่ายกองกำลังลับทั่วป่าเอ็กบา และแต่ละกลุ่มได้วางแผนและดำเนินการโค่นล้มอาเจเลส (ผู้บริหารที่ได้รับการแต่งตั้ง) ของโอโยได้สำเร็จในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในทำนองเดียวกัน พันธมิตรต่อต้านทางทหารลับ เช่นเอคิติ ปาราโปและ พันธมิตร โอกิดีได้ถูกจัดตั้งขึ้นในช่วงสงครามในศตวรรษที่ 19 โดยชุมชนที่กระจัดกระจายของชาวโยรูบา เอคิติ อิเจซา อิกโบมินาและโอกุน เพื่อต่อต้านแผนการขยายอำนาจของจักรวรรดิอิบาดัน นูเป และรัฐกาลิฟาโซโคโต

ศาสนาโยรูบาประกอบด้วยแนวคิดและแนวปฏิบัติทางศาสนาและจิตวิญญาณดั้งเดิมของชาวโยรูบา^{[ 104 ]}ถิ่นกำเนิดของพวกเขาอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรียและส่วนที่อยู่ติดกันของเบนินและโตโก ซึ่งเป็นภูมิภาคที่รู้จักกันในชื่อโยรูบาแลนด์ ศาสนาโยรูบาประกอบด้วยประเพณีที่หลากหลายและไม่มีผู้ก่อตั้งเพียงคนเดียว^{[ 105 ]}ความเชื่อทางศาสนาของโยรูบาเป็นส่วนหนึ่งของอิตันซึ่งเป็นชุดรวมของเพลง ประวัติศาสตร์ เรื่องราว ตำนาน และแนวคิดทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นสังคมโยรูบา^{[ 105 ]}

นอกจากการเคารพบรรพบุรุษ แล้ว หนึ่งในแนวคิดทางศาสนาแบบดั้งเดิมที่พบได้ทั่วไปของชาวโยรูบาคือแนวคิดเรื่องโอริซาโอริซา (หรือเขียนว่า โอริชา) คือเทพเจ้าและวิญญาณต่างๆ ที่รับใช้พลังผู้สร้างสูงสุดในระบบศาสนาของชาวโยรูบา (อาเซ) โอริซาที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ได้แก่โอกุน (เทพเจ้าแห่งโลหะ สงคราม และชัยชนะ) ชางโกหรือ จาคูตา (เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง ฟ้าผ่า ไฟ และความยุติธรรม ผู้ซึ่งปรากฏกายในรูปของกษัตริย์และมักถือขวานสองคมที่แสดงถึงอำนาจและพลังศักดิ์สิทธิ์ของเขา) เอซู เอเลกบารา (เทพเจ้าจอมเจ้าเล่ห์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารเพียงผู้เดียวของเทพเจ้าและผู้ถ่ายทอดความปรารถนาของมนุษย์ไปยังเทพเจ้า เขาเข้าใจทุกภาษาที่มนุษย์พูด และยังเป็นผู้พิทักษ์ทางแยกโอริตา เมตาในภาษาโยรูบา) และโอรุนมิลา (เทพเจ้าแห่งคำพยากรณ์) เอซูมีสองรูปแบบ ซึ่งเป็นการแสดงออกของธรรมชาติสองด้านของเขา คือพลังงานบวกและพลังงานลบ เอชู ลาโรเย ครูผู้สอนและผู้นำ และเอชู เอบิตา ตัวตลกที่หลอกลวง ชักจูง และเจ้าเล่ห์^{[ 106 ]}ส่วนโอรุนมิลา เปิดเผยอดีต ให้คำตอบสำหรับปัญหาในปัจจุบัน และมีอิทธิพลต่ออนาคตผ่านระบบการทำนายอิฟาซึ่งปฏิบัติโดยนักบวชพยากรณ์ที่เรียกว่าบาบาลาวอส

โอโลรุนเป็นหนึ่งในภาคหลักของพระเจ้าสูงสุดในเทพปกรณัมโยรูบา ผู้ทรงเป็นเจ้าของสวรรค์ และเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ที่รู้จักกันในชื่อ โอรูน ในภาษาโยรูบา อีกสองภาคหลักของพระเจ้าสูงสุดคือโอโลดูมาเรผู้สร้างสูงสุด และโอโลฟินผู้เป็นสื่อกลางระหว่าง โอรูน (สวรรค์) และ อายี (โลก) โอชูมาเรเป็นเทพเจ้าที่ปรากฏในรูปของรุ้งกินน้ำ หรือที่รู้จักกันในชื่อ โอซูมาเร ในภาษาโยรูบา ขณะที่โอบาตาลาเป็นเทพเจ้าแห่งความชัดเจนและความสร้างสรรค์ เทพเจ้าเหล่านี้ปรากฏอยู่ในศาสนาโยรูบา^{[ 51 ] [ 107 ]}เช่นเดียวกับในบางแง่มุมของอุมบันดาวินติโอ เบีย ห์โวดุนและอื่นๆ อีกมากมาย ความหลากหลายเหล่านี้ หรือสายตระกูลทางจิตวิญญาณตามที่เรียกกันนั้น มีการปฏิบัติกันทั่วพื้นที่ของไนจีเรีย เป็นต้น เมื่อความสนใจในศาสนาพื้นเมืองของแอฟริกาเพิ่มมากขึ้น ชุมชนและสายตระกูลของโอริซาก็สามารถพบได้ในบางส่วนของยุโรปและเอเชียเช่นกัน แม้ว่าการประมาณการอาจแตกต่างกันไป แต่นักวิชาการบางคนเชื่อว่าอาจมีผู้นับถือประเพณีทางจิตวิญญาณนี้มากกว่า 100 ล้านคนทั่วโลก^{[ 108 ]}

ชาวโยรูบาเป็นชนชาติที่เคร่งศาสนามากตามประเพณี และปัจจุบันมีความเชื่อทางศาสนาที่หลากหลาย^{[ 111 ]}ชาวโยรูบาเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีความหลากหลายทางศาสนามากที่สุดในแอฟริกา ชาวโยรูบาจำนวนมากนับถือศาสนาคริสต์นิกายต่างๆ เช่น แองกลิกัน^{[ 112 ]}ในขณะที่บางส่วนนับถือศาสนาอิสลามนิกายซุนนีตามสำนักกฎหมายมาลิกี นอกจากศาสนาคริสต์และอิสลามแล้ว ชาวโยรูบาจำนวนมากยังคงนับถือศาสนาดั้งเดิมของตน ประเพณีทางศาสนาของชาวโยรูบา เช่น เทศกาล EyoและOsun-Osogboกำลังกลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งในดินแดนโยรูบาในปัจจุบัน ผู้ที่นับถือศาสนาสมัยใหม่ส่วนใหญ่มองว่าเทศกาลเหล่านี้เป็นกิจกรรมทางวัฒนธรรมมากกว่าทางศาสนา พวกเขาเข้าร่วมเพื่อเป็นการเฉลิมฉลองประวัติศาสตร์ของชนชาติและส่งเสริมการท่องเที่ยวในเศรษฐกิจท้องถิ่น^{[ 103 ]}

ศาสนาคริสต์

ชาวโยรูบาเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ในแอฟริกาตะวันตกที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศาสนาคริสต์ในวงกว้าง^{[ 114 ]}ศาสนาคริสต์ (พร้อมกับอารยธรรมตะวันตก) เข้ามาในดินแดนโยรูบาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ผ่านทางชาวยุโรปซึ่งภารกิจดั้งเดิมของพวกเขาคือการค้า^{[ 111 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}ผู้มาเยือนชาวยุโรปกลุ่มแรกคือชาวโปรตุเกส พวกเขามาเยือนอาณาจักรบีนี ที่อยู่ใกล้เคียง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 เมื่อเวลาผ่านไป ชาวยุโรปอื่นๆ เช่น ชาวฝรั่งเศส ชาวอังกฤษ ชาวดัตช์ และชาวเยอรมัน ก็ตามมา ชาวอังกฤษและชาวฝรั่งเศสประสบความสำเร็จมากที่สุดในการแสวงหาอาณานิคม (ชาวยุโรปเหล่านี้ได้แบ่งดินแดนโยรูบาออกเป็นสองส่วน โดยส่วนใหญ่อยู่ในไนจีเรียของอังกฤษ และส่วนน้อยอยู่ในดาโฮเมย์ของฝรั่งเศส ซึ่งปัจจุบันคือเบนิน และโตโกแลนด์ ของเยอรมัน ) รัฐบาลของประเทศต่างๆ สนับสนุนให้องค์กรทางศาสนาเข้ามา ชาวโรมันคาทอลิก (ที่ชาวโยรูบาเรียกว่า Ijo Aguda ซึ่งตั้งชื่อตามอดีตทาสชาวโยรูบาที่กลับมาจากละตินอเมริกา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก และรู้จักกันในชื่อAgudasหรือAmaros ) เริ่มการอพยพ ตามมาด้วยชาวโปรเตสแตนต์ ซึ่งสมาชิกที่โดดเด่นคือChurch Mission Society (CMS) ซึ่งตั้งอยู่ในอังกฤษ ได้บุกเบิกพื้นที่ห่างไกลเพื่อการเผยแพร่ศาสนามากที่สุด และกลายเป็นคณะมิชชันนารีคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดชาวเมธอดิสต์ (ที่รู้จักกันในชื่อ Ijo-Eleto ซึ่งตั้งชื่อตามคำภาษาโยรูบาที่แปลว่า "วิธีการหรือกระบวนการ") เริ่มภารกิจในAgbadarigi / GbegleโดยThomas Birch Freemanในปี 1842 Agbadarigi ได้รับบริการเพิ่มเติมโดยEC Van Cooten , EG Irving และ AA Harrison Henry Townsend , CC Gollmer และAjayi Crowtherจาก CMS ทำงานในAbeokutaซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้เขต Egba ของไนจีเรียตอนใต้ในปี 1846 ^{[ 118 ]}

ฮินเดอเรอร์และแมนน์จาก CMS เริ่มภารกิจในเขตอิบาดัน/ อิบาราปาและอิเจย์ในรัฐโอโยในปัจจุบันเมื่อปี 1853 มิชชัน นารีแบ๊บติสต์อย่างโบเวนและคลาร์ก มุ่งเน้นไปที่พื้นที่ทางเหนือของชาวโยรูบา (อ็อกโบโมโซและบริเวณโดยรอบ) ด้วยความสำเร็จของพวกเขา กลุ่มศาสนาอื่นๆ เช่นกองทัพแห่งความรอดและคณะกรรมการเผยแพร่ศาสนาแห่งแอฟริกาตะวันตกก็ได้รับความนิยมในหมู่ ชาว อิกโบมินาและกลุ่มคริสเตียนที่ไม่สังกัดนิกายอื่นๆ ก็เข้าร่วมด้วย การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ที่เพิ่มขึ้นนำไปสู่การแต่งตั้งซารอส (ทาสที่กลับมาจากเซียร์ราลีโอน) และชาวพื้นเมืองเป็นมิชชันนารี การเคลื่อนไหวนี้ริเริ่มโดยเวนน์ เลขาธิการของ CMS อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของศาสนาคริสต์ในดินแดนโยรูบาไม่ได้ปรากฏชัดจนกระทั่งทศวรรษที่สี่ของศตวรรษที่ 19 เมื่อเด็กชายทาสชาวโยรูบาชื่อซามูเอล อะจายี โครว์เธอร์ เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เป็นนักภาษาศาสตร์และนักเทศน์ ความรู้ด้านภาษาของเขาจะกลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในดินแดนโยรูบาและที่อื่นๆ^{[ 119 ]}

ชุมชนโยรูบาในยุคกลางถูกล้อมรอบด้วยกำแพงดินขนาดใหญ่^{[ 130 ]}อาคารของชาวโยรูบามีแผนผังคล้ายกับ ศาลเจ้าของ ชาวอาชานติแต่มีระเบียงรอบลาน กำแพงทำจากดินเหนียวและน้ำมันปาล์ม^{[ 131 ]}ส่วนวัสดุมุงหลังคามีตั้งแต่ฟางไปจนถึงแผ่นเหล็ก corrugated ^{[ 131 ]}ป้อมปราการโยรูบาที่มีชื่อเสียง คือ Eredo ของ Sungboซึ่งเป็นสิ่งก่อสร้างกำแพงที่ใหญ่เป็นอันดับสองในแอฟริกา โครงสร้างนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9, 10 และ 11 เพื่อเป็นเกียรติแก่ขุนนางดั้งเดิม Oloye Bilikisu Sungbo ประกอบด้วยกำแพงดินที่แผ่ขยายและหุบเขาที่ล้อมรอบเมือง Ijebu-Ode ในรัฐ Ogun Eredo ของ Sungbo เป็นอนุสาวรีย์ก่อนยุคอาณานิคมที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ใหญ่กว่ามหาพีระมิดหรือมหาซิมบับเว^{[ 132 ] [ 133 ]}

ชาวโยรูบาทำงานกับวัสดุหลากหลายชนิดในงานศิลปะของพวกเขา ได้แก่ สัมฤทธิ์ หนัง ดินเผา งาช้าง สิ่งทอ ทองแดง หิน ไม้แกะสลัก ทองเหลือง เซรามิก และแก้ว คุณลักษณะเฉพาะของศิลปะโยรูบาคือความสมจริงที่โดดเด่น ซึ่งแตกต่างจากศิลปะแอฟริกันส่วนใหญ่ โดยเลือกที่จะสร้างประติมากรรมมนุษย์ในรูปแบบที่สมจริงและมีขนาดเท่าคนจริง ประวัติศาสตร์ศิลปะของอาณาจักรเบนินที่อยู่ใกล้เคียงแสดงให้เห็นว่ามีการแลกเปลี่ยนความคิดระหว่างชาวโยรูบาและชาวเอโดะที่อยู่ใกล้เคียง ช่างหล่อทองเหลืองของราชสำนักเบนินเรียนรู้ศิลปะของพวกเขาจากช่างฝีมือชาวอิเฟชื่อ อิกูเอกา ซึ่งถูกส่งมาจากอิเฟราวปี ค.ศ. 1400 ตามคำขอของโอบา โอกูโอลาแห่งเบนิน อันที่จริง หัวอนุสรณ์หล่อทองเหลืองที่เก่าแก่ที่สุดจากเบนินจำลองความเป็นธรรมชาติที่ประณีตของประติมากรรมโยรูบาในยุคแรกจากอิเฟ^{[ 135 ]}

งานศิลปะของชาวโยรูบาจำนวนมาก รวมถึงไม้เท้า เครื่องแต่งกายในราชสำนัก และงานลูกปัดสำหรับมงกุฎ ล้วนเกี่ยวข้องกับพระราชวังและราชสำนัก^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]}ราชสำนักยังได้ว่าจ้างให้สร้างสิ่งก่อสร้างทางสถาปัตยกรรมมากมาย เช่น เสาเฉลียง ประตู และประตูที่ประดับประดาด้วยงานแกะสลัก พระราชวังของชาวโยรูบามักสร้างด้วยกำแพงที่หนากว่า อุทิศให้กับเทพเจ้า และมีบทบาททางจิตวิญญาณที่สำคัญ ศิลปะของชาวโยรูบายังปรากฏให้เห็นในศาลเจ้าและประเพณีการสวมหน้ากาก^{[ 140 ]}ศาลเจ้าที่อุทิศให้กับเทพเจ้าดังกล่าวประดับประดาด้วยงานแกะสลักและมีรูปปั้นแท่นบูชาและเครื่องใช้ประกอบพิธีกรรมอื่นๆ มากมาย ประเพณีการสวมหน้ากากแตกต่างกันไปตามภูมิภาค และมีการใช้หน้ากากหลากหลายประเภทในเทศกาลและการเฉลิมฉลองต่างๆ ลักษณะของสถาปัตยกรรมดั้งเดิมของชาวโยรูบายังได้แพร่หลายไปยังโลกใหม่ในรูปแบบของบ้านทรงปืนลูกซอง^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน สถาปัตยกรรมดั้งเดิมของชาวโยรูบาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกระแสสมัยใหม่

หน้ากากเป็นส่วนสำคัญของศิลปะดั้งเดิมของชาวโยรูบา โดยทั่วไปเรียกว่าEgúngún หรือ Egúnในรูปเอกพจน์คำนี้หมายถึงหน้ากากของชาวโยรูบาที่เกี่ยวข้องกับการเคารพบรรพบุรุษ หรือบรรพบุรุษเองในฐานะพลังรวมหมู่ มีหน้ากากหลายประเภท ซึ่งประเภทที่โดดเด่นที่สุดประเภทหนึ่งคือGelede [ ^{147 ] [ 148 ] Ese} Ifa (วรรณกรรมปากเปล่าเกี่ยวกับการทำนาย Orunmila) อธิบายถึงต้นกำเนิดของ Gelede ว่าเริ่มต้นจากYemojaมารดาแห่ง Orisa และสิ่งมีชีวิตทั้งหมด Yemoja ไม่สามารถมีบุตรได้ จึงปรึกษาโหร Ifa และนักบวชแนะนำให้เธอถวายเครื่องบูชาและเต้นรำโดยมีรูปไม้บนศีรษะและกำไลข้อเท้าโลหะที่เท้า หลังจากทำพิธีกรรมนี้ เธอก็ตั้งครรภ์ บุตรคนแรกของเธอเป็นเด็กชาย มีชื่อเล่นว่า "Efe" (ผู้มีอารมณ์ขัน/ตัวตลก) หน้ากาก Efe เน้นเพลงและเรื่องตลกเนื่องจากบุคลิกของผู้เป็นที่มาของชื่อ ลูกคนที่สองของเยโมจาเป็นเด็กผู้หญิง ชื่อเล่นว่า "เกเลเด" เพราะเธออ้วนเหมือนแม่ และเช่นเดียวกับแม่ เกเลเดก็รักการเต้นรำ

หลังจากแต่งงานแล้ว ทั้งเกเลเดและคู่ครองของเอเฟก็ไม่สามารถมีบุตรได้ โหราจารย์อิฟาแนะนำให้พวกเขาลองทำพิธีกรรมแบบเดียวกับที่เคยได้ผลกับมารดาของพวกเขา ไม่นานหลังจากที่เอเฟและเกเลเดทำพิธีกรรมเหล่านี้ – การเต้นรำโดยมีรูปไม้บนศีรษะและกำไลข้อเท้าโลหะที่เท้า – พวกเขาก็เริ่มมีบุตร พิธีกรรมเหล่านี้พัฒนาไปเป็นการเต้นรำสวมหน้ากากเกเลเดและสืบทอดต่อมาโดยลูกหลานของเอเฟและเกเลเด เรื่องเล่านี้เป็นเพียงหนึ่งในหลายเรื่องราวที่อธิบายถึงต้นกำเนิดของเกเลเด ทฤษฎีเก่าแก่กล่าวว่าจุดเริ่มต้นของเกเลเดอาจเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงจากสังคมแบบมาตุภูมิไปเป็น สังคม แบบปิตุภูมิในหมู่ชาวโยรูบา^{[ 149 ]}

การแสดงเกเลเดและระบบการทำนายอิฟา เป็นหนึ่งในสาม มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติที่ได้รับการขึ้นทะเบียนโดยองค์การสหประชาชาติและเป็นมรดกทางวัฒนธรรมเพียงสองแห่งจากเบนินและโตโกเท่านั้น

หนึ่งในข้อสังเกตแรกๆ ของผู้มาเยือนโยรูบาแลนด์ครั้งแรกคือ วัฒนธรรมที่อุดมสมบูรณ์ มีชีวิตชีวา และเต็มไปด้วยพิธีกรรม ซึ่งยิ่งเห็นได้ชัดเจนขึ้นจากโครงสร้างเมืองของชุมชนโยรูบา โอกาสเหล่านี้เป็นช่องทางในการสัมผัสถึงความร่ำรวยของวัฒนธรรมโยรูบา นักดนตรีพื้นบ้านมักจะมาบรรเลงเพลงจังหวะหนักแน่นและเครื่องเคาะจังหวะที่ล้ำสมัย ซึ่งชาวโยรูบาเป็นที่รู้จักกันดีไปทั่วโลก^{[ 150 ]}นักร้องสรรเสริญและกริโอต์จะมาเพิ่มความรู้ทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความหมายและความสำคัญของพิธี และแน่นอนว่าชุดและเครื่องแต่งกายหลากสีสันที่ผู้คนสวมใส่ แสดงให้เห็นถึงรสนิยมทางสุนทรียศาสตร์ของชาวโยรูบาโดยทั่วไป

ชาวโยรูบาเป็นชนชาติที่แสดงออกอย่างมาก พวกเขาเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญด้วยเทศกาลและการเฉลิมฉลองที่มีสีสัน (Ayeye) เทศกาลเหล่านี้บางส่วน (ประมาณสิบสามเทศกาลหลัก) ^{[ 151 ]}เป็นเทศกาลทางโลกและเป็นเพียงการระลึกถึงความสำเร็จและเหตุการณ์สำคัญในความสำเร็จของมนุษยชาติ ซึ่งรวมถึงพิธีแต่งงาน ( Ìgbéyàwó ), พิธีตั้งชื่อ( Ìsomolórúko ), งานศพ( Ìsìnkú ) , งานขึ้นบ้านใหม่ ( Ìsílé ), เทศกาลมันเทศใหม่ ( Ìjesu ), พิธีเก็บเกี่ยว ( Ìkórè ), การเกิด ( Ìbí ), การเลือกตั้งหัวหน้าเผ่า ( Ìjòyè ) และอื่นๆ^{[ 149 ]}บางส่วนมีความหมายทางจิตวิญญาณมากกว่า เช่น วันและงานเฉลิมฉลองต่างๆ ที่อุทิศให้กับเทพโอริ ชาโดยเฉพาะ เช่น วันโอกุน ( Ojó Ògún ) หรือ เทศกาล โอซุนซึ่งมักจัดขึ้นที่ป่าศักดิ์สิทธิ์โอซุน-โอโซกโบซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำโอซุนและรอบๆ เมืองโบราณโอโซกโบ [ ^{152 ] เทศกาล}นี้อุทิศให้กับเทพีแห่งแม่น้ำโอซุนซึ่งมักจัดขึ้นในเดือนสิงหาคม ( Osù Ògùn ) ทุกปี เทศกาลนี้ดึงดูดผู้บูชาโอซุนหลายพันคนจากทั่วโยรูบาแลนด์และชาวโยรูบาพลัดถิ่นในทวีปอเมริกา ผู้ชม และนักท่องเที่ยวจากทุกสาขาอาชีพ เทศกาลโอซุน-โอโซกโบเป็นโปรแกรมที่จัดขึ้นเป็นเวลาสองสัปดาห์ เริ่มต้นด้วยพิธีชำระล้างเมืองตามประเพณีที่เรียกว่า 'Iwopopo' ซึ่งตามมาด้วยการจุดตะเกียงสิบหกแฉกอายุ 500 ปีที่เรียกว่าIna Olojumerindinlogun ในอีกสามวันต่อมา ซึ่งมีความหมายตรงตัวว่าไฟสิบหกตาการจุดตะเกียงศักดิ์สิทธิ์นี้เป็นสัญญาณเริ่มต้นของเทศกาล Osun จากนั้นก็มาถึง 'Ibroriade' ซึ่งเป็นการรวมตัวของมงกุฎของผู้ปกครองในอดีต Ataoja แห่ง Osogbo เพื่อขอพร งานนี้จัดขึ้นโดยAtaojaแห่ง Osogbo ที่ดำรงตำแหน่งอยู่และ Arugba Yeye Osun (ซึ่งมักจะเป็นหญิงสาวพรหมจรรย์จากราชวงศ์ที่แต่งกายด้วยชุดสีขาว) ผู้ถือกระบอกน้ำศักดิ์สิทธิ์สีขาวที่บรรจุสิ่งของสำหรับบูชาเทพี Osun เธอยังมีคณะนักบวชหญิงร่วมขบวนด้วย^{[ 153 ] [ 154 ]}งานที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นในโลกใหม่ในชื่อเทศกาล Odunde ^{[ 155 ] [ 156 ]}

เทศกาลยอดนิยมอีกเทศกาลหนึ่งที่มีความหมายทางจิตวิญญาณคือเทศกาล Eyo Olokunหรือ การแสดง Adamu Orishaซึ่งชาวเมืองลากอส เฉลิมฉลองกัน เทศกาล Eyo เป็นการอุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งท้องทะเลOlokunซึ่งเป็น Orisha และชื่อของเขามีความหมายตรงตัวว่าเจ้าของท้องทะเล [ ^{151 ] โดย}ทั่วไปแล้ว ไม่มีกำหนดเวลาที่แน่นอนสำหรับการจัดเทศกาล Eyo ทำให้เกิดความคาดหวังว่าวันใดจะถูกกำหนดขึ้น เมื่อเลือกและประกาศวันสำหรับการแสดงแล้ว การเตรียมงานเทศกาลก็จะเริ่มต้นขึ้น ซึ่งประกอบด้วยกิจกรรมต่างๆ ตลอดสัปดาห์ และจบลงด้วยขบวนแห่ที่น่าประทับใจของชายหลายพันคนสวมชุดสีขาวและสวมหมวกหลากสีที่เรียกว่าAgaขบวนแห่เคลื่อนผ่านเกาะลากอสIsale Ekoซึ่งเป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของมหานครลากอส บนท้องถนน พวกเขาจะเคลื่อนผ่านสถานที่สำคัญและแลนด์มาร์คต่างๆ ในเมือง รวมถึงพระราชวังของผู้นำดั้งเดิมของลากอส หรือ โอบา ซึ่งรู้จักกันในชื่ออิกา อิดุงกันรัน เทศกาลเริ่มต้นตั้งแต่พลบค่ำจนถึงรุ่งเช้า และจัดขึ้นในวันเสาร์ (โอโจ อาบาเมตา) มาตั้งแต่สมัยโบราณ หนึ่งสัปดาห์เต็มก่อนเทศกาล (ซึ่งมักจะเป็นวันอาทิตย์) กลุ่มเอโยที่ "อาวุโส" หรือ อดิมู (สังเกตได้จากหมวกปีกกว้างสีดำ) จะออกมาปรากฏตัวต่อสาธารณะพร้อมไม้เท้า เมื่อเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น หมายความว่างานจะจัดขึ้นในวันเสาร์ถัดไป กลุ่ม "สำคัญ" อีกสี่กลุ่ม ได้แก่ ลาบา (สีแดง) โอนิโก (สีเหลือง) โอโลเกเด (สีเขียว) และอาเกเร (สีม่วง) จะผลัดกันจัดตามลำดับตั้งแต่วันจันทร์ถึงวันพฤหัสบดี

การแสดงหน้ากากเอโยนั้นโดยพื้นฐานแล้วเปิดโอกาสให้เฉพาะผู้ที่มีรูปร่างสูงเข้าร่วม ซึ่งเป็นเหตุผลที่เรียกว่าอะโกโกโร เอโย (แปลตรงตัวว่า หน้ากากเอโยสำหรับผู้ที่มีรูปร่างสูง) ในลักษณะเดียวกับวิญญาณ (โอริชา) ที่มาเยือนโลกด้วยจุดประสงค์ หน้ากากเอโยจะพูดด้วยเสียงที่เหมือนเสียงหุ่นกระบอก ซึ่งบ่งบอกถึงความเหนือธรรมชาติ และเมื่อได้รับการทักทาย หน้ากากจะตอบว่า: โม โย ฟุน เอ โม โย ฟุน อารา มิซึ่งในภาษาโยรูบาหมายความว่า: ฉันยินดีกับท่าน และฉันก็ยินดีกับตัวเองคำตอบนี้สื่อถึงความยินดีของหน้ากากกับผู้ที่ทักทายมันสำหรับการเป็นพยานในวันนั้น และความยินดีของหน้ากากเองที่ได้รับหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ในการชำระล้าง ในช่วงเทศกาล รองเท้าแตะและรองเท้าอื่นๆ รวมถึง ทรง ผมซูกูซึ่งเป็นทรงผมที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวโยรูบา – ทรงผมที่ผมมาบรรจบกันตรงกลางแล้วชี้ขึ้นก่อนที่จะปลายผมตกลงมา – เป็นสิ่งต้องห้าม ในช่วงไม่นานมานี้ เทศกาลนี้ยังมีลักษณะเป็นแหล่งท่องเที่ยวมากขึ้น ซึ่งเช่นเดียวกับเทศกาล Osun Osogbo ดึงดูดนักท่องเที่ยวจากทั่วประเทศไนจีเรีย รวมถึงประชากรชาวโยรูบาที่อพยพไปอยู่ต่างแดนด้วย อันที่จริง เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าการแสดงละครนี้เป็นหนึ่งในรูปแบบของการเฉลิมฉลองตามประเพณีของชาวแอฟริกัน ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของเทศกาลคาร์นิวัลสมัยใหม่ในบราซิลและส่วนอื่นๆ ของโลกใหม่ ซึ่งอาจเริ่มต้นโดยทาสชาวโยรูบาที่ถูกย้ายไปยังส่วนนั้นของโลกเนื่องจากการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}

ดนตรีของชาวโยรูบาอาจเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากประเพณีการตีกลองที่ก้าวหน้าอย่างมาก^{[ 161 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้กลองดันดุน^{[ 162 ]}กลองตึงรูปทรงนาฬิกาทราย การแสดงภาพเครื่องดนตรีในงานประติมากรรมจากอิเล-อิเฟ บ่งชี้โดยทั่วไปว่ามีความสอดคล้องกับประเพณีปากเปล่าอย่างมาก เครื่องดนตรีเหล่านี้จำนวนมากมีอายุย้อนไปถึงยุคคลาสสิกของอิเล-อิเฟ ซึ่งเริ่มต้นประมาณศตวรรษที่ 10 บางชนิดมีอยู่แล้วก่อนหน้านั้น ในขณะที่บางชนิดถูกสร้างขึ้นในภายหลัง ตัวอย่างเช่น กลองตึงรูปทรงนาฬิกาทราย (Dùndún) อาจถูกนำเข้ามาประมาณศตวรรษที่ 15 (คริสต์ศตวรรษที่ 14) แผ่นโลหะสัมฤทธิ์เบนินในยุคกลางแสดงภาพกลองชนิดนี้ เครื่องดนตรีอื่นๆ เช่น ระฆังเหล็กแบบไม่มีตัวตีสองอันและอันเดียว เป็นตัวอย่างของเครื่องดนตรีที่มีมาก่อนอิเล-อิเฟยุคคลาสสิก^{[ 163 ]}ดนตรีพื้นบ้านโยรูบาอาจกลายเป็นดนตรีประเภทที่โดดเด่นที่สุดของแอฟริกาตะวันตกในรูปแบบดนตรีแอฟโฟร-ละตินและแคริบเบียนดนตรีโยรูบาได้ทิ้งอิทธิพลสำคัญอย่างยิ่งต่อดนตรีของตรินิแดดประเพณีทางศาสนาของชาวลูคูมิ^{[ 164 ]} การฝึก คาโปเอร่าในบราซิล และดนตรีของคิวบา^{[ 165 ]}

กลองโยรูบาโดยทั่วไปแบ่งออกเป็นสี่ตระกูลหลัก ซึ่งใช้แตกต่างกันไปตามบริบทหรือประเภทของดนตรีที่เล่นตระกูลดุนดุน/กังกัน (Dùndún/Gángan ) เป็นกลองรูปทรงนาฬิกาทรายที่เลียนแบบเสียงพูดของชาวโยรูบาได้ เนื่องจากภาษาโยรูบาเป็นภาษาที่มีวรรณยุกต์ กลองตระกูลนี้พบได้บ่อยที่สุดและปรากฏอยู่ในประเพณีดนตรีโยรูบาหลายอย่าง เช่นอะปาลา (Apala) , จูจู (Jùjú) , เซเกเร (Sekere ) และ แอฟโฟ รบีท (Afrobeat ) ตระกูลที่สองคือตระกูลซาคารา (Sakara ) โดยทั่วไปแล้วจะใช้ในพิธีกรรมต่างๆ เช่น ในราชสำนัก งานแต่งงาน และ การท่องบทสวด โอริกี (Oríkì ) พบได้ในดนตรีซาคารา เว เร ( Were)และฟูจิ (Fuji ) ตระกูลเกเบดู (Gbedu ) (แปลตรงตัวว่า "กลองขนาดใหญ่") ใช้โดยกลุ่มลับต่างๆ เช่น อ็อกโบนี (Ogboni) และราชสำนัก ในอดีต มีเพียงโอบา (กษัตริย์) เท่านั้นที่สามารถเต้นรำตามเสียงกลองได้ หากใครใช้กลองนอกเหนือจากนี้จะถูกจับกุมในข้อหากบฏต่อราชสำนัก Gbèdu เป็นกลองรูปทรงคองกาที่เล่นขณะนั่งอยู่บนพื้น กลอง Akuba (กลองสามใบขนาดเล็กคล้ายคองกาที่เกี่ยวข้องกับ gbèdu) มักใช้ในดนตรีแนว afrobeat กลองOgidoเป็นญาติของ gbedu มีรูปทรงคล้ายคองกาเช่นกัน แต่มีช่วงเสียงที่กว้างกว่าและตัวกลองใหญ่กว่า นอกจากนี้ยังมีเสียงที่ทุ้มกว่าคองกามาก บางครั้งเรียกว่า "กลองเบส" มือทั้งสองข้างเล่นโดยตรงบนกลอง Ogido ^{[ 166 ]}

ปัจจุบัน คำว่าGbeduยังถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายดนตรีแนว Afrobeat และ Hip Hop ของไนจีเรียอีกด้วย กลองตระกูลที่สี่ของชาวโยรูบาคือตระกูล Bàtáซึ่งเป็นกลองสองด้านที่ตกแต่งอย่างสวยงามและมีเสียงหลากหลาย ในอดีตกลองเหล่านี้ถูกใช้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ เชื่อกันว่ากลองเหล่านี้ถูกนำเข้ามาโดยShangoเทพเจ้าโอริชา ในช่วงที่ท่านจุติลงมาเป็นกษัตริย์นักรบ

นักตีกลองโยรูบาแบบดั้งเดิมเรียกว่าÀyánชาวโยรูบาเชื่อว่าÀyángalúเป็นนักตีกลองคนแรก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเทพอุปถัมภ์แห่งการตีกลองหลังจากเสียชีวิต ด้วยเหตุนี้ เขาจึงถูกเชื่อว่าเป็นวิญญาณหรือเทพีที่สร้างแรงบันดาลใจให้แก่นักตีกลองร่วมสมัยในระหว่างการบรรเลง นี่คือเหตุผลที่ชื่อสกุลของชาวโยรูบาบางชื่อมีคำนำหน้าว่า 'Ayan-' เช่น Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande [ 167 ] วงดนตรีที่ใช้ dundun จะเล่นดนตรีประเภทหนึ่งที่เรียกว่า dundun เช่นกัน [ 162 ] Ashiko ( ^{กลองรูปทรง}กรวย) , Igbin ^{, Gudugudu (}กลองหม้อในตระกูลDùndún ), Agidigboและ Bèmbé เป็นกลองสำคัญอื่นๆ หัวหน้าวงดนตรี dundun เรียกว่าoniyalu ซึ่ง หมายถึง; ' เจ้าของกลองแม่ ' ผู้ใช้กลองเพื่อ "สื่อสาร" โดยเลียนแบบน้ำเสียงของชาวโยรูบา ดนตรีส่วนใหญ่มีลักษณะทางจิตวิญญาณ และมักอุทิศให้กับเทพเจ้า โอ ริซา

ในแต่ละตระกูลกลองจะมีขนาดและบทบาทที่แตกต่างกัน กลองนำในแต่ละตระกูลเรียกว่าÌyáหรือÌyá Ìlùซึ่งหมายถึง "กลองแม่" ในขณะที่กลองประกอบเรียกว่าOmeleการตีกลองของชาวโยรูบาเป็นตัวอย่างของจังหวะผสมผสานระหว่างดนตรีแอฟริกาตะวันตกและถือเป็นหนึ่งในประเพณีการตีกลองที่ก้าวหน้าที่สุดในโลก โดยทั่วไป การด้นสดจะจำกัดอยู่เฉพาะมือกลองระดับปรมาจารย์เท่านั้น เครื่องดนตรีอื่นๆ ที่พบในดนตรีโยรูบา ได้แก่ แต่ไม่จำกัดเพียง... เครื่องดนตรีพื้นเมืองของเนเธอร์แลนด์ ได้แก่ โกเจ (ไวโอลิน), เชเคเร (เครื่องเขย่าจากน้ำเต้า), อากิดิโบ (เปียโนนิ้วหัวแม่มือที่มีรูปร่างคล้ายลาเมลโลโฟน แบบดีด ), ซาโวโร (เครื่องเขย่าโลหะสำหรับแขนและข้อเท้า ซึ่งใช้กับขอบของกลองบาตาด้วย), เฟเร ( นกหวีด ), อาโร ( ฉาบ ), อาโกโก ( ระฆัง ) และขลุ่ยประเภทต่างๆ ได้แก่เอคูตู , โอคินกินและอิกบา

โอริกิ (หรือการขับร้องสรรเสริญ) เป็นประเภทของบทกวีที่ขับร้องซึ่งประกอบด้วยวลีสุภาษิตหลายชุดที่สรรเสริญหรือกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของบุคคลต่างๆ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชาวเอ็กบาและเอคิติ มักถูกพิจารณาว่าเป็นประเพณีดนตรีโยรูบาที่เก่าแก่ที่สุด ดนตรีโยรูบาโดยทั่วไปมีจังหวะหลายชั้นซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นชุดจังหวะที่ประสานกันอย่างลงตัวคล้ายกับชิ้นส่วนในจิ๊กซอว์ มีไทม์ไลน์พื้นฐานและเครื่องดนตรีแต่ละชิ้นจะเล่นรูปแบบที่สัมพันธ์กับไทม์ไลน์นั้น วงดนตรีที่ได้จึงให้เสียงที่เป็นเอกลักษณ์ของการตีกลองโยรูบาในแอฟริกาตะวันตก ดนตรีโยรูบาเป็นส่วนประกอบหนึ่งของวงการดนตรีป๊อปสมัยใหม่ของไนจีเรีย แม้ว่าดนตรีโยรูบาแบบดั้งเดิมจะไม่ได้รับอิทธิพลจากดนตรีต่างชาติ แต่ก็ไม่สามารถกล่าวเช่นเดียวกันได้กับดนตรีโยรูบาในปัจจุบัน ซึ่งได้พัฒนาและปรับตัวผ่านการติดต่อกับเครื่องดนตรี ความสามารถ และความคิดสร้างสรรค์จากต่างชาติ

ชาวโยรูบามีอัตราการเกิดแฝด ต่างไข่สูงที่สุดในโลก (4.4% ของการคลอดบุตรทั้งหมด) ^{[ 71 ] [ 168 ]} พบว่ามีแฝด 45–50 คู่ (หรือแฝด 90–100 คู่) ต่อการเกิดมีชีวิต 1,000 ราย ซึ่งอาจเป็นเพราะการบริโภค มันเทศชนิดหนึ่งที่มีไฟโตเอสโตรเจน ตามธรรมชาติในปริมาณมาก ซึ่งอาจกระตุ้นรังไข่ให้ปล่อยไข่จากแต่ละข้าง

ฝาแฝดมีความสำคัญมากสำหรับชาวโยรูบา และพวกเขามักจะตั้งชื่อพิเศษให้กับฝาแฝดแต่ละคน^{[ 169 ] ตาม}ธรรมเนียมแล้ว ฝาแฝดคนแรกที่เกิดจะถูกตั้งชื่อว่าTaiyewoหรือTayewoซึ่งหมายถึง 'คนแรกที่ได้ลิ้มรสโลก' หรือ 'ทาสของฝาแฝดคนที่สอง' ซึ่งมักจะย่อเป็นTaiwo , TaiyeหรือTaye ^{[ 170} ] Kehindeคือชื่อของฝาแฝดคนสุดท้อง บางครั้ง Kehindeก็ถูกเรียกว่าKehindegbegbonซึ่งเป็นคำย่อของOmo kehin de gba egbonและหมายความว่า 'เด็กที่เกิดทีหลังได้รับสิทธิ์ของพี่' ^{[ 171 ]}

ฝาแฝดถูกมองว่ามีข้อได้เปรียบทางจิตวิญญาณหรือมีพลังวิเศษ^{[ 172 ]}ซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นๆ ที่ตีความฝาแฝดว่าเป็นอันตรายหรือไม่พึงประสงค์^{[ 172 ]}

เวลาวัดเป็น "ọgán" หรือ "ìṣẹ́jú-àáyá" (วินาที), ìṣẹ́jú (นาที), wákàtí (ชั่วโมง), ọjọ́ (วัน), ọ̄ẹ̄ (สัปดาห์), oṣù (เดือน) และọdún (ปี) มี 60 (ọgọta) ìṣẹ́júใน 1 (โอกัน) wákàtí ; 24 (เมรินลีโอกุน) wákàtíใน 1 (โอคาน) ọjọ́ ; 7 (เมเจ) ọjọ́ใน 1 (โอกัน) ọ́sẹ̄ ; 4 (เมอริน) ọ́sẹ̄ใน 1 (โอกัน) oṣùและ 52 (เมจิเลลาโดตา) ọ́sẹ̄ใน 1 (โอกัน) ọdun . มี 12 (เมจิลา) oṣùใน1 ọdún ^{[ 173 ]}

สัปดาห์ของชาวโยรูบาประกอบด้วยสี่วัน ตามประเพณีแล้ว ชาวโยรูบาจะนับสัปดาห์ของพวกเขาเริ่มต้นจากวัน Ojó Ògún ซึ่งเป็นวันอุทิศให้กับ Ògún วันที่สองคือ Ojó Jákúta ซึ่งเป็นวันอุทิศให้กับ Sàngó วันที่สามเรียกว่า Ojó Òsè ซึ่งเป็นวันอุทิศให้กับ Òrìshà ńlá (Obàtálá) และวันที่สี่คือ Ojó Awo เพื่อเป็นเกียรติแก่Òrúnmìlà

ปีปฏิทินโยรูบา (โคโจดา) เริ่มต้นจากวันที่ 3 ถึง 2 มิถุนายนของปีถัดไป^{[ 175 ]}ตามปฏิทินนี้ ปีเกรกอเรียน 2021 เป็นปีที่ 10,063 ของวัฒนธรรมโยรูบา ซึ่งเริ่มต้นด้วยการสร้าง Ìfẹ̀ ในปี 8042 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 176 ]}เพื่อให้สอดคล้องกับปฏิทินเกรกอเรียน ชาวโยรูบามักจะวัดเวลาเป็นเจ็ดวันต่อสัปดาห์และสี่สัปดาห์ต่อเดือน:

อาหารโยรูบาประกอบด้วยพืชผลและวิธีการปรุงที่หลากหลาย รวมถึงการต้ม การนึ่ง การทอด การย่าง และการบาร์บีคิวโอเคเล ซึ่งเป็นกลุ่มอาหารแข็งที่ตำหรือปรุงด้วยน้ำร้อน เป็นอาหารหลักพื้นฐานของชาวโยรูบาที่รับประทานกับซุปและสตูว์ อาหารเหล่านี้ล้วนเป็นผลพลอยได้จากพืชผล เช่นมันสำปะหลังมันเทศเผือก นอกจากนี้ยังมี พืชผลอื่นๆ เช่น กล้วย ข้าวโพด และข้าว ในอาหารโยรูบา ข้าว ถั่ว ผัก เนื้อสัตว์ และปลา ก็เป็นส่วนประกอบหลักในการปรุงอาหารเช่นกัน^{[ 178 ]}

อาหารโยรูบาที่พบได้ทั่วไป ได้แก่ อิยาน (มันเทศบด), อมาลา , เอบา , เซโม , ฟูฟู (โดยทั่วไปเรียกว่า "โอเคเล"), โมอินโมอิน (เค้กถั่ว) และอะคารา^{[ 149 ]}ซุปต่างๆ เช่นเอ็กูซี , เอเวดู , เอโฟ , กระเจี๊ยบและผักต่างๆ ที่ปลูกในท้องถิ่นก็เป็นส่วนหนึ่งของอาหารโยรูบาที่พบได้ทั่วไปเช่นกัน อาหารอย่างข้าวและถั่ว (เรียกกันในท้องถิ่นว่า เอวา) ก็เป็นอาหารหลักเช่นกัน อาหารบางอย่างปรุงขึ้นสำหรับงานเทศกาลและพิธีการต่างๆ เช่นข้าวโจลลอฟและข้าวผัด อาหารยอดนิยมอื่นๆ ได้แก่เอคุรุ , สตูว์, ข้าวโพด, มันสำปะหลัง และแป้งต่างๆ เช่น ข้าวโพด, มันเทศ, กล้วย และถั่ว ไข่ ไก่ เนื้อวัว และเนื้อสัตว์ชนิดต่างๆ (ปอนโมทำจากหนังวัว) อาหารบางอย่างที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักและอาหารหลักเบ็ดเตล็ดอื่นๆ ได้แก่ โจ๊กแป้งมันสำปะหลัง ขนมหวาน ของทอด และขนมมะพร้าว รวมถึงขนมปังบางชนิด เช่น ขนมปังยีสต์ ขนมปังร็อคบัน และขนมปังปาล์มไวน์ เป็นต้น^{[ 178 ]}

• อาหารพื้นเมืองของชาวโยรูบา
• 
  อะมาลาเป็นอาหารของชาวโยรูบา^{[ 179 ]}
• 
  อะคาร่าเป็นขนมทอดถั่วของชาวโยรูบา^{[ 180 ]}
• 
  ข้าวโอฟาดาเป็นอาหารของชาวโยรูบา^{[ 181 ]}
• 
  ข้าวโอฟาดาจะบรรจุในใบไม้ตามประเพณี^{[ 181 ]}
• 
  โมอินโมอินเป็นพุดดิ้งถั่วนึ่งแบบโยรูบา^{[ 182 ]}
• 
  รวมอาหารต่างๆ ที่ชาวโยรูบารับประทานโดยทั่วไป

ประมาณการจำนวนประชากรชาวโยรูบาในเบนินแตกต่างกันไปตั้งแต่ประมาณ 1.3 ถึง 1.6  ล้านคน ชาวโยรูบาเป็นกลุ่มหลักใน เขต Ouéméของเบนินครอบคลุมทุกอำเภอ รวมถึงPorto Novo (Ajasè), Adjara ; จังหวัด Collines ครอบคลุมทุกอำเภอ รวมถึงSavè , Dassa-Zoume , Bante , Tchetti , Gouka ; จังหวัด Plateauครอบคลุมทุกอำเภอ รวมถึงKétou , Sakété , Pobè ; จังหวัด Borgouอำเภอ Tchaourou รวมถึงTchaourou ; จังหวัด DongaอำเภอBassila ^{[ 48 ]}

สถานที่

เมืองโยรูบาหรือเมืองหลักในเบนิน ได้แก่ปอร์โต- โนโว ( อาจาเซ) , อู เอซแซ (เวส), เคอตู, ซาเว (ชาเบ), ชาอูรู ( ชาโวโร), บันเต - อัคพาสซี , บาสซิลา , แอด จาร์รา , อัดยา-อูเอเร่ (อาจา แวร์), ซาเกเต (อิทชาเคเต), อิฟางนี (อิฟอนยี), โปเบ , ดาสซา (อิดาชา) กลาซูเอ (โกโบมินา), อิปิเนล, อเลดโจ-คูร่า , อโวโรฯลฯ^{[ 200 ]}

มีชุมชนโยรูบาเก่าแก่และเจริญรุ่งเรืองในกานาซึ่งสืบย้อนไปถึงการก่อตั้งกว่าสามศตวรรษ^{[ 201 ]}การปรากฏตัวของชาวโยรูบาในกานาสืบย้อนไปถึงก่อนแนวคิดของประเทศกานาสมัยใหม่ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพลเมืองกานาตามกฎหมาย ชุมชนโยรูบาได้ก่อตั้งขึ้นผ่านคลื่นและชั้นต่างๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนยุคอาณานิคม คลื่นแรกสุดคือพ่อค้าทางไกล ช่างฝีมือ แรงงาน และนักสำรวจที่ตั้งถิ่นฐานในสถานที่ต่างๆ ของกานาทั้งทางตอนใต้และตอนเหนือ เช่น ซาลาการ์ เซคอนดี-ทาโคราดี คูมาซี อักกรา ( เจมส์ทาวน์ เอ็นเกลชี อลาตาทูดู ) เยนดี ทามาเล คินแทมโป นั นดอมใน Ngleshie Alata (ซึ่งเป็นคำเพี้ยนมาจากภาษาอังกฤษ ' Alata ' ซึ่งเป็นคำในภาษา Fante และ Ga ที่ใช้เรียกชาวโยรูบาตามภูมิภาคที่คนส่วนใหญ่มาจาก) และบริเวณรอบป้อมเจมส์การปรากฏตัวของชาวโยรูบาย้อนกลับไปถึงปี 1673 เมื่อพวกเขาได้รับการว่าจ้างให้สร้างป้อมและตั้งถิ่นฐานเป็นจำนวนมากในภูมิภาคชายฝั่งตะวันออก มีบันทึกว่า ' Alata Akutso Mantse ' หรือหัวหน้าเขต Alata คนแรก ซึ่งเป็นผู้พูดภาษาโยรูบาชื่อOjoที่ได้รับการว่าจ้างจากบริษัท Royal African Companyได้ขึ้นครองบัลลังก์ราชวงศ์ Accra และกลายเป็นหัวหน้าเขต Alata ของเมือง James Town ในปี 1748 ^{[ 202 ]}ซึ่งลูกหลานของเขายังคงดำรงตำแหน่งนี้มาจนถึงทุกวันนี้

ใน ตลาดค้าทาสกอนจา ซาลากาอันโด่งดังในศตวรรษที่ 18 ชาวโยรูบาที่อาศัยอยู่ในเมืองจะไม่ยอมให้เพื่อนร่วมชาติของตนถูกจับและนำมาขายให้กับชาวอาชานติที่นำพวกเขาไปยังชายฝั่ง แต่พวกเขาจะแลกเปลี่ยนเพื่อปล่อยตัวเชลยชาวโยรูบาเหล่านั้น ซึ่งเชลยเหล่านั้นก็จะทำงานให้กับผู้มีพระคุณในฐานะพ่อค้าจนกว่าจะได้รับการปล่อยตัว^{[ 203 ]}คลื่นลูกแรกนี้ตามมาด้วยคลื่นลูกกลางของผู้กลับคืนสู่ดินแดนในฐานะทาส ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโยรูบา เช่น ชาวทาบอม/อากูดาที่ตั้งถิ่นฐานตามชายฝั่งของประเทศกานา^{[ 204 ] [ 205 ]}จากนั้นก็มาถึงคลื่นลูกที่สามซึ่งมาในช่วงยุคอาณานิคมโกลด์โคสต์ ในช่วงเวลานี้ พวกเขาได้ตั้งมั่นอยู่ในระบบการค้าและการจัดจำหน่ายของประเทศอย่างแน่นแฟ้น และเป็นสัดส่วนที่สำคัญของพ่อค้าและผู้ประกอบการในตลาดขนาดใหญ่ของประเทศในฐานะเจ้าของกิจการค้าส่ง พวกเขาเป็นกลุ่มผู้อพยพที่ใหญ่ที่สุดที่ตั้งรกรากอยู่ในโกลด์โคสต์ ก่อน ได้รับเอกราช ในปี พ.ศ. 2493 พวกเขาคิดเป็นร้อยละ 15 ของพ่อค้าในเมืองอักกรา ร้อยละ 23 ในเมืองคูมาซี และมากกว่าหนึ่งในสามในเมืองทามาเล^{[ 206 ]}โดยทั่วไปแล้วในภาคใต้ของกานา พวกเขาจะถูกเรียกว่าชาวโยรูบาชาวลากอส ชาวอะลาตาหรือชาวอะนาโก [ ^{207 ] กระแส}การอพยพในช่วงแรกในทศวรรษ พ.ศ. 2473 ได้ก่อตั้งสถานที่ต่างๆ เช่นเมืองใหม่เมืองอักกราซึ่งก่อนหน้านี้รู้จักกันในชื่อเมืองลากอส และก่อนหน้านั้นในชื่ออารารอมิ

ในสำมะโนประชากรของกานาฉบับล่าสุดไม่มีการกำหนดรหัสชาติพันธุ์โยรูบา แต่ในฉบับก่อนหน้านั้น พวกเขาถือเป็นกลุ่มชาวพื้นเมืองของกานาที่มีต้นกำเนิดนอกประเทศกานาในปัจจุบัน ในสำมะโนประชากรของกานาปี 1960 มีชาวโยรูบา 109,090 คน ในจำนวนนี้ 100,560 คนเป็นโยรูบา ' แท้ ' ในขณะที่ 8,530 คนเป็นอาตักปาเม (อานา) ^{[ 208 ]}ซึ่งคิดเป็น 1.6% ของประชากรกานา

ชาวโยรูบาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หลักในรัฐเอคิติโอกุน ออ นโด โอซุนควาลาโอโยลากอสและในส่วนตะวันตกของรัฐโคกิ ของไนจีเรีย และสามารถพบได้ในฐานะประชากรกลุ่มน้อยในสัดส่วนที่แตกต่างกันในรัฐเดลตา^{[ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]}และรัฐเอโด^{[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]}

ประมาณการจำนวนชาวโยรูบาในโตโกแตกต่างกันไปตั้งแต่ประมาณ 500,000 ถึง 600,000 คน มีทั้งชุมชนชาวโยรูบาที่อพยพมาจากไนจีเรีย และชุมชนชาวโยรูบาพื้นเมืองดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ในโตโกนักฟุตบอลเอ็มมานูเอล อเดบายอร์เป็นตัวอย่างของชาวโตโกที่มีพื้นฐานมาจากชาวโยรูบาที่อพยพมา อย่างไรก็ตาม ชุมชนชาวโยรูบาพื้นเมืองในโตโกสามารถพบได้ในจังหวัดPlateaux Region , Anie , OgouและEst-Mono ของโตโก และ Centrale Region ( จังหวัด Tchamba ) เมืองหรือหมู่บ้านหลักของชาวโยรูบาในโตโก ได้แก่Atakpame , Anié , Morita (Moretan) , Ofe , Elavagnon , Goubi , Kambole , AkpareและKamina

ชาวโยรูบาในบูร์กินาฟาโซมีจำนวนประมาณ 77,000 คน และประมาณ 80,000 คนในไนเจอร์ในไอวอรี่โคสต์พวกเขากระจุกตัวอยู่ในเมืองอาบิดจาน (เทรชวิลล์, อัดจาเม), บูอาเก, คอร์โฮโก, แกรนด์ บัสซัม และกักโนอา ซึ่งส่วนใหญ่ทำงานในภาคค้าปลีกในตลาดหลัก^{[ 219 ] [ 220 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อ "พ่อค้าอนาโก" พวกเขามีบทบาทสำคัญในบางภาคส่วนของเศรษฐกิจค้าปลีกและมีจำนวนอย่างน้อย 135,000 คน^{[ 221 ]}

ชาวโยรูบาหรือลูกหลานของพวกเขาสามารถพบได้ทั่วโลก โดยเฉพาะในสหราชอาณาจักร แคนาดา สหรัฐอเมริกาบราซิลลาตินอเมริกา และแคริบเบียน (โดยเฉพาะในคิวบา) ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]}

ในสหรัฐอเมริกา เช่นเดียวกับสถานะในทวีปแอฟริกา ภาษาโยรูบาเป็นภาษาแอฟริกันไนเจอร์-คองโก ที่มีผู้พูดมากที่สุด โดยเจ้าของภาษา เป็นภาษาแอฟริกันที่มีผู้พูดมากที่สุดในเดลาแวร์ ฟลอริดา อิลลินอยส์ อินเดียนา มิสซิสซิปปี นิวแฮมป์เชียร์ นอร์ทแคโรไลนา เพนซิลเวเนีย เท็กซัส และเวสต์เวอร์จิเนีย นอกจากนี้ยังเป็นชุมชนภาษาแอฟริกันที่ใหญ่เป็นอันดับสองในจอร์เจีย เคนตักกี้ เมน แมริแลนด์ มิสซิสซิปปี นิวเจอร์ซีย์ นิวยอร์ก โรดไอส์แลนด์ และวอชิงตัน ดี.ซี. โดยมีผู้พูดมากกว่า 207,000 คนในปี 2022 ^{[ 6 ]}

การอพยพของชาวโยรูบาไปทั่วโลกทำให้วัฒนธรรมโยรูบาแพร่กระจายไปทั่วโลก ชาวโยรูบาได้แพร่กระจายไปทั่วโลกในอดีตด้วยอิทธิพลของการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก^{[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]}และการอพยพโดยสมัครใจ^{[ 230 ]}จำนวนประชากรที่แน่นอนของพวกเขานอกทวีปแอฟริกายังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ในดินแดนฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก ชาวโยรูบาเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ เช่น " นากอ ส / อนาโก ", "เทอร์ราโนวา", " ลูคูมิ " และ " อากู " หรือตามชื่อของตระกูลต่างๆ ของพวกเขา

ชาวโยรูบาทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในคิวบาและบราซิล^{[ 231 ]}โดยเฉพาะในฮาวานาและบาเอีย^{[ 232 ]}ตามรายงานของศตวรรษที่ 19 "ชาวโยรูบายังคงมีอยู่ในปัจจุบัน มีจำนวนมากและมีอิทธิพลมากที่สุดในรัฐบาเอียนี้^{[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]}จำนวนมากที่สุดคือพวกที่มาจากโอโยเมืองหลวงของอาณาจักรโยรูบา" ^{[ 237 ] [ 238 ]}คนอื่นๆ ได้แก่ Ijexa ( Ijesha ), Lucumi , Ota ( Aworis ), Ketus , Ekitis , Jebus ( Ijebu ), Egba , Lucumi Ecumacho ( Ogbomosho ) และAnagosในเอกสารที่จัดทำขึ้นระหว่างปี 1816 ถึง 1850 ชาวโยรูบาคิดเป็น 69.1% ของทาสทั้งหมดที่ทราบเชื้อชาติ และคิดเป็น 82.3% ของทาสทั้งหมดจากอ่าวเบนินสัดส่วนของทาสจากแอฟริกาตะวันตกตอนกลาง (แองโกลา – คองโก) ลดลงอย่างมากเหลือเพียง 14.7% ^{[ 239 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 1831 ถึง 1852 ประชากรที่เกิดในแอฟริกา ทั้งที่เป็นทาสและเป็นอิสระ ในเมืองซัลวาดอร์ รัฐบาเฮียมีจำนวนมากกว่าประชากรที่เกิดในบราซิล ที่เป็นชาวครีโอล ขณะเดียวกัน ระหว่างปี ค.ศ. 1808 ถึง 1842 โดยเฉลี่ยแล้ว 31.3% ของผู้ที่ได้รับการปลดปล่อยซึ่งเกิดในแอฟริกาเป็นชาวนาโก (โยรูบา) และระหว่างปี ค.ศ. 1851 ถึง 1884 จำนวนดังกล่าวเพิ่มขึ้นอย่างมากเป็น 73.9%

พื้นที่อื่นๆ ที่ได้รับชาวโยรูบาจำนวนมากและเป็นแหล่งอิทธิพลของชาวโยรูบา ได้แก่บาฮามาสเปอร์โตริโกสาธารณรัฐโดมินิกัน เซนต์ลูเซียเกรนาดาซานตา มาร์การิตา ตรินิแดดและโตเบโก เบลีซกายอานาเฮติจาเมกา[ ^{240 ] (}ซึ่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานและก่อตั้งสถานที่ต่างๆ เช่น อาเบโอคุตา นากโกเฮดในพอร์ตมอร์และอีกหลายร้อยคนในเขตอื่นๆ เช่นฮาโนเวอร์และเวสต์มอร์แลนด์ซึ่งทั้งสองแห่งอยู่ในจาเมกาตะวันตก โดยทิ้งประเพณีต่างๆ ไว้ เช่น เอ็ตตู จากเอตูตูพิธีชดใช้บาปของชาวโยรูบา รวมถึงประเพณีอื่นๆ ของผู้คนที่ใช้ชื่อเดียวกัน และบางแง่มุมของคุมินาเช่น การบูชา ซานโก ) ^{[ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]}บาร์เบโดสมอนต์เซอร์รัตเป็นต้น

เมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม พ.ศ. 2563 สภาโยรูบาโลกได้เข้าร่วมองค์การประชาชาติและประชาชนที่ไม่มีผู้แทน (UNPO) ^{[ 248 ] [ 249 ]}

• หนังสือ Oshielle, Or, Village Life in the Yoruba Country
• หนังสือ "สิบเจ็ดปีในดินแดนโยรูบา"
• หนังสือเกี่ยวกับชนชาติที่พูดภาษาโยรูบา
• การวิจัยโยรูบา
• เมืองโยรูบา

• Yoruba priest Baba John Mason talks about the Yoruba diaspora and culture and the Orisha religion (2017); Archived 25 March 2017 at the Wayback Machine
• Yoruba Blog; Archived 12 February 2021 at the Wayback Machine

• Ilana Omo Oodua UK
• Yoruba World Congress