อนาฮิตา
เทพีแห่งน้ำผู้พิทักษ์แห่งสายน้ำทั้งปวง
ชามเงินปิดทองประดับด้วยรูปพระแม่มารีอานาฮิตะ สร้างขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 400-600 ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะคลีฟแลนด์
ชื่ออื่นๆ	นาฮิด, อะบัน
อเวสตัน	𐬀𐬭𐬆𐬛𐬎𐬎𐬍⸱ 𐬯𐬏𐬭𐬁⸱ 𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬀
สังกัด	เทพเจ้าสามสิบสามองค์ผู้พิทักษ์วันต่างๆ ในแต่ละเดือนเทพเจ้าสิบสององค์ และธาตุทั้งสี่
ที่อยู่อาศัย	ส่วนที่สูงที่สุดของท้องฟ้า ถัดจากแม่น้ำแต่ละสาย
ดาวเคราะห์	ดาวศุกร์
เครื่องหมาย	น้ำ
ดอกไม้ศักดิ์สิทธิ์	โลตัส
คุณลักษณะ	พระมารดาแห่งความรู้ทั้งปวง พระธิดาแห่ง โอห์รมัซด์ผู้ยิ่งใหญ่และทรงพลังผู้พิทักษ์แม่น้ำ ทะเลสาบ และทะเลทั้งปวงของโลก
วัน	วันที่ 10 ของทุกเดือนตามปฏิทินอิหร่านตรงกับวันศุกร์ของทุกสัปดาห์
เพศ	หญิง
เทศกาลต่างๆ	อาบังกัน
เทพเจ้าที่เกี่ยวข้อง	ทิษตริยา , เฮาวาทัต , อาพัม นภัทร
ค่าเทียบเท่า
กรีก	อโฟรไดท์
โรมัน	ดาวศุกร์
เอลาม	ปินิกีร์
อินเดีย	สารัสวตี
ชาวสุเมเรียน	อินันนา

อนาฮิตา/ ɑːnəˈhiːtə / เป็นชื่อเทพีของอิหร่านในภาษาเปอร์เซียโบราณและปรากฏในรูปแบบสมบูรณ์และดั้งเดิมว่า อา รัดวี สุรา อนาฮิตา( Arədvī Sūrā Anāhita ) ซึ่งเป็น ชื่อในคัมภีร์ อเวสตาของเทพเจ้า ในจักรวาลวิทยาของ ชาวอินโด-อิหร่านที่ได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพแห่ง "น้ำ" ( Aban ) และจึงเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ การรักษา และปัญญา อนาฮิตาเป็น เทพเจ้าในศาสนาโซ โรแอสเตอร์ที่มีการกล่าวถึงในคัมภีร์อเวสตา นอกจากนี้ยังมีวิหารชื่ออนาฮิตาในอิหร่านด้วย อารัดวี สุรา อนาฮิตา คือ อาร์ด วิซูร์ อนาฮิดใน ภาษาเปอร์เซีย ยุคกลางและยุคใหม่และอนาฮิตใน ภาษาอาร์ เมเนีย^{[ 1 ]}ลัทธิศาลเจ้าอันเป็นสัญลักษณ์ของอารัดวี สุรา อนาหิตา ร่วมกับลัทธิศาลเจ้าอื่นๆ "ได้รับการแนะนำเข้ามาในช่วงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และดำรงอยู่จนกระทั่งถูกปราบปรามหลังจากการ เคลื่อนไหว ต่อต้าน รูปเคารพ ภายใต้ราชวงศ์ซาสานิด " ^{[ 2 ]}สัญลักษณ์ของเทพีอนาหิตาคือดอกบัวเทศกาลดอกบัว (ภาษาเปอร์เซีย: Jashn-e Nilupar) เป็นเทศกาลของอิหร่านที่จัดขึ้นในช่วงปลายสัปดาห์แรกของเดือนกรกฎาคม การจัดเทศกาลนี้ในช่วงเวลานี้อาจขึ้นอยู่กับการบานของดอกบัวในช่วงต้นฤดูร้อน

นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกและโรมันในสมัยโบราณเรียกเธอว่าอนาอิติสหรือระบุว่าเธอเป็นหนึ่งในเทพเจ้าจากเทพปกรณัมของพวกเขาเอง ดาวเคราะห์ น้อยซิลิกาชนิด S ชื่ออนาฮิตา 270ได้รับการตั้งชื่อตามเธอ จากการพัฒนาของนิกายของเธอ เธอถูกอธิบายว่าเป็น เทพี แบบผสมผสานซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบอิสระสองส่วน ส่วนแรกคือการแสดงออกของ แนวคิด อินโด-อิหร่านเกี่ยวกับแม่น้ำสวรรค์ที่มอบน้ำให้กับแม่น้ำและลำธารที่ไหลอยู่บนโลก ในขณะที่ส่วนที่สองคือเทพีที่มีต้นกำเนิดไม่แน่ชัด แม้ว่าจะยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของตนเองไว้ ซึ่งต่อมาได้เชื่อมโยงกับนิกายของเทพีอินันนา-อิชตาร์แห่ง เมโส โปเตเมีย โบราณ ^{[ 3 ]}ตามทฤษฎีหนึ่ง สิ่งนี้เกิดขึ้นส่วนหนึ่งจากความปรารถนาที่จะทำให้อนาฮิตาเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา โซ โรแอสเตอร์ตามการแพร่กระจายของนิกายของเธอจากทางตะวันตกเฉียงเหนือสุดไปยังส่วนอื่นๆ ของเปอร์เซีย^{[ 3 ]}

ตามที่เฮอร์แมน ลอมเมลกล่าว ชื่อที่ถูกต้องของเทพเจ้าในสมัยอินโด-อิหร่านคือSarasvatīซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ครอบครองน้ำ" ^{[ 4 ]}ในภาษาอเวสตันชื่อ𐬀𐬭𐬆𐬛𐬎𐬎𐬍⸱ 𐬯𐬏𐬭𐬁⸱ 𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬀 ( Arəduuī Sūrā Anāhitā ) หมายถึง "แห่งน้ำ ผู้ทรงอำนาจ และบริสุทธิ์" เช่นเดียวกับ Sarasvatī ของอินเดีย Anāhitā บำรุงพืชผลและฝูงสัตว์ และเธอได้รับการยกย่องทั้งในฐานะเทพเจ้าและในฐานะแม่น้ำในตำนานที่เธอเป็นตัวแทน "ยิ่งใหญ่เท่ากับน้ำทั้งหมดที่ไหลออกมาบนโลก" (ยัชต์ 5.3) ^{[ 5 ]}

มีเพียงArədvī (คำที่ไม่เป็นที่รู้จักอื่น ๆ อาจมีความหมายดั้งเดิมว่า "ชุ่มชื้น") เท่านั้นที่เฉพาะเจาะจงกับเทพเจ้า^{[ 1 ]}คำว่าsūraและanāhītaเป็นคำคุณศัพท์ ทั่วไป ในภาษาอเวสตัน^{[ 6 ]}และมีความหมายว่า "ทรงพลัง" และ "บริสุทธิ์" ตามลำดับ^{[ 7 ] [ 8 ]}คำคุณศัพท์ทั้งสองยังปรากฏเป็นฉายาของเทพเจ้าหรือแนวคิดศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เช่นHaoma ^{[ 9 ]}และFravashis ^{[ 10} ] คำคุณศัพท์ทั้งสองยังปรากฏอยู่ใน^ภาษาสันสกฤตเวทด้วย^{[ 11 ]}

ในฐานะเทพีแห่งสายน้ำ ( Abān ) ยาซาตะมีต้นกำเนิดมาจากอินโด-อิหร่านตามที่ Lommel กล่าวไว้ว่าเกี่ยวข้องกับSarasvatī ในภาษาสันสกฤต ซึ่งเช่นเดียวกับ Harahwatī ในภาษาโปรโต-อิหร่านที่เทียบเท่ากันนั้นมาจาก Saraswatī ในภาษาอินโด-อิหร่าน[ 1 ] ^{[ 12 ] [ 13 ] ในรูปแบบ}ภาษาอิหร่านโบราณ* Harahwatīนั้น "ชื่อของนางถูกตั้งให้กับภูมิภาคที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยแม่น้ำ ซึ่งเมืองหลวงในปัจจุบันคือคาบูล (ภาษาอเว สตัน Harax ^v aitīภาษาเปอร์เซียโบราณHara(h)uvati-ภาษากรีกArachosia )" ^{[ 1 ]} “เช่นเดียวกับเทวีสรัสวตี [อเรดวี สุรา อนาหิตา] บำรุงพืชผลและฝูงสัตว์ และได้รับการยกย่องทั้งในฐานะเทพีและแม่น้ำในตำนานที่เธอเป็นตัวตน ‘ยิ่งใหญ่เท่ากับน้ำทั้งหมดที่ไหลออกมาบนโลก’” นักประวัติศาสตร์บางคนตั้งข้อสังเกตว่า แม้ว่าอนาหิตาจะมีรากเหง้าอินโด-อิหร่านและวิธีที่เธอเป็นตัวแทนของแนวคิดร่วมกันของแม่น้ำสวรรค์ ซึ่งในพระเวทนั้นเป็นตัวแทนโดยเทพีสรัสวตี (และต่อมาคือแม่น้ำคงคา แห่งสวรรค์ ) ^{[ 14 ]}เธอก็ไม่มีคู่เทียบในโลกโบราณที่มีชื่อเดียวกันหรือชื่อที่คล้ายคลึงกับเธอเลย^{[ 3 ]}

ใน ตำรา เปอร์เซีย (ยุคกลาง)ของราชวงศ์ซาสานิดและยุคต่อมาArədvī Sūra Anāhītaปรากฏเป็นArdwisur Anāhīd [ ^{1 ] หลักฐาน}ชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของAnāhīta จากอิหร่านตะวันตก ^{[ 15 ]} (ดูการยืมจากบาบิโลเนียด้านล่าง)

ในช่วงเวลาก่อนศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชยาซาตา นี้ ถูกรวมเข้ากับ (อนาล็อกของ) ^[α] อิชตาร์ของชาวเซ มิติ ก^{[ 8 ]}ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ของ "หญิงสาว" เช่นกัน และอาเรดวี สุรา อานาฮิตา ได้รับสืบทอดคุณลักษณะเพิ่มเติมของเทพเจ้าแห่งสงครามและดาวศุกร์หรือ "โซห์เรห์ الزهرة" ในภาษาอาหรับนอกจากนี้ การเชื่อมโยงกับดาวศุกร์ "ดูเหมือนว่า" จะทำให้เฮโรโดตัสบันทึกว่า [ เปอร์เซีย ] ^[γ]เรียนรู้ 'การบูชายัญแด่ "เทพธิดาแห่งสวรรค์"' จากชาวอัสซีเรียและชาวอาหรับ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}มีแหล่งข้อมูลที่อ้างอิงทฤษฎีของพวกเขาจากแง่มุมนี้ ตัวอย่างเช่น มีการเสนอว่าชาวเปอร์เซียโบราณบูชาดาวศุกร์ในฐานะ * อนาหิติซึ่งหมายถึง "ผู้บริสุทธิ์" และเมื่อผู้คนเหล่านี้ตั้งถิ่นฐานในอิหร่านตะวันออก * อนาหิติก็เริ่มซึมซับองค์ประกอบของลัทธิบูชาอิชตาร์^{[ 19 ]}อันที่จริง ตามที่บอยซ์กล่าวไว้ เป็นไปได้ว่าครั้งหนึ่งเคยมี เทพเจ้า เปอร์เซีย - เอลามชื่อ* อนาหิติ (ซึ่งสร้างขึ้นใหม่จาก Anaitisของกรีก) ^{[ 20 ]}ดังนั้นจึงเป็นไปได้ (ตามที่บอยซ์กล่าว) ว่าเทพเจ้าองค์นี้เป็นแบบอย่างของอิชตาร์ และเป็นเทพเจ้าองค์นี้ที่ Aredvi Sura Anahita ถูกรวมเข้าด้วยกัน^{[ 6 ]}

ความเชื่อมโยงระหว่างอนาฮิตาและอิชตาร์เป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีที่กว้างขึ้นที่ว่าราชวงศ์อิหร่านมี รากฐานมาจาก เมโสโปเตเมีย และเทพเจ้าเปอร์เซียเป็นส่วนขยายตามธรรมชาติของเทพเจ้าบาบิโลน โดยที่อาฮูรามัซดาถือเป็นแง่มุมหนึ่งของมาร์ดุกมิทราเป็นแง่มุมหนึ่งของชามัชและสุดท้าย อนาฮิตาคืออิชตาร์^{[ 21 ]}สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากวิธีที่อิชตาร์ "ดูเหมือน" ^{[ 22 ]}มอบฉายาบานู 'สตรี' ให้กับอาเรดวี สุรา อนาฮิตา ซึ่งเป็นโครงสร้างแบบเมโสโปเตเมียทั่วไป^{[ 22 ] ที่ไม่ปรากฏเป็นฉายาสำหรับเทพเจ้าในอิหร่านก่อนคริสต์ศักราช ไม่ปรากฏเลยในข้อความของอเวสตา [ 22 ] แต่}ปรากฏชัดใน^{จารึกภาษา}เปอร์เซียกลาง สมัยซาสานิด (ดูหลักฐานของลัทธิด้านล่าง) และในการแปลภาษาเปอร์เซียกลาง ของ เซนด์ของยาซนา 68.13 ^{[ 23 ]}นอกจากนี้ ในตำราโซโรแอสเตอร์จากยุคหลังการพิชิต (ค.ศ. 651 เป็นต้นไป) เทพเจ้าองค์นี้ถูกกล่าวถึงในชื่อ 'อนาฮิด เลดี้', 'อาร์ดวิซูร์ เลดี้' และ 'อาร์ดวิซูร์ เลดี้แห่งสายน้ำ' ^{[ 24 ]}

เนื่องจากไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับเทพเจ้าในภาษาอิหร่านตะวันตก โบราณใด ๆ^{[ 6 ]}การกำหนดลักษณะเฉพาะก่อนการนำศาสนาโซโรแอสเตอร์เข้ามาในอิหร่านตะวันตก ( ประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) จึงอยู่ในขอบเขตของการคาดเดาอย่างมาก บอยซ์สรุปว่า "ความศรัทธาของชาวอะเคเมนิดที่มีต่อเทพีองค์นี้เห็นได้ชัดว่ายังคงอยู่รอดมาได้แม้หลังจากที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาโซโรแอสเตอร์ และดูเหมือนว่าพวกเขาจะใช้อิทธิพลของราชวงศ์เพื่อให้เทพีองค์นี้ได้รับการยอมรับเข้าสู่เทพเจ้าของศาสนาโซโรแอสเตอร์" ^{[ 25 ] [β]}ตามทฤษฎีทางเลือกอีกทฤษฎีหนึ่ง อนาฮิตาอาจเป็น " เทพีแห่งศาสนาโซโรแอสเตอร์ยุคแรกและบริสุทธิ์ ซึ่งถูกรวมเข้ากับศาสนาโซโรแอสเตอร์และคัมภีร์ที่ได้รับการแก้ไข" ในรัชสมัยของ " อาร์ตาเซอร์เซสที่ 1คอนสแตนตินแห่งศาสนานั้น" ^{[ 26 ] [δ] [ 27 ]}

คุณสมบัติทางจักรวาลวิทยาของแม่น้ำโลกนั้นถูกกล่าวถึงโดยนัยในยัชต์ 5 (ดูในอเวสตาด้านล่าง) แต่ได้รับการพัฒนาอย่างแท้จริงเฉพาะในบุนดาฮิษณ ซึ่งเป็นเรื่องราวการสร้างโลกของศาสนาโซโรแอสเตอร์ที่เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 11 หรือ 12 ในทั้งสองตำรา อาเรดวี สุรา อนาฮิตา ไม่เพียงแต่เป็นเทพเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งกำเนิดของแม่น้ำโลกและเป็นชื่อของแม่น้ำโลกด้วย ตำนานทางจักรวาลวิทยามีดังนี้:

น้ำทั้งหมดในโลกที่อะฮูรา มาสดา สร้างขึ้น นั้น กำเนิดมาจากแหล่งน้ำอาเรดวี สุรา อานาฮิตา แหล่งน้ำที่เพิ่มพูนชีวิต เพิ่มพูนฝูงสัตว์ เพิ่มพูนเผ่าพันธุ์ และนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ทุกประเทศ แหล่งน้ำนี้ตั้งอยู่บนยอดเขาฮารา เบเรไซติหรือ "ฮาราสูง" ซึ่งเป็นจุดที่ท้องฟ้าหมุนรอบ และเป็นศูนย์กลางของอารียาเนม วาเอจาห์ ดินแดนแรกที่มาสดาสร้างขึ้น

น้ำอุ่นใสไหลผ่านช่องทางสีทองนับแสนสายไปยังภูเขาฮูการ์ "ผู้สูงส่ง" หนึ่งในยอดเขาสาขาของฮารา เบเรไซติ บนยอดเขานั้นมีทะเลสาบอูร์วิส "ความปั่นป่วน" ซึ่งน้ำไหลลงสู่ทะเลสาบนั้น บริสุทธิ์ยิ่งขึ้น และไหลออกผ่านช่องทางสีทองอีกสายหนึ่ง ผ่านช่องทางนั้นซึ่งสูงเท่ากับคนพันคน ส่วนหนึ่งของน้ำพุใหญ่ อาเรดวี สุรา อนาฮิตา โปรยปรายความชุ่มชื้นลงสู่พื้นโลกทั้งหมด ขจัดความแห้งแล้งของอากาศ และสิ่งมีชีวิตทั้งหลายของมาสดาได้รับสุขภาพที่ดีจากน้ำนั้น อีกส่วนหนึ่งไหลลงสู่โวรูคาชาทะเลใหญ่ที่โลกตั้งอยู่ และจากที่นั่นน้ำก็ไหลไปยังทะเลและมหาสมุทรทั่วโลกและชำระล้างพวกมันให้บริสุทธิ์

ใน Bundahishn บางครั้งชื่อ "Ardwisur Anahid" ทั้งสองส่วนจะถูกกล่าวถึงแยกจากกัน กล่าวคือ Ardwisur เป็นตัวแทนของน้ำ และ Anahid ถูกระบุว่าเป็นดาวศุกร์: น้ำในทะเลสาบและทะเลทั้งหมดมีต้นกำเนิดมาจาก Ardwisur (10.2, 10.5) และในทางตรงกันข้าม ในส่วนที่กล่าวถึงการสร้างดวงดาวและดาวเคราะห์ (5.4) Bundahishn กล่าวถึง 'Anahid i Abaxtari' ซึ่งก็คือดาวศุกร์^{[ 28 ]}ในบทอื่นๆ ข้อความจะเทียบเท่าทั้งสองอย่าง เช่น "Ardwisur ผู้เป็น Anahid บิดาและมารดาแห่งน้ำ " (3.17)

ตำนานเกี่ยวกับแม่น้ำที่ไหลลงมาจากภูเขาฮาราดูเหมือนจะยังคงเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติสืบต่อกันมาหลายชั่วอายุคน จารึกภาษากรีกจากสมัยโรมันที่พบในเอเชียไมเนอร์ระบุว่า "เทพีอนาอิติสผู้ยิ่งใหญ่แห่งฮาราตอนบน" ^{[ 29 ]}บนเหรียญกรีกในยุคจักรวรรดิ เธอถูกกล่าวถึงว่าเป็น "อนาอิติสแห่งน้ำศักดิ์สิทธิ์ " ^{[ 28 ]}

บทสวด Aredvi Sura Anahita ส่วนใหญ่กล่าวถึงในYasht 5 ( Yasna 65) หรือที่รู้จักกันในชื่อAban Yashtซึ่งเป็นบทสวดสรรเสริญน้ำในภาษาอเวสตัน และเป็นหนึ่งในบทสวดบูชาที่ยาวและได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดีYasna 65 เป็นบทสวดลำดับที่สามที่ท่องในAb-Zohrซึ่งเป็น "การถวายแด่น้ำ" ที่ประกอบพิธีกรรมสุดท้ายของการสวด Yasna บทสวดจากYasht 5 ยังเป็นส่วนใหญ่ของAban Nyashesซึ่งเป็นบทสวดสรรเสริญน้ำที่เป็นส่วนหนึ่งของKhordeh Avestaด้วย

ตามที่ Nyberg ^{[ 30 ]} กล่าวไว้ และได้รับการสนับสนุนจาก Lommel ^{[ 31 ]}และ Widengren ^{[ 32 ]}ส่วนที่เก่ากว่าของAban Yasht นั้น ถูกแต่งขึ้นในยุคแรกเริ่ม อาจจะไม่นานหลังจากGathasเอง^[ζ] Yasna 38 ซึ่งอุทิศให้กับ "แผ่นดินและน้ำศักดิ์สิทธิ์" และเป็นส่วนหนึ่งของYasna Haptanghāiti เจ็ดบทนั้น มีอายุทางภาษาศาสตร์เก่าแก่เท่ากับ Gathas

ในคัมภีร์อาบันยาชต์แม่น้ำยาซาตาถูกบรรยายว่า "มหาน้ำพุอาร์ดวี สุรา อนาฮิตา คือผู้เพิ่มพูนชีวิต เพิ่มพูนฝูงสัตว์ เพิ่มพูนวงศ์ตระกูล ผู้ซึ่งนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ทุกประเทศ" (5.1) พระองค์ "มีสายน้ำกว้างใหญ่และมีฤทธิ์รักษา" "มีประสิทธิภาพต่อต้านปีศาจ " "อุทิศตนให้กับความรู้ของอะฮูรา" (5.1) พระองค์เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ การชำระล้างเชื้ออสุจิของชาย (5.1) การชำระล้างมดลูกของหญิง (5.1) และการกระตุ้นการไหลของน้ำนมสำหรับทารกแรกเกิด (5.2) ในฐานะเทพีแห่งแม่น้ำ พระองค์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อความอุดมสมบูรณ์ของดินและการเจริญเติบโตของพืชผลที่หล่อเลี้ยงทั้งมนุษย์และสัตว์ (5.3) พระองค์เป็นหญิงสาวที่สวยงามและแข็งแกร่ง สวมใส่หนังสัตว์ (5.3,7,20,129)

ความสัมพันธ์ระหว่างน้ำและปัญญาซึ่งพบได้ทั่วไปในหลายวัฒนธรรมโบราณนั้น ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในAban Yasht เช่นกัน เพราะในที่นี้ Aredvi Sura คือเทพเจ้าที่นักบวชและศิษย์ควรสวดภาวนาขอความเข้าใจและปัญญา (5.86) ในบทที่ 5.120 ปรากฏภาพเธอนั่งรถม้าที่ลากโดยม้าสี่ตัวชื่อ "ลม" "ฝน" "เมฆ" และ "ลูกเห็บ" ในบทที่ใหม่กว่านั้น เธอถูกบรรยายว่ายืนอยู่ใน "ความสงบนิ่งดุจรูปปั้น" "ได้รับการสังเกตอยู่เสมอ" แต่งกายอย่างสง่างามด้วยเสื้อคลุมปักด้ายทองคำ สวมมงกุฎ สร้อยคอ และต่างหูทองคำ เครื่องประดับหน้าอกทองคำ และรองเท้าบูทข้อเท้าผูกเชือกทองคำ (5.123, 5.126-8) Aredvi Sura Anahita ทรงเมตตาต่อผู้ที่โปรดปรานพระองค์ ทรงเข้มงวดต่อผู้ที่ไม่โปรดปราน และพระองค์ประทับอยู่ใน 'สถานที่โอ่อ่า' (5.101)

แนวคิดของ Aredvi Sura Anahita ค่อนข้างคลุมเครือกับแนวคิดของAshiซึ่ง เป็นบุคคลแห่งโชคลาภ ใน GathicและบทกวีหลายบทของAban Yashtก็ปรากฏในYasht 17 ( Ard Yasht ) ซึ่งอุทิศให้กับ Ashi เช่นเดียวกับคำอธิบายเกี่ยวกับอาวุธที่มอบให้แก่ผู้บูชา (5.130) และความเหนือกว่าในการรบ (5.34 และอื่นๆ) หน้าที่เหล่านี้ดูเหมือนจะไม่เข้ากับบทสวดสรรเสริญน้ำ^{[ 1 ]}และอาจมาจากYasht 17 เดิม

บทอื่นๆ ในYasht 5 มีสรรพนามเพศชายแทนที่จะเป็นเพศหญิง และดูเหมือนว่าบทเหล่านั้นเดิมทีอุทิศให้กับเทพเจ้าอื่นๆ^{[ 33 ]}บอยซ์ยังแนะนำว่าเทพเจ้าแห่งน้ำองค์ใหม่ที่มีลักษณะทางการทหารค่อยๆ เข้ามาแทนที่ตำแหน่งของApam Napatเทพเจ้าแห่งน้ำผู้ยิ่งใหญ่แห่งสงครามใน กลุ่มเทพเจ้า Ahuricทั้งสามองค์ จนในที่สุดทำให้ตำแหน่งของ Apam Napat หายไป และการบูชา Apam Napat ก็ถูกจำกัดไว้เพียงบทสวดบังคับที่Ab-Zohrเท่านั้น

นอกจากนี้ ยังมีบางส่วนใน Yasht ที่แสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันในการบรรยายถึง Anahita ตัวอย่างเช่น กรณีของเสื้อคลุมขนบีเวอร์ของเธอ ซึ่งบรรยายให้กับผู้ชมที่ Yasht ได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่รู้จักสัตว์ชนิดนี้ เนื่องจากบีเวอร์ยูเรเซีย (Castor fiber)พบได้ในเทือกเขาคอเคซัส แต่ไม่ได้อาศัยอยู่ทางใต้ของทะเลแคสเปียนหรือแม่น้ำและทะเลสาบของทุ่งหญ้าสะวันนาอารัล-แคสเปียน^{[ 3 ]}

การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดที่สามารถระบุวันที่ได้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับลัทธิบูชาเทพีอนาฮิตามาจากเบโรซัส นักปราชญ์และนักบวชชาวบาบิโลนซึ่งแม้จะเขียนขึ้นในปี 285 ก่อนคริสต์ศักราช กว่า 70 ปี^[η]หลังจากการครองราชย์ของอาร์ตาเซอร์เซสที่ 2 มเนมอน^[θ]ก็ตาม บันทึกไว้ว่าจักรพรรดิองค์นี้เป็นคนแรกที่สร้างรูปปั้นบูชาเทพีอโฟรไดท์อนาอิติสและนำไปประดิษฐานไว้ในวิหารของเมืองสำคัญหลายแห่งในจักรวรรดิ รวมถึงบาบิโลนซูซาเอคบาตา นา บัคเทรีย เพอร์เซโพลิส ดามัสกัส และซาร์ดิส[ c1 ]นอกจากนี้เบ^โรซัสยังกล่าวว่าชาวเปอร์เซียไม่รู้จักรูปเคารพของเทพเจ้าใดๆ จนกระทั่งอาร์ตาเซอร์เซสที่ 2 สร้างรูปเคารพเหล่านั้นขึ้น^{[c1] [λ]}สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยเฮโรโดตัส ซึ่งในข้อสังเกตทั่วไปเกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัติของชาวเปอร์เซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เฮโรโดตัสกล่าวว่า "พวกเขาไม่นิยมสร้างและตั้งรูปปั้น รูปภาพ และแท่นบูชา และผู้ที่สร้างสิ่งเหล่านั้น พวกเขาถือว่าโง่เขลา ดังที่ฉันคิดว่าเป็นเพราะพวกเขาไม่เคยเชื่อว่าเทพเจ้ามีรูปร่างเหมือนมนุษย์เหมือนชาวกรีก" ^{[c23] [ 34 ] [ 35 ]}เมื่อลัทธินี้ได้รับการจัดตั้งเป็นสถาบัน มันก็เริ่มแพร่กระจายไปอย่างกว้างขวาง ข้ามพรมแดนของเปอร์เซียไปตั้งรกรากในอาร์เมเนียและเอเชียไมเนอร์^{[ 36 ]}

นวัตกรรมอันน่าทึ่งของลัทธิบูชาศาลเจ้าจึงสามารถกำหนดช่วงเวลาได้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช (หรือต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) แม้ว่าหลักฐานนี้จะ “ไม่ใช่หลักฐานที่น่าพอใจที่สุด” ก็ตาม^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม ภายในปี 330 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การอุปถัมภ์ของราชวงศ์อะเคเมนิด ลัทธิบูชาเหล่านี้ได้แพร่กระจายไปทั่วเอเชียไมเนอร์และเลแวนต์และจากที่นั่นไปยัง อาร์ เมเนีย^{[ 28 ]}วิหารยังทำหน้าที่เป็นแหล่งรายได้ที่สำคัญอีกด้วย ราชวงศ์อะเคเมนิดได้นำแนวคิดเรื่องภาษีวิหารภาคบังคับมาจากกษัตริย์บาบิโลน ซึ่งเป็นภาษีหนึ่งในสิบที่ประชาชนทุกคนจ่ายให้กับวิหารที่อยู่ใกล้ที่ดินหรือแหล่งรายได้อื่น ๆ ของตนมากที่สุด^{[ 37 ]}ส่วนแบ่งของรายได้นี้เรียกว่าquppu ša šarriหรือ “หีบของกษัตริย์” ซึ่งเป็นสถาบันอันชาญฉลาดที่นาโบไนดัส ริเริ่มขึ้น จะถูกส่งมอบให้กับผู้ปกครอง

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดของอาร์ตาเซอร์เซสกับวิหารอนาฮิตานั้น "เกือบจะแน่นอนว่าเป็นสาเหตุหลักของชื่อเสียงอันยาวนานของกษัตริย์องค์นี้ในหมู่ชาวโซโรแอสเตรียน ซึ่งชื่อเสียงนี้ทำให้การโฆษณาชวนเชื่อมีประโยชน์สำหรับราชวงศ์อาร์ซาซิด ที่สืบทอดต่อมา ในการอ้างว่าพระองค์ (อย่างไม่ถูกต้อง) เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา" ^{[ 38 ] [ 39 ]}

ความศรัทธาของอาร์ตาเซอร์เซสที่ 2 ต่ออนาฮิตาปรากฏชัดที่สุดในจารึกของพระองค์ ซึ่งพระนามของพระนางปรากฏต่อจากพระนามของอะฮูรา มาสดาและก่อน พระนามของ มิธราจารึกของอาร์ตาเซอร์เซสที่ซูซาอ่านว่า: "ด้วยพระประสงค์ของอะฮูรา มาสดา อนาฮิตา และมิธรา ข้าพเจ้าได้สร้างพระราชวังนี้ ขอให้อะฮูรา มาสดา อนาฮิตา และมิธราปกป้องข้าพเจ้าจากความชั่วร้ายทั้งปวง" (A²Hc 15–10) นี่เป็นการแหวกธรรมเนียมอย่างน่าทึ่ง ไม่มีกษัตริย์อะเคเมนิดองค์ใดก่อนหน้าพระองค์ที่เคยอ้างถึงเทพเจ้าอื่นใดนอกจากอะฮูรา มาสดาเพียงองค์เดียว แม้ว่าจารึกเบฮิสตุนของดาริอุสจะอ้างถึงอะฮูรามาสดาและ "เทพเจ้าอื่น ๆ ที่มีอยู่" ก็ตาม^{[ 40 ]}

วิหารอนาฮิตาที่เอคบาตานา (ฮามาดัน) ในมีเดีย ครั้งหนึ่งคงเคยเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่งดงามที่สุดในโลกที่รู้จักกัน^{[π] [c2]}แม้ว่าพระราชวังจะถูกปล้นโดยอเล็กซานเดอร์และกษัตริย์เซเลวซิดองค์ต่อๆ มา^{[c3] แต่}เมื่อแอนติโอคัสที่ 3บุกโจมตีเอคบาตานาในปี 209 ก่อนคริสต์ศักราช วิหาร “ยังมีเสารอบๆ ที่ปิดทองอยู่ และมีกระเบื้องเงินจำนวนหนึ่งกองอยู่ภายใน ขณะที่ยังมีอิฐทองคำอยู่บ้างและอิฐเงินจำนวนมากเหลืออยู่” ^[c4]

การอ้างอิงถึงอเล็กซานเดอร์ของโพลิบิอุสได้รับการสนับสนุนโดยอาร์เรียนซึ่งในปี 324 ก่อนคริสต์ศักราช ได้เขียนถึงวิหารในเอคบาตานาที่อุทิศให้กับ " แอสคลีปิอุส " (โดยอนุมานได้ว่าน่าจะเป็นอนาฮิตา ซึ่งเป็นเทพีแห่งการรักษาเช่นกัน) ซึ่งถูกทำลายโดยอเล็กซานเดอร์เพราะเธอปล่อยให้เฮเฟสติออน เพื่อนของเขา ตาย^[c5]สิงโตหินขนาดใหญ่บนเนินเขาที่นั่น (กล่าวกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของอนุสรณ์สถานฝังศพของเฮเฟสติออน^[ψ] ) ในปัจจุบันเป็นสัญลักษณ์ที่ผู้มาเยือนสัมผัสเพื่อหวังจะมีบุตร

พลูตาร์คบันทึกไว้ว่า อาร์ตาเซอร์เซสที่ 2 ได้แต่งตั้งนางสนมแอสปาเซียเป็นนักบวชหญิงที่วิหาร "ของไดอานาแห่งเอคบาตานา ซึ่งพวกเขาเรียกกันว่าอนาอิติส เพื่อให้นางใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ด้วยความบริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด" ^[c6]อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าความบริสุทธิ์เป็นข้อกำหนดสำหรับนักบวชหญิงของอนาอิติสเสมอไป^[ν]

อิซิโดร์แห่งชารักซ์นอกจากจะกล่าวถึงวิหารที่เอคบาตานา (“วิหารศักดิ์สิทธิ์ของอนาอิติส พวกเขาบูชาที่นั่นเสมอ”) ^[c2]ยังกล่าวถึง “วิหารของอาร์เทมิส” ^[μ]ที่คอนโคบาร์ (โลเวอร์มีเดีย ปัจจุบันคือคังกาวาร์ ) แม้ว่าหลักฐานทางโบราณคดีจะหักล้างความเชื่อมโยงกับอนาฮิตา^{[ 41 ]}แต่ซากอาคารสไตล์เฮลเลนิกในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชที่คังกาวาร์ยังคงเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่ได้รับความนิยม

อิซิโดร์ยังบันทึกถึง "สถานที่หลวงอีกแห่งหนึ่ง ซึ่งเป็นวิหารของอาร์เทมิส ก่อตั้งโดยดาริอุส " ที่บาซิเลีย (อาปาดานา) บนทางหลวงหลวงเลียบฝั่งซ้ายของแม่น้ำยูเฟรติส [ ^{c7] [ 42 ]}

ในช่วงยุคเฮลเลนิสติกของพาร์เธียเมืองซูซามี "Dianae templum augustissimum" ^[c8] ซึ่ง อยู่ห่างไกลจากเอลีไมส์ที่มีวิหารอีกแห่งหนึ่งซึ่งสตรโบรู้จักในชื่อ " Ta Azara " ซึ่งอุทิศให้กับอะธีนา/อาร์เทมิส^[c9] และมีสิงโตที่เชื่องเดินเตร่ไปทั่วบริเวณ นี่อาจเป็นการอ้างอิงถึงวิหารที่อยู่เหนือหุบเขา Tang-a Sarvak ใน จังหวัดคูเซสถานในปัจจุบันนอกเหนือจากนี้แล้ว ไม่มีหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับลัทธินี้ในอิหร่านตะวันตกจากยุคพาร์เธียหลงเหลืออยู่ แต่ "เป็นที่สมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าลักษณะนักรบของอนาฮิตา (อิชตาร์) ทำให้เธอได้รับความนิยมในศตวรรษต่อมาในหมู่ชนชั้นนักรบของ ระบบศักดินา พาร์เธีย " ^{[ 43 ]}

ในศตวรรษที่ 2 ศูนย์กลางของลัทธิบูชาในปาร์ซา (เปอร์เซียแท้) อยู่ที่สตาเซอร์ (อิสตัคร์) ที่นั่น อนาหิตายังคงได้รับการบูชาในบทบาทนักรบของเธอ และที่อิสตัคร์นี่เองที่ซาซานซึ่งเป็นที่มาของชื่อราชวงศ์ซาสานิด ได้ดำรงตำแหน่งเป็นมหาปุโรหิต ปาปัก บุตรชายของซาซาน ซึ่งเป็นปุโรหิตของวิหารแห่งนั้นเช่นกัน ได้โค่นล้มกษัตริย์แห่งอิสตัคร์ (ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของอาร์ซาซิด ) และสวมมงกุฎให้ตนเองแทน “ในเวลานี้ (ต้นศตวรรษที่ 3) เครื่องประดับศีรษะ ( kolāh ) ของอนาหิตาถูกสวมใส่เป็นสัญลักษณ์ของชนชั้นสูง” ซึ่งในทางกลับกัน “บ่งชี้ว่าเธอเป็นเทพีแห่งชนชั้นนักรบศักดินา” ^{[ 43 ]}อาร์ดาชีร์ ( ครองราชย์ ค.ศ. 226-241) “จะส่งหัวของกษัตริย์เล็กๆ ที่เขาเอาชนะมาแสดงที่วิหารของเธอ” ^{[ 44 ]}

ในรัชสมัยของบาห์รามที่ 1 ( ครองราชย์ ค.ศ. 272-273) หลังจากการเคลื่อนไหวต่อต้านรูปเคารพที่เริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับการเคลื่อนไหวของลัทธิบูชาศาลเจ้า ศาลเจ้าที่อุทิศให้กับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งโดยเฉพาะนั้น – ตามกฎหมาย – จะถูกแยกออกจากเทพเจ้าองค์นั้นโดยการรื้อรูปปั้นออก แล้วจึงถูกทิ้งร้างหรือเปลี่ยนเป็นแท่นบูชาไฟ^{[ 45 ]}เช่นเดียวกับศาลเจ้าที่เป็นที่นิยมของเมห์ร/ มิธราซึ่งยังคงใช้ชื่อว่าดาร์บ-เอ เมห์ร – ประตูของมิธรา – ซึ่งปัจจุบันเป็นคำศัพท์ทางเทคนิคของศาสนาโซโรแอสเตอร์สำหรับวิหารไฟ วิหารที่อิสตัคร์ก็ถูกเปลี่ยนเช่นกัน และตาม จารึก คาร์ติร์ต่อมาจึงเป็นที่รู้จักในชื่อ "ไฟของอนาฮิด สตรี" ^{[ 46 ]} การทำลายรูปเคารพของราชวงศ์ซาสานิด แม้ว่าจะเริ่มต้นในรัชสมัยของบาห์รามที่ 1 แต่ก็อาจได้รับการสนับสนุนจาก ชาปูร์ที่ 1พระบิดาของบาห์ราม( ครองราชย์ ค.ศ. 241-272) แล้ว ในจารึกภาษาเปอร์เซียกลาง ภาษาพาร์เธีย และภาษากรีก ณกะอ์บาของโซโรแอสเตอร์ จารึก ของ "เจ้าแห่งมัซเดียน... กษัตริย์แห่งกษัตริย์... หลานชายของเจ้าปาปัก" (ShKZ 1, Naqsh-e Rustam ) บันทึกไว้ว่า เขาได้ตั้งกองไฟบูชาสำหรับลูกสาวและลูกชายสามคนของเขา ลูกสาวของเขาชื่ออนาฮิด และกองไฟนั้นชื่ออาดุร-อนาฮิด

แม้ว่าการบูชาในวิหารจะถูกยุบไปแล้ว แต่เทพเจ้าสามองค์คือ อหุระ มาสดา อนาฮิตา และมิธรา (ตามที่อาร์ตาเซอร์เซสที่ 2 ได้อัญเชิญ) ก็ยังคงมีความสำคัญตลอดสมัยราชวงศ์ซาสานิด “และแท้จริงแล้ว (ร่วมกับทิรีและเวเรธรากนา ) ยังคงเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในอิหร่านตะวันตก” ^{[ 47 ]}ยิ่งไปกว่านั้น การทำลายรูปเคารพของบาห์รามที่ 1 และกษัตริย์องค์ต่อๆ มา ดูเหมือนจะไม่ขยายไปถึงรูปภาพที่แสดงถึงตัวพวกเขาเอง ในฉากพิธีสถาปนาที่นาคช์-เอ รุสตัมนาร์เซห์ ( ครองราชย์ ค.ศ. 293-302) ได้รับมงกุฎจากเทพีหญิงที่ระบุว่าเป็นอนาฮิตา นาร์เซห์ เช่นเดียวกับอาร์ตาเซอร์เซสที่ 2 ดูเหมือนจะศรัทธาในอนาฮิตาอย่างมาก เพราะในจารึกพิธีสถาปนาที่ไพกุลี (ใกล้เมืองคานิกินในประเทศอิรักปัจจุบัน) นาร์เซห์ได้อัญเชิญ “ออร์มุซด์และยาซาตา ทั้งหมด และอนาฮิดผู้ซึ่งถูกเรียกว่าพระแม่” ^{[ 46 ]}

อนาฮิตาได้รับการระบุว่าเป็นบุคคลในฉากการแต่งตั้งของคุสโรว์ ปาร์เวซ (โคสเราที่ 2 ครอง ราชย์ ค.ศ. 590-628) ที่ทาค-เอ บอสตันแต่ในกรณีนี้ไม่น่าเชื่อถือเท่ากับของนาร์เซห์^{[ 48 ]}แต่นอกเหนือจากภาพแกะสลักหินสองภาพที่นาคช์-เอ รุสตัมและทาค-เอ บอสตันแล้ว "มีรูปปั้นเพียงไม่กี่รูปที่แสดงถึงเทพธิดาอย่างไม่ต้องสงสัย" ^{[ 48 ]}รูปปั้นผู้หญิงบนตราประทับทรงกระบอกของอาเคเมนิดได้รับการระบุว่าเป็นอนาฮิตา เช่นเดียวกับภาพนูนต่ำบางส่วนจากยุคพาร์เธีย (ค.ศ. 250 ก่อนคริสต์ศักราช-226) ซึ่งสองภาพมาจากสุสานกระดูก^{[ 49 ]}

นอกจากนี้ ภาพเครื่องเงินสมัยซาสานิดที่แสดงภาพผู้หญิงเปลือยกายหรือแต่งกายน้อยชิ้นกำลังถือดอกไม้ ผลไม้ นก หรือเด็ก ยังถูกระบุว่าเป็นภาพของอนาฮิตา^{[ 50 ]}ยิ่งไปกว่านั้น "มีการเสนอแนะว่ามงกุฎที่มีเสาหรือฟันเลื่อย [ที่ปรากฏ] บนเหรียญซาสานิดเป็นของอนาฮิด" ^{[ 48 ]}

ลัทธินี้เฟื่องฟูในลิเดียแม้กระทั่งในช่วงปลายยุคเฮลเลนิสติกและต้นจักรวรรดิพาร์เธียซึ่งดำเนินไปจนถึงช่วงชีวิตของพระเยซู^{[ 22 ]}ชาวลิเดียมีวิหารสำหรับเทพเจ้าที่ซาร์ดิสฟิลาเดล เฟี ยฮิเอโรคาเอซาเรีย ฮิปาอิปา (ซึ่งเธอยังคงได้รับการเคารพในฐานะอาร์เทมิส อนาอิติสหรืออาร์เทมิสเปอร์เซียในสมัยคลาสสิกและโรมัน) มาเอโอเนียและที่อื่นๆ^{[ 22 ]}มีรายงานว่าวิหารที่ฮิเอโรคาเอซาเรีย^[c10]ก่อตั้งโดย "ไซรัส" (สันนิษฐานว่า^{[ 51 ]}ไซรัสผู้เยาว์น้องชายของอาร์ตาเซอร์เซสที่ 2ผู้เป็นขุนนางแห่งลิเดียระหว่างปี 407 ถึง 401 ก่อนคริสต์ศักราช)

ในศตวรรษที่ 2 นักภูมิศาสตร์Pausanias รายงานว่าได้เห็นพิธีกรรม (ซึ่งเห็นได้ชัดว่า เป็นพิธีกรรมของชาว Mazdean) ที่ Hypaipa และ Hierocaesarea ด้วยตนเอง^[c11]ตามที่Strabo กล่าวไว้ Anahita ได้รับการเคารพนับถือร่วมกับOmanosที่ZelaในPontus ^{[c12] [c13]}ที่ Castabala เธอถูกเรียกว่า 'Artemis Perasia' ^[c14] Anahita และ Omanos มีแท่นบูชาร่วมกันในCappadocia [ ^c15]

“อิทธิพลของกรีกได้กระตุ้นลัทธิบูชารูปเคารพขึ้นมาใหม่ และหลักฐานเชิงบวกสำหรับเรื่องนี้มาจากอาร์เมเนีย ซึ่งในขณะนั้นเป็นดินแดนของศาสนาโซโรแอสเตอร์” ^{[ 28 ]} ตามที่สตรโบกล่าวไว้ว่า “ชาวอาร์เมเนียมีส่วนร่วมในศาสนาของชาวเปอร์เซียและชาวมีเดีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งให้เกียรติอนาอิติส” ^[c16]กษัตริย์แห่งอาร์เมเนียเป็น “ผู้สนับสนุนลัทธิบูชาอย่างแน่วแน่” ^{[ 42 ]}และทิริเดตส์ที่ 3ก่อนที่เขาจะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ “ได้สวดภาวนาอย่างเป็นทางการต่อเทพเจ้าสามองค์คืออารามัซด์ -อนาฮิต- วาฮากน์แต่กล่าวกันว่าเขาแสดงความศรัทธาเป็นพิเศษต่อ 'เทพีอนาฮิตผู้ยิ่งใหญ่...ผู้มีคุณูปการต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งปวง มารดาแห่งความรู้ทั้งปวง ธิดาของอารามัซด์ผู้ยิ่งใหญ่'” ^{[ 52 ]}ตามที่อากาธังเจลอสกล่าวไว้ ประเพณีกำหนดให้กษัตริย์แห่งอาร์เมเนียต้องเดินทางไปยังวิหารที่เอริซา (เอเรซ) ในอาซิลิเซเน ปีละครั้ง เพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลของเทพเจ้า ทิริเดตส์ได้เดินทางไปในรัชสมัยปีแรกของพระองค์ โดยถวายเครื่องบูชา พวงมาลัย และกิ่งไม้^[c27]วิหารที่เอริซาดูเหมือนจะมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ "วิหารที่ร่ำรวยและน่าเคารพนับถือที่สุดในอาร์เมเนีย" ^[c29]มีนักบวชและนักบวชหญิงประจำอยู่ โดยนักบวชหญิงมาจากตระกูลที่มีชื่อเสียงซึ่งจะรับใช้ในวิหารก่อนแต่งงาน^[c16]การปฏิบัติเช่นนี้อาจเผยให้เห็นอิทธิพลการผสมผสานของชาวเซมิติกอีกครั้ง^{[ 42 ]}และไม่มีหลักฐานอื่นใดที่ยืนยันในพื้นที่อื่นพลินีรายงานว่า ทหารของ มาร์ค แอนโทนีได้ทุบทำลายรูปปั้นขนาดใหญ่ของเทพเจ้าที่ทำจากทองคำบริสุทธิ์ แล้วแบ่งชิ้นส่วนเหล่านั้นกันเอง^[c19]นอกจากนี้ ตามที่พลินีกล่าว โดยได้รับการสนับสนุนจากดิโอ คาสเซียสอะซิลิเซเนก็กลายเป็นที่รู้จักในชื่ออนาเอติกาในที่สุด^{[c20] [c21]}ดิโอ คาสเซียสยังกล่าวถึงอีกภูมิภาคหนึ่งตามแม่น้ำไซรัส บนพรมแดนระหว่างแอลเบเนียและไอบีเรียซึ่งถูกเรียกว่า "ดินแดนแห่งอนาอิติส" เช่นกัน^{[c22] [σ]}

อนาฮิตยังได้รับการบูชาที่อาร์ตาชาต ( อาร์ตาซาตา ) เมืองหลวงของอาณาจักรอาร์เมเนีย ซึ่งวิหารของเธออยู่ใกล้กับวิหารของทิอูร์^[φ]เทพเจ้าแห่งคำพยากรณ์ ที่อัสติชาต ศูนย์กลางของการบูชาวาฮากน์เธอได้รับการเคารพในฐานะวอสกีไมร์หรือ 'มารดาทองคำ' ^[c24]ในปี 69 ก่อนคริสต์ศักราช ทหารของลูคูลลัสเห็นวัวที่อุทิศให้กับ 'อาร์เทมิสแห่งเปอร์เซีย' เดินเตร่อย่างอิสระที่โทมิซาในโซฟีเน (บนแม่น้ำยูเฟรติสทางตะวันตกเฉียงใต้ของอาร์เมเนีย) ซึ่งสัตว์เหล่านั้นมีตราประทับคบเพลิงอยู่บนหัว^[c25]หลังจากการเปลี่ยนศาสนาของทิริเดตส์เป็นคริสต์ศาสนา การบูชาอนาฮิตก็ถูกประณามและรูปเคารพของเทพเจ้าก็ถูกทำลาย^{[ 42 ]}

มีความพยายามที่จะระบุว่าอนาฮิตาเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักสามองค์ในแอลเบเนียแต่สิ่งเหล่านี้เป็นที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม ในดินแดนของชาวโมสคีในโคลคิสสตราโบกล่าวถึง^[c26]ลัทธิบูชาลูโคเทียซึ่งเวเซนดองค์และคนอื่นๆ ได้ระบุว่าเป็นลัทธิบูชาอนาฮิตา^{[ 42 ]}ลัทธิบูชาอนาฮิตาอาจมีอิทธิพลต่อไอนีนาและดานีนาเทพเจ้าคู่ของชาวไอบีเรียคอเคซัสที่กล่าวถึงในพงศาวดารจอร์เจียสมัยกลาง^{[ 53 ]}

ในฐานะเทพเจ้า อเรดวี สุรา อนาฮิตา มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ ศาสนา โซโรแอ สเตอร์ เพราะในฐานะตัวแทนของอาบัน ("น้ำ") เธอจึงเป็นเทพเจ้าที่ การบูชา ยาสนาซึ่งเป็นพิธีกรรมหลัก มุ่งหมายไป (ดูอับ-โซห์ร ) "จนถึงทุกวันนี้ ความเคารพต่อน้ำยังคงฝังลึกอยู่ในใจของชาวโซโรแอสเตอร์ และในชุมชนออร์โธดอกซ์ จะมีการถวายเครื่องบูชาแก่บ่อน้ำในบ้านหรือลำธารใกล้เคียงเป็นประจำ" ^{[ 54 ] [ε]}

เป็นไปได้มาก^{[ 24 ]}ว่าศาลเจ้าของบีบี ชาห์รบานูที่เรย์(รากาเอ กลางมีเดีย) เคยอุทิศให้กับอนาฮิตา^{[ 24 ] [ρ]}ในทำนองเดียวกัน หนึ่งในศาลเจ้าบนภูเขาที่เป็นที่รักที่สุดของชาวโซโรแอสเตรียนแห่งยาซด์ ซึ่งตั้งอยู่ข้างน้ำพุที่มีชีวิตและจุดบรรจบกันของลำน้ำหลายสาย อุทิศให้กับบานู-ปาร์ส "เทพีแห่งเปอร์เซีย" ^{[ 55 ] [ 56 ]}

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าอนาหิตะจะได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย "ก็เป็นที่น่าสงสัยว่าแนวโน้มในปัจจุบันจะสมเหตุสมผลหรือไม่ ที่เกือบทุกรูปในศิลปะสมัยซาสานิด ไม่ว่าจะเป็นรูปนั่ง รูปยืน รูปเต้นรำ รูปสวมเสื้อผ้า หรือรูปกึ่งเปลือย ล้วนถูกยกย่องว่าเป็นตัวแทนของเธอ" ^{[ 56 ] [ 57 ]}

ลัทธิบูชาอนาฮิตของชาวอาร์เมเนียรวมถึงศาสนาอาร์เมเนียก่อนคริสต์โดยทั่วไป มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาโซโรแอสเตรียนของเปอร์เซีย^{[ 58 ]}

ในหนังสือชีวประวัติของจอห์นสันเจมส์บอสเวลล์เล่าเรื่องของโดนัลด์ แม็กควีน ผู้ซึ่งเชื่อว่าอาคารแห่งหนึ่งใกล้ปราสาทดันเวแกนเป็นซากปรักหักพังของวิหารบูชาเทพีอนาฮิตา แซมมวล จอห์นสันไม่เชื่อในความเชื่อของแม็กควีน โดยจอห์นสันกล่าวว่าความเชื่อนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันทางด้านเสียงของชื่อเท่านั้น

ในซีรีส์ Bobby Dollar ของ Tad Williams อนาฮิตาถูกกล่าวถึงในชื่ออนาอิตา เทพธิดาผู้ทรงพลังที่กลายร่างเป็นนางฟ้า ซึ่งทำหน้าที่เป็นหนึ่งในห้าสมาชิกของคณะพิพากษาที่รู้จักกันในชื่อ เอโฟเรต

• อับ-โซห์ร (Ab-Zohr)คือพิธี "การชำระล้างน้ำ" ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ และเป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่สำคัญที่สุดในศาสนาโซโรแอสเตอร์
• อาบัน "ผืนน้ำ" เป็นตัวแทนและได้รับการเป็นตัวแทนโดย อาเรดวี สุรา อนาฮิตา
• แอร์ยาเนม วาเอจาห์ ดินแดนแรกในตำนานที่สร้างขึ้นโดยอะฮูรา มาสดาและเป็นศูนย์กลางของโลกที่ตั้งอยู่บนฮาราอันสูงส่ง
• อะทาร์กาติสเทพเจ้าซีเรียองค์หนึ่งที่มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นองค์เดียวกับอิชตาร์ และมีความเกี่ยวข้องกับน้ำ
• วิหาร Anahitaแหล่งโบราณคดี Kangavar ในจังหวัด Kermanshah ประเทศอิหร่าน
• วิหารอานาฮิตะแหล่งโบราณคดีอิสตาครในจังหวัดฟาร์ส ประเทศอิหร่าน
• อาราโคเซียชื่อนี้มาจากภาษาอิหร่านโบราณ*Harahvatī (ภาษาอเวสตันHaraxˇaitīภาษาเปอร์เซียโบราณHara(h)uvati- )
• ฮารา เบเรไซติหรือ "ฮาราสูง" คือภูเขาในตำนานที่เป็นต้นกำเนิดของแม่น้ำฮาราห์วาตี
• Oxusระบุ^{[ 59 ]}ว่าเป็นแม่น้ำโลกที่ไหลลงมาจาก High Hara ในตำนาน
• มหาเทวีหรืออาทิปารศักติและมหามายาเป็นเทพีผู้สูงสุดในศาสนาฮินดู
• แม่น้ำสารัสวตีคือการจุติของเทพีสารัสวตี
• มินาร์ (ฟิรูซาบาด)
• กาดัมกาห์ (แหล่งโบราณสถาน)
• อนาฮิต (การแยกความหมาย)

• Cereti, Carlo G. (2023), "อาร์เมเนียและอิหร่าน: การบูชาของอนาหิตาในคอเคซัส", อิหร่านและคอเคซัส , 27 ( 4– 5): 337– 347, doi : 10.1163/1573384X-02704002
• คูลาบาดี, ราเฮเล; เซย์เยด เมห์ดี มูซาวี คูปาร์; จาวัด เนเยสตานี; Seyyed Rasool Mousavi Haji (2019), "ภาพรวมของเทพธิดา Anahita และการยึดถือของเธอในอิหร่านโบราณ", Central Asiatic Journal , 62 (2): 203– 226, doi : 10.13173/centasiaj.62.2.0203 , S2CID  256888930

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับอนาหิตา (เทพปกรณัม)ในวิกิมีเดียคอมมอนส์