BDSM

Q: ศัพท์เฉพาะและประเภทย่อย

ตาม พจนานุกรมภาษาอังกฤษของอ็อกซ์ฟ อร์ด หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการใช้คำย่อ BDSM มาจากคำตอบเมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2534 ของผู้ใช้ที่ไม่ระบุชื่อต่อ Quarterhorse Says ในรายการคำถามที่พบบ่อยจาก กลุ่มข่าว Usenet alt.sex.

BDSM เป็นการ ปฏิบัติหรือการเล่นบทบาท ทางเพศที่หลากหลาย ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการผูกมัดการลงโทษการครอบงำและการยอมจำนนการ ทรมานทาง เพศและพลวัตระหว่างบุคคลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง^[¹^]เนื่องจากมีการปฏิบัติที่หลากหลาย ซึ่งบางส่วนอาจมีผู้ที่ไม่ได้คิดว่าตนเองกำลังปฏิบัติ BDSM เข้าร่วม การเข้าร่วมในชุมชนหรือวัฒนธรรมย่อย ของ BDSM จึงมักขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนและประสบการณ์ร่วมกัน

คำย่อBDSMถูกบันทึกไว้ครั้งแรกใน โพสต์ Usenetเมื่อปี 1991 ^{[ 2 ]}และถูกตีความว่าเป็นการรวมกันของคำย่อ B/D (Bondage and Discipline), D/s (Dominance and submission) และ S/M (Sadism and Masochism) BDSMถูกใช้เป็นวลีที่ครอบคลุมกิจกรรม รูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างกันมากมาย ชุมชน BDSM โดยทั่วไปยินดีต้อนรับทุกคนที่มีนิสัยนอกกรอบที่ระบุตนเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน ซึ่งอาจรวมถึงผู้ที่แต่งกายข้ามเพศผู้ที่ชื่นชอบการดัดแปลงร่างกาย ผู้ที่สวมบทบาท เป็นสัตว์ผู้ที่หลงใหลในยางและอื่นๆ

กิจกรรมและความสัมพันธ์ใน BDSM โดยทั่วไปมีลักษณะที่ผู้เข้าร่วมรับบทบาทที่เสริมกันและเกี่ยวข้องกับความไม่เท่าเทียมกันของอำนาจ ดังนั้นแนวคิดเรื่องความยินยอมโดยสมัครใจของทั้งสองฝ่ายจึงเป็นสิ่งสำคัญ คำว่าผู้ยอมจำนนและผู้มีอำนาจมักใช้เพื่อแยกแยะบทบาทเหล่านี้: ฝ่ายผู้มีอำนาจ ("dom") จะควบคุมจิตใจของผู้ยอมจำนน ("sub") คำว่าผู้ควบคุมและผู้ถูกควบคุมก็ใช้เช่นกัน ผู้ควบคุมคือผู้ริเริ่มการกระทำในขณะที่ผู้ถูกควบคุมคือผู้รับการกระทำ คำศัพท์ทั้งสองชุดมีความแตกต่างกันเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งอาจเลือกที่จะทำหน้าที่เป็นผู้ถูกควบคุมให้กับอีกคนหนึ่ง เช่น การถูกเฆี่ยนตี เพียงเพื่อความสนุกสนานโดยไม่มีนัยยะของการถูกครอบงำทางจิตใจ และผู้ยอมจำนนอาจถูกสั่งให้ทำการนวดคู่ครองที่มีอำนาจของตน แม้ว่าผู้ถูกควบคุมจะเป็นผู้กระทำและผู้ควบคุมเป็นผู้รับการกระทำ แต่พวกเขาไม่ได้สลับบทบาทกันเสมอไป

คำย่อsubและdomมักใช้แทนคำ ว่า submissiveและdominantบางครั้งคำที่ใช้เฉพาะกับผู้หญิง เช่นmistress , dommeและdominatrixถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายผู้หญิงที่มีอำนาจเหนือกว่า แทนที่จะใช้คำว่าdom ซึ่งบางครั้งเป็นคำที่เป็นกลางทางเพศ บุคคลที่เปลี่ยนบทบาทระหว่างบทบาท top/dominant และ bottom/submissive ไม่ว่าจะจากความสัมพันธ์หนึ่งไปอีกความสัมพันธ์หนึ่งหรือภายในความสัมพันธ์เดียวกัน เรียกว่าswitchesคำจำกัดความที่แน่นอนของบทบาทและการระบุตัวตนเป็นหัวข้อถกเถียงกันทั่วไปในหมู่ผู้เข้าร่วม BDSM ^{[ 3 ]}

หลักการพื้นฐาน

ชาย ที่ถูกใส่กุญแจมือและปิดตา

ชายคนหนึ่งถูกปิดปากและหนีบหัวนม

BDSMเป็นคำรวมที่ใช้เรียกพฤติกรรมทางเพศบางประเภทระหว่างผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกัน ซึ่งครอบคลุมวัฒนธรรมย่อย ต่างๆ มากมาย คำศัพท์ที่ใช้เรียกบทบาทจะแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรมย่อย คำว่าTopและDominantมักใช้เรียกคู่รักในความสัมพันธ์หรือกิจกรรมนั้นๆ โดยคู่รักฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจะเป็นฝ่ายที่กระทำการทางกายหรือเป็นฝ่ายควบคุม ในขณะที่คำว่าBottomและSubmissiveมักใช้เรียกคู่รักในความสัมพันธ์หรือกิจกรรมนั้นๆ โดยคู่รักฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจะเป็นฝ่ายที่รับการกระทำทางกายหรือเป็นฝ่ายที่ถูกควบคุม การปฏิสัมพันธ์ระหว่างฝ่าย Top และฝ่าย Bottom ซึ่งฝ่าย Top ยอมมอบการควบคุมทางกายหรือทางจิตใจของฝ่าย Bottom ให้กับฝ่าย Bottom นั้น บางครั้งเรียกว่า "การแลกเปลี่ยนอำนาจ" ไม่ว่าจะในบริบทของการพบปะหรือความสัมพันธ์ก็ตาม^{[ 4 ]}

การกระทำ BDSM มักเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่กำหนดซึ่งทั้งสองฝ่ายตกลงกันไว้ เรียกว่า "การเล่น" "ฉาก" หรือ "เซสชั่น" ผู้เข้าร่วมมักได้รับความพึงพอใจจากสิ่งนี้ แม้ว่าการปฏิบัติหลายอย่าง เช่น การทำให้เจ็บปวดหรือทำให้รู้สึกอับอายหรือถูกพันธนาการ จะไม่น่าพึงพอใจในสถานการณ์อื่น ๆกิจกรรมทางเพศ ที่ชัดเจน เช่นการสอดใส่ทางเพศอาจเกิดขึ้นภายในเซสชั่น แต่ไม่ใช่สิ่งจำเป็น^{[ 5 ]}ด้วยเหตุผลทางกฎหมาย การมีปฏิสัมพันธ์ทางเพศที่ชัดเจนเช่นนี้จึงพบเห็นได้น้อยมากในพื้นที่เล่นสาธารณะ และบางครั้งก็ถูกห้ามโดยกฎของงานปาร์ตี้หรือพื้นที่เล่น ไม่ว่าจะเป็น "พื้นที่เล่น" สาธารณะ ตั้งแต่งานปาร์ตี้ที่ห้องใต้ดินของชุมชนที่จัดตั้งขึ้น ไปจนถึง "โซน" เล่นที่จัดขึ้นในไนต์คลับหรืองานสังคม พารามิเตอร์ของการอนุญาตอาจแตกต่างกันไป บางแห่งมีนโยบายให้ ผู้หญิงสวม กางเกงใน / ติดสติกเกอร์หัวนม (ผู้ชายสวมชุดชั้นใน) และบางแห่งอนุญาตให้ เปลือยกายทั้งหมดพร้อมกับการกระทำทางเพศที่ชัดเจน^{[ 4 ]}

หลักการพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติ BDSM กำหนดให้ต้องกระทำด้วยความยินยอมโดยสมัครใจของทุกฝ่าย นับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ผู้ปฏิบัติและองค์กรจำนวนมากได้นำคำขวัญ (เดิมมาจากคำแถลงวัตถุประสงค์ของ GMSMA ซึ่งเป็นองค์กรนักเคลื่อนไหว SM เกย์) มาใช้ คือปลอดภัย มีสติ และยินยอม ( SSC ) ซึ่งหมายความว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับกิจกรรมที่ปลอดภัย ผู้เข้าร่วมทุกคนมีสติสัมปชัญญะเพียงพอที่จะให้ความยินยอม และผู้เข้าร่วมทุกคนได้ให้ความยินยอม^{[ 6 ]}ความยินยอมร่วมกันทำให้เกิดความแตกต่างทางกฎหมายและจริยธรรมที่ชัดเจนระหว่าง BDSM กับอาชญากรรม เช่น การล่วงละเมิดทางเพศและความรุนแรงในครอบครัว^{[ 7 ]}

ผู้ปฏิบัติ BDSM บางคนชอบหลักปฏิบัติที่แตกต่างจาก SSC (Social Consensual Kink) หลักปฏิบัตินี้ เรียกว่า " Risk-Aware Consensual Kink " (RACK) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความชอบในรูปแบบที่เน้นความรับผิดชอบของ แต่ละฝ่ายมากขึ้น โดยแต่ละคนต้องรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง ผู้สนับสนุน RACK โต้แย้งว่า SSC อาจขัดขวางการพูดคุยเรื่องความเสี่ยง เพราะไม่มีกิจกรรมใดที่ "ปลอดภัย" อย่างแท้จริง และการพูดคุยถึงความเป็นไปได้ที่มีความเสี่ยงต่ำก็จำเป็นสำหรับการยินยอมโดยสมัครใจอย่างแท้จริง พวกเขายังโต้แย้งอีกว่า การกำหนดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างกิจกรรม "ปลอดภัย" และ "ไม่ปลอดภัย" เป็นการปฏิเสธสิทธิของบุคคลที่ยินยอมโดยสมัครใจในการประเมินความเสี่ยงเทียบกับผลตอบแทนด้วยตนเอง บางคนอาจถูกดึงดูดให้เข้าร่วมกิจกรรมบางอย่างโดยไม่คำนึงถึงความเสี่ยง และการเล่น BDSM โดยเฉพาะการเล่นที่มีความเสี่ยงสูงหรือEdgeplayควรได้รับการปฏิบัติเช่นเดียวกับกีฬาผาดโผน โดยให้ความเคารพและเรียกร้องให้ผู้ปฏิบัติศึกษาหาความรู้และฝึกฝนกิจกรรมที่มีความเสี่ยงสูงเพื่อลดความเสี่ยง RACK อาจถูกมองว่าเน้นที่การตระหนักรู้และการยินยอมโดยสมัครใจมากกว่าหลักปฏิบัติที่ปลอดภัยที่ได้รับการยอมรับ^{[ 8 ]}

ความยินยอมเป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุด ความยินยอมและการปฏิบัติตามใน สถานการณ์ ซาดิสม์และมาโซคิสม์สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะกับบุคคลที่สามารถประเมินผลลัพธ์ที่อาจเกิดขึ้นได้เท่านั้น สำหรับการยินยอมของพวกเขา พวกเขาต้องมีข้อมูลที่เกี่ยวข้อง (ขอบเขตของฉากที่จะเกิดขึ้น ความเสี่ยงที่อาจเกิดขึ้น จะมีการใช้คำรหัสความปลอดภัยหรือไม่ คำรหัสความปลอดภัยคืออะไร และอื่นๆ) อยู่ในมือ และมีความสามารถทางจิตใจที่จำเป็นในการประเมิน ความยินยอมและความเข้าใจที่เกิดขึ้นนั้นบางครั้งจะถูกสรุปไว้ใน " สัญญา " ที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งเป็นข้อตกลงเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถและไม่สามารถเกิดขึ้นได้^{[ 9 ]}

โดยปกติแล้วการเล่น BDSM จะมีโครงสร้างที่ทำให้คู่รักที่ยินยอมสามารถถอนความยินยอมได้ทุกเมื่อในระหว่างฉาก^{[ 10 ]}ตัวอย่างเช่น โดยการใช้คำรหัสที่ตกลงกันไว้ล่วงหน้า^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}การใช้คำรหัสที่ตกลงกันไว้ (หรือบางครั้งอาจเป็น "สัญลักษณ์ความปลอดภัย" เช่น การทิ้งลูกบอลหรือการสั่นกระดิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการจำกัดการพูด) บางคนมองว่าเป็นการถอนความยินยอมอย่างชัดเจน การไม่เคารพคำรหัสถือเป็นการประพฤติมิชอบร้ายแรงและอาจเป็นอาชญากรรมได้ขึ้นอยู่กับกฎหมายที่เกี่ยวข้อง [ ^{11 ] เนื่องจาก}ผู้รับหรือผู้ควบคุมได้เพิกถอนความยินยอมอย่างชัดเจนต่อการกระทำใดๆ ที่ตามมาหลังจากการใช้คำรหัส สำหรับฉากอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์ที่มั่นคง อาจมีการตกลงใช้คำรหัสเพื่อเป็นการเตือน ("นี่มันรุนแรงเกินไปแล้ว") มากกว่าการถอนความยินยอมอย่างชัดเจน และบางคนเลือกที่จะไม่ใช้คำรหัสเลย

ศัพท์เฉพาะและประเภทย่อย

ตามพจนานุกรมภาษาอังกฤษของอ็อกซ์ฟอร์ด หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการใช้คำย่อ BDSM มาจากคำตอบเมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2534 ของผู้ใช้ที่ไม่ระบุชื่อต่อ Quarterhorse Says ในรายการคำถามที่พบบ่อยจากกลุ่มข่าว Usenet alt.sex.bondageFAQ [ ^{14 ] [}^{15 ] คำ}นี้ถูกโพสต์ซ้ำระหว่างปี พ.ศ. 2538 ถึง พ.ศ. 2540 ในฟอรัม soc.subculture.bondage-bdsm ^{[ 16 ]}ซึ่งหมายถึง: ^{[ 17 ]}

คำศัพท์เหล่านี้ใช้แทนคำว่าซาดิสม์และมาโซคิสม์เนื่องจากครอบคลุมกิจกรรม BDSM ได้กว้างกว่า และเน้นที่บทบาทของผู้ยอมจำนนแทนที่จะเป็นความเจ็บปวดทางจิตใจ^{[ 17 ]}แบบจำลองนี้เป็นเพียงความพยายามในการแยกแยะปรากฏการณ์เท่านั้น รสนิยมและความชอบส่วนบุคคลในด้านเพศวิถีของมนุษย์อาจทับซ้อนกันระหว่างด้านต่างๆ เหล่านี้

ภายใต้ชื่อย่อ BDSM ยังรวมถึงแง่มุมทางจิตวิทยาและสรีรวิทยาเหล่านี้ด้วย:

คำว่าbondageหมายถึงการปฏิบัติในการจำกัดการเคลื่อนไหวทางกายภาพ โดยปกติแล้ว bondage มักเป็นการปฏิบัติทางเพศ แต่ก็ไม่เสมอไป^{[ 18 ]}แม้ว่า bondage จะเป็นรูปแบบที่ได้รับความนิยมมากในขอบเขตที่กว้างกว่าของ BDSM แต่บางครั้งก็มีความแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของขอบเขตนี้^{[ 19 ]}การศึกษาในปี 2015 ที่ทำการสำรวจชาวแคนาดามากกว่า 1,000 คน แสดงให้เห็นว่าผู้ชายประมาณครึ่งหนึ่งมีความคิดฝันเกี่ยวกับการถูก bondage และผู้หญิงเกือบครึ่งหนึ่งก็มีเช่นกัน^{[ 20 ]}ในความหมายที่เข้มงวด bondage หมายถึงการผูกมัดคู่ครองโดยการมัดอวัยวะของพวกเขาเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น โดยการใช้กุญแจมือหรือเชือก หรือโดยการมัดแขนของพวกเขากับวัตถุ Bondage ยังสามารถทำได้โดยการกางอวัยวะออกและผูกมัดด้วยโซ่หรือเชือกกับไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์หรือแท่งกาง^{[ 21 ]}

คำว่าวินัยหมายถึงการใช้กฎและการลงโทษเพื่อควบคุมพฤติกรรมที่แสดงออก^{[ 22 ]}การลงโทษอาจเป็นความเจ็บปวดที่เกิดขึ้นทางร่างกาย (เช่น การเฆี่ยนตี) ความอับอายที่เกิดขึ้นทางจิตใจ (เช่น การเฆี่ยนตีต่อหน้าสาธารณะ) หรือการสูญเสียอิสรภาพที่เกิดขึ้นทางร่างกาย (ตัวอย่างเช่น การล่ามคู่ครองที่ยอมจำนนไว้ที่ปลายเตียง) อีกแง่มุมหนึ่งคือการฝึกฝนอย่างเป็นระบบของฝ่ายรับ^{[ 23 ]}

การครอบงำและการยอมจำนน (หรือที่รู้จักกันในชื่อD&S , DsหรือD/s ) คือชุดของพฤติกรรม ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการให้และการยอมรับการควบคุมของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่งในบริบททางเพศหรือวิถีชีวิต เป็นการสำรวจแง่มุมทางจิตใจของ BDSM มากขึ้น กรณีนี้ยังเกิดขึ้นในความสัมพันธ์หลายๆ ความสัมพันธ์ที่ไม่ถือว่าตนเองเป็นซาดิสม์และมาโซคิสม์ ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ BDSM หากมีการปฏิบัติอย่างมีจุดประสงค์ ดังนั้นขอบเขตของลักษณะเฉพาะจึงกว้าง^{[ 24 ]}

บ่อยครั้งสัญญา BDSMจะถูกจัดทำเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อบันทึกความยินยอมอย่างเป็นทางการของฝ่ายต่างๆ ในการแลกเปลี่ยนอำนาจ โดยระบุวิสัยทัศน์ร่วมกันเกี่ยวกับพลวัตของความสัมพันธ์^{[ 4 ]}วัตถุประสงค์ของข้อตกลงประเภทนี้คือเพื่อส่งเสริมการอภิปรายและการเจรจาล่วงหน้า จากนั้นจึงบันทึกความเข้าใจนั้นไว้เพื่อประโยชน์ของทุกฝ่าย เอกสารดังกล่าวไม่ได้รับการยอมรับว่ามีผลผูกพันทางกฎหมาย และไม่ได้มีเจตนาให้เป็นเช่นนั้น ข้อตกลงเหล่านี้มีผลผูกพันในแง่ที่ว่าฝ่ายต่างๆ คาดหวังว่ากฎที่เจรจาไว้จะได้รับการปฏิบัติตาม บ่อยครั้งที่เพื่อนและสมาชิกในชุมชนคนอื่นๆ อาจเป็นพยานในการลงนามในเอกสารดังกล่าวในพิธี ดังนั้นฝ่ายที่ละเมิดข้อตกลงอาจส่งผลให้เสียหน้า เสียเกียรติ หรือเสียสถานะกับเพื่อนๆ ในชุมชน

โดยทั่วไป เมื่อเปรียบเทียบกับความสัมพันธ์แบบทั่วไป ผู้เข้าร่วม BDSM จะพยายามมากขึ้นในการเจรจาเกี่ยวกับแง่มุมที่สำคัญของความสัมพันธ์ของพวกเขาล่วงหน้า และทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการเรียนรู้และปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติที่ปลอดภัย^{[ 25 ]}

ใน D/s (Dominance/Submissive) ผู้ควบคุมคือฝ่ายบน (Top) และผู้ถูกควบคุมคือฝ่ายล่าง (Bottom) ใน S/M (Social Media/Mothers) โดยทั่วไปแล้วซาดิสต์จะเป็นฝ่ายบนและมาโซคิสต์จะเป็นฝ่ายล่าง แต่บทบาทเหล่านี้มักจะซับซ้อนหรือสลับกัน (เช่น ในกรณีที่มาโซคิสต์เป็นผู้ควบคุม แต่อาจจัดให้ผู้ถูกควบคุมทำกิจกรรม S/M กับตนเอง) เช่นเดียวกับใน B/D (Bound/Dominance) อาจจำเป็นต้องมีการประกาศฝ่ายบน/ฝ่ายล่าง แม้ว่าซาดิสม์และมาโซคิสต์อาจเล่นโดยไม่มีการแลกเปลี่ยนอำนาจเลยก็ได้ โดยที่ทั้งสองฝ่ายควบคุมการเล่นอย่างเท่าเทียมกัน

นิรุกติศาสตร์

คำว่าซาดิสม์ และมาโซคิสม์ มาจากคำว่าซาดิสม์และมาโซคิสม์คำเหล่านี้แตกต่างจากคำเดียวกันที่ใช้ในทางจิตวิทยาอยู่บ้าง เนื่องจากในทางจิตวิทยานั้นจำเป็นต้องมีการกระทำที่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างมากหรือเกี่ยวข้องกับคู่ที่ไม่ยินยอม^{[ 26 ]}ซาดิสม์และมาโซคิสม์หมายถึงแง่มุมของ BDSM ที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนความเจ็บปวดทางกายหรือทางอารมณ์ ซาดิสม์อธิบายถึงความสุขทางเพศที่ได้มาจากการทำร้าย การทำให้เสื่อมเสียเกียรติ การทำให้อับอายขายหน้าผู้อื่น หรือการทำให้ผู้อื่นต้องทนทุกข์ทรมาน ในทางกลับกัน มาโซคิสต์จะสนุกกับการถูกทำร้าย ถูกทำให้อับอายขายหน้า หรือต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้สถานการณ์ที่ยินยอมพร้อมใจกัน^{[ 4 ]}ฉากซาดิสม์และมาโซคิสม์บางครั้งอาจถึงระดับที่ดูรุนแรงหรือโหดร้ายกว่า BDSM รูปแบบอื่น ๆ เช่น เมื่อมาโซคิสต์ถูกทำให้ร้องไห้หรือถูกฟกช้ำอย่างรุนแรง และบางครั้งก็ไม่เป็นที่ยอมรับในงานหรือปาร์ตี้ BDSM ซาดิสม์และ มาโซคิสม์ไม่ได้หมายความถึงความสนุกสนานจากการก่อให้เกิดหรือรับความเจ็บปวดในสถานการณ์อื่น ๆ (เช่น การบาดเจ็บจากอุบัติเหตุ การรักษาทางการแพทย์)

*ภาพเหมือนของมาร์ควิส เดอ ซาด*โดยCharles-Amédée-Philippe van Loo (1761)

คำว่าsadismและmasochismมาจากชื่อของMarquis de SadeและLeopold von Sacher-Masochโดยอิงจากเนื้อหาในงานเขียนของผู้เขียน แม้ว่าชื่อของ de Sade และ Sacher-Masoch จะเกี่ยวข้องกับคำว่า sadism และ masochism ตามลำดับ แต่ฉากที่อธิบายไว้ในงานของ de Sade ไม่ตรงตามมาตรฐาน BDSM สมัยใหม่ของการยินยอมโดยสมัครใจ^{[ 27 ]} BDSM ขึ้นอยู่กับกิจกรรมที่ยินยอมโดยสมัครใจเท่านั้น และขึ้นอยู่กับระบบและกฎของมัน แนวคิดที่ de Sade นำเสนอไม่สอดคล้องกับวัฒนธรรม BDSM แม้ว่าจะมีลักษณะซาดิสม์ก็ตามในปี 1843 แพทย์ชาวรูเธเนียชื่อ Heinrich Kaanได้ตีพิมพ์Psychopathia Sexualis ( จิตวิปลาสทางเพศ ) ซึ่งเป็นงานเขียนที่เขาเปลี่ยนแนวคิดเรื่องบาปของศาสนาคริสต์ให้เป็นการวินิจฉัยทางการแพทย์ ด้วยงานของเขา คำศัพท์ทางเทววิทยาเดิมอย่างการเบี่ยงเบนความผิดปกติและการผิดเพี้ยน ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของศัพท์ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรกจิตแพทย์ชาวเยอรมันริชาร์ด ฟอน คราฟต์-เอบิงได้แนะนำคำว่าซาดิสม์และมาโซคิสม์แก่วงการแพทย์ในงานของเขาNeue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia Sexalis ( งานวิจัยใหม่เกี่ยวกับโรคจิตเวชแห่งเพศ⁾ในปี^พ.ศ.²⁴³³

ในปี พ.ศ. 2448 ซิกมุนด์ ฟรอยด์ได้อธิบายถึงความซาดิสม์และมาโซคิสม์ในบทความสามเรื่องเกี่ยวกับทฤษฎีทางเพศ ของเขา ว่าเป็นโรคที่พัฒนามาจากพัฒนาการที่ไม่ถูกต้องของจิตใจเด็ก และวางรากฐานสำหรับมุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องนี้ในทศวรรษต่อมา ซึ่งนำไปสู่การใช้คำศัพท์ผสมsado-masochism (ภาษาเยอรมันsado-masochismus ) เป็นครั้งแรกโดยนักจิตวิเคราะห์ชาวเวียนนาอิซิดอร์ อิซาค ซาดเกอร์ในงานของเขาเรื่อง " Über den sado-masochistischen Komplex " ("เกี่ยวกับกลุ่มอาการซาดิสม์และมาโซคิสม์") ในปี พ.ศ. 2456 ^{[ 29 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักเคลื่อนไหว BDSM ได้ประท้วงต่อต้านแบบจำลองเชิงแนวคิดเหล่านี้ เนื่องจากแบบจำลองเหล่านี้ได้มาจากปรัชญาของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์สองคน ทั้งฟรอยด์และคราฟต์-เอ็บบิงต่างก็เป็นจิตแพทย์ การสังเกตของพวกเขาเกี่ยวกับความซาดิสม์และมาโซคิสม์ขึ้นอยู่กับผู้ป่วยทางจิตเวช และแบบจำลองของพวกเขาสร้างขึ้นบนสมมติฐานของพยาธิวิทยาทางจิต [ ^{30 ] นัก}เคลื่อนไหว BDSM โต้แย้งว่ามันไม่สมเหตุสมผลที่จะกล่าวโทษปรากฏการณ์ทางพฤติกรรมของมนุษย์ที่ซับซ้อนเช่นความซาดิสม์และมาโซคิสม์ว่าเป็น "สิ่งประดิษฐ์" ของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์สองคน ผู้สนับสนุน BDSM พยายามที่จะแยกตัวเองออกจากแนวคิดที่แพร่หลายของทฤษฎีจิตเวชที่ล้าสมัยโดยการนำคำว่าBDSM มาใช้ เพื่อแยกความแตกต่างจากการใช้คำศัพท์ทางจิตวิทยาเหล่านั้นที่ใช้กันทั่วไปในปัจจุบัน ซึ่งย่อเป็นS& M

ด้านพฤติกรรมและสรีรวิทยา

โดยทั่วไปแล้ว BDSM มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็น "เรื่องของความเจ็บปวด" ^{[ 31 ]}ฟรอยด์รู้สึกงุนงงกับความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกับสามัญสำนึกของผู้ปฏิบัติที่ทำสิ่งต่างๆ ที่ทำลายตนเองและเจ็บปวด^{[ 32 ]}แทนที่จะเป็นความเจ็บปวด ผู้ปฏิบัติ BDSM ให้ความสำคัญกับอำนาจ ความอับอาย และความสุขเป็นหลัก^{[ 31 ]}แง่มุมของ D/s และ B/D อาจไม่รวมถึงความทุกข์ทรมานทางกายเลย แต่รวมถึงความรู้สึกที่ได้รับจากอารมณ์ต่างๆ ของจิตใจ^{[ 31 ]}

จากสามประเภทของ BDSM มีเพียงซาดิสม์และมาโซคิสม์เท่านั้นที่ต้องการความเจ็บปวดโดยเฉพาะ แต่โดยทั่วไปแล้วความเจ็บปวดเป็นเพียงวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย เป็นเครื่องมือสำหรับความรู้สึกอับอาย ความเหนือกว่า ฯลฯ^{[ 33 ]}ในทางจิตวิทยา ลักษณะนี้จะกลายเป็นพฤติกรรมเบี่ยงเบนเมื่อการกระทำที่ก่อให้เกิดหรือประสบกับความเจ็บปวดกลายเป็นสิ่งทดแทนหรือแหล่งหลักของความสุขทางเพศ^{[ 34 ]}ในกรณีที่รุนแรงที่สุด ความหมกมุ่นกับความสุขประเภทนี้อาจทำให้ผู้เข้าร่วมมองมนุษย์เป็นเพียงเครื่องมือที่ไร้ความรู้สึกในการสนองความต้องการทางเพศ^{[ 35 ]}

การครอบงำและการยอมจำนนต่ออำนาจเป็นประสบการณ์ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง และไม่ได้เกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดทางกายในเชิงจิตวิทยาเสมอไป กิจกรรม BDSM หลายอย่างไม่ได้เกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดหรือการดูถูกเหยียดหยาม แต่เป็นการแลกเปลี่ยนอำนาจและการควบคุมเท่านั้น^{[ 31 ]}ในระหว่างกิจกรรม ผู้เข้าร่วมอาจรู้สึกถึง ผล ของเอนดอร์ฟินที่เทียบได้กับ "ความรู้สึกสุขสบายหลังการวิ่ง" และความรู้สึกหลังการถึงจุดสุดยอด[ 36 ^{]สภาวะทาง} จิต ที่ คล้ายกับ ภวังค์ นี้ เรียกว่าsubspaceสำหรับผู้ยอมจำนน และdomspaceสำหรับผู้ครอบงำ บางคนใช้ คำว่า ความเครียดทางร่างกายเพื่ออธิบายความรู้สึกทางสรีรวิทยาเช่นนี้^{[ 37 ]}ประสบการณ์ของalgolagniaมีความสำคัญ แต่ไม่ใช่แรงจูงใจเดียวสำหรับผู้ปฏิบัติ BDSM หลายคน นักปรัชญาEdmund Burkeเรียกความรู้สึกของความสุขที่ได้มาจากความเจ็บปวดว่า "sublime" ^{[ 38 ]}คู่รักที่เข้าร่วมใน BDSM โดยความยินยอมมักแสดงการเปลี่ยนแปลงของฮอร์โมนที่บ่งชี้ถึงการลดลงของความเครียดและการเพิ่มขึ้นของความผูกพันทางอารมณ์^{[ 39 ]}

มีผู้ที่ฝึกฝน BDSM จำนวนมากที่เข้าร่วมในกิจกรรมเหล่านั้นโดยไม่ได้รับความพึงพอใจส่วนตัวใดๆ พวกเขาเข้าร่วมสถานการณ์เช่นนี้โดยมีเจตนาเพียงอย่างเดียวคือเพื่อให้คู่ของพวกเขาได้สนองความต้องการหรือความปรารถนาทางเพศของ ตนเอง ผู้ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมมืออาชีพทำเช่นนี้เพื่อแลกกับเงิน แต่ผู้ที่ไม่ใช่มืออาชีพทำเพื่อคู่ของพวกเขาเอง

ในเซสชั่น BDSM บางครั้ง ฝ่ายรุกจะเปิดเผยประสบการณ์ทางเพศที่หลากหลายให้แก่ฝ่ายรับ เช่น การหยิก การกัด การข่วนด้วยเล็บการตีแบบเร้าอารมณ์ การกระตุ้นด้วย ไฟฟ้าแบบเร้าอารมณ์และการใช้แส้ขี้ผึ้งเหลวก้อนน้ำแข็งและล้อวาร์เทนเบิร์ก [ 40 ^]^อาจ^มีการตรึงด้วยกุญแจมือเชือกหรือโซ่ ก็ได้ ของเล่นที่เป็นไปได้นั้นมี มากมายไม่จำกัด ขึ้นอยู่กับจินตนาการของทั้งสองฝ่าย สิ่งของในชีวิตประจำวันบางอย่าง เช่นที่หนีบผ้าช้อนไม้และพลาสติกห่ออาหารก็ถูกนำมาใช้ในการเล่นเซ็กส์ด้วย^[⁴¹^]โดยทั่วไปเชื่อกันว่าประสบการณ์ BDSM ที่น่าพึงพอใจในระหว่างเซสชั่นนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถและประสบการณ์ของฝ่ายรุก และสภาพร่างกายและจิตใจของฝ่ายรับ ความไว้วางใจและความเร้าอารมณ์ทางเพศช่วยให้ทั้งสองฝ่ายมีความคิดร่วมกัน^[⁴²^]^[⁴³^]

ประเภทของการเล่น

ต่อไปนี้คือตัวอย่างรูปแบบการเล่น BDSM บางประเภท:

ความปลอดภัย

นอกจากการมีเพศสัมพันธ์ที่ปลอดภัยแล้วเซสชั่น BDSM มักต้องการมาตรการป้องกันความปลอดภัยที่หลากหลายกว่าการมีเพศสัมพันธ์แบบปกติ (พฤติกรรมทางเพศที่ไม่มีองค์ประกอบของ BDSM) ^{[ 11 ]} เพื่อให้แน่ใจว่ามีการยินยอมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรม BDSM การเจรจาก่อนเริ่มเล่นเป็นเรื่องปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คู่รักที่ไม่รู้จักกันดีนัก ในทางปฏิบัติ ฉากการจีบกันในคลับหรือปาร์ตี้บางครั้งอาจมีการเจรจาน้อย (เช่นเดียวกับการมีเพศสัมพันธ์แบบจีบกันในบาร์สำหรับคนโสดซึ่งอาจไม่เกี่ยวข้องกับการเจรจาหรือการเปิดเผยมากนัก) การเจรจาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความสนใจและจินตนาการของคู่รักแต่ละฝ่าย และสร้างกรอบของกิจกรรมที่ยอมรับได้และยอมรับไม่ได้^{[ 44 ]}การสนทนาประเภทนี้เป็น "จุดขายที่เป็นเอกลักษณ์" ทั่วไปของเซสชั่น BDSM และค่อนข้างเป็นเรื่องปกติ^{[ 45 ]}นอกจากนี้ มักมีการกำหนด คำรหัสความปลอดภัยเพื่อให้สามารถหยุดกิจกรรมได้ทันทีหากผู้เข้าร่วมคนใดต้องการ^{[ 46 ]}

คำรหัสความปลอดภัย (Safewords) คือคำหรือวลีที่ใช้เมื่อสิ่งต่างๆ ไม่เป็นไปตามแผน หรือเกินขอบเขตที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งรับมือไม่ไหว คำรหัสเหล่านี้เป็นคำที่ทั้งสองฝ่ายสามารถจดจำและเข้าใจได้ และโดยนิยามแล้วไม่ใช่คำที่ใช้เล่นกันทั่วไปในสถานการณ์ใดๆ คำอย่างเช่น“ไม่ ” “หยุด ” และ“อย่า ” มักไม่เหมาะสมที่จะใช้เป็นคำรหัสความปลอดภัยหากการเล่นบทบาทสมมตินั้นเกี่ยวข้องกับภาพลวงตาของการไม่ยินยอม

ระบบสัญญาณไฟจราจร (TLS) เป็นชุดคำรหัสความปลอดภัยที่ใช้กันมากที่สุด

สีแดง – หมายความว่า: หยุดทันทีและตรวจสอบสถานะของคู่ของคุณ
สีเหลือง – ความหมาย: ชะลอความเร็ว ระมัดระวัง^{[ 47 ]}
สีเขียว – หมายความว่า ฉันโอเคแล้ว เราเริ่มได้เลย หากใช้มักจะพูดโดยทุกคนที่เกี่ยวข้องก่อนที่ฉากจะเริ่มได้^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

ในคลับและงานปาร์ตี้ BDSM ที่จัดโดยกลุ่มส่วนใหญ่ ผู้ดูแลสถานที่ (DM) จะทำหน้าที่เป็นเหมือนตาข่ายนิรภัยเพิ่มเติมสำหรับผู้ที่เข้าร่วมกิจกรรม เพื่อให้แน่ใจว่ามีการปฏิบัติตามกฎของสถานที่และเคารพคำรหัสความปลอดภัย

ผู้เข้าร่วมกิจกรรม BDSM คาดว่าจะเข้าใจแง่มุมด้านความปลอดภัยในทางปฏิบัติ เช่น ความเสี่ยงต่อการบาดเจ็บของอวัยวะต่างๆการฟกช้ำหรือรอยแผลเป็นบนผิวหนังอาจเป็นเรื่องที่น่ากังวล การใช้แส้หรือเครื่องตีต่างๆทักษะการเคลื่อนไหวของมือและความรู้ทางกายวิภาคของผู้ควบคุมสามารถสร้างความแตกต่างระหว่างประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจสำหรับผู้ถูกควบคุมและประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์อย่างมากซึ่งอาจนำไปสู่การบาดเจ็บทางร่างกายอย่างรุนแรงได้^{[ 50 ]}ของเล่น BDSM และเทคนิคการควบคุมทางกายภาพและ จิตใจที่หลากหลายมักต้องการความรู้ที่กว้างขวางเกี่ยวกับรายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับข้อกำหนดของแต่ละกิจกรรม เช่นกายวิภาคศาสตร์ฟิสิกส์และจิตวิทยา^[⁵¹^]^[⁵²^]^[⁵³^] แม้จะมีความเสี่ยงเหล่านี้ กิจกรรม BDSM มักส่งผลให้เกิดการบาดเจ็บที่รุนแรงน้อยกว่ากีฬาเช่นมวยและฟุตบอล และผู้ปฏิบัติ BDSM ก็ไม่ได้ไปห้องฉุกเฉินบ่อยกว่าประชากรทั่วไป^[⁵⁴^]

จำเป็นต้องสามารถระบุ " ความรู้สึกไม่สบายใจ " หรือสิ่งกระตุ้นทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลล่วงหน้าเพื่อหลีกเลี่ยง การสูญเสียสมดุลทางอารมณ์เนื่องจากการรับรู้หรืออารมณ์ที่มากเกินไปเป็นประเด็นที่พูดคุยกันค่อนข้างบ่อย สิ่งสำคัญคือต้องติดตามปฏิกิริยาของผู้เข้าร่วมด้วยความเห็นอกเห็นใจและดำเนินการต่อหรือหยุดตามความเหมาะสม^{[ 11 ]}^{[ 55 ]}สำหรับผู้เล่นบางคน การกระตุ้น "อาการคลุ้มคลั่ง" หรือการใช้สิ่งกระตุ้นโดยเจตนาอาจเป็นผลลัพธ์ที่ต้องการ คำรหัสปลอดภัยเป็นวิธีหนึ่งในการปฏิบัติ BDSM เพื่อปกป้องทั้งสองฝ่าย อย่างไรก็ตาม คู่รักควรตระหนักถึงสภาวะทางจิตวิทยาและพฤติกรรมของกันและกันเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดกรณีที่ "อาการคลุ้มคลั่ง" ขัดขวางการใช้คำรหัสปลอดภัย

หลังจากกิจกรรม BDSM ใดๆ ผู้เข้าร่วมจะต้องได้รับการดูแลทางเพศหลังกิจกรรม เพื่อประมวลผลและสงบสติอารมณ์หลังจากกิจกรรมนั้น หลังจากการทำกิจกรรม ผู้เข้าร่วมอาจต้องการการดูแลหลังกิจกรรม เนื่องจากร่างกายของพวกเขาได้รับบาดเจ็บ และพวกเขาจำเป็นต้องปลดปล่อยตัวเองออกจากการเล่นบทบาททางจิตใจ^{[ 56 ]}

ด้านสังคม

ประเภทของความสัมพันธ์

ระยะยาว

การศึกษาในปี 2003 ซึ่งเป็นการศึกษาครั้งแรกที่พิจารณาความสัมพันธ์เหล่านี้ ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า "ความสัมพันธ์ระยะยาวที่มีคุณภาพ" มีอยู่จริงในหมู่ผู้ปฏิบัติ BDSM โดยที่เพศใดเพศหนึ่งเป็นฝ่ายรุกหรือฝ่ายรับ (การศึกษานี้อิงจากคู่รักต่างเพศ 17 คู่) ^{[ 57 ]}ผู้ตอบแบบสอบถามในการศึกษานี้ระบุว่าการวางแนวทาง BDSM ของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของตัวตน แต่ถือว่าการสำรวจความสนใจ BDSM ของพวกเขาเป็นภารกิจที่ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง และแสดงให้เห็นถึงความยืดหยุ่นและความสามารถในการปรับตัวเพื่อให้ตรงกับความสนใจของพวกเขากับคู่รัก^{[ 58 ]} "คู่ที่สมบูรณ์แบบ" ที่ทั้งสองฝ่ายในความสัมพันธ์มีรสนิยมและความปรารถนาเหมือนกันนั้นหายาก และความสัมพันธ์ส่วนใหญ่ต้องการให้ทั้งสองฝ่ายยอมรับหรือละทิ้งความปรารถนาบางอย่างของตน^{[ 58 ]}กิจกรรม BDSM ที่คู่รักมีส่วนร่วมนั้นมีความหลากหลาย ตั้งแต่เรื่องทางเพศไปจนถึงเรื่องที่ไม่ใช่เรื่องทางเพศ สำหรับคู่รักที่รายงานว่าทำกิจกรรม BDSM บางอย่างเพื่อ "การสร้างความผูกพันในคู่รัก การคลายเครียด และการแสวงหาทางจิตวิญญาณ" ^{[ 59 ]}ปัญหาที่ผู้ตอบแบบสอบถามรายงานมากที่สุดคือ การไม่มีเวลาเพียงพอที่จะอยู่ในบทบาท โดยส่วนใหญ่เลือกที่จะใช้ชีวิตที่ทั้งสองฝ่ายต่างรักษาบทบาทที่เหนือกว่าหรือด้อยกว่าไว้ตลอดทั้งวัน^{[ 60 ]}

ในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถาม มักจะเป็นฝ่ายรับที่ต้องการเล่นอย่างหนักหน่วงมากขึ้น และถูกจำกัดบทบาทมากขึ้นเมื่อมีความแตกต่างในความต้องการเล่นในความสัมพันธ์^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}เบิร์ต คัตเลอร์ ผู้เขียนการศึกษา คาดการณ์ว่าฝ่ายรุกอาจมีอารมณ์อยากเล่นน้อยลงเนื่องจากความต้องการความรับผิดชอบที่เพิ่มขึ้นในส่วนของพวกเขา เช่น การตระหนักถึงความปลอดภัยของสถานการณ์และเตรียมพร้อมที่จะพาฝ่ายรับออกจากสถานการณ์อันตราย การตระหนักถึงความต้องการและข้อจำกัดของฝ่ายรับ เป็นต้น^{[ 61 ]}ผู้เขียนการศึกษาเน้นย้ำว่าความสัมพันธ์ BDSM ที่ประสบความสำเร็จในระยะยาวเกิดขึ้นหลังจาก "การเปิดเผยความสนใจ BDSM ของตนตั้งแต่เนิ่นๆ และอย่างละเอียดถี่ถ้วน" จากทั้งสองฝ่าย^{[ 61 ]}

หลายคนที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ BDSM ระยะยาวเรียนรู้ทักษะจากองค์กรและชุมชน BDSM ขนาดใหญ่^{[ 62 ]}ผู้ตอบแบบสอบถามได้พูดคุยกันมากเกี่ยวกับปริมาณการควบคุมที่ฝ่ายรุกมีในความสัมพันธ์ แต่ "ไม่มีการพูดคุยเกี่ยวกับการดีกว่า ฉลาดกว่า หรือมีคุณค่ามากกว่า" ฝ่ายรับ^{[ 63 ]}โดยทั่วไปแล้วคู่รักมีความคิดเห็นตรงกันว่าพวกเขากำลังอยู่ในความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องหรือไม่ แต่ในกรณีเช่นนั้น ฝ่ายรับไม่ได้ถูกจำกัดอยู่ตลอดเวลา แต่บทบาทของพวกเขาในบริบทของความสัมพันธ์นั้นมีอยู่เสมอ แม้ว่าฝ่ายรุกจะทำกิจกรรมที่ไม่ใช่การครอบงำ เช่น งานบ้าน หรือฝ่ายรับอยู่ในตำแหน่งที่เหนือกว่า^{[ 63 ]}ในบทสรุปของการศึกษาได้ระบุว่า:

ผู้ตอบแบบสอบถามให้คุณค่ากับตนเอง คู่ครอง และความสัมพันธ์ของตน คู่รักทุกคู่แสดงความปรารถนาดีต่อคู่ครองของตนอย่างมาก การแลกเปลี่ยนอำนาจระหว่างกลุ่มดูเหมือนจะทำหน้าที่เพื่อจุดประสงค์ที่นอกเหนือไปจากความพึงพอใจทางเพศ รวมถึงการได้รับการดูแลเอาใจใส่และการผูกพันกับคู่ครอง^{[ 64 ]}

การศึกษายังระบุถึงสามแง่มุมที่ทำให้ความสัมพันธ์ที่ประสบความสำเร็จดำเนินไปได้ ได้แก่ การเปิดเผยความสนใจตั้งแต่เนิ่นๆ และความโปร่งใสอย่างต่อเนื่อง ความมุ่งมั่นในการพัฒนาตนเอง และการใช้บทบาทผู้มีอำนาจ/ผู้ยอมจำนนเป็นเครื่องมือในการรักษาความสัมพันธ์^{[ 65 ]}ในตอนท้าย ผู้เขียนการศึกษาตั้งทฤษฎีว่า เนื่องจากมีศักยภาพที่จะก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรง คู่รักในความสัมพันธ์แบบ BDSM จึงพัฒนาการสื่อสารที่เพิ่มขึ้น ซึ่งอาจสูงกว่าในความสัมพันธ์ทั่วไป^{[ 66 ]}

บริการระดับมืออาชีพ

ผู้หญิง ที่เป็นโดมิเนทริกซ์มืออาชีพหรือผู้หญิงที่เป็นโดมิแนนท์มืออาชีพซึ่งมักถูกเรียกในวัฒนธรรมนี้ว่าโปร-ดอม (หรือ ดอมมี)จะให้บริการที่ครอบคลุมตั้งแต่การผูกมัด การลงโทษ และการครอบงำเพื่อแลกกับเงิน คำว่าโดมิเนทริกซ์ แทบจะไม่ถูกใช้ในวงการ BDSM ที่ไม่ใช่มืออาชีพ ผู้หญิงที่เป็นโดมิแนนท์ที่ไม่ใช่มืออาชีพมักจะถูกเรียกว่าดอมมี โดมิแนนท์หรือเฟมดอม (ย่อมาจาก female dominance) ส่วนผู้หญิงที่เป็นซับมิสซีฟมืออาชีพ ("โปร-ซับ") แม้จะหายากกว่ามาก แต่ก็มีอยู่จริง^{[ 67 ]}

ฉากต่างๆ

^{ใน BDSM "}ฉาก" หมายถึงเวทีหรือสถานที่ที่กิจกรรม BDSM เกิดขึ้น รวมถึงตัวกิจกรรมเองด้วย^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^[⁷⁰^]^[⁷¹^]สถานที่ทางกายภาพที่กิจกรรม BDSM เกิดขึ้นมักเรียกว่าห้องใต้ดิน แม้ว่าบางคนจะชอบใช้คำที่ไม่รุนแรงนัก เช่นพื้นที่เล่นหรือคลับกิจกรรม BDSM อาจเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเพศหรือการสวมบทบาททางเพศ แต่ไม่จำเป็นเสมอ ไป ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ BDSM หลายๆ ความสัมพันธ์ คือการแลกเปลี่ยนอำนาจจากฝ่ายรับไปยังฝ่ายที่เหนือกว่า และการผูกมัดเป็นส่วนสำคัญในฉาก BDSM และการสวมบทบาททางเพศ

"The Scene" (รวมถึงการใช้คำนำหน้าthe ) ยังใช้ในชุมชน BDSM เพื่ออ้างถึงชุมชน BDSM ทั้งหมด ดังนั้น บุคคลที่อยู่ใน "The Scene" และเตรียมพร้อมที่จะเล่นในที่สาธารณะ อาจมีส่วนร่วมใน "ฉาก" ใน งาน ปาร์ตี้เล่น สาธารณะ ^{[ 72 ]}

ฉากดังกล่าวอาจเกิดขึ้นในที่ส่วนตัวระหว่างบุคคลสองคนขึ้นไป และอาจเกี่ยวข้องกับการจัดการภายในครอบครัว เช่นการเป็นทาส หรือ ความสัมพันธ์แบบนาย/ทาส ไม่ว่าจะเป็นแบบไม่ผูกมัด หรือแบบจริงจังองค์ประกอบของ BDSM อาจเกี่ยวข้องกับการฝึกฝนทาสหรือการลงโทษสำหรับการฝ่าฝืนคำสั่ง

ฉากอาจเกิดขึ้นในคลับ ซึ่งผู้อื่นสามารถชมการแสดง ได้ เมื่อฉากเกิดขึ้นในที่สาธารณะ อาจเป็นเพราะผู้เข้าร่วมชอบให้ผู้อื่นดู หรือเพราะ อุปกรณ์ที่มีอยู่ หรือเพราะการมีบุคคลที่สามอยู่ด้วยจะช่วยเพิ่มความปลอดภัยให้กับคู่เล่นที่เพิ่งพบกันไม่นาน^{[ 73 ]}

มารยาท

กฎมารยาททางสังคมมาตรฐานส่วนใหญ่ยังคงใช้ได้เมื่อเข้าร่วมกิจกรรม BDSM เช่น การไม่สัมผัสใกล้ชิดกับคนที่ไม่รู้จัก การไม่แตะต้องสิ่งของของผู้อื่น (รวมถึงของเล่น) และการปฏิบัติตามกฎการแต่งกาย^{[ 74 ]}กิจกรรมที่เปิดให้บุคคลทั่วไปเข้าร่วมหลายรายการยังมีกฎเกี่ยวกับการดื่มแอลกอฮอล์ ยาเสพติดเพื่อความบันเทิง โทรศัพท์มือถือ และการถ่ายภาพ^{[ 75 ]}

ฉากเฉพาะเกิดขึ้นภายใต้ธรรมเนียมปฏิบัติและมารยาท ทั่วไป ของ BDSM เช่น ข้อกำหนดสำหรับการยินยอม ร่วมกัน และข้อตกลงเกี่ยวกับขอบเขตของกิจกรรม BDSM ใดๆ ข้อตกลงนี้สามารถรวมเข้าไว้ในสัญญาอย่างเป็นทางการได้ นอกจากนี้ คลับส่วนใหญ่ยังมีกฎเพิ่มเติมที่ควบคุมว่าผู้ชมสามารถโต้ตอบกับผู้เข้าร่วมจริงในฉากได้อย่างไร^{[ 76 ]}เช่นเดียวกับที่พบได้ทั่วไปใน BDSM กฎเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากวลีเด็ด "ปลอดภัย มีสติ และยินยอมพร้อมใจ"

งานปาร์ตี้และคลับ

ปาร์ตี้ BDSM เป็นกิจกรรมที่ผู้ปฏิบัติ BDSM และบุคคลอื่น ๆ ที่สนใจในลักษณะเดียวกันมาพบปะกันเพื่อสื่อสาร แบ่งปันประสบการณ์และความรู้ และ "เล่น" ในบรรยากาศที่เร้าอารมณ์ ปาร์ตี้ BDSM มีความคล้ายคลึงกับปาร์ตี้ในวัฒนธรรมมืดโดยมีกฎการแต่งกาย ที่เข้มงวดไม่มากก็น้อย มักจะเป็นเสื้อผ้าที่ทำจากลาเท็กซ์ หนัง หรือไวนิล/พีวีซี ไลคร่า และอื่น ๆ ซึ่งเน้นรูปร่างของร่างกายและลักษณะทางเพศหลักและรอง ข้อกำหนดเกี่ยวกับกฎการแต่งกายดังกล่าวแตกต่างกันไป บางกิจกรรมไม่มีกฎการแต่งกายเลย ในขณะที่บางกิจกรรมมีนโยบายเพื่อสร้างบรรยากาศที่สอดคล้องกันมากขึ้นและเพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลภายนอกเข้าร่วม^{[ 77 ]}

ในงานปาร์ตี้เหล่านี้ การเล่น BDSM สามารถแสดงบนเวทีได้อย่างเปิดเผย หรือเป็นส่วนตัวมากขึ้นใน "ห้องใต้ดิน" ที่แยกต่างหาก^{[ 78 ]}เหตุผลหนึ่งที่ทำให้กิจกรรมประเภทนี้แพร่หลายอย่างรวดเร็วคือโอกาสในการใช้อุปกรณ์การเล่นที่หลากหลาย ซึ่งในอพาร์ตเมนต์หรือบ้านส่วนใหญ่ไม่มีให้ใช้ สลิง ไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์ (หรือโครงสร้างการพันธนาการที่คล้ายกัน) ม้านั่งสำหรับตี และอุปกรณ์รองรับหรือกรงสำหรับลงโทษ มักจะมีให้ใช้ ปัญหาเรื่องเสียงรบกวนก็ลดลงในกิจกรรมเหล่านี้ ในขณะที่ในบ้าน กิจกรรม BDSM หลายอย่างอาจถูกจำกัดด้วยปัจจัยนี้ นอกจากนี้ งานปาร์ตี้ดังกล่าวยังเปิดโอกาสให้ทั้งผู้ที่ชอบโชว์และผู้ที่ชอบแอบดูได้สนองความต้องการของตนโดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคม การมีเพศสัมพันธ์ไม่ได้รับอนุญาตในพื้นที่เล่น BDSM สาธารณะส่วนใหญ่ หรือไม่ค่อยพบเห็นในที่อื่นๆ เพราะไม่ใช่จุดเน้นของการเล่นประเภทนี้ เพื่อให้มั่นใจในความปลอดภัยและความสะดวกสบายสูงสุดสำหรับผู้เข้าร่วม จึงมีการกำหนดมาตรฐานพฤติกรรมบางอย่างขึ้น ซึ่งรวมถึงด้านความสุภาพ ความเป็นส่วนตัวความเคารพ และคำพูดเพื่อความปลอดภัย^{[ 11 ]}ปัจจุบันปาร์ตี้ BDSM กำลังจัดขึ้นในเมืองใหญ่ส่วนใหญ่ในโลกตะวันตก

ฉากนี้ปรากฏให้เห็นโดยเฉพาะบนอินเทอร์เน็ต ในสิ่งพิมพ์ และในการประชุมต่างๆ เช่น ที่คลับเฟติช (เช่นTorture Garden ) ปาร์ตี้ SM การรวมตัวที่เรียกว่าmunchesและงานแสดงสินค้าอีโรติก เช่นVenus Berlin งาน Folsom Street Fairประจำปีที่จัดขึ้นในซานฟรานซิสโกเป็นงาน BDSM ที่ใหญ่ที่สุดในโลก^{[ 79 ]}งานนี้มีรากฐานมาจากขบวนการเกย์เครื่องหนัง งานเฉลิมฉลองตลอดสุดสัปดาห์ประกอบด้วยกิจกรรมอีโรติกซาดิสม์และมาโซคิสม์หลากหลายประเภทในพื้นที่สาธารณะที่อนุญาตให้เปลือยกายได้ระหว่างถนนสายที่ 8 และ 13 พร้อมปาร์ตี้ในตอนกลางคืนที่เกี่ยวข้องกับองค์กร^{[ 80 ]}

นอกจากนี้ยังมีงานประชุมต่างๆ เช่นLiving in LeatherและBlack Roseอีก ด้วย

จิตวิทยา

สาเหตุของภาวะผิดปกติทางเพศในคนยังไม่ชัดเจน แต่เชื่อว่าเป็นผลมาจากปัจจัยทางระบบประสาท วัฒนธรรม และจิตพลวัต ที่ผสมผสานกัน บุคคลสองคนหรือมากกว่านั้นที่มีภาวะผิดปกติทางเพศจะไม่พัฒนาภาวะดังกล่าวด้วยเหตุผลเดียวกันหรือมีความสนใจในคุณสมบัติทางเพศที่เฉพาะเจาะจงเหมือนกัน^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

จากข้อมูลของจัสติน เลห์มิลเลอร์การสำรวจผู้เข้าร่วมประมาณหนึ่งพันคนพบว่า กิจกรรม BDSM ในหมู่ชาวอเมริกันส่วนใหญ่เกิดจากปรากฏการณ์ " สัญชาตญาณ อเมริกัน " เกี่ยวกับเรื่องเพศ ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกที่ต้องการหลุดพ้นจากความคาดหวังทางสังคมที่กดดัน เขาอ้างว่าปัจจัยสำคัญที่สุดที่ส่งผลต่อการพัฒนาจินตนาการทางเพศที่ผิดปกติในงานวิจัยของเขา ซึ่งสนับสนุนความคิดเห็นของเขาก็คือ ผู้เข้าร่วมทั้งชายและหญิงที่รายงานความสนใจในเรื่องเพศที่แปลกใหม่กว่า มีแนวโน้มที่จะเกิดในชุมชนที่มีวัฒนธรรมที่มองว่ามีการกดขี่ทางเพศ และ/หรือมีมุมมองที่เห็นอกเห็นใจต่ออุดมการณ์ อนุรักษ์ นิยมทางสังคม หลัก คำสอนทางศาสนาและมีแนวโน้มที่จะรายงานความหมกมุ่น ที่เน้นเรื่องเพศและศีลธรรม ในเชิงอัตวิสัย เขายังรายงานด้วยว่า ลูกค้าหลายคนรู้สึกว่าการฝึก BDSM ได้ "ปลดปล่อย" พวกเขาทางเพศและคลายความกังวลเกี่ยวกับเรื่องเพศของตนเอง เมื่อเปรียบเทียบกับการเล่นบทบาท BDSM จินตนาการแบบมาโซคิสต์และซาดิสต์จำนวนมากมักมี "พวกสุดโต่ง" ที่นำจินตนาการไปสู่จุดสุดขีด เช่น ผู้หญิงที่จินตนาการถึงการถูกข่มขืนและทรมานจนพิการอย่างรุนแรงหรือเสียชีวิต เมื่อเทียบกับธีมที่อ่อนโยนกว่าอย่างการล่อลวง และจินตนาการเกี่ยวกับการข่มขืนซึ่งเป็นรูปแบบที่พบได้บ่อยกว่า เพื่อหลีกหนีจากความต้องการทางเพศของผู้หญิง ซึ่งมักปรากฏในนิยายรักดาร์กโรแมนซ์ เลห์มิลเลอร์กล่าวโดยอ้างอิงจากประสบการณ์ว่า จินตนาการประเภทนี้สอดคล้องกับพยาธิสภาพ ทางจิตมากกว่า โดยผู้กระทำความรุนแรงทางเพศและมาโซคิสต์สุดขั้วจำนวนมากมีแนวโน้มที่จะมีบาดแผลทางใจหรือความเจ็บป่วยทางจิตเวชและบุคลิกภาพ ที่แท้จริง พวกเขาไม่ได้สะท้อนถึงคนส่วนใหญ่ที่สนใจ BDSM ^{[ 84 ]}

บุคคลที่เป็นชายรักร่วมเพศหรือชายรักสองเพศมีแนวโน้มที่จะต้องการมีบทบาทที่เหนือกว่าใน BDSM มากกว่าชายและหญิงรักต่างเพศ โดยทั่วไปแล้ว บุคคลที่รักต่างเพศที่ฝึกฝน BDSM มักรายงานว่าทำงานใช้แรงงานในขณะที่ชายรักร่วมเพศ (ผู้เขียนคิดว่ามีตัวอย่างผู้หญิงไม่เพียงพอสำหรับการอ่านที่ถูกต้องทางสถิติเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้หญิง) ทำงานในสำนักงานที่มีรายได้สูงและมักให้คุณค่ากับแนวคิดเกี่ยวกับการควบคุมและโครงสร้างลำดับชั้น ผู้เข้าร่วมที่เป็นชายรักร่วมเพศชอบการมีเพศสัมพันธ์ทางทวาร หนักที่เจ็บปวด ด้วยอวัยวะเพศชายจริงหรือดิลโด้และเครื่องแต่งกายต่างๆ เช่น หนัง ในขณะที่คนรักต่างเพศส่วนใหญ่ชอบการดูถูกเหยียดหยามทางวาจา การพันธนาการ และความเจ็บปวดทางกายภาพ เช่นการใช้แส้ทั้งสองฝ่ายในการเล่นบทบาทสมมติ แม้ว่าความผิดปกติทางเพศจะไม่ใช่ปัญหาสำคัญที่รายงานด้วยตนเอง แต่ผู้คนใน BDSM มักรายงานว่ามีปัญหาในการหาความสัมพันธ์โรแมนติกและทางเพศที่มั่นคงตามแบบแผน และโดยทั่วไปแล้วชอบการมีเพศสัมพันธ์แบบไม่ผูกมัดและความสัมพันธ์แบบไม่โรแมนติก^{[ 85 ]}การศึกษาในปี 1994 ชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงที่ชอบ S&M มีโอกาสสำเร็จการศึกษาระดับสูงกว่ามัธยมศึกษาตอนปลายถึง 50% เมื่อเทียบกับผู้หญิงที่จบเพียงระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย

ในหนังสือSex Crimes and Paraphiliaโดย Eric W. Hickey Hickey ได้วิเคราะห์งานวิจัยเชิงวิชาการเกี่ยวกับ S&M และชี้ให้เห็นว่า แหล่งข้อมูลหลักหลายแหล่งเกี่ยวกับการศึกษาต้นกำเนิดของแนวโน้มซาดิสม์และมาโซคิสม์ มักกล่าวถึงรูปแบบการครอบงำและการยอมจำนนที่ไม่รุนแรงเท่าซาดิสม์และมาโซคิสม์ ซึ่งมีอยู่ในบริบททางสังคมทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบาทเกี่ยวกับความเป็นชายและความเป็นหญิง ความเป็นมืออาชีพ และแนวคิดเรื่องการ "ครอบครอง" คู่ครองระหว่างกิจกรรมทางเพศ โดยมีแนวคิดว่าผู้ที่เกี่ยวข้องกับ S&M มักจะให้ความสำคัญกับบริบทอำนาจเฉพาะในปฏิสัมพันธ์เหล่านี้มากกว่า สมมติฐานนี้พยายามอธิบายชีวิตที่มีรายได้สูงผิดปกติและมีเสรีภาพทางเพศของผู้ที่มักปฏิบัติ BDSM ซึ่งขัดแย้งกับค่านิยมในอาชีพของพวกเขา โดยระบุว่าอาจทำให้พวกเขารู้สึกว่าตนเองอยู่ใน "ที่ของตน" และรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของที่นั่น อีกทางเลือกหนึ่งคือ S&M อาจเป็นรูปแบบหนึ่งของการแบ่งแยกและเป็นความสัมพันธ์เชิงวัตถุ ที่ไม่ปกติ ซึ่งซาดิสต์และมาโซคิสต์ขยายขอบเขตของอำนาจครอบงำและยอมจำนนในสถาบันต่างๆ อย่างเกินจริง พยายามอธิบายแนวคิดทั่วไปในภาพยนตร์โปร์น BDSM เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียน หรือเจ้านายมักมีอำนาจเหนือกว่าลูกจ้าง

มีหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่า แม้ว่า BDSM นั้นสามารถเกิดขึ้นได้ด้วยเหตุผลที่หลากหลายและมีความเข้มข้นแตกต่างกันไปในความสัมพันธ์ทางเพศ แต่ก็มีปัจจัยทางจิตวิทยาบางประเภทที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบย่อยของการเล่น S&M เฉพาะประเภท ตัวอย่างเช่น ในขณะที่ผู้หญิงที่ชอบบทบาทยอมจำนนใน การเล่นบทบาทสมมติเกี่ยวกับการ หลับใหลมีแนวโน้มที่จะชอบการเล่นบทบาทสมมติการข่มขืน แบบยอมจำนน มากกว่าผู้ชายที่รายงานว่ามีจินตนาการถึงบทบาทที่กระตือรือร้นในการหลับใหลบนแพลตฟอร์มต่างๆ เช่นRedditและFetLife มีแนวโน้มที่จะเป็น พวกชอบศพมีจินตนาการเกี่ยวกับการกระทำที่ไม่ได้รับความ ยินยอม เช่น การล่วงละเมิดทางเพศ และการข่มขืนแบบ ซาดิสต์และเมื่อเปรียบเทียบกับอายุที่สูงขึ้นและความปกติทางจิตสังคมในผู้เข้าร่วม BDSM จำนวนมาก^{[หมายเหตุ 1 ]}เริ่มต้นตั้งแต่ช่วงวัยรุ่นตอนต้น และมุ่งเน้นไปที่ความคิดที่ว่าไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับความคิดและความเห็นของบุคคลที่มีเสน่ห์ทางเพศที่พวกเขาต้องการมีเพศสัมพันธ์ด้วย โดยมักจะกล่าวว่าพวกเขารู้สึกราวกับว่าความลุ่มหลงทางเพศของพวกเขาในระหว่างการมีเพศสัมพันธ์จะถูกมองว่าน่าอับอายหากบุคคลนั้นมีสติอยู่ แม้ว่าจะมีผู้ชายที่ครอบงำซึ่งมีส่วนร่วมในบทบาท BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกันเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์ขณะหลับ แต่ผู้เข้าร่วมที่ครอบงำส่วนใหญ่ใช้บทบาทเป็นวิธีในการพยายามระงับจินตนาการทางเพศของตนให้เป็นรูปแบบที่ยอมรับได้ตามกฎหมายและศีลธรรมมากขึ้น^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

งาน วิจัย ของออสเตรเลียที่พยายามแก้ไขช่องว่างที่รับรู้ได้ระหว่างคำอธิบายทางคลินิกเกี่ยวกับความซาดิสม์และการแสดงออกของความซาดิสม์โดยเฉลี่ยในมนุษย์ อ้างว่าไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าความสนใจในกิจกรรม BDSM จำนวนมากเป็นพยาธิสภาพโดยเนื้อแท้หรือเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจโดยทั่วไป แม้ว่าผู้เขียนงานวิจัยจะอ้างว่าผลลัพธ์เป็นเพียงตัวบ่งชี้ค่าเฉลี่ยของผู้ตอบแบบสอบถาม BDSM 1.8% ในประชากรทั่วไป โดยไม่มีข้อมูลอื่นใดเกี่ยวกับผู้เข้าร่วมนอกเหนือจากระดับการศึกษา สถานภาพการสมรส จำนวนสมาชิกในครัวเรือน และอายุ ชาวออสเตรเลียที่สนใจ BDSM โดยเฉลี่ยมีอายุระหว่าง 16-29 ปี และโดยทั่วไปมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศจำนวนมากในเวลาว่างในอัตราที่สูงกว่าประชากรส่วนที่เหลืออย่างมาก โดยผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดคือโอกาสที่จะมีเพศสัมพันธ์แบบกลุ่ม สูงกว่าเกือบ 25 เท่า โอกาสที่จะใช้ นิ้วสอดใส่ทางทวารหนักเป็นประจำสูงกว่า 23 เท่าและ โอกาสที่จะรายงานว่า มีคู่รักทางเพศมากกว่าห้าสิบคนเพิ่มขึ้น 3 เท่าแม้ว่าผู้ที่เล่น BDSM จะไม่ได้รายงานปัญหาความผิดปกติทางเพศ เช่นภาวะหย่อนสมรรถภาพทางเพศหรือภาวะไม่ถึงจุดสุดยอดในอัตราที่สูงหรือต่ำกว่าประชากรทั่วไป แต่ผู้เขียนงานวิจัยยังอ้างว่าข้อจำกัดและแหล่งที่มาของอคติที่สำคัญคือ ผู้ที่รายงานว่าตนเองยังบริสุทธิ์จะถูกตัดออกจากการศึกษาทันทีชาว ออสเตรเลียที่เล่น BDSM รายงานระดับความวิตกกังวลและความกังวลในระดับต่ำ และมี อัตราส่วนความเสี่ยงของความกังวลอยู่ที่ 0.33 เมื่อเทียบกับกลุ่มควบคุม แม้ว่าพวกเขาจะมีโอกาสถูกควบคุมตัวในสถานกักขังในชีวิตมากกว่าถึง 5.65 เท่าก็ตาม แต่ไม่ทราบแน่ชัดว่าอาชญากรรมเหล่านั้นคืออะไร และมีความสัมพันธ์ระหว่างประชากรศาสตร์ใดบ้าง เนื่องจากไม่ได้มีการบันทึกไว้^{[ 88 ]}

การ ศึกษา ในกรุงเบอร์ลินเกี่ยวกับผู้ชาย 1915 คน อายุระหว่าง 40-70 ปี พบว่า ในจำนวน 367 คนที่อ้างว่าตนเองมีอาการผิดปกติทางเพศในระดับที่ไม่รุนแรงหรือรุนแรง และยินยอมเข้ารับการทดสอบบุคลิกภาพและจิตวิทยาเพิ่มเติม รวมถึงการทดสอบความซาดิสม์หรือมาโซคิสม์ พบว่า บุคคลที่มีความผิดปกติทางเพศอาจมีแนวโน้มที่จะลดทอนความรู้สึกด้านลบที่ตนเองอาจประสบ หรืออาจมองเรื่องเพศ ความรัก และการเข้าสังคมไม่เหมือนกับประชากรทั่วไป แม้ว่ากลุ่มซาดิสม์จะมีอัตราความทุกข์ใจต่ำที่สุด (0% รายงานความทุกข์ใจที่เกี่ยวข้องกับความผิดปกติทางเพศและในชีวิตทั่วไป โดยมีเพียงผู้เข้าร่วมที่มี ภาวะ ใคร่เด็ก เท่านั้นที่ มีความทุกข์ใจในตนเองสูงกว่าประชากรทั่วไป) แต่ผู้ที่มีความผิดปกติทางเพศทุกประเภทมีโอกาสที่จะเป็นโสดอย่างน้อยสองเท่า มี อัตรา การสำเร็จความใคร่ ด้วยตนเองบ่อยกว่า 4.4 เท่า และมีโอกาสมากกว่าเกือบ 11 เท่าที่จะรายงานว่าคุณภาพชีวิต ของตนเอง แย่หรือรู้สึกอ่อนแอผู้เขียนเตือนว่าการศึกษานี้มีข้อจำกัด เช่น ไม่ได้แยกแยะระหว่างผู้ที่เล่น BDSM กับผู้ที่มีความผิดปกติทางเพศแบบซาดิสม์ ที่ยังไม่ได้รับ การวินิจฉัย ผู้กระทำความผิดทางเพศ หรือเนื้อหาในจินตนาการ พวกเขาเตือนว่ารูปแบบทางจิตวิทยาที่พบอาจเป็นอคติในการเลือกกลุ่มตัวอย่างในการศึกษาทางเพศวิทยา เนื่องจากผู้เข้าร่วมที่มีแรงกระตุ้นและเปิดใจกว้างซึ่งอาจรู้สึกว่ามีแนวโน้มที่จะมีส่วนร่วมในพฤติกรรมทางเพศที่หุนหันพลันแล่นมากกว่า จะมีโอกาสน้อยที่จะหลีกเลี่ยงการเปิดเผยข้อมูลเกี่ยวกับเพศวิถีของตน และกลุ่มที่มีแรงกระตุ้นและมีความวิตกกังวล ต่ำ เกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงความเสี่ยงจะมีแนวโน้มที่จะมีปัญหาสุขภาพในอนาคต^{[ 89 ]}

การ ศึกษา ของสวีเดนที่มีระเบียบวิธีคล้ายกับการศึกษาของออสเตรเลียได้จำลองปัญหาด้านสุขภาพในผู้ที่มีพฤติกรรมทางเพศผิดปกติ แต่ระบุว่าลักษณะที่คาดการณ์ได้ดีที่สุดเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศผิดปกติทั้งหมดคือ ลักษณะความต้องการ ทางเพศสูงในแต่ละบุคคล โดยผู้ชายที่มีคะแนนสูงในด้านความต้องการทางเพศและการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองบ่อยครั้งจะมีอัตราส่วน OR เมื่อเทียบกับประชากรทั่วไป (ผู้ที่ไม่ได้คะแนนเกินเปอร์เซ็นไทล์ที่ 90 ในแบบสอบถามความต้องการทางเพศสูง) ระหว่าง 4.6-25.6 สำหรับการแสดงออกทางเพศ การแอบดู และ S&M โดยไม่มีพฤติกรรมทางเพศผิดปกติใดที่ได้เปรียบทางสถิติมากกว่าพฤติกรรมอื่น และมีการทับซ้อนกันสูง การใช้สารเสพติดชนิดใหม่และการเปิดใจกว้างเกี่ยวกับกิจกรรมเสี่ยงถูกรายงานว่าเป็นความเชื่อมโยงที่สัมพันธ์กันมากที่สุดระหว่างพฤติกรรมทางเพศผิดปกติกับพฤติกรรมทางเพศผิดปกติ โดยทั่วไปแล้วบ่งชี้ถึงบุคลิกภาพแบบ "แหวกแนว" เกี่ยวกับเรื่องเพศและชีวิต ผู้หญิงมีพฤติกรรมที่ค่อนข้างคงที่กว่า โดยไม่มีพฤติกรรมทางเพศผิดปกติใดที่โดดเด่นอย่างมีนัยสำคัญแม้จะมีความต้องการทางเพศสูงก็ตาม^{[ 90 ]}

รายงานบางฉบับระบุว่าผู้ที่ถูกล่วงละเมิดในวัยเด็กอาจได้รับบาดเจ็บจาก BDSM มากกว่า และมีปัญหาในการรับรู้คำพูดที่ปลอดภัยว่าหมายถึงการหยุดพฤติกรรมที่ยินยอมก่อนหน้านี้^{[ 91 ]}ดังนั้น เป็นไปได้ว่าผู้ที่เลือก BDSM เป็นส่วนหนึ่งของวิถีชีวิต ซึ่งเคยถูกล่วงละเมิดมาก่อน อาจมีรายงานการบาดเจ็บจากตำรวจหรือโรงพยาบาลมากกว่า ในการศึกษาแบบสำรวจออนไลน์สามฉบับ ผู้ใหญ่ข้ามเพศจำนวนมากกล่าวว่า BDSM มีอิทธิพลต่อประสบการณ์ทางเพศของแต่ละบุคคล^{[ 92 ]}

โจเซฟ เมอร์ลิโน นักเขียนและที่ปรึกษาด้านจิตเวชศาสตร์ของหนังสือพิมพ์นิวยอร์กเดลีนิวส์กล่าวในการสัมภาษณ์ว่า ความสัมพันธ์แบบซาดิสม์และมาโซคิสม์ ตราบใดที่เกิดขึ้นโดยความยินยอมพร้อมใจ ไม่ถือเป็นปัญหาทางจิตวิทยา

จะเป็นปัญหาเฉพาะเมื่อมันทำให้บุคคลนั้นประสบความยากลำบาก หากเขาหรือเธอไม่พอใจกับมัน หรือมันก่อให้เกิดปัญหาในชีวิตส่วนตัวหรือชีวิตการทำงาน หากไม่เป็นเช่นนั้น ฉันก็ไม่เห็นว่ามันเป็นปัญหา แต่สมมติว่ามันเป็นเช่นนั้น สิ่งที่ฉันสงสัยก็คือ ชีววิทยาของเขาหรือเธอเป็นอย่างไรที่ทำให้เกิดแนวโน้มไปสู่ปัญหา และในเชิงพลวัต ประสบการณ์ใดที่บุคคลนี้เคยมีที่นำเขาหรือเธอไปสู่จุดใดจุดหนึ่งของสเปกตรัม^{[ 93 ]}

นักจิตวิทยาบางคนเห็นพ้องกันว่าประสบการณ์ในช่วงพัฒนาการทางเพศ ในวัยเด็ก สามารถส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อลักษณะทางเพศในภายหลังได้ อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาแบบซาดิสม์และมาโซคิสม์ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในช่วงอายุที่หลากหลาย บางคนรายงานว่ามีความปรารถนานี้ก่อนวัยแร้ง ในขณะที่บางคนไม่พบความปรารถนานี้จนกระทั่งเป็นผู้ใหญ่แล้ว จากการศึกษาหนึ่งพบว่า ผู้ชายส่วนใหญ่ (53%) มีความสนใจในซาดิสม์และมาโซคิสม์ก่อนอายุ 15 ปี ในขณะที่ผู้หญิงส่วนใหญ่ (78%) มีความสนใจหลังจากนั้น (Breslow, Evans, and Langley 1985) ความชุกของซาดิสม์และมาโซคิสม์ในประชากรทั่วไปยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แม้ว่าผู้หญิงที่มีรสนิยมซาดิสม์จะมองเห็นได้ยากกว่าผู้ชาย แต่ผลการสำรวจบางส่วนแสดงให้เห็นว่าจินตนาการแบบซาดิสม์ระหว่างผู้หญิงและผู้ชายมีปริมาณใกล้เคียงกัน^{[ 94 ]}ผลการศึกษาดังกล่าวอาจแสดงให้เห็นว่าเพศไม่ได้เป็นตัวกำหนดความชอบในซาดิสม์^{[ 95 ]}

จากการศึกษาเชิงปรากฏการณ์วิทยาของบุคคล 9 คนที่เกี่ยวข้องกับเซสชั่นมาโซคิสต์ทางเพศซึ่งถือว่าความเจ็บปวดเป็นศูนย์กลางของประสบการณ์ของพวกเขา^{[ 96 ]}มาโซคิสต์ทางเพศถูกอธิบายว่าเป็นแนวโน้มที่คล้ายกับการเสพติด โดยมีลักษณะหลายอย่างที่คล้ายกับการเสพติดยาเสพติด ได้แก่ ความอยาก ความมึนเมา ความทนทาน และอาการถอน นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าประสบการณ์มาโซคิสต์ครั้งแรกถูกยกย่อง โดยการใช้ครั้งต่อๆ ไปมีเป้าหมายเพื่อเรียกคืนความรู้สึกที่สูญหายนี้ เช่นเดียวกับที่อธิบายไว้ในวรรณกรรมเชิงพรรณนาเกี่ยวกับการเสพติด

ความชุก

โดมินาทริกซ์มืออาชีพสองคนให้สัมภาษณ์กับเดวิด แชงค์โบนเกี่ยวกับแง่มุมทางจิตวิทยาของคำขอแปลกๆ บางอย่างของพวกเธอ^{[ 97 ]}

BDSM เกิดขึ้นในหมู่ผู้คนทุกเพศและทุกรสนิยมทางเพศ และเกิดขึ้นในรูปแบบ การปฏิบัติ และความเข้มข้นที่หลากหลาย^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}ขอบเขตครอบคลุมตั้งแต่คู่รักที่ไม่มีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมย่อยนี้ภายนอกห้องนอนหรือบ้านของพวกเขา โดยไม่มีความตระหนักรู้ถึงแนวคิดของ BDSM เล่น "เกมมัดฉัน" ไปจนถึงฉากสาธารณะบนไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์ในงานใหญ่ๆ เช่นงาน Folsom Street Fairในซานฟรานซิสโกการประมาณการเปอร์เซ็นต์โดยรวมของพฤติกรรมทางเพศที่เกี่ยวข้องกับ BDSM นั้นแตกต่างกันไป^{[ 101 ]}

อัลเฟรด คินซีย์ กล่าวไว้ในหนังสือสารคดี เรื่อง Sexual Behavior in the Human Femaleในปี พ.ศ. 2496 ว่าผู้หญิงร้อยละ 12 และผู้ชายร้อยละ 22 รายงานว่ามีปฏิกิริยาทางเพศต่อเรื่องราวซาดิสม์และมาโซคิสม์^{[ 102 ]}ในหนังสือเล่มนั้น ปฏิกิริยาทางเพศต่อการถูกกัดถูกระบุไว้ดังนี้: ^{[ 102 ]}


การตอบสนองทางเพศ	โดยเพศหญิง	โดยเพศชาย
แน่นอนและ/หรือบ่อยครั้ง	26%	26%
การตอบสนองบางส่วน	29%	24%
ไม่เคย	45%	50%
จำนวนผู้ป่วย	2200	567

การสำรวจที่ไม่เป็นตัวแทนเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศของนักเรียนอเมริกันที่ตีพิมพ์ในปี 1997 โดยใช้แบบสอบถามมีอัตราการตอบกลับประมาณ 8–9% ผลการสำรวจแสดงให้เห็นว่า 15% ของชายรักร่วมเพศและรักสองเพศ 21% ของนักเรียนหญิงรักร่วมเพศและรักสองเพศ 11% ของชายรักต่างเพศ และ 9% ของนักเรียนหญิงรักต่างเพศ มีความสนใจในจินตนาการที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ^{[ 103 ]}ในทุกกลุ่ม ระดับของประสบการณ์ BDSM ในทางปฏิบัติอยู่ที่ประมาณ 6% ในกลุ่มของหญิงรักร่วมเพศและรักสองเพศที่เปิดเผย ตัวเลขนี้สูงกว่าอย่างมีนัยสำคัญที่ 21% โดยไม่คำนึงถึงรสนิยมทางเพศ ประมาณ 12% ของนักเรียนทั้งหมดที่ตอบแบบสอบถาม 16% ของหญิงรักร่วมเพศและรักสองเพศ และ 8% ของชายรักต่างเพศ แสดงความสนใจในการตี 30% ของชายรักต่างเพศ 33% ของหญิงรักสองเพศและหญิงรักร่วมเพศ และ 24% ของชายรักร่วมเพศและรักสองเพศ และหญิงรักต่างเพศ^{[ 103 ]}แม้ว่าการศึกษานี้จะไม่ถือว่าเป็นตัวแทน แต่การสำรวจอื่นๆ ชี้ให้เห็นมิติที่คล้ายคลึงกันในกลุ่มเป้าหมายที่แตกต่างกัน^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

จากการศึกษาตัวอย่างที่ดำเนินการระหว่างปี 2544 ถึง 2545 ในออสเตรเลีย พบว่าร้อยละ 1.8 ของผู้ที่มีกิจกรรมทางเพศ (ร้อยละ 2.2 ของผู้ชาย ร้อยละ 1.3 ของผู้หญิง แต่ไม่มีความแตกต่างทางเพศอย่างมีนัยสำคัญ) มีส่วนร่วมในกิจกรรม BDSM ในปีที่ผ่านมา จากกลุ่มตัวอย่างทั้งหมด ร้อยละ 1.8 ของผู้ชายและร้อยละ 1.3 ของผู้หญิงมีส่วนเกี่ยวข้องกับกิจกรรม BDSM กิจกรรม BDSM มีแนวโน้มสูงกว่าอย่างมีนัยสำคัญในกลุ่มคนรักร่วมเพศและคนรักสองเพศ แต่ในกลุ่มผู้ชายโดยทั่วไป ไม่มีความสัมพันธ์กันในเรื่องของอายุ การศึกษา ภาษาที่พูดในบ้าน หรือสถานะความสัมพันธ์ ในกลุ่มผู้หญิง ในการศึกษานี้ กิจกรรมดังกล่าวพบได้บ่อยที่สุดในกลุ่มอายุระหว่าง 16 ถึง 19 ปี และพบน้อยที่สุดในกลุ่มผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 50 ปี กิจกรรมดังกล่าวยังมีแนวโน้มสูงกว่าอย่างมีนัยสำคัญสำหรับผู้หญิงที่มีคู่ครองประจำที่ไม่ได้อาศัยอยู่ด้วยกัน แต่ไม่มีความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญกับการพูดภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอังกฤษหรือการศึกษา^{[ 88 ]}

การศึกษาวิจัยอีกฉบับหนึ่งที่ตีพิมพ์ในปี 1999 โดยสถาบันจิตวิทยาเชิงเหตุผลของเยอรมนี พบว่าผู้หญิงที่ได้รับการสัมภาษณ์ประมาณ 2 ใน 3 ระบุว่าต้องการอยู่ภายใต้การควบคุมของคู่รักทางเพศเป็นครั้งคราว ร้อยละ 69 ยอมรับว่ามีจินตนาการเกี่ยวกับการยอมจำนนทางเพศ ร้อยละ 42 ระบุว่าสนใจเทคนิค BDSM ที่ชัดเจน และร้อยละ 25 สนใจการผูกมัด^{[ 107 ]}การศึกษาในปี 1976 ในประชากรทั่วไปของสหรัฐอเมริกาชี้ให้เห็นว่าร้อยละ 3 มีประสบการณ์เชิงบวกกับการผูกมัดหรือการเล่นบทบาทนาย-ทาส โดยรวมแล้วร้อยละ 12 ของผู้หญิงที่ได้รับการสัมภาษณ์และร้อยละ 18 ของผู้ชายยินดีที่จะลอง^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} รายงาน ของสถาบันคินซีย์ในปี 1990 ระบุว่าร้อยละ 5 ถึง 10 ของชาวอเมริกันมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศที่เกี่ยวข้องกับ BDSM เป็นครั้งคราว ร้อยละ 11 ของผู้ชายและร้อยละ 17 ของผู้หญิงรายงานว่าเคยลองการผูกมัด^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}องค์ประกอบบางอย่างของ BDSM ได้รับการเผยแพร่ผ่านสื่อมากขึ้นตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1990 ดังนั้น เสื้อผ้าหนังสีดำ เครื่องประดับทางเพศ เช่น โซ่ และการเล่นบทบาทการครอบงำ จึงปรากฏให้เห็นมากขึ้นนอกบริบทของ BDSM

จากการสำรวจอีกครั้งหนึ่งของผู้ตอบแบบสอบถาม 317,000 คนใน 41 ประเทศ พบว่าประมาณ 20% ของผู้ตอบแบบสอบถามเคยใช้หน้ากาก ผ้าปิดตา หรืออุปกรณ์พันธนาการอื่นๆ อย่างน้อยหนึ่งครั้ง และ 5% ระบุว่าตนเองเกี่ยวข้องกับ BDSM อย่างชัดเจน^{[ 112 ]}ในปี 2547 ร้อยละ 19 ระบุว่าการตีเป็นหนึ่งในการปฏิบัติของพวกเขา และร้อยละ 22 ยืนยันว่าใช้ผ้าปิดตาหรือกุญแจมือ^{[ 112 ]}

จากการศึกษาในปี พ.ศ. 2528 พบว่าผู้ตอบแบบสอบถามหญิง 52 คนจากทั้งหมด 182 คน (28%) มีส่วนร่วมในกิจกรรมซาดิสม์และมาโซคิสม์^{[ 113 ]}

ผลสำรวจล่าสุด

การศึกษาในปี 2009 ในกลุ่มตัวอย่างนักศึกษาชายระดับปริญญาตรี 2 กลุ่มในแคนาดาพบว่าร้อยละ 62 ถึง 65 ขึ้นอยู่กับกลุ่มตัวอย่าง มีจินตนาการซาดิสม์ และร้อยละ 22 ถึง 39 มีพฤติกรรมซาดิสม์ระหว่างมีเพศสัมพันธ์ ตัวเลขดังกล่าวอยู่ที่ร้อยละ 62 และ 52 สำหรับจินตนาการการผูกมัด และร้อยละ 14 ถึง 23 สำหรับพฤติกรรมการผูกมัด^{[ 114 ]}การศึกษาในปี 2014 ที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มตัวอย่างผสมของนักศึกษาวิทยาลัยชาวแคนาดาและอาสาสมัครออนไลน์ ทั้งชายและหญิง รายงานว่าร้อยละ 19 ของกลุ่มตัวอย่างชายและร้อยละ 10 ของกลุ่มตัวอย่างหญิง ให้คะแนนสถานการณ์ซาดิสม์ที่อธิบายไว้ในแบบสอบถามว่า "กระตุ้นอารมณ์เล็กน้อย" ในระดับตั้งแต่ "น่ารังเกียจมาก" ถึง "กระตุ้นอารมณ์มาก" ^{[ 115 ]}ความแตกต่างนี้มีนัยสำคัญทางสถิติ^{[ 115 ]}ตัวเลขที่สอดคล้องกันสำหรับสถานการณ์มาโซคิสต์คือ 15% สำหรับนักเรียนชายและ 17% สำหรับนักเรียนหญิง ซึ่งไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 115 ]}ในการศึกษาปี 2011 เกี่ยวกับผู้ชายวัยกลางคนและผู้สูงอายุ 367 คนที่ได้รับการคัดเลือกจากชุมชนในวงกว้างในเบอร์ลินพบว่า 21.8% ของผู้ชายรายงานตนเองว่ามีจินตนาการซาดิสม์ และ 15.5% มีพฤติกรรมซาดิสม์^{[ 116 ]} 24.8% รายงานตนเองว่ามีจินตนาการและ/หรือพฤติกรรมดังกล่าว^{[ 116 ]}ตัวเลขที่สอดคล้องกันสำหรับการรายงานตนเองเกี่ยวกับมาโซคิสม์คือ 15.8% สำหรับจินตนาการ 12.3% สำหรับพฤติกรรม และ 18.5% สำหรับจินตนาการและ/หรือพฤติกรรม^{[ 116 ]}ในการศึกษาปี 2008 เกี่ยวกับชายรักร่วมเพศในเปอร์โตริโกพบว่า 14.8% ของอาสาสมัครชุมชนกว่า 425 คน รายงานว่าเคยมีจินตนาการ ความปรารถนา หรือพฤติกรรมซาดิสม์ในชีวิตของพวกเขา ตัวเลขที่สอดคล้องกันสำหรับมาโซคิสม์คือ 15.7% ^{[ 117 ]}การสำรวจตัวแทนแบบตัดขวางในปี 2017 ในหมู่ประชากรเบลเยียมทั่วไปแสดงให้เห็นถึงความแพร่หลายอย่างมากของจินตนาการและกิจกรรม BDSM โดย 12.5% ของประชากรได้ปฏิบัติ BDSM อย่างน้อยหนึ่งอย่างเป็นประจำ^{[ 118 ]}

พฤติกรรม BDSM ตลอดชีวิตในหมู่นักศึกษาแพทย์ชาวอเมริกาเหนือ^{[ 119 ]}	ผู้ชายแท้	ชายรักชาย	ผู้ชายไบเซ็กชวล	ผู้หญิงแท้	หญิงรักร่วมเพศ	ผู้หญิงไบเซ็กชวล
ถูกจำกัดไว้เพื่อความเพลิดเพลิน	12%	20%	13%	19%	38%	55%
ได้กักขังผู้อื่นเพื่อความสนุกสนาน	17.5%	17%	13%	13%	36%	51%
ได้รับความเจ็บปวดเพื่อความสุข	4%	6.5%	18%	8%	10%	36%
ได้สร้างความเจ็บปวดเพื่อความสุข	5%	6%	9%	4%	6.5%	26%

ผลสำรวจล่าสุดเกี่ยวกับการแพร่กระจายของจินตนาการและการปฏิบัติ BDSM แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมากในช่วงของผลลัพธ์^{[ 120 ]}นักวิจัยเชื่อว่าประชากรร้อยละ 5 ถึง 25 มีพฤติกรรมทางเพศที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดหรือการครอบงำและการยอมจำนน เชื่อกันว่าประชากรที่มีจินตนาการที่เกี่ยวข้องมีจำนวนมากกว่านี้^{[ 120 ]}

การจำแนกประเภททางการแพทย์

ความเห็นปัจจุบันของสมาคมจิตเวชศาสตร์ร่วมสมัยคือ จินตนาการ S&M เพียงอย่างเดียวไม่ก่อให้เกิดความกังวล และการแสดงออกทางพฤติกรรมต่อต้านสังคมต่อบุคคลที่ไม่ยินยอมหรือไม่สามารถให้ความยินยอมได้ หรือความทุกข์ทรมานอย่างรุนแรงทางสังคม อาชีพ หรือในสถานการณ์ใดๆ จากพฤติกรรมที่เกิดจากแรงกระตุ้นทางเพศโดยตรงซึ่งส่งผลเสียต่อคุณภาพชีวิต เป็นเพียงการแสดงออกทางพฤติกรรมที่อาจจำเป็นต้องมีการแทรกแซง^{[ 121 ]}

ในปี พ.ศ. 2538 เดนมาร์กเป็น ประเทศแรกในสหภาพยุโรป ที่ถอด ซาดิสม์และ มาโซคิสม์ออก จากการจัดประเภทโรคระดับชาติอย่างสมบูรณ์ ตามมาด้วยสวีเดนในปี พ.ศ. 2552 นอร์เวย์ในปี พ.ศ. 2553 ฟินแลนด์ในปี พ.ศ. 2554 และไอซ์แลนด์ในปี พ.ศ. 2558 ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

ดีเอสเอ็ม

จนกระทั่งถึงฉบับที่สี่ของคู่มือการวินิจฉัยและสถิติความผิดปกติทางจิต (DSM) ซึ่งเป็นคู่มือการวินิจฉัยที่สร้างโดยAPAได้กำหนดกิจกรรมใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความพึงพอใจทางเพศจากการก่อให้เกิดหรือรู้สึกถึงความเจ็บปวดว่าเป็นเหตุผลสำหรับการแทรกแซงที่เป็นไปได้^{[ 126 ]}หลังจากการรณรงค์จากองค์กรสนับสนุนต่างๆ รวมถึงNational Coalition for Sexual Freedomตลอดจนแหล่งข้อมูลทางวิชาการที่กลุ่มดังกล่าวอ้างว่าได้โน้มน้าวบางส่วน ฉบับที่สี่พยายามที่จะยกเลิกการวินิจฉัยความผิดปกติ ตราบใดที่ไม่มีความทุกข์เกิดขึ้นกับบุคคลอื่นหรือตัวบุคคลเอง นอกเหนือจากข้อห้ามทางสังคม^{[ 126 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้คำว่า "ความผิดปกติ" นำไปสู่สถานการณ์ต่างๆ ในศาลครอบครัวที่ความสนใจทางเพศของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดเพื่อเป็นเหตุผลในการได้รับสิทธิ์ในการดูแลบุตรภายใต้ข้อกำหนดที่ว่าฝ่ายนั้นป่วยทางจิต และใช้ความทุกข์ทรมานจากฝ่ายที่ร้องเรียนเป็นหลักฐานของเกณฑ์รอง โดยผู้พิพากษายอมรับเหตุผลดังกล่าวเนื่องจาก ความน่าเชื่อถือ เบื้องต้นของ DSM ส่งผลให้ DSM-5 พยายามแก้ไขปัญหานี้โดยการแยกแยะความหมายของการมีภาวะผิดปกติทางเพศและภาวะผิดปกติทางเพศ^{[ 127 ]} DSM ฉบับปัจจุบันDSM-5ไม่ยอมรับกิจกรรมซาดิสม์หรือมาโซคิสม์ที่ยินยอมกันระหว่างผู้ใหญ่สองคนว่าเป็นอันตรายโดยเนื้อแท้ เว้นแต่ว่ามีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดความพิการร้ายแรงหรือเสียชีวิตแก่ใครบางคน^{[ 128 ]}

ไอซีดี

การจัดประเภทโรคระหว่างประเทศขององค์การอนามัยโลก (ICD) ได้มีการเปลี่ยนแปลงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ในยุโรป องค์กรสนับสนุนความวิปริตทางเพศที่รู้จักกันในชื่อReviseF65 (วิกิพีเดียภาษาเยอรมัน: de: ReviseF65 ) ได้รณรงค์ให้ลบซาดิสม์และมาโซคิสม์ออกจาก ICD ^{[ 129 ]}

เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน 2018 องค์การอนามัยโลก (WHO ) ได้เผยแพร่ICD-11ซึ่งได้ลบการทรมานทางเพศ (sadomasochism) ร่วมกับลัทธิบูชาวัตถุ (fetishism ) และการแต่งกายข้ามเพศเพื่อความพึงพอใจทางเพศ (fetishistic transvestism) ออกจากรายการตัวอย่างของความผิดปกติทางเพศ (paraphilias) ที่ระบุไว้อย่างชัดเจน^{[หมายเหตุ 2 ]}ข้อเสนอที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่การขาดประโยชน์ทางกฎหมายในทางปฏิบัติในสภาพแวดล้อมทางนิติเวชเป็นหลัก การเพิ่มเข้ามาในตอนแรกนั้นเกี่ยวข้องกับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการทรมานทางเพศและลัทธิบูชาวัตถุว่าเป็นความเสี่ยงต่อความปลอดภัยสาธารณะ และศักยภาพของคำศัพท์ทางการวินิจฉัยที่จะถูกนำไปใช้เป็นอาวุธทางการเมืองและทางกฎหมาย กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการบีบคอและการทำให้ขาดอากาศหายใจด้วยตนเองยังคงถูกพิจารณาว่าเป็นพยาธิสภาพในรายงานฉบับเดียวกัน เนื่องจากความเป็นไปได้ของการเสียชีวิตจากการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือการฆาตกรรมโดยอุบัติเหตุ/การฆ่าคนโดยไม่เจตนาในระหว่างกิจกรรมเหล่านี้^{[ 130 ]}

การจำแนกประเภทของความผิดปกติทางเพศสะท้อนถึงบรรทัดฐานทางเพศในปัจจุบัน และได้เปลี่ยนจากแนวคิดเรื่องความผิดปกติทางจิตโดยกำเนิดในทุกคนที่มีความเชื่อทางเพศบางอย่าง ไปสู่รูปแบบที่พยายามเพิกเฉยต่อเรื่องทางเพศส่วนตัวเป็นหลัก และมุ่งเน้นไปที่การแสดงออกถึงพฤติกรรมซาดิสม์ที่ผิดกฎหมายและเห็นแก่ตัวมากกว่า เช่นการข่มขืนมากกว่ากิจกรรมที่ยินยอมพร้อมใจกัน และผู้ที่รู้สึกว่าปัญหาร่วมหรือกิจกรรมทางเพศขัดขวางความสามารถในการใช้ชีวิตที่มีคุณภาพ ( เช่นความต้องการทางเพศ สูง การใช้จ่ายเกินตัวกับอุปกรณ์เฟติชที่ทำให้เกิดปัญหาทางการเงิน ความไม่สนใจคู่ครอง เป็นต้น) ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

วัฒนธรรม

บางคนที่สนใจหรืออยากรู้เกี่ยวกับ BDSM ตัดสินใจที่จะบอกต่อผู้อื่น ขึ้นอยู่กับผู้เข้าร่วมการสำรวจ ประมาณ 5 ถึง 25 เปอร์เซ็นต์ของประชากรในสหรัฐอเมริกามีความสนใจในเรื่องนี้^{[ 103 ]}^{[ 133 ]}นอกจากศิลปินและนักเขียนเพียงไม่กี่คน^{[ 134 ]}แทบไม่มีคนดังคนไหนที่เป็นที่รู้จักในวงกว้างว่าเป็นซาดิสม์และมาโซคิสม์

ความรู้สาธารณะเกี่ยวกับวิถีชีวิต BDSM ของบุคคลหนึ่งอาจส่งผลเสียต่ออาชีพและสังคมของซาดิสม์และมาโซคิสต์ หลายคนต้องเผชิญกับผลกระทบทางอาชีพอย่างรุนแรง^{[ 135 ]}หรือการถูกปฏิเสธทางสังคมหากพวกเขาถูกเปิดเผย ไม่ว่าจะโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ ว่าเป็นซาดิสม์และ มาโซคิสต์

ภายในแวดวงเฟมินิสต์ การอภิปรายแบ่งออกเป็นสองฝ่ายคร่าวๆ คือ ฝ่ายที่มองว่า BDSM เป็นแง่มุมหรือภาพสะท้อนของการกดขี่ (เช่นอลิซ ชวาร์เซอร์ ) และอีกฝ่ายหนึ่งคือเฟมินิสต์ที่สนับสนุน BDSM ซึ่งมักถูกจัดกลุ่มภายใต้ธงของเฟมินิสต์ที่มองเรื่องเพศในแง่บวก (ดูซามัวส์ ) ทั้งสองฝ่ายสามารถสืบย้อนไปได้ถึงทศวรรษ 1970 ^{[ 136 ]}เฟมินิสต์บางคนวิพากษ์วิจารณ์ BDSM ว่าเป็นการทำให้พลังและความรุนแรงกลายเป็นเรื่องเร้าอารมณ์ และเสริมสร้างความเกลียดชังผู้หญิง พวกเขาโต้แย้งว่าผู้หญิงที่เข้าร่วมใน BDSM กำลังเลือกสิ่งที่ไม่ดีสำหรับผู้หญิงในที่สุด^{[ 137 ]}เฟมินิสต์ที่ปกป้อง BDSM โต้แย้งว่ากิจกรรม BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกันนั้นเป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิงหลายคนและยืนยันความโน้มเอียงทางเพศของผู้หญิงเหล่านี้^{[ 138 ]}พวกเขาโต้แย้งว่าไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมทางเพศที่ ยินยอมพร้อมใจกันกับ อาชญากรรมทาง เพศ และ เฟมินิสต์ไม่ควรโจมตีความปรารถนาทางเพศของผู้หญิงคนอื่นว่าเป็น "การต่อต้านเฟมินิสต์" พวกเขายังระบุอีกว่าประเด็นหลักของเฟมินิสต์คือการให้ผู้หญิงแต่ละคนมีทางเลือกอย่างอิสระในชีวิตของเธอ ซึ่งรวมถึงความต้องการทางเพศของเธอด้วย ในขณะที่เฟมินิสต์บางคนเสนอความเชื่อมโยงระหว่างฉาก BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกับการข่มขืนและ การล่วงละเมิดทางเพศที่ไม่ยินยอมพร้อมใจเฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศคนอื่นๆ กลับมองว่าแนวคิดนี้เป็นการดูถูกผู้หญิง^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}

บทบาทไม่ได้ถูกกำหนดตายตัวตามเพศแต่ขึ้นอยู่กับความชอบส่วนบุคคล คู่ครองที่มีอำนาจเหนือกว่าในความสัมพันธ์แบบต่างเพศอาจเป็นผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย หรือ BDSM อาจเป็นส่วนหนึ่งของความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายกับชายหรือหญิงกับหญิง สุดท้ายแล้ว บางคนอาจสลับบทบาทโดยรับบทบาทเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่าหรือผู้ยอมจำนนในโอกาสต่างๆ กัน การศึกษาหลายชิ้นที่ตรวจสอบความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ระหว่างภาพยนตร์โป๊ BDSM กับความรุนแรงต่อผู้หญิงก็แสดงให้เห็นว่าไม่มีความสัมพันธ์กัน ในปี 1991 การสำรวจด้านข้างได้ข้อสรุปว่าระหว่างปี 1964 ถึง 1984 แม้ว่าปริมาณและความพร้อมใช้งานของภาพยนตร์โป๊ซาดิสม์และมาโซคิสม์จะเพิ่มขึ้นในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี เดนมาร์ก และสวีเดน แต่ก็ไม่พบความสัมพันธ์กับจำนวนการข่มขืนในระดับประเทศ^{[ 141 ]}

ปฏิบัติการ Spannerในสหราชอาณาจักรพิสูจน์ให้เห็นว่าผู้ปฏิบัติ BDSM ยังคงมีความเสี่ยงที่จะถูกตีตราว่าเป็นอาชญากร ในปี 2546 การรายงานข่าวของสื่อเกี่ยวกับJack McGeorgeแสดงให้เห็นว่าการเข้าร่วมและทำงานในกลุ่มสนับสนุน BDSM เพียงอย่างเดียวก็มีความเสี่ยงต่อการงาน แม้ในประเทศที่ไม่มีกฎหมายจำกัดก็ตาม^{[ 142 ]}ในที่นี้จะเห็นความแตกต่างที่ชัดเจนกับสถานการณ์ของรักร่วมเพศความเครียดทางจิตใจที่ปรากฏในบางกรณีมักจะไม่ได้รับการแสดงออกหรือยอมรับในที่สาธารณะ อย่างไรก็ตาม มันนำไปสู่สถานการณ์ทางจิตใจที่ยากลำบากซึ่งบุคคลที่เกี่ยวข้องอาจเผชิญกับความเครียดทางอารมณ์ในระดับสูง^{[ 143 ]}

ในขั้นตอนของ "การตระหนักรู้ในตนเอง" เขาหรือเธอจะตระหนักถึงความปรารถนาที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ BDSM หรือตัดสินใจที่จะเปิดใจรับสถานการณ์ดังกล่าว ผู้เขียนบางคนเรียกสิ่งนี้ว่าการเปิดเผยตัวตนภายในการสำรวจสองครั้งแยกกันในหัวข้อนี้ได้ข้อสรุปว่าร้อยละ 58 และ 67 ของกลุ่มตัวอย่างตามลำดับ ได้ตระหนักถึงความโน้มเอียงของตนเองก่อนวันเกิดปีที่ 19 การสำรวจอื่นๆ ในหัวข้อนี้แสดงผลลัพธ์ที่เทียบเคียงได้^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}โดยไม่คำนึงถึงอายุ การเปิดเผยตัวตนอาจส่งผลให้เกิดวิกฤตชีวิตที่ยากลำบาก บางครั้งนำไปสู่ความคิดหรือการกระทำของการฆ่าตัวตาย ในขณะที่กลุ่มรักร่วมเพศได้สร้างเครือข่ายสนับสนุนในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา เครือข่ายสนับสนุนซาดิสม์และมาโซคิสม์เพิ่งเริ่มพัฒนาในประเทศส่วนใหญ่ ในประเทศที่ใช้ภาษาเยอรมัน เครือข่ายเหล่านี้พัฒนาไปเพียงเล็กน้อยเท่านั้น^{[ 146 ]}อินเทอร์เน็ตเป็นจุดติดต่อหลักสำหรับกลุ่มสนับสนุนในปัจจุบัน ทำให้เกิดเครือข่ายในระดับท้องถิ่นและระดับนานาชาติ ในสหรัฐอเมริกาKink Aware Professionals (KAP) ซึ่งเป็นบริการที่ไม่แสวงหาผลกำไรที่ได้รับทุนจากภาคเอกชน ให้บริการแนะนำชุมชนไปยังผู้เชี่ยวชาญด้านจิตบำบัด การแพทย์ และกฎหมายที่มีความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับ BDSM, เฟติช และชุมชนเครื่องหนัง^{[ 147 ]}ในสหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักรWoodhull Freedom Foundation & Federation , National Coalition for Sexual Freedom (NCSF) และ Sexual Freedom Coalition (SFC) ได้เกิดขึ้นเพื่อเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของซาดิสม์และมาโซคิสม์ สมาคม Bundesvereinigung Sadomasochismus ของเยอรมนี มุ่งมั่นที่จะให้ข้อมูลและขับเคลื่อนความสัมพันธ์กับสื่อ ในปี 1996 เว็บไซต์และรายชื่อผู้รับจดหมาย Datenschlag ได้เปิดให้บริการทางออนไลน์ในภาษาเยอรมันและภาษาอังกฤษ โดยมีบรรณานุกรม ที่ใหญ่ที่สุด รวมถึงหนึ่งในคอลเลกชันทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมมากที่สุดของแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับ BDSM

การวิจัยทางสังคมวิทยา

มีการศึกษาน้อยมากเกี่ยวกับแง่มุมทางจิตวิทยาของ BDSM โดยใช้มาตรฐานทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ นักจิตบำบัดCharles Moserกล่าวว่าไม่มีหลักฐานสำหรับทฤษฎีที่ว่า BDSM มีอาการทั่วไปหรือพยาธิสภาพทางจิตทั่วไป โดยเน้นย้ำว่าไม่มีหลักฐานว่าผู้ปฏิบัติ BDSM มีปัญหาทางจิตเวชพิเศษอื่น ๆ โดยอิงจากความชอบทางเพศของพวกเขา^{[ 148 ]}

บางครั้งปัญหาเกี่ยวกับการจำแนกตนเองก็เกิดขึ้น ในช่วง "การเปิดเผยตัวตน" การตั้งคำถามเกี่ยวกับ "ความปกติ" ของตนเองเป็นเรื่องปกติ ตามที่โมเซอร์กล่าว การค้นพบความชอบ BDSM อาจส่งผลให้เกิดความกลัวว่าความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ BDSM ในปัจจุบันจะพังทลายลง สิ่งนี้ประกอบกับความกลัวการเลือกปฏิบัติในชีวิตประจำวัน นำไปสู่การใช้ชีวิตสองด้านในบางกรณี ซึ่งอาจเป็นภาระอย่างมาก ในขณะเดียวกัน การปฏิเสธความชอบ BDSM อาจทำให้เกิดความเครียดและความไม่พอใจกับวิถีชีวิตแบบ "ธรรมดา" ของตนเอง และยิ่งเพิ่มความกังวลว่าจะหาคู่ไม่ได้ โมเซอร์กล่าวว่า ผู้ที่ปฏิบัติ BDSM และมีปัญหาในการหาคู่ BDSM ก็อาจมีปัญหาในการหาคู่ที่ไม่ใช่ BDSM เช่นกัน ความปรารถนาที่จะกำจัดความชอบ BDSM เป็นอีกสาเหตุหนึ่งที่อาจทำให้เกิดปัญหาทางจิตใจ เนื่องจากในกรณีส่วนใหญ่เป็นไปไม่ได้ สุดท้าย นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่า ผู้ที่ปฏิบัติ BDSM แทบจะไม่ก่ออาชญากรรมรุนแรง จากมุมมองของเขา อาชญากรรมของผู้ที่ปฏิบัติ BDSM มักไม่มีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของ BDSM ที่มีอยู่ในชีวิตของพวกเขา การศึกษาของ Moser สรุปได้ว่าไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ใดที่สามารถให้เหตุผลในการปฏิเสธใบอนุญาตทำงานหรือใบรับรองความปลอดภัย โอกาสในการรับบุตรบุญธรรม การดูแล หรือสิทธิหรือสิทธิพิเศษทางสังคมอื่น ๆ แก่สมาชิกของกลุ่มนี้ นักจิตวิเคราะห์ชาวสวิส Fritz Morgenthaler มีมุมมองที่คล้ายกันในหนังสือของเขาเรื่องHomosexuality, Heterosexuality, Perversion (1988) เขากล่าวว่าปัญหาที่อาจเกิดขึ้นไม่ได้เกิดจากพฤติกรรมที่ไม่เป็นไปตามบรรทัดฐานเสมอไป แต่ในกรณีส่วนใหญ่เกิดจากปฏิกิริยาที่แท้จริงหรือที่หวาดกลัวของสภาพแวดล้อมทางสังคมต่อความชอบของพวกเขาเอง^{[ 149 ]}ในปี 1940 นักจิตวิเคราะห์Theodor Reikได้ข้อสรุปเดียวกันโดยปริยายในงานมาตรฐานของเขา เรื่อง Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft ^{[ 150 ]}

ผลการศึกษาของ Moser ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากการศึกษาของ Richters และคณะ ในปี 2008 ในประเทศออสเตรเลีย เกี่ยวกับลักษณะทางประชากรและจิตสังคมของผู้เข้าร่วม BDSM การศึกษานี้พบว่าผู้ปฏิบัติ BDSM ไม่น่าจะเคยประสบกับการล่วงละเมิดทางเพศมากกว่ากลุ่มควบคุม และไม่น่าจะรู้สึกไม่มีความสุขหรือวิตกกังวลมากกว่า ผู้ชายที่เข้าร่วม BDSM รายงานว่ามีสุขภาพจิตที่ดีกว่ากลุ่มควบคุม สรุปได้ว่า "BDSM เป็นเพียงความสนใจทางเพศหรือวัฒนธรรมย่อยที่ดึงดูดกลุ่มคนส่วนน้อย ไม่ใช่อาการทางพยาธิวิทยาของการถูกล่วงละเมิดในอดีตหรือความยากลำบากในการมีเพศสัมพันธ์แบบ 'ปกติ'" ^{[ 151 ]}

ความแตกต่างทางเพศในการวิจัย

มีการศึกษาวิจัยหลายชิ้นเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับความแตกต่างทางเพศและลักษณะบุคลิกภาพของผู้ปฏิบัติ BDSM Wismeijer และ van Assen (2013) พบว่า "ความสัมพันธ์ระหว่างบทบาท BDSM และเพศนั้นแข็งแกร่งและมีนัยสำคัญ" โดยมีผู้หญิงเพียง 8% ในการศึกษาเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า เมื่อเทียบกับ 75% เป็นผู้ยอมจำนน^{[ 152 ]} Hébert และ Weaver (2014) พบว่า 9% ของผู้หญิงในการศึกษาของพวกเขาเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า เมื่อเทียบกับ 88% เป็นผู้ยอมจำนน^{[ 153 ]} Weierstall1 และ Giebel (2017) ก็พบความแตกต่างที่มีนัยสำคัญเช่นกัน โดยมีผู้หญิง 19% ในการศึกษาเป็นผู้มีอำนาจเหนือกว่า เมื่อเทียบกับ 74% เป็นผู้ยอมจำนน และการศึกษาจาก Andrea Duarte Silva (2015) ระบุว่า 61.7% ของผู้หญิงที่เข้าร่วมกิจกรรม BDSM แสดงความชอบในบทบาทผู้ยอมจำนน 25.7% ถือว่าตนเองเป็นผู้สลับบทบาท ในขณะที่ 12.6% ชอบบทบาทผู้มีอำนาจเหนือกว่า ในทางตรงกันข้าม ผู้ชาย 46.6% ชอบบทบาทที่ยอมจำนน 24% ถือว่าตนเองเป็นสวิตช์ และ 29.5% ชอบบทบาทที่ครอบงำ^{[ 154 ]}พวกเขาสรุปว่า "ผู้ชายมักแสดงออกถึงการมีส่วนร่วมในแนวปฏิบัติที่ครอบงำ ในขณะที่ผู้หญิงรับบทบาทที่ยอมจำนน ผลลัพธ์นี้สอดคล้องกับการศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับความชอบในการเลือกคู่ครองที่แสดงให้เห็นว่าโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงมีความชอบคู่ครองที่ครอบงำมากกว่าผู้ชาย (Giebel, Moran, Schawohl, & Weierstall, 2015) ผู้หญิงยังชอบผู้ชายที่ครอบงำ และแม้แต่ผู้ชายที่ก้าวร้าว สำหรับความสัมพันธ์ระยะสั้นและเพื่อจุดประสงค์ในการมีเพศสัมพันธ์ (Giebel, Weierstall, Schauer, & Elbert, 2013)" ^{[ 155 ]}ในทำนองเดียวกัน การศึกษาเกี่ยวกับความแตกต่างของจินตนาการทางเพศระหว่างผู้ชายและผู้หญิงแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงชอบจินตนาการที่ยอมจำนนและเฉื่อยชามากกว่าจินตนาการที่ครอบงำและกระตือรือร้น โดยการข่มขืนและการใช้กำลังเป็นเรื่องปกติ^{[ 156 ]}

ความแตกต่างทางเพศในบทบาททางเพศแบบมาโซคิสต์

ความเชื่อทั่วไปอย่างหนึ่งของ BDSM และความชอบทางเพศที่แปลกใหม่คือ ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะรับบทบาทมาโซคิสต์มากกว่าผู้ชายรอย บาวไมสเตอร์ (2010) พบว่ามีผู้ชายที่เป็นมาโซคิสต์มากกว่าผู้หญิงในงานวิจัยของเขา และมีผู้ชายที่เป็นโดมินันต์น้อยกว่าผู้หญิง การขาดนัยสำคัญทางสถิติในความแตกต่างทางเพศเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าไม่ควรตั้งสมมติฐานใดๆ เกี่ยวกับบทบาททางเพศและบทบาทมาโซคิสต์ใน BDSM คำอธิบายหนึ่งว่าทำไมเราถึงคิดต่างออกไปนั้นอยู่ที่อุดมคติทางสังคมและวัฒนธรรมของเราเกี่ยวกับความเป็นผู้หญิงมาโซคิสต์อาจเน้นองค์ประกอบบางอย่างที่เป็นแบบแผนของผู้หญิงผ่านกิจกรรมต่างๆ เช่นการทำให้ผู้ชายเป็นผู้หญิง และการสวมใส่เสื้อผ้าที่ดูเป็นผู้หญิงมากเป็นพิเศษสำหรับผู้หญิง แต่แนวโน้มของบทบาทมาโซคิสต์ที่ยอมจำนนเช่นนี้ไม่ควรตีความว่าเป็นการเชื่อมโยงระหว่างบทบาทนั้นกับบทบาทของผู้หญิงตามแบบแผน—บทบาทมาโซคิสต์จำนวนมากไม่ได้รวมแนวโน้มเหล่านี้ไว้เลย^{[ 157 ]}

Baumeister พบว่าผู้ชายที่ชอบความเจ็บปวดประสบกับความเจ็บปวดที่รุนแรงกว่า ความถี่ของการถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม (การสูญเสียสถานะ การลดทอนศักดิ์ศรี การมีเพศสัมพันธ์ทางปาก) การนอกใจคู่ครอง การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของบุคคลอื่น และการแต่งกายข้ามเพศแนวโน้มยังชี้ให้เห็นว่าผู้ชายที่ชอบความเจ็บปวดรวมถึงการถูกมัดและการมีเพศสัมพันธ์ทางปากมากกว่าผู้หญิง (แม้ว่าข้อมูลจะไม่สำคัญ) ในทางกลับกัน ผู้หญิงที่ชอบความเจ็บปวดประสบกับความเจ็บปวดที่บ่อยกว่า ความเจ็บปวดในฐานะการลงโทษสำหรับ 'การกระทำผิด' ในบริบทของความสัมพันธ์ การถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม การมีเพศสัมพันธ์ทางอวัยวะเพศ และการมีผู้ชมที่ไม่เข้าร่วม การที่ผู้ชายที่มีอำนาจเหนือกว่าเป็นฝ่ายเดียวในความสัมพันธ์แบบต่างเพศเกิดขึ้นเนื่องจากในอดีต ผู้ชายที่มีอำนาจชอบมีคู่ครองหลายคน สุดท้าย Baumeister สังเกตเห็นความแตกต่างระหว่างการเน้น 'ความรู้สึกที่รุนแรง' ของผู้ชายที่ชอบความเจ็บปวดกับบทบาทของผู้หญิงที่ชอบความเจ็บปวดซึ่งเน้น 'ความหมายและอารมณ์' มากกว่า^{[ 157 ]}

ไพรเออร์แย้งว่า แม้ว่าผู้หญิงบางคนในกลุ่มนี้อาจดูเหมือนมีส่วนร่วมในบทบาทรองหรือบทบาทที่ยอมจำนนแบบดั้งเดิม แต่ BDSM อนุญาตให้ผู้หญิงทั้งในบทบาทที่เหนือกว่าและยอมจำนนสามารถแสดงออกและสัมผัสถึงพลังอำนาจส่วนบุคคลผ่านอัตลักษณ์ทางเพศของพวกเธอได้ ในการศึกษาที่เธอทำในปี 2013 เธอพบว่าผู้หญิงส่วนใหญ่ที่เธอสัมภาษณ์ระบุว่าตนเองเป็นฝ่ายรับ ยอม จำนน ถูกจับเป็น เชลย หรือเป็นทาส/ ทาสทางเพศในทางกลับกัน ไพรเออร์สามารถตอบได้ว่าผู้หญิงเหล่านี้พบความไม่สอดคล้องกันระหว่างอัตลักษณ์ทางเพศและอัตลักษณ์เฟมินิสต์ของพวกเธอหรือไม่ งานวิจัยของเธอพบว่าผู้หญิงเหล่านี้แทบไม่เห็นความไม่สอดคล้องกันเลย และในความเป็นจริงพวกเธอรู้สึกว่าอัตลักษณ์เฟมินิสต์ของพวกเธอสนับสนุนอัตลักษณ์ของการยอมจำนนและทาส สำหรับพวกเธอแล้ว บทบาทและอัตลักษณ์เหล่านี้เป็นสิ่งที่เติมเต็มทางเพศและอารมณ์ ซึ่งในบางกรณีก็หล่อเลี้ยงด้านอื่นๆ ในชีวิตของพวกเธอด้วย ไพรเออร์ยืนยันว่าเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สามให้พื้นที่แก่ผู้หญิงในชุมชน BDSM ในการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ทางเพศของพวกเธออย่างเต็มที่ แม้ว่าอัตลักษณ์เหล่านั้นจะดูขัดแย้งกับอุดมคติของเฟมินิสต์ก็ตาม นอกจากนี้ ผู้หญิงที่ระบุว่าตนเองเป็นผู้ยอมจำนน ไม่ว่าจะเป็นทางเพศหรือด้านอื่น ๆ ก็พบพื้นที่ภายใน BDSM ที่พวกเธอสามารถแสดงออกถึงความเป็นผู้หญิงที่มีความสมดุลและทรงพลังได้อย่างเต็มที่^{[ 158 ]}

ผู้หญิงในวัฒนธรรม S/M

การศึกษาของ Levitt, Moser และ Jamison ในปี 1994 ให้คำอธิบายทั่วไป แม้ว่าจะล้าสมัยแล้วก็ตาม เกี่ยวกับลักษณะของผู้หญิงในวัฒนธรรมย่อยซาดิสม์และมาโซคิสม์ (S/M) พวกเขาระบุว่าผู้หญิงใน S/M มักมีการศึกษาสูงกว่า ตระหนักถึงความปรารถนาของตนเองมากขึ้นเมื่อเป็นผู้ใหญ่ และมีโอกาสแต่งงานน้อยกว่าประชากรทั่วไป นักวิจัยพบว่าผู้หญิงส่วนใหญ่ระบุว่าตนเองเป็นเพศตรงข้ามและยอมจำนน ส่วนน้อยที่มีความหลากหลาย สามารถสลับบทบาทระหว่างผู้ควบคุมและผู้ยอมจำนนได้ และส่วนน้อยที่น้อยกว่าระบุว่าตนเองเป็นผู้ควบคุมแต่เพียงอย่างเดียว การมีเพศสัมพันธ์ทางปาก การผูกมัด และบทบาทนาย-ทาส เป็นกิจกรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ในขณะที่กิจกรรมเกี่ยวกับอุจจาระ/น้ำ เป็นกิจกรรมที่ได้รับความนิยมน้อยที่สุด^{[ 159 ]}

การปฏิบัติตามแนวทางในการวิจัย

ผู้ปฏิบัติบางคนถือว่า BDSM เป็นรสนิยมทางเพศ^{[ 160 ]} วงการ BDSM และ ความชอบ ทางเพศที่แปลกใหม่มักถูกมองว่าเป็นชุมชนแพนเซ็กชวลที่มีความหลากหลาย บ่อยครั้งที่นี่เป็นชุมชนที่ไม่ตัดสินผู้อื่น โดยที่เพศ รสนิยมทางเพศ รสนิยมทางเพศ และความชอบต่างๆ ได้รับการยอมรับตามที่เป็นอยู่ หรือพยายามพัฒนาให้กลายเป็นสิ่งที่แต่ละคนมีความสุขได้^{[ 161 ]}ในการวิจัย การศึกษาต่างๆ มุ่งเน้นไปที่ความรักสองเพศและความคล้ายคลึงกับ BDSM รวมถึงความแตกต่างระหว่างเกย์และคนรักต่างเพศในกลุ่มผู้ปฏิบัติ

การไม่สนใจเรื่องเพศ

มีการเสนอแนะว่า ผู้ที่ ไม่สนใจเรื่องเพศ บาง คนได้ค้นพบภาษาสำหรับการจัดการความสัมพันธ์ผ่าน BDSM ^{[ 162 ]}

ความรักสองเพศ

ในงานวิจัยต้นฉบับปี 2001 ของสตีฟ เลเนียส เขาได้สำรวจการยอมรับความรักสองเพศในชุมชน BDSM ที่เชื่อกันว่าเป็น ชุมชน รักทุกเพศทุกวัยเหตุผลเบื้องหลังคือ 'การเปิดเผยตัวตน' กลายเป็นเรื่องของกลุ่มเกย์และเลสเบี้ยนเป็นหลัก ในขณะที่คนรักสองเพศรู้สึกถูกกดดันให้เลือกข้างใดข้างหนึ่ง (และก็ถูกต้องเพียงครึ่งเดียวในแต่ละกรณี) สิ่งที่เขาพบในปี 2001 คือ ผู้คนในชุมชน BDSM เปิดใจที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องความรักสองเพศและความรักทุกเพศทุกวัย รวมถึงข้อถกเถียงต่างๆ ที่เกิดขึ้น แต่ความลำเอียงและปัญหาต่างๆ ส่วนบุคคลเป็นอุปสรรคต่อการใช้คำจำกัดความเหล่านั้นอย่างจริงจัง สิบปีต่อมา เลเนียส (2011) ได้ทบทวนงานวิจัยของเขาและพิจารณาว่ามีอะไรเปลี่ยนแปลงไปบ้าง เขาได้สรุปว่าสถานะของคนรักสองเพศในชุมชน BDSM และ กลุ่ม คนที่มีรสนิยมทางเพศแปลกใหม่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกนั้นถูกควบคุมโดยมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปของสังคมที่มีต่อเพศวิถีและรสนิยมทางเพศที่แตกต่างกัน แต่เลเนียส (2011) เน้นย้ำว่าชุมชน BDSM ที่ส่งเสริมความรักทุกเพศทุกวัยได้ช่วยส่งเสริมการยอมรับเพศวิถีทางเลือกให้มากขึ้น^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}

ในทางกลับกัน Brandy Lin Simula (2012) โต้แย้งว่า BDSM ต่อต้านการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางเพศอย่างแข็งขัน และระบุประเภทของความรักร่วมเพศแบบ BDSM ที่แตกต่างกัน 3 ประเภท ได้แก่การสลับเพศรูปแบบตามเพศ (การใช้รูปแบบทางเพศที่แตกต่างกันไปตามเพศของคู่เล่น) และการปฏิเสธเพศ (การต่อต้านความคิดที่ว่าเพศมีความสำคัญในคู่เล่น) Simula (2012) อธิบายว่าผู้ปฏิบัติ BDSM มักท้าทายแนวคิดเรื่องเพศของเราโดยการผลักดันขีดจำกัดของแนวคิดเรื่องรสนิยมทางเพศและบรรทัดฐานทางเพศที่มีอยู่เดิม สำหรับบางคน BDSM และความวิปริตทางเพศเป็นแพลตฟอร์มในการสร้างอัตลักษณ์ที่ลื่นไหลและเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา^{[ 165 ]}

การเปรียบเทียบระหว่างชายรักร่วมเพศและชายแท้ในกิจกรรม S/M

จากการศึกษาของ Nordling et al. (2006) พบว่าไม่มีความแตกต่างด้านอายุในเชิงประชากรศาสตร์ แต่ผู้ตอบแบบสอบถามที่เป็นชายรักร่วมเพศ 43% มีการศึกษาระดับมหาวิทยาลัย เทียบกับชายแท้ 29% นอกจากนี้ ชายรักร่วมเพศยังมีรายได้สูงกว่าประชากรทั่วไปและมักทำงานใน ตำแหน่งงาน ที่ใช้สมองในขณะที่ชายแท้มักทำงานในตำแหน่ง งาน ที่ใช้แรงงานเนื่องจากมีผู้ตอบแบบสอบถามที่เป็นหญิงไม่เพียงพอ (22) จึงไม่สามารถสรุปผลจากพวกเธอได้

ในแง่ของเรื่องเพศ งานวิจัยเดียวกันในปี 2006 โดย Nordling และคณะ พบว่าชายรักร่วมเพศตระหนักถึงความชอบในเรื่อง S/M ของตนเองและมีส่วนร่วมในกิจกรรมเหล่านั้นตั้งแต่อายุยังน้อย โดยชอบชุดหนัง การมีเพศสัมพันธ์ทางทวารหนักการเลียทวารหนักอุปกรณ์ช่วยกระตุ้นทางเพศ และอุปกรณ์พิเศษหรือฉากที่มีเครื่องแบบ ในทางตรงกันข้าม ชายแท้ชอบการดูถูกเหยียดหยามทางวาจา หน้ากากและผ้าปิดตาที่ ปิดปาก ชุด ยาง / ลาเท็กซ์การ เฆี่ยนตี การมี เพศสัมพันธ์ ทาง ช่องคลอดเสื้อรัดตัวและการแต่งกายข้ามเพศเป็นต้น จากแบบสอบถาม นักวิจัยสามารถระบุธีมทางเพศที่แตกต่างกันได้สี่อย่าง ได้แก่ความเป็นชายที่มากเกินไปการให้และการรับความเจ็บปวด การจำกัดทางกายภาพ (เช่น การพันธนาการ) และการดูถูกเหยียดหยามทางจิตใจ ชายรักร่วมเพศชอบกิจกรรมที่โน้มเอียงไปทางความเป็นชายที่มากเกินไป ในขณะที่ชายแท้แสดงความชอบในการดูถูกเหยียดหยามมากกว่า โดยมีสัดส่วน การเล่นบทบาท นาย / นาง/ทาส สูงกว่าอย่างมีนัยสำคัญ ที่ประมาณ 84% แม้ว่าจะไม่มีผู้ตอบแบบสอบถามที่เป็นผู้หญิงมากพอที่จะสรุปผลที่คล้ายคลึงกันได้ แต่ข้อเท็จจริงที่ว่ามีความแตกต่างระหว่างชายรักร่วมเพศและชายแท้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า S/M (และ BDSM โดยทั่วไป) ไม่สามารถถือเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกันได้ ดังที่ Nordling et al. (2006) กล่าวไว้ว่า "ผู้ที่ระบุตนเองว่าเป็นซาดิสม์และมาโซคิสม์หมายถึงสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันไปตามการระบุตนเองเหล่านี้" (54) ^[¹⁶⁶^]

ประวัติความเป็นมาของจิตบำบัดและคำแนะนำในปัจจุบัน

จิตเวชศาสตร์มีประวัติที่ไม่ละเอียดอ่อนในด้าน BDSM สถาบันที่มีอำนาจทางการเมืองหลายแห่งมีส่วนเกี่ยวข้องในการกีดกันกลุ่มย่อยและชนกลุ่มน้อยทางเพศ^{[ 101 ]}ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิตมีประวัติอันยาวนานในการยึดถือสมมติฐานและแบบแผนเชิงลบเกี่ยวกับชุมชน BDSM ตั้งแต่DSM -II เป็นต้นมา ความซาดิสม์ทางเพศและความมาโซคิสม์ทางเพศถูกระบุว่าเป็นพฤติกรรมเบี่ยงเบนทางเพศ ความซาดิสม์และความมาโซคิสม์ยังพบได้ในส่วนของความผิดปกติทางบุคลิกภาพด้วย^{[ 167 ]}สมมติฐานเชิงลบนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งเห็นได้ชัดจากการที่ยังคงรวมความซาดิสม์ทางเพศและความมาโซคิสม์ทางเพศไว้เป็นพาราฟิเลียในDSM-IV-TR [ ^{168 ] อย่างไรก็ตาม} DSM -Vได้ยกเลิกการจัดประเภทเป็นพยาธิสภาพในภาษาที่เกี่ยวข้องกับพาราฟิเลียในลักษณะที่แสดงให้เห็นถึง " เจตนาของ APAที่จะไม่เรียกร้องให้มีการรักษาสำหรับการแสดงออกทางเพศที่ยินยอมพร้อมใจของผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพดี" ^{[ 169 ]}อย่างไรก็ตาม อคติและข้อมูลที่ผิดพลาดอาจส่งผลให้เกิดการวินิจฉัยโรคและก่อให้เกิดอันตรายโดยไม่ตั้งใจต่อลูกค้าที่ระบุว่าตนเองเป็นซาดิสต์และ/หรือมาโซคิสต์ และผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ที่ได้รับการฝึกอบรมภายใต้ DSM ฉบับเก่าอาจเปลี่ยนแปลงวิธีการปฏิบัติทางคลินิกได้ช้า

ตามที่ Kolmes และคณะ (2006) ระบุไว้ ประเด็นหลักของการดูแลที่ไม่เป็นธรรมและไม่เพียงพอต่อลูกค้า BDSM ได้แก่:

การมองว่า BDSM เป็นสิ่งที่ไม่ดีต่อสุขภาพ
การกำหนดให้ลูกค้าต้องเลิกกิจกรรม BDSM เพื่อที่จะเข้ารับการรักษาต่อไป
การสับสนระหว่าง BDSM กับการล่วงละเมิด
ต้องให้ความรู้แก่ผู้บำบัดเกี่ยวกับ BDSM
สันนิษฐานว่าความสนใจใน BDSM เป็นสัญญาณบ่งชี้ถึงการถูกทำร้ายในครอบครัว/คู่สมรสในอดีต
นักบำบัดที่บิดเบือนความเชี่ยวชาญของตนโดยกล่าวว่าตนเองสนับสนุน BDSM ทั้งที่ขาดความรู้เกี่ยวกับแนวปฏิบัติ BDSM

นักวิจัยกลุ่มเดียวกันนี้แนะนำว่านักบำบัดควรเปิดใจเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ BDSM แสดงความสบายใจในการพูดคุยเกี่ยวกับประเด็น BDSM และเข้าใจและส่งเสริม BDSM ที่ "ปลอดภัย มีสติ และยินยอมพร้อมใจ" ^{[ 101 ]}

นอกจากนี้ ยังมีงานวิจัยที่ชี้ให้เห็นว่า BDSM อาจเป็นวิธีที่เป็นประโยชน์สำหรับเหยื่อของการล่วงละเมิดทางเพศในการรับมือกับบาดแผลทางใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานวิจัยของ Corie Hammers แต่ผลงานเหล่านี้มีขอบเขตจำกัด และจนถึงปัจจุบัน ยังไม่ได้รับการทดสอบเชิงประจักษ์ในฐานะวิธีการรักษา

ปัญหาทางคลินิก

นิโคลส์ (2006) รวบรวมประเด็นทางคลินิกทั่วไปบางประการ ได้แก่ การถ่ายทอดอารมณ์ การไม่เปิดเผย การเปิดเผยตัวตน คู่ครอง/ครอบครัว และการมีเลือดออก^{[ 170 ]}

ปฏิกิริยาตอบโต้ทางอารมณ์ (Countertransference)เป็นปัญหาที่พบได้บ่อยในสถานพยาบาล แม้จะไม่มีหลักฐานใดๆ นักบำบัดอาจพบว่าตนเองเชื่อว่าความผิดปกติของลูกค้าเป็นสิ่งที่ "เห็นได้ชัด" นักบำบัดอาจรู้สึกรังเกียจและมีปฏิกิริยาต่อต้านอย่างรุนแรง ความรู้สึกของปฏิกิริยาตอบโต้ทางอารมณ์สามารถรบกวนการบำบัดได้ อีกปัญหาหนึ่งที่พบบ่อยคือเมื่อลูกค้าปกปิดรสนิยมทางเพศของตนจากนักบำบัด ซึ่งอาจส่งผลเสียต่อการบำบัด เพื่อหลีกเลี่ยงการปกปิด นักบำบัดควรสื่อสารความเปิดเผยของตนเองในทางอ้อมด้วยวรรณกรรมและงานศิลปะในห้องรอ นักบำบัดยังสามารถหยิบยกหัวข้อ BDSM ขึ้นมาพูดคุยในระหว่างการบำบัดได้ด้วย สำหรับนักบำบัดที่มีความรู้ไม่มากนัก บางครั้งพวกเขามุ่งเน้นไปที่เรื่องเพศของลูกค้ามากเกินไป ซึ่งทำให้ละเลยประเด็นหลัก เช่น ความสัมพันธ์ในครอบครัว ภาวะซึมเศร้า เป็นต้น กลุ่มย่อยพิเศษที่ต้องการการให้คำปรึกษาคือ "มือใหม่" บุคคลที่เพิ่งเปิดเผยตัวตนอาจมีความอับอาย ความกลัว และความเกลียดชังตนเองเกี่ยวกับรสนิยมทางเพศของตน นักบำบัดจำเป็นต้องให้การยอมรับ การดูแล และเป็นแบบอย่างที่ดีในด้านทัศนคติ การให้ความมั่นใจการให้ความรู้ทางจิตวิทยาและการบำบัดด้วยหนังสือแก่ลูกค้าเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญ อายุเฉลี่ยที่บุคคล BDSM ตระหนักถึงความชอบทางเพศของตนเองอยู่ที่ประมาณ 26 ปี^{[ 101 ]}หลายคนซ่อนความชอบทางเพศของตนเองไว้จนกระทั่งพวกเขาไม่สามารถระงับความปรารถนาของตนได้อีกต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาอาจแต่งงานหรือมีลูกแล้วในช่วงเวลานั้น

ประวัติศาสตร์

ต้นกำเนิด

ภาพพิมพ์แกะสลักบนแผ่นทองแดง ประมาณปี ค.ศ. 1780

การปฏิบัติ BDSM ยังคงมีอยู่ในบันทึกข้อความที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบูชาเทพีอินันนา ( อิชตาร์ในภาษาอัคคาเดียน ) ข้อความ อักษรลิ่มที่อุทิศให้กับอินันนาซึ่งรวมถึงพิธีกรรมการครอบงำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอชี้ไปที่งานเขียนโบราณ เช่น อินันนาและเอบิห์ (ซึ่งเทพีครอบงำเอบิห์) และบทเพลงสรรเสริญอินันนาที่บรรยายถึงการแปลงร่างและการทำพิธีกรรมแต่งกายข้ามเพศ "ที่เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความปีติยินดี นำมาซึ่งการเริ่มต้นและการเดินทางสู่สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป การลงโทษ การคร่ำครวญ ความปีติยินดี การโศกเศร้า และบทเพลง ผู้เข้าร่วมต่างเหนื่อยล้าจากการร้องไห้และความโศกเศร้า" ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช มีการประกอบ พิธีกรรมเฆี่ยนตีในอาร์เทมิส ออร์เธียซึ่งเป็นหนึ่งในพื้นที่ทางศาสนาที่สำคัญที่สุดของสปาร์ตา โบราณ ที่ซึ่งมีการปฏิบัติศาสนาออร์เธีย ซึ่งเป็นศาสนา ก่อน ยุค โอลิมปิก ที่นี่มีการประกอบพิธีกรรมเฆี่ยนตีที่เรียกว่า ไดอามัสติโกซิสซึ่งชายหนุ่มวัยรุ่นจะถูกเฆี่ยนตีในพิธีที่ดูแลโดยนักบวหญิง^{[ 173 ]}สิ่งเหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงโดยนักเขียนโบราณหลายคน รวมถึงเปาซานิอุส (III, 16: 10–11) ^{[ 174 ]}

หนึ่งในหลักฐานกราฟิกที่เก่าแก่ที่สุดของกิจกรรมซาดิสม์และมาโซคิสม์พบได้ในสุสานแห่งการเฆี่ยนตีของ ชาวเอตรัสกัน ใกล้เมืองทาร์ควิเนียซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ภายในสุสานมีภาพจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงให้เห็นชายสองคนกำลังเฆี่ยนตีผู้หญิงด้วยไม้เท้าและมือในสถานการณ์เร้าอารมณ์^[¹⁷⁵^]การอ้างอิงอีกอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเฆี่ยนตีพบได้ในหนังสือเล่มที่หกของบทกวีเสียดสีของกวีโรมันโบราณ จูเวนัล (คริสต์ศตวรรษที่ 1-2) ^[¹⁷⁶^]การอ้างอิงเพิ่มเติมสามารถพบได้ในSatyriconของเปโตรนิอุสซึ่งกล่าวถึงคนชั่วที่ถูกเฆี่ยนตีเพื่อกระตุ้นอารมณ์ทางเพศ^[¹⁷⁷^]เรื่องเล่าเกี่ยวกับมนุษย์ที่ยอมให้ตัวเองถูกมัด เฆี่ยนตี หรือถูกเฆี่ยนตีโดยสมัครใจเพื่อทดแทนการมีเพศสัมพันธ์หรือเป็นส่วนหนึ่งของการเล้าโลมย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 3 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ในปอมเปอี มีภาพวาดหญิงสาวผู้ถือแส้มีปีกอยู่บนผนังของวิลลาแห่งความลึกลับ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเริ่มต้นเข้าสู่ พิธีกรรมลึกลับของหญิงสาวบทบาทของผู้ถือแส้เป็นตัวขับเคลื่อนการเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ของพิธีการตายและการเกิดใหม่^{[ 178 ]}เทพีอโฟ รไดท์ ของกรีกโบราณอาจเคยมีอาวุธเช่นกัน โดยมีหลักฐานทางโบราณคดีของเทพีอโฟรไดท์ติดอาวุธที่พบในหลายสถานที่ในไซเธอรา อะโครโครินธ์ และสปาร์ตา^{[ 179 ]}และอาวุธนั้นอาจเป็นแส้^{[ 178 ]}

คัมภีร์กามสูตรของอินเดียอธิบายถึงการตีสี่แบบที่แตกต่างกันระหว่างการมีเพศสัมพันธ์ บริเวณของร่างกายมนุษย์ที่อนุญาตให้ตีได้ และ "เสียงร้องด้วยความเจ็บปวด" ที่แสดงถึงความสุขที่ฝ่ายรับกระทำ การรวบรวมข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางเพศเน้นย้ำอย่างชัดเจนว่าการเล่นแบบใช้แรงกระแทกการกัด และการหยิกในระหว่างกิจกรรมทางเพศควรทำโดยความยินยอมเท่านั้น เนื่องจากมีผู้หญิงเพียงบางคนเท่านั้นที่มองว่าพฤติกรรมดังกล่าวเป็นเรื่องที่น่ายินดี จากมุมมองนี้ กามสูตรจึงถือได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรแรกๆ ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมซาดิสม์และมาโซคิสม์และกฎความปลอดภัย ข้อความอื่นๆ ที่มีนัยยะของซาดิสม์และมาโซคิสม์ปรากฏขึ้นทั่วโลกอย่างสม่ำเสมอในช่วงหลายศตวรรษต่อมา^{[ 180 ]}

มีรายงานเรื่องเล่าเกี่ยวกับผู้คนที่เต็มใจถูกมัดหรือถูกเฆี่ยนตี เพื่อเป็นการเตรียมการหรือทดแทนการมีเพศสัมพันธ์ในช่วงศตวรรษที่ 14 ปรากฏการณ์ความรักในราชสำนัก ในยุคกลาง ซึ่งเต็มไปด้วยความภักดีและความคลุมเครือ ได้รับการเสนอแนะจากนักเขียนบางคนว่าเป็นต้นกำเนิดของ BDSM ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}บางแหล่งข้อมูลอ้างว่า BDSM ในฐานะรูปแบบพฤติกรรมทางเพศที่แตกต่าง มีต้นกำเนิดในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 เมื่ออารยธรรมตะวันตกเริ่มจัดประเภทพฤติกรรมทางเพศทางการแพทย์และทางกฎหมาย (ดูนิรุกติศาสตร์ )

การเฆี่ยนตีที่ปฏิบัติกันในบริบททางเพศได้รับการบันทึกไว้อย่างน้อยตั้งแต่ทศวรรษ 1590 โดยมีหลักฐานเป็นบทกวี ของ John Davies ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}และการอ้างอิงถึง "โรงเรียนเฆี่ยนตี" ในThe VirtuosoของThomas Shadwell (1676) และKnavery of Astrology ของ Tim Tell-Troth (1680) ^[¹⁸⁵^]^[¹⁸⁶^]นอกจากนี้ยังมีหลักฐานทางภาพ เช่น ภาพพิมพ์แบบ mezzotint และสื่อสิ่งพิมพ์ที่เผยให้เห็นฉากการเฆี่ยนตี เช่น "The Cully Flaug'd" จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ^[¹⁸⁷^]

นวนิยายเรื่อง Fanny HillของJohn Clelandซึ่งตีพิมพ์ในปี 1749 มีฉากการเฆี่ยนตีระหว่างตัวละครเอก Fanny Hill กับ Mr. Barville ^{[ 188 ]}ต่อมามีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการเฆี่ยนตีเป็นจำนวนมาก รวมถึงFashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline ( ประมาณปี1761 ) ซึ่งส่งเสริมชื่อของสตรีที่ให้บริการเฆี่ยนตีในห้องบรรยายโดยใช้ไม้เรียวและแส้เก้าหาง^{[ 189 ]}

แหล่งข้อมูลอื่นให้คำจำกัดความที่กว้างกว่า โดยอ้างถึงพฤติกรรมคล้าย BDSM ในสมัยก่อนและวัฒนธรรมอื่น เช่น นักแส้ในยุคกลางและพิธีกรรมทรมาน ทางร่างกาย ของสังคมชนพื้นเมืองอเมริกัน บางแห่ง ^{[ 190 ]}

แนวคิดและภาพลักษณ์ของ BDSM มีอยู่ตามขอบของวัฒนธรรมตะวันตกตลอดศตวรรษที่ 20 ^{[ 191 ]}โรเบิร์ต เบียนเวนู ระบุว่าต้นกำเนิดของ BDSM สมัยใหม่มาจากสามแหล่ง ซึ่งเขาตั้งชื่อว่า "European Fetish" (ตั้งแต่ปี 1928), "American Fetish" (ตั้งแต่ปี 1934) และ "Gay Leather" (ตั้งแต่ปี 1950) ^{[ 192 ]}อีกแหล่งหนึ่งคือเกมทางเพศที่เล่นในซ่องโสเภณีซึ่งย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 19 หรืออาจจะก่อนหน้านั้นชาร์ลส์ กายเยตต์เป็นชาวอเมริกันคนแรกที่ผลิตและจัดจำหน่ายวัสดุที่เกี่ยวข้องกับเฟติช (เครื่องแต่งกาย รองเท้า ภาพถ่าย อุปกรณ์ประกอบฉาก และเครื่องประดับ) ในสหรัฐอเมริกา ผู้สืบทอดของเขาเออร์วิง คลอว์ผลิตภาพยนตร์และภาพถ่ายเชิงพาณิชย์เกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์ทางเพศในธีม BDSM (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเบ็ตตี เพจ ) และออกหนังสือการ์ตูนเฟติช (ซึ่งในสมัยนั้นเรียกว่า "ซีรีส์ตอน") โดยศิลปินผู้โด่งดังในปัจจุบันอย่าง จอห์น วิลลีจีนบิลบรูว์และเอริค สแตนตัน

นางแบบของสแตนตันอย่างเบ็ตตี้ เพจกลายเป็นหนึ่งในนางแบบที่ประสบความสำเร็จคนแรกๆ ในด้านการถ่ายภาพแนวเฟติช และเป็นหนึ่งในสาวพินอัพ ที่มีชื่อเสียงที่สุด ในวัฒนธรรมกระแสหลักของอเมริกา นักเขียนและนักออกแบบชาวอิตาลีกุยโด เครแพ็กซ์ได้รับอิทธิพลจากเขาอย่างมาก โดยได้กำหนดรูปแบบและพัฒนาการ์ตูนสำหรับผู้ใหญ่ของยุโรปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ศิลปินอย่างเฮลมุต นิวตันและโรเบิร์ต แมปเปิลธอร์ปเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการใช้แรงจูงใจที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ในการถ่ายภาพสมัยใหม่ที่เพิ่มมากขึ้น และการอภิปรายสาธารณะที่ยังคงเกิดขึ้นจากเรื่องนี้^{[ 193 ]}

อัลเฟรด บิเนต์เป็นผู้บัญญัติศัพท์คำว่าerotic fetishism เป็นครั้งแรก ในหนังสือDu fétichisme dans l'amour ในปี พ.ศ. 2430 ^{[ 194 ]}ริชาร์ด ฟอน คราฟต์-เอเบิงมองว่าความสนใจใน BDSM เป็นจุดสิ้นสุดของความต่อเนื่อง^{[ 195 ]}

การเคลื่อนไหวของหนัง

คำว่า "หนัง" มักถูกใช้ในกลุ่มชายรักร่วมเพศเพื่ออ้างถึงความหลงใหล อย่างหนึ่ง แต่จริงๆ แล้วมันสามารถหมายถึงอะไรได้มากกว่านั้น สมาชิกของชุมชนชายรักร่วมเพศที่ชื่นชอบหนังอาจสวมใส่เครื่องหนัง เช่น ชุดหนังสำหรับขี่มอเตอร์ไซค์ หรืออาจสนใจผู้ชายที่สวมใส่เครื่องหนัง หนังและ BDSM ถูกมองว่าเป็นสองส่วนของสิ่งเดียวกัน วัฒนธรรม BDSM ส่วนใหญ่สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมชายรักร่วมเพศที่ชื่นชอบหนังซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการจากกลุ่มชายที่เป็นทหารที่กลับบ้านหลังสงครามโลกครั้งที่สอง (ค.ศ. 1939–1945) ^{[ 196 ]}สงครามโลกครั้งที่สองเป็นช่วงเวลาที่ชายและหญิงรักร่วมเพศจำนวนนับไม่ถ้วนได้ลิ้มลองชีวิตท่ามกลางเพื่อนร่วมเพศเดียวกัน หลังสงคราม บุคคลที่เป็นรักร่วมเพศได้รวมตัวกันในเมืองใหญ่ๆ เช่น นิวยอร์ก ชิคาโก ซานฟรานซิสโก และลอสแอนเจลิส พวกเขาก่อตั้งชมรมหนังและชมรมมอเตอร์ไซค์ บางแห่งเป็นบริการแบบภราดรภาพ การจัดตั้งการประกวด Mr. Leather Contest และ Mr. Drummer Contest เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ นี่คือจุดกำเนิดของชุมชนชายรักร่วมเพศที่ชื่นชอบหนัง สมาชิกหลายคนสนใจรูปแบบทางเพศที่รุนแรง ซึ่งการแสดงออกถึงจุดสูงสุดเกิดขึ้นในช่วงก่อนยุคเอดส์ในทศวรรษ 1970 ^{[ 197 ]}วัฒนธรรมย่อยนี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนจากหนังสือ Leatherman's HandbookโดยLarry Townsendซึ่งตีพิมพ์ในปี 1972 โดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับแนวปฏิบัติและวัฒนธรรมของกลุ่มชายรักร่วมเพศที่ชอบทรมานผู้อื่นในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 กลุ่มเลสเบี้ยนก็เข้าร่วมกับกลุ่มเลเธอร์แมนในฐานะองค์ประกอบที่สามารถระบุได้ของชุมชนเกย์ที่ชอบเครื่องหนัง พวกเขายังจัดตั้งชมรมเครื่องหนังขึ้น แต่ก็มีความแตกต่างทางเพศอยู่บ้าง เช่น ไม่มีบาร์สำหรับผู้หญิงที่ชอบเครื่องหนัง ในปี 1981 การตีพิมพ์หนังสือComing to Powerโดยกลุ่มเลสเบี้ยน-เฟมินิสต์Samoisนำไปสู่ความรู้และการยอมรับ BDSM ที่มากขึ้นในชุมชนเลสเบี้ยน^{[ 200 ]}ในช่วงทศวรรษ 1990 ชุมชนเกย์ชายและหญิงที่ชื่นชอบเครื่องหนังไม่ได้อยู่ใต้ดินอีกต่อไปและมีบทบาทสำคัญในชุมชนคิงค์^{[ 197 ]}

ปัจจุบัน กระแสความนิยมเครื่องหนังโดยทั่วไปถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม BDSM มากกว่าที่จะมองว่าเป็นพัฒนาการที่มาจากวัฒนธรรมย่อยของกลุ่มคนรักร่วมเพศ แม้ว่าในอดีตส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมย่อย BDSM จะเป็นกลุ่มคนรักร่วมเพศก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1990 วัฒนธรรมย่อยเครื่องหนังที่เรียกว่า "กลุ่มใหม่" ได้ถือกำเนิดขึ้น แนวทางใหม่นี้เริ่มนำเอาแง่มุมทางจิตวิทยามาใช้ในการเล่นของพวกเขาด้วย

หอจดหมายเหตุและพิพิธภัณฑ์เครื่องหนัง (LA&M) ในชิคาโกก่อตั้งขึ้นในปี 1991 โดยChuck RenslowและTony DeBlaseในฐานะ “หอจดหมายเหตุชุมชน ห้องสมุด และพิพิธภัณฑ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเครื่องหนังความวิปริตความลุ่มหลงและ BDSM” ^{[ 201 ]} LA&M มีคอลเล็กชันสิ่งประดิษฐ์ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องหนังและ BDSM มากมาย รวมถึงธงไพรด์เครื่องหนังดั้งเดิมหนึ่งใน^สามผืน [ ^{202 ]}

San Francisco South of Market Leather History Alleyประกอบด้วยงานศิลปะสี่ชิ้นตามแนว Ringold Alley เพื่อเป็นเกียรติแก่วัฒนธรรมเครื่องหนัง เปิดทำการในปี 2017 ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}หนึ่งในงานศิลปะเหล่านั้นคือรอยรองเท้าโลหะตามขอบทางเท้า ซึ่งเป็นการให้เกียรติแก่บุคคล 28 คน (รวมถึง Steve McEachern เจ้าของ Catacombs ซึ่งเป็นคลับ S/M สำหรับเกย์และเลสเบี้ยน และCynthia Slaterผู้ก่อตั้งSociety of Janusซึ่งเป็นองค์กร BDSM ที่เก่าแก่เป็นอันดับสองในสหรัฐอเมริกา) ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของชุมชนเครื่องหนังในซานฟรานซิสโก^{[ 204 ]}^{[ 203 ]}

อินเทอร์เน็ต

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 อินเทอร์เน็ตได้เปิดโอกาสให้ค้นหาผู้คนที่มีความสนใจเฉพาะด้านทั่วโลก รวมถึงในระดับท้องถิ่น และสื่อสารกับพวกเขาได้อย่างไม่เปิดเผยตัวตน^{[ 11 ]}^{[ 205 ]}ทำให้เกิดความสนใจและความรู้เกี่ยวกับ BDSM อย่างมากมาย โดยเฉพาะในกลุ่มusenet ชื่อ alt.sex.bondageเมื่อกลุ่มดังกล่าวเต็มไปด้วยสแปม มากเกินไป ความ สนใจจึงย้ายไปที่soc.subculture.bondage-bdsmด้วยการให้ความสำคัญกับสื่อสังคมออนไลน์มากขึ้น จึง ได้มีการก่อตั้ง FetLifeขึ้น ซึ่งโฆษณาตัวเองว่าเป็น "เครือข่ายสังคมสำหรับชุมชน BDSM และเฟติช" โดยทำงานคล้ายกับเว็บไซต์สื่อสังคมออนไลน์อื่นๆ ที่สามารถสร้างมิตรภาพกับผู้ใช้รายอื่น เข้าร่วมกิจกรรม และเพจที่มีความสนใจร่วมกัน

นอกจากร้านขายอุปกรณ์ทางเพศแบบดั้งเดิมแล้ว ยังมีการเติบโตอย่างรวดเร็วของ บริษัทขาย ของเล่นสำหรับผู้ใหญ่ ทางออนไลน์ ที่เชี่ยวชาญด้านอุปกรณ์หนัง/ลาเท็กซ์และของเล่น BDSM อีกด้วย จากเดิมที่เป็นตลาดเฉพาะกลุ่มปัจจุบันมีบริษัทขายของเล่นทางเพศน้อยมากที่ไม่นำเสนออุปกรณ์ BDSM หรือ อุปกรณ์ แนวเฟติชในแคตตาล็อกของตน ดูเหมือนว่าองค์ประกอบที่แปลกใหม่ได้แทรกซึมเข้าไปในตลาด " ทั่วไป " แล้ว ตลาดเฉพาะกลุ่มเดิมได้ขยายตัวกลายเป็นเสาหลักสำคัญของธุรกิจอุปกรณ์เสริมสำหรับผู้ใหญ่^{[ 206 ]}ปัจจุบันซัพพลายเออร์ของเล่นทางเพศเกือบทั้งหมดนำเสนอสินค้าที่เดิมทีใช้ในวัฒนธรรมย่อย BDSM กุญแจมือบุผ้า เสื้อผ้าลาเท็กซ์และหนัง รวมถึงสินค้าแปลกใหม่กว่า เช่น แส้แบบนุ่มสำหรับลูบไล้ และ TENS สำหรับการกระตุ้นด้วยไฟฟ้าเพื่อกระตุ้นอารมณ์ทางเพศ สามารถพบได้ในแคตตาล็อกที่มุ่งเป้าไปที่กลุ่มเป้าหมายทั่วไป ซึ่งแสดงให้เห็นว่าขอบเขตเดิมดูเหมือนจะเปลี่ยนแปลงไปมากขึ้นเรื่อยๆ

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา อินเทอร์เน็ตยังเป็นแพลตฟอร์มหลักสำหรับการสร้างเครือข่ายระหว่างบุคคลที่สนใจในหัวข้อนี้ นอกจากตัวเลือกส่วนตัวและเชิงพาณิชย์มากมายแล้ว ยังมีเครือข่ายท้องถิ่นและกลุ่มสนับสนุนที่เกิดขึ้นเพิ่มมากขึ้น กลุ่มเหล่านี้มักให้ข้อมูลพื้นฐานและข้อมูลด้านสุขภาพที่ครอบคลุมสำหรับผู้ที่ถูกเปิดเผยตัวตนโดยไม่เต็มใจ รวมถึงรายชื่อติดต่อที่มีข้อมูลเกี่ยวกับนักจิตวิทยาแพทย์ และทนายความที่คุ้นเคยกับหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ^{[ 207 ]}

สถานะทางกฎหมาย

ออสเตรีย

มาตรา 90 ของประมวลกฎหมายอาญาออสเตรียระบุว่า การทำร้ายร่างกาย (มาตรา 83–84) หรือการทำให้เกิดอันตรายต่อความปลอดภัยทางกายภาพ (มาตรา 89) จะไม่ถือเป็นความผิดในกรณีที่ผู้เสียหายยินยอม และการทำร้ายร่างกายหรือการทำให้เกิดอันตรายนั้นไม่ขัดต่อศีลธรรม คำพิพากษาของศาลฎีกาออสเตรียแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่า การทำร้ายร่างกายจะถือเป็นความผิดต่อศีลธรรมก็ต่อเมื่อเกิด "การบาดเจ็บร้ายแรง" (ความเสียหายต่อสุขภาพหรือความทุพพลภาพในการทำงานที่กินเวลานานกว่า 24 วัน) หรือการเสียชีวิตของ "ผู้เสียหาย" เท่านั้นการทำร้ายร่างกายเล็กน้อยโดยทั่วไปถือว่าอนุญาตได้เมื่อ "ผู้เสียหาย" ยินยอม ในกรณีของการคุกคามต่อความปลอดภัยทางร่างกาย มาตรฐานจะขึ้นอยู่กับความน่าจะเป็นที่การบาดเจ็บจะเกิดขึ้น หากการบาดเจ็บร้ายแรงหรือแม้กระทั่งการเสียชีวิตเป็นผลลัพธ์ที่อาจเกิดขึ้นได้จากการคุกคามนั้น การคุกคามนั้นเองก็ถือเป็นความผิดเช่นกัน^{[ 208 ]}

แคนาดา

ในปี พ.ศ. 2547 ผู้พิพากษาในแคนาดาตัดสินว่าวิดีโอที่ตำรวจยึดมาซึ่งแสดงกิจกรรม BDSM นั้นไม่ลามกอนาจารและไม่ถือเป็นความรุนแรง แต่เป็นกิจกรรมทางเพศที่ "ปกติและยอมรับได้" ระหว่างผู้ใหญ่สองคนที่ยินยอมพร้อมใจกัน^{[ 209 ]}

ในปี 2554 ศาลฎีกาของแคนาดาได้ตัดสินในคดีR. v. JAว่าบุคคลจะต้องมีสติสัมปชัญญะครบถ้วนในระหว่างกิจกรรมทางเพศที่เฉพาะเจาะจงจึงจะถือว่าให้ความยินยอมตามกฎหมายได้ ศาลตัดสินว่าการกระทำทางเพศกับบุคคลที่หมดสติถือเป็นความผิดทางอาญา ไม่ว่าบุคคลนั้นจะให้ความยินยอมล่วงหน้าหรือไม่ก็ตาม^{[ 210 ]}

เยอรมนี

ตามมาตรา 194 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของเยอรมนี ข้อหาหมิ่นประมาท (ใส่ร้าย) สามารถดำเนินคดีได้ก็ต่อเมื่อผู้ถูกหมิ่นประมาทเลือกที่จะฟ้องร้องเท่านั้น การกักขังหน่วงเหนี่ยวโดยมิชอบสามารถดำเนินคดีได้ก็ต่อเมื่อผู้เสียหาย—เมื่อพิจารณาอย่างเป็นกลาง—ถือว่าถูกจำกัดสิทธิในการเคลื่อนไหวอย่างเสรี ตามมาตรา 228 บุคคลใดทำร้ายร่างกายผู้อื่นโดยได้รับอนุญาตจากบุคคลนั้น จะกระทำผิดกฎหมายก็ต่อเมื่อการกระทำนั้นถือได้ว่าเป็นการละเมิดศีลธรรมอันดี แม้จะได้รับอนุญาตแล้วก็ตาม เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม 2547 คณะตุลาการที่ 2 ของ ศาลสหพันธรัฐเยอรมนี ( Bundesgerichtshof ) ได้วินิจฉัยว่า การทำร้ายร่างกายโดยมีแรงจูงใจแบบซาดิสม์และมาโซคิสม์นั้น ไม่ถือว่าเป็นการอนาจารโดยตัวมันเอง และจึงอยู่ภายใต้มาตรา 228 ^{[ 211 ]}

จากกรณีที่มีการนำการปฏิบัติแบบซาดิสม์และมาโซคิสม์มาใช้ซ้ำๆ เป็นกลยุทธ์กดดันอดีตคู่ครองในคดีการดูแลบุตร ศาลอุทธรณ์แห่งแฮมม์ได้ตัดสินในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2549 ว่าความโน้มเอียงทางเพศไปสู่ซาดิสม์และมาโซคิสม์ไม่ได้บ่งชี้ถึงการขาดความสามารถในการเลี้ยงดูบุตรให้ประสบความสำเร็จ^{[ 212 ]}

อิตาลี

ในกฎหมายอิตาลี BDSM อยู่บนเส้นแบ่งระหว่างอาชญากรรมและกฎหมาย และทุกอย่างขึ้นอยู่กับการตีความประมวลกฎหมายโดยผู้พิพากษา แนวคิดนี้คือใครก็ตามที่จงใจก่อให้เกิด "การบาดเจ็บ" แก่ผู้อื่นจะต้องถูกลงโทษ อย่างไรก็ตาม ในบริบทนี้ "การบาดเจ็บ" ถูกนิยามทางกฎหมายว่า "สิ่งใดก็ตามที่ก่อให้เกิดภาวะเจ็บป่วย" และ "ความเจ็บป่วย" นั้นถูกนิยามไว้อย่างคลุมเครือในสองแง่มุมทางกฎหมายที่แตกต่างกัน ประการแรกคือ "การเปลี่ยนแปลงทางกายวิภาคหรือการทำงานของร่างกาย" (ดังนั้นในทางเทคนิคจึงรวมถึงรอยขีดข่วนและรอยฟกช้ำเล็กน้อยด้วย) ประการที่สองคือ "การเสื่อมสภาพอย่างมีนัยสำคัญของสภาพเดิมที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางชีวภาพและความสัมพันธ์ ซึ่งต้องได้รับการบำบัดรักษา" สิ่งนี้อาจทำให้การเล่นกับใครบางคนมีความเสี่ยง เนื่องจากในภายหลัง "เหยื่อ" อาจกล่าวหาว่ามีการกระทำผิดโดยอ้างแม้แต่รอยเล็กน้อยเป็นหลักฐานต่อคู่หู นอกจากนี้ การบาดเจ็บใด ๆ ที่ต้องได้รับการดูแลทางการแพทย์เกิน 20 วันจะต้องถูกแจ้งโดยแพทย์ผู้เชี่ยวชาญที่ตรวจพบ ซึ่งนำไปสู่การฟ้องร้องโดยอัตโนมัติของบุคคลที่ก่อให้เกิดการบาดเจ็บนั้น^{[ 213 ]}

ประเทศกลุ่มนอร์ดิก

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2553 ศาลสวีเดนได้ยกฟ้องชายวัย 32 ปีในข้อหาทำร้ายร่างกายจากการมีเพศสัมพันธ์แบบ BDSM โดยสมัครใจกับเด็กหญิงวัย 16 ปี ( อายุที่สามารถให้ความยินยอมได้ในสวีเดนคือ 15 ปี) ^{[ 214 ]}ระบบกฎหมายของนอร์เวย์ก็มีจุดยืนที่คล้ายคลึงกัน^{[ 215 ]}ว่าการมีเพศสัมพันธ์แบบ BDSM ที่ปลอดภัยและสมัครใจไม่ควรถูกดำเนินคดีอาญา ซึ่งสอดคล้องกับจุดยืนของวิชาชีพด้านสุขภาพจิตในประเทศกลุ่มนอร์ดิกที่ได้ถอดซาดิสม์และมาโซคิสม์ออกจากรายการโรคทางจิตเวชของตน

สวิตเซอร์แลนด์

อายุที่กฎหมายกำหนดให้สามารถยินยอมได้ในสวิตเซอร์แลนด์คือ 16 ปี ซึ่งใช้กับการเล่น BDSM ด้วย ผู้เยาว์ (เช่น ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 16 ปี) จะไม่ถูกลงโทษสำหรับการเล่น BDSM ตราบใดที่ความแตกต่างของอายุระหว่างพวกเขาน้อยกว่าสามปี อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติบางอย่างจำเป็นต้องได้รับความยินยอมสำหรับการบาดเจ็บเล็กน้อย โดยอนุญาตให้เฉพาะผู้ที่มีอายุมากกว่า 18 ปีเท่านั้นที่สามารถให้ความยินยอมได้ ความยินยอมจะต้องแสดงออกล่วงหน้า ไม่ว่าจะโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยายแต่สามารถรับรู้ได้ ในปี 2025 ในคดีสำคัญศาลฎีกาของรัฐบาลกลางได้ตัดสินลงโทษชายคนหนึ่งในข้อหาข่มขืนและทำร้ายร่างกาย เนื่องจากเขาไม่ได้ขอความยินยอมจากผู้หญิงในโอกาสที่เขากระทำการทางเพศที่รุนแรงกับเธอ แม้ว่าทั้งสองจะเคยมีเพศสัมพันธ์แบบซาดิสม์และมาโซคิสม์โดยความยินยอมกันเมื่อหลายเดือนก่อนหน้านี้ โดยตกลงกัน (แต่ไม่เคยใช้) คำรหัสความปลอดภัย^{[ 216 ]}

ในปี พ.ศ. 2545 มาตรา 135 และ 197 ของประมวลกฎหมายอาญาสวิสได้รับการแก้ไขให้เข้มงวดขึ้น โดยกำหนดให้การครอบครอง"วัตถุหรือการแสดง [...] ที่แสดงภาพการกระทำทางเพศที่มีเนื้อหารุนแรง"เป็นความผิดที่ต้องรับโทษ ในมุมมองของกลุ่มสนับสนุน BDSM การกระทำนี้เท่ากับการทำให้ซาดิสม์และมาโซคิสม์เป็นอาชญากรรมโดยทั่วไป เนื่องจากซาดิสม์และมาโซคิสม์เกือบทุกคนจะมีสื่อบางประเภทที่ตรงตามเกณฑ์นี้ พวกเขายังคัดค้านกฎหมายที่จัดให้ซาดิสม์และมาโซคิสม์อยู่ในประเภทเดียวกับพวกใคร่เด็กและพวกชอบร่วมเพศ กับ เด็ก^{[ 217 ]}

สหราชอาณาจักร

ในกฎหมายอังกฤษ การยินยอมถือเป็นการป้องกันโดยสมบูรณ์ต่อการทำร้ายร่างกายทั่วไป แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นการทำร้ายร่างกายที่ร้ายแรง ซึ่งศาลอาจตัดสินว่าการยินยอมนั้นไม่ถูกต้อง ดังเช่นที่เกิดขึ้นในคดีR v Brown [ ^{218 ] ดังนั้น}กิจกรรมที่ยินยอมในสหราชอาณาจักรอาจไม่ถือเป็น "การทำร้ายร่างกายที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อร่างกายหรืออันตรายร้ายแรง" ตามกฎหมายSpanner Trustระบุว่าสิ่งนี้ถูกนิยามว่าเป็นกิจกรรมที่ก่อให้เกิดการบาดเจ็บ "ที่มีลักษณะถาวร" แต่การบาดเจ็บเพียงเล็กน้อยหรือระยะเวลาสั้นๆ อาจถือว่า "ถาวร" ตามกฎหมาย^{[ 219 ]}การตัดสินใจนี้แตกต่างจากคดีR v Wilson ในภายหลัง ซึ่งคำพิพากษาลงโทษสำหรับการตีตราโดยความยินยอมที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศภายในชีวิตสมรสถูกพลิกกลับ ศาลอุทธรณ์ตัดสินว่าR v Brownไม่ใช่หลักฐานอ้างอิงในทุกกรณีของการบาดเจ็บที่ยินยอม และวิพากษ์วิจารณ์การตัดสินใจที่จะดำเนินคดี^{[ 220 ]}

หลังจากปฏิบัติการ Spannerศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปได้ตัดสินในเดือนมกราคม พ.ศ. 2542 ในคดีLaskey, Jaggard และ Brown กับสหราชอาณาจักรว่าไม่มีการละเมิดมาตรา 8เกิดขึ้น เนื่องจากระดับความเสียหายทางร่างกายหรือจิตใจที่กฎหมายอนุญาตระหว่างบุคคลสองคนใดๆ แม้จะเป็นผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกัน จะต้องพิจารณาตามเขตอำนาจศาลที่บุคคลเหล่านั้นอาศัยอยู่ เนื่องจากเป็นความรับผิดชอบของรัฐที่จะต้องสร้างสมดุลระหว่างความกังวลเกี่ยวกับสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนกับระดับการควบคุมที่รัฐควรได้รับอนุญาตให้ใช้กับพลเมืองของตน ในร่างพระราชบัญญัติกระบวนการยุติธรรมทางอาญาและการเข้าเมือง พ.ศ. 2550 รัฐบาลอังกฤษได้อ้างถึงคดี Spanner เป็นเหตุผลในการกำหนดให้ภาพการกระทำที่ยินยอมพร้อมใจกันเป็นความผิดทางอาญา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเสนอให้การครอบครอง " ภาพลามกอนาจารขั้นรุนแรง " เป็นความผิดทางอาญา ^{[ 221 ]}อีกกรณีหนึ่งที่แตกต่างกันคือกรณีของ Stephen Lock ในปี พ.ศ. 2556 ซึ่งได้รับการยกเว้นความผิดฐานทำร้ายร่างกายโดยอ้างว่าผู้หญิงยินยอม ในกรณีนี้ การกระทำดังกล่าวถือว่าเป็นเรื่องทางเพศ^{[ 222 ]}

สหรัฐอเมริกา

กฎหมายรัฐบาลกลางของสหรัฐอเมริกาไม่ได้ระบุการกำหนดความผิดทางอาญาเฉพาะสำหรับการกระทำ BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกัน ผู้ปฏิบัติ BDSM หลายคนอ้างถึงคำตัดสินทางกฎหมายของPeople v. Jovanovic , 95 NY2d 846 (2000) หรือ "คดีทรมานทางไซเบอร์เซ็กซ์" ^{[ 223 ]}ซึ่งเป็นคำตัดสินของศาลอุทธรณ์สหรัฐฯ ครั้งแรกที่ถือว่า (ในทางปฏิบัติ) บุคคลจะไม่กระทำความผิดฐานทำร้ายร่างกายหากเหยื่อยินยอม อย่างไรก็ตาม รัฐต่างๆ จำนวนมากได้กำหนดให้การกระทำ BDSM เฉพาะบางอย่างเป็นความผิดทางอาญาภายในเขตแดนของรัฐของตน บางรัฐได้กล่าวถึงแนวคิดเรื่อง "การยินยอมต่อการกระทำ BDSM" โดยเฉพาะในกฎหมายเกี่ยวกับการทำร้ายร่างกาย เช่น รัฐนิวเจอร์ซีย์ ซึ่งกำหนด "การทำร้ายร่างกายอย่างง่าย" ว่าเป็น "ความผิดฐานก่อความไม่สงบเรียบร้อย เว้นแต่จะกระทำในการต่อสู้หรือการทะเลาะวิวาทที่เกิดขึ้นโดยความยินยอมร่วมกันซึ่งในกรณีนี้จะเป็นความผิดฐานก่อความไม่สงบเรียบร้อยเล็กน้อย" ^{[ 224 ]}

มาตรการลงคะแนนเสียงหมายเลข 9 ของรัฐโอเรกอนเป็นมาตรการลงคะแนนเสียงใน รัฐ โอเรกอนของสหรัฐอเมริกาในปี 1992 เกี่ยวกับลัทธิซาดิสม์ ลัทธิมาโซคิสม์สิทธิของกลุ่ม LGBTQ+ การล่วงละเมิดทางเพศเด็กและการศึกษาของรัฐซึ่งได้รับความสนใจอย่างกว้างขวางในระดับชาติ มาตรการนี้จะเพิ่มข้อความต่อไปนี้ลงในรัฐธรรมนูญของรัฐโอเรกอน :

หน่วยงานรัฐบาลทุกระดับในรัฐโอเรกอนห้ามใช้เงินหรือทรัพย์สินของตนเพื่อส่งเสริม สนับสนุน หรืออำนวยความสะดวกให้แก่การรักร่วมเพศการล่วงละเมิดทางเพศเด็ก การทรมานผู้อื่นหรือการชอบความเจ็บปวด ทุกระดับของรัฐบาล รวมถึง ระบบ การศึกษาของรัฐต้องช่วยกำหนดมาตรฐานสำหรับเยาวชนในรัฐโอเรกอน ซึ่งตระหนักว่าพฤติกรรมเหล่านี้ผิดปกติ ผิดบาป ผิดธรรมชาติ และวิปริต และควรได้รับการยับยั้งและหลีกเลี่ยง

พ่ายแพ้ในการเลือกตั้งทั่วไป เมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน พ.ศ. 2535 โดยมีคะแนนเสียงเห็นชอบ 638,527 เสียง และคะแนนเสียงคัดค้าน 828,290 เสียง^{[ 225 ]}

สมาคมแห่งชาติเพื่อเสรีภาพทางเพศรวบรวมรายงานเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับกิจกรรมทางเพศที่กระทำโดยผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกันและเกี่ยวกับการนำไปใช้ในคดีการดูแลเด็ก^{[ 226 ]}

แง่มุมทางวัฒนธรรม

ปัจจุบัน วัฒนธรรม BDSM แพร่หลายในประเทศตะวันตกส่วนใหญ่^{[ 227 ]}ซึ่งเปิดโอกาสให้ผู้ปฏิบัติ BDSM ได้พูดคุยเกี่ยวกับหัวข้อและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับ BDSM กับผู้ที่มีความคิดเหมือนกัน วัฒนธรรมนี้มักถูกมองว่าเป็นวัฒนธรรมย่อยส่วนใหญ่เป็นเพราะ BDSM ยังคงถูกมองว่า "ผิดปกติ" โดยสาธารณชนบางส่วน หลายคนซ่อนความชอบของตนจากสังคมเพราะกลัวความไม่เข้าใจและการถูกกีดกันทางสังคม^{[ 228 ]}

ตรงกันข้ามกับกรอบแนวคิดที่พยายามอธิบายซาดิสม์และมาโซคิสม์ผ่านแนวทางจิตวิทยา จิตวิเคราะห์ การแพทย์ หรือนิติเวช ซึ่งพยายามจัดหมวดหมู่พฤติกรรมและความปรารถนา และค้นหา "สาเหตุ" ที่แท้จริง โรมานา ไบรน์ เสนอแนะว่าการปฏิบัติเช่นนี้สามารถมองได้ว่าเป็นตัวอย่างของ "เพศวิถีเชิงสุนทรียศาสตร์" ซึ่งแรงกระตุ้นทางสรีรวิทยาหรือจิตวิทยาพื้นฐานนั้นไม่เกี่ยวข้อง แต่ซาดิสม์และมาโซคิสม์อาจถูกปฏิบัติผ่านการเลือกและการไตร่ตรอง โดยได้รับแรงผลักดันจากเป้าหมายเชิงสุนทรียศาสตร์บางอย่างที่เชื่อมโยงกับรูปแบบ ความสุข และอัตลักษณ์ การปฏิบัติเหล่านี้ในบางสถานการณ์และบริบท สามารถเปรียบเทียบได้กับการสร้างสรรค์งานศิลปะ^{[ 229 ]}

สัญลักษณ์

สีของธงสิทธิ BDSM — ธงสิทธิ BDSM ที่มีสัญลักษณ์รูปสามเหลี่ยมคล้ายตรีศูล

หนึ่งในสัญลักษณ์ที่ใช้กันทั่วไปในชุมชน BDSM คือรูปทรงของ สัญลักษณ์ สามแฉกภายในวงกลม^{[ 230 ]}สัญลักษณ์สามแฉกในรูปแบบต่างๆ มีการใช้งานและความหมายมากมายในหลายวัฒนธรรม การใช้งานใน BDSM มาจากวงแหวนแห่ง Oในหนังสือคลาสสิกเรื่อง Story of Oโครงการตราสัญลักษณ์ BDSM อ้างสิทธิ์ในลิขสิทธิ์ของสัญลักษณ์สามแฉกในรูปแบบที่ระบุไว้โดยเฉพาะ ส่วนสัญลักษณ์สามแฉกในรูปแบบอื่นๆ นั้นปราศจากการอ้างสิทธิ์ในลิขสิทธิ์ดังกล่าว^{[ 231 ]}

สัญลักษณ์รูป สามเหลี่ยม สามแฉก ( Triskelion ) ในบริบทของ BDSM สามารถมองได้ว่าเป็นส่วนประกอบสามส่วนที่แยกจากกันของคำย่อ BDSM ซึ่งได้แก่ BD, DS และ SM (Bondage & Discipline, Dominance & Submission, Sadism & Masochism) โดยเป็นสามสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยปกติ

ธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนังที่แสดงทางด้านขวาเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมย่อยเครื่องหนังและยังใช้กันอย่างแพร่หลายใน BDSM ในทวีปยุโรปวงแหวน Oเป็นที่แพร่หลายในหมู่ผู้ปฏิบัติ BDSM ^{[ 232 ]}

ธงสิทธิ BDSM ที่แสดงอยู่ทางด้านขวา ออกแบบโดย Tanos ซึ่งเป็นปรมาจารย์จากสหราชอาณาจักรโดยอิงจากดีไซน์ของธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนัง บางส่วน และยังรวมถึงสัญลักษณ์ BDSM เวอร์ชันหนึ่งด้วย (แต่ไม่คล้ายคลึงกันมากพอที่จะเข้าข่ายการอ้างสิทธิ์ลิขสิทธิ์เฉพาะของ Steve Quagmyr สำหรับสัญลักษณ์ดังกล่าว) ธงสิทธิ BDSM มีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึงความเชื่อที่ว่า ผู้ที่มีรสนิยมทางเพศหรือความสัมพันธ์ที่รวมถึงการปฏิบัติ BDSM สมควรได้รับสิทธิมนุษยชนเช่นเดียวกับคนอื่นๆ และไม่ควรถูกเลือกปฏิบัติเนื่องจากการแสวงหา BDSM กับผู้ใหญ่ที่ยินยอมพร้อมใจกัน^{[ 233 ]}

ธงนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนังและสัญลักษณ์ BDSM แต่มีจุดประสงค์เฉพาะเพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่องสิทธิ BDSM และปราศจากข้อจำกัดในการใช้เชิงพาณิชย์เหมือนสัญลักษณ์อื่นๆ ออกแบบมาให้ผู้คนที่คุ้นเคยกับธงความภาคภูมิใจในเครื่องหนังหรือสัญลักษณ์ไตรสเกลเลียน (หรือไตรสเกล) ของ BDSM สามารถจดจำได้ว่าเป็น "สิ่งที่เกี่ยวข้องกับ BDSM" และมีความโดดเด่นไม่ว่าจะพิมพ์เป็นสีเต็มรูปแบบหรือขาวดำ (หรือสีคู่อื่นๆ) ^{[ 234 ]}

สิ่งของและรูปแบบ BDSM และ เฟติช ได้แพร่หลายอย่างกว้างขวางในชีวิตประจำวันของสังคมตะวันตกด้วยปัจจัยต่างๆ เช่นแฟชั่นแนวหน้า เฮฟวีเมทัล วัฒนธรรมย่อยกอธและซีรีส์โทรทัศน์แนววิทยาศาสตร์^{[ 235 ]}และหลายคนมักไม่ได้เชื่อมโยงกับรากฐาน BDSM อย่างมีสติ ในขณะที่ในช่วงทศวรรษ 1990 นั้น ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะใน วัฒนธรรมย่อย พังก์และ BDSM แต่ปัจจุบันได้แพร่กระจายไปยังส่วนต่างๆ ของสังคมตะวันตกมากขึ้น

ภาพยนตร์และดนตรี

ในด้านดนตรี: นักร้องและนักแต่งเพลงชาวโรมาเนียro:NAVIนำเสนอฉาก BDSM และShibariในมิวสิกวิดีโอเพลง "Picture Perfect" (2014) ของเธอ^{[ 236 ]}วิดีโอนี้ถูกแบนในโรมาเนียเนื่องจากเนื้อหาที่โจ่งแจ้ง^{[ 237 ]}ในปี 2010 เพลง " S&M " ของRihannaและ ซิงเกิล " Not Myself Tonight " ของChristina Aguileraปรากฏขึ้น โดยทั้งสองเพลงเต็มไปด้วยภาพ BDSM Madonnaเคยแสดงในภาพยนตร์ที่มีธีม BDSM เรื่องBody of Evidence (1993) ^[²³⁸^]
ในภาพยนตร์: แม้ว่ากิจกรรม BDSM จะปรากฏในรูปแบบที่ไม่โจ่งแจ้งนักในช่วงแรก แต่ในทศวรรษ 1960 ผลงานวรรณกรรมชื่อดังอย่างStory of OและVenus in Fursก็ถูกนำมาสร้างเป็นภาพยนตร์อย่างโจ่งแจ้ง ด้วยการออกฉายภาพยนตร์เรื่อง9½ Weeks ในปี 1986 หัวข้อ BDSM จึงถูกนำเสนอเข้าสู่ภาพยนตร์กระแสหลัก ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 การนำเสนอเรื่องเพศวิถีทางเลือก รวมถึง BDSM ในภาพยนตร์ก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก ดังที่เห็นได้ในภาพยนตร์สารคดี เช่นGraphic Sexual Horror (ภาพยนตร์ปี 2009 ที่สร้างจากเว็บไซต์Insex ), Kink (ภาพยนตร์ปี 2013 ที่สร้างจากเว็บไซต์Kink.com ) และภาพยนตร์เช่นFifty Shades of Grey (2015) และภาคต่ออีกสองภาค คือ Fifty Shades Darker (2017) และFifty Shades Freed (2018) Raaz (2002) เป็น ภาพยนตร์เรื่องแรก ของบอลลีวูดที่นำเสนอ BDSM ซึ่งเป็นเรื่องราวความรักที่มืดมน ที่การควบคุมการยอมจำนนและความปรารถนาได้จุดประกายความหลงใหลรูปแบบใหม่
- ภาพยนตร์ Fifty Shadesได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าทำให้กิจกรรมการล่วงละเมิดกลายเป็นกิจกรรม BDSM ที่ยินยอมพร้อมใจกัน “สิ่งที่เกิดขึ้นมากมายในความสัมพันธ์หลักของ Fifty Shades of Grey คือการล่วงละเมิดในครอบครัว ทั้งทางร่างกายและอารมณ์ และสำหรับคนที่ความเข้าใจเกี่ยวกับ BDSM ทั้งหมดมาจากลูกบอลสั่นและห้องแห่งความเจ็บปวด นี่เป็นความเข้าใจผิดที่อันตรายที่จะส่งเสริม” ^{[ 239 ]}

โรงภาพยนตร์

แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่จะนำเสนอองค์ประกอบบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ BDSM ในละครคลาสสิก แต่ก็จนกระทั่งการเกิดขึ้นของละครร่วมสมัยเท่านั้นที่ละครบางเรื่องได้นำ BDSM มาเป็นธีมหลัก ตัวอย่างเช่น ละครสองเรื่อง เรื่องหนึ่งจากออสเตรีย อีกเรื่องหนึ่งจากเยอรมนี ซึ่ง BDSM ไม่เพียงแต่ถูกนำมาใช้ แต่ยังเป็นส่วนสำคัญของเนื้อเรื่องอีกด้วย

Worauf sich Körper kaprizieren , ออสเตรีย ปีเตอร์ เคิร์น กำกับและเขียนบทภาพยนตร์ตลกเรื่องนี้ ซึ่งเป็นการดัดแปลงจาก ภาพยนตร์เรื่อง Un chant d'amourของฌอง เจเนต์ ในปี 1950 ในยุคปัจจุบัน เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตสมรสที่ภรรยา (มิเรียม โกลด์ชมิดต์ นักแสดงอาวุโส) บังคับให้สามี (ไฮน์ริช เฮอร์กี) และคนรับใช้ (กุนเทอร์ บับบ์นิค) ยอมจำนนต่อการกระทำที่โหดร้ายของเธอ จนกระทั่งตัวละครใหม่สองตัวเข้ามาแทนที่^[²⁴⁰^]
อัค ฮิลเด ( โอ้ ฮิลเด ) เยอรมนี ละครเรื่องนี้ของแอนนา ชเวมเมอร์ เปิดตัวครั้งแรกในเบอร์ลิน ฮิลเดสาวน้อยตั้งครรภ์ และหลังจากถูกแฟนหนุ่มทิ้ง เธอจึงตัดสินใจเป็นโดมิเนทริกซ์มืออาชีพเพื่อหาเงิน ละครเรื่องนี้สร้างภาพลักษณ์ที่สนุกสนานและไร้สาระของวงการโดมิเนทริกซ์มืออาชีพอย่างพิถีพิถัน^{[ 241 ]}

วรรณกรรม

แม้ว่าจะมีวรรณกรรมที่ตอบสนองต่อรสนิยม BDSM และความลุ่มหลงทางเพศเกิดขึ้นในยุคก่อนหน้านี้ แต่ก็ไม่พบว่าวรรณกรรม BDSM ในรูปแบบปัจจุบันมีมาก่อนช่วงสงครามโลกครั้งที่สองมาก นัก

คำว่าซาดิสม์ (sadism)มีที่มาจากผลงานของ โดนาติแยง อัลฟองส์ ฟรองซัว ส์ มาร์กีส์ เดอ ซาด (Donatien Alphonse François, Marquis de Sade)และคำว่ามาโซคิสม์ (masochism)มีที่มาจากเลโอโปลด์ ฟอน ซาเชอร์-มาโซค (Leopold von Sacher-Masoch) ผู้เขียนหนังสือวีนัสในขนสัตว์ ( Venus in Furs ) อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า มาร์กีส์ เดอ ซาด บรรยายถึงการล่วงละเมิดที่ไม่ได้รับความยินยอมในผลงานของเขา เช่น ในเรื่องจัสติน (Justine ) ในขณะ ที่ วีนัสในขนสัตว์บรรยายถึงความสัมพันธ์แบบผู้ควบคุมและผู้ถูกควบคุมที่ได้รับความยินยอม

ผลงานชิ้นสำคัญในวรรณกรรม BDSM สมัยใหม่คือStory of O (1954) โดยAnne Desclosภายใต้นามแฝงPauline Réageอย่าง ไม่ต้องสงสัย

ผลงานเด่นอื่นๆ ได้แก่9½ Weeks (1978) โดยElizabeth McNeill , ผลงานบางส่วนของนักเขียนAnne Rice ( Exit to EdenและชุดหนังสือClaiming of Sleeping Beauty ), Jeanne de Berg ( L'Image (1956) ซึ่งอุทิศให้กับPauline Réage ), ชุดหนังสือ GorโดยJohn Normanและแน่นอนว่าผลงานทั้งหมดของPatrick Califia , Gloria Brame , กลุ่มSamoisและนักเขียนGeorges Bataille หลายคน ( Histoire de l'oeil-Story of the Eye , Madame Edwarda, 1937) รวมถึงผลงานของBob Flanagan ( Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990)) ส่วนหนึ่งของบทกวีหลายๆ บทของPablo Nerudaคือการสะท้อนถึงความรู้สึกและอารมณ์ที่เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของ EPE หรือการแลกเปลี่ยนอำนาจทางเพศ ไตรภาค Fifty Shadesเป็นชุดนวนิยายโรแมนติกอีโรติกยอดนิยมโดยEL Jamesซึ่งเกี่ยวข้องกับ BDSM; อย่างไรก็ตาม นวนิยายเหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าแสดงภาพ BDSM ที่ไม่ถูกต้องและเป็นอันตราย^{[ 242 ]}

ในศตวรรษที่ 21 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง เช่นมหาวิทยาลัย Duke , มหาวิทยาลัย Indianaและมหาวิทยาลัย Chicagoได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับ BDSM ที่เขียนโดยศาสตราจารย์ ซึ่งเป็นการให้ความชอบธรรมทางวิชาการแก่หัวข้อที่เคยเป็นเรื่องต้องห้ามนี้^{[ 243 ]}

ศิลปะ

ในด้านการถ่ายภาพ: เอริค โครลล์และเออร์วิง คลอว์ (ร่วมกับเบ็ตตี เพจนางแบบแนวบอนเดจชื่อดังคนแรก) และอารากิ โนบุโย ชิ ช่างภาพชาวญี่ปุ่น ซึ่งผลงานของเขาจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะ แกลเลอรี่ และคอลเลกชันส่วนตัวที่สำคัญหลายแห่ง เช่น บารอนเนส มาริออน แลมเบิร์ต ผู้ครอบครองงานศิลปะภาพถ่ายร่วมสมัยที่ใหญ่ที่สุดในโลก นอกจากนี้ยังมีโรเบิร์ต แมปเปิลธอร์ปซึ่งผลงานที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากที่สุดคือภาพฉาก BDSM ใต้ดินในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ในนิวยอร์ก ความเป็นรักร่วมเพศในผลงานเหล่านี้จุดประกายการถกเถียงระดับชาติเกี่ยวกับการสนับสนุนทางการเงินจากภาครัฐสำหรับงานศิลปะที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียง
ภาพวาดการ์ตูน: กุยโด เครแพ็กซ์กับเรื่อง Histoire d'O (1975), Justine (1979) และVenere in Pelliccia (1984) ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของพอลีน เรอาจ , มาร์กีส์ เดอ ซาดและเลโอโปลด์ ฟอน ซาเชอร์-มา โซ คจอห์น วิลลีกับเรื่อง The Adventures of Sweet Gwendoline (1984) ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาพยนตร์เรื่องThe Perils of Gwendoline in the Land of the Yik-Yak หนังสือ ชุดSunstone/Mercy (2011-ปัจจุบัน) ของสเตปัน เซจิกได้รับความนิยมอย่างมากและวางจำหน่ายในร้านหนังสือทั่วไปทั่วโลก
ในสาขาการออกแบบกราฟิก: เอริค สแตนตันและผลงานของเขาเกี่ยวกับการครอบงำและการพันธนาการผู้หญิง รวมถึงฮาจิเมะ โซรายามะและโรเบิร์ต บิชอป
ใน งานประติมากรรม อาร์ตเดโค : บรูโน แซคได้สร้างประติมากรรมที่อาจเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขา ซึ่งเรียกว่า "แส้ขี่ม้า" ( ประมาณปี1925 ) ซึ่งแสดง ภาพหญิงสาวแต่งกายน้อยชิ้นกำลังถือ แส้ ขี่ม้า^{[ 244 ]}

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

↑ดู #ความชุก
↑ยังคงสามารถวินิจฉัยบุคคลด้วยอาการเหล่านี้ได้ภายใต้รหัส ICD-11 6D35 สำหรับบุคคลที่ไม่ยินยอม หรือใน 63D6 สำหรับกิจกรรมที่ยินยอมแต่มีโอกาสเป็นอันตราย

อ่านเพิ่มเติม

บัลด์วิน, กาย . ความสัมพันธ์ที่ผูกพัน: สไตล์อีโรติกแบบ SM/หนัง/เฟติช: ประเด็น การสื่อสาร และคำแนะนำ . สำนักพิมพ์เดดาลัส, 1993. ISBN 978-1-881943-09-9.
Barker, Meg; Iantaffi, A.; Gupta, C. (2007). "ลูกค้าที่ชอบเรื่องเพศวิปริต การให้คำปรึกษาแบบวิปริต? ความท้าทายและศักยภาพของ BDSM" (PDF) . Open Research Online . Routledge. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ12 มกราคม 2011 .
แบรเม, กลอเรีย จี. , แบรเม, วิลเลียม ดี. และเจคอบส์, จอน. ความรักที่แตกต่าง: การสำรวจโลกแห่งการครอบงำและการยอมจำนนทางเพศสำนักพิมพ์วิลลาร์ด นิวยอร์ก ปี 1993 ISBN 978-0-679-40873-4
แบรเม, กลอเรีย . เชิญมา: คู่มือสามัญสำนึกเกี่ยวกับเซ็กส์สุดพิสดาร , ไฟร์ไซด์, 2000. ISBN 978-0-684-85462-5.
ไบรน์, โรมานา (2013) เพศวิถีเชิงสุนทรียศาสตร์: ประวัติศาสตร์วรรณกรรมของซาดิสม์และมาโซคิสม์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2015 ที่Wayback Machineนิวยอร์ก: Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-0081-8
แคลิฟอร์เนีย, แพท . เวทมนตร์เย้ายวน . นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์มาสเคอเรด บุ๊คส์, 1993. ISBN 978-1-56333-131-2
คัตเลอร์, เบิร์ต (กุมภาพันธ์ 2546). การเลือกคู่ครอง พลวัตอำนาจ และการต่อรองทางเพศในคู่รัก BDSM ที่กำหนดตนเอง (วิทยานิพนธ์). ซานฟรานซิสโก: สถาบันเพื่อการศึกษาขั้นสูงด้านเพศวิถีของมนุษย์.
โดนาริ, ราจาน (2019) ยินดีต้อนรับสู่ Darkside: A BDSM Primer บริษัท สำนักพิมพ์เอเคโอ. ไอเอสบีเอ็น 978-1734527100.
Fedoroff, Paul J. (2008). "ซาดิสม์, ซาดิสม์และมาโซคิสม์, เพศ และความรุนแรง"วารสารจิตเวชศาสตร์แคนาดา 53 ( #10): 637– 646. doi : 10.1177/070674370805301003 . PMID 18940032 .
Henkin, William A., Sybil Holiday. ความซาดิสม์และมาโซคิสม์โดยความยินยอม: วิธีพูดคุยและวิธีปฏิบัติอย่างปลอดภัย , สำนักพิมพ์ Daedalus, 1996. ISBN 978-1-881943-12-9.
Janus, Samuel S.และ Janus, Cynthia L. รายงาน Janus เกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศ , John Wiley & Sons, 1994. ISBN 978-0-471-01614-4
ลามา, ดอลลี่ (2006). บันทึกความรักแบบซาดิสม์และมาโซคิสม์ . พี๊ป! เพรส (แคลิฟอร์เนีย). ISBN 978-0-9705392-5-0.
มาสเตอร์ส, ปีเตอร์. ปรากฏการณ์มนุษย์ที่แปลกประหลาดนี้: การสำรวจแง่มุมที่ไม่ค่อยมีใครสำรวจเกี่ยวกับ BDSM . สำนักพิมพ์เดอะนาซกาเพลนส์, 2008. ISBN 978-1-934625-68-2
ฟิลลิปส์, อนิตา . การปกป้องลัทธิมาโซคิสม์ , เฟเบอร์ แอนด์ เฟเบอร์, ฉบับพิมพ์ใหม่ 1999. ISBN 978-0-571-19697-5
นิวมาห์ร, สเตซี (2011). การเล่นบนขอบเขต: ซาดิสม์และมาโซคิสม์ ความเสี่ยง และความใกล้ชิด . บลูมิงตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา. ISBN 0-253-22285-0.
โนมิส, แอนน์ โอ. (2013). ประวัติศาสตร์และศิลปะของโดมิเนทริกซ์ . สำนักพิมพ์แมรี อีแกน และบริษัท แอนนา โนมิส จำกัด สหราชอาณาจักรISBN 978-0-9927010-0-0
Rehor, Jennifer Eve (2015). "พฤติกรรมทางอารมณ์ทางเพศ ความปรารถนา และความสัมพันธ์ทางเพศของสตรีจากชุมชน 'Kink'"วารสารพฤติกรรมทางเพศ 44 ( #4): 825– 836. doi : 10.1007/s10508-015-0524-2 . PMC 4379392 . PMID 25795531 .
ริเนลลา, แจ็ค. ทาสที่สมบูรณ์แบบ: การสร้างและใช้ชีวิตแบบผู้ควบคุม/ผู้ยอมจำนนที่เร้าอารมณ์ , สำนักพิมพ์เดดาลัส, 2002. ISBN 978-1-881943-13-6.
ซาเอซ, เฟอร์นันโด และ บีญาเลส, โอลก้า, อาร์มาริโอส เด เกวโร , เอ็ด. เบลลาแตร์รา, 2007. ISBN 978-84-7290-345-6.
ทาวน์เซนด์, แลร์รี . คู่มือเลเธอร์แมนฉบับพิมพ์ครั้งแรก ปี 1972
ทัปเปอร์, ปีเตอร์. A Lover's Pinch: A Cultural History of Sadomasochism . สหรัฐอเมริกา: Rowman & Littlefield , 2018. ISBN 978-1538111178.
ไวส์แมน, เจย์ . SM 101: บทนำที่สมจริง (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1, 1992); ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2. สำนักพิมพ์กรีนเนอรี่ , 2000. ISBN 978-0-9639763-8-3.

ลิงก์ภายนอก

"ความเจ็บปวดและความเร้าอารมณ์" โดย เลสลีย์ ฮอลล์ (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม 2008)
Mitchell, Tony (2018). "Eric Stanton and the History of the Bizarre Underground" . The Fetishistas. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม 2018 .

[86] ดู #ความชุก

[131] ยังคงสามารถวินิจฉัยบุคคลด้วยอาการเหล่านี้ได้ภายใต้รหัส ICD-11 6D35 สำหรับบุคคลที่ไม่ยินยอม หรือใน 63D6 สำหรับกิจกรรมที่ยินยอมแต่มีโอกาสเป็นอันตราย

[

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

14 ] [

15 ] คำ

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

)

[ 29 ]

30 ] นัก

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

]สภาวะทาง

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

]

[

[

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[

[

[

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

ใน BDSM "

[ 68 ]

[ 69 ]

[

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 85 ]

[หมายเหตุ 1 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]