ในเทววิทยาคริสเตียนการเสด็จลงสู่แดนนรก ( ภาษาละติน: Descensus Christi ad Inferos ; ภาษากรีกโบราณ: Ἡ εἰς ᾍδου κάθοδος τοῦ Χριστοῦ – "การเสด็จลงสู่แดนนรก ของพระคริสต์ " หรือ "ฮาเดส" ) ^{[ a ]}คือช่วงเวลาระหว่างการตรึงกางเขนของพระเยซูและการฟื้นคืนพระชนม์ ของพระองค์ ในการเสด็จลงสู่แดนนรกอย่างมีชัยพระคริสต์ทรงนำความรอด มา สู่ดวงวิญญาณที่ถูกจองจำอยู่ที่นั่นตั้งแต่เริ่มต้นของโลก^{[ 1 ]}

การเสด็จลงสู่โลกคนตายของพระคริสต์ถูกกล่าวถึงในบทสวดอัครสาวกและบทสวดอทานาเซียน ( Quicumque vult ) ซึ่งระบุว่าพระองค์ "เสด็จลงสู่โลกใต้ดิน" ( descendit ad inferos ) แม้ว่าทั้งสองบทจะไม่ได้กล่าวถึงการปลดปล่อยคนตายก็ตามการเสด็จลงสู่โลกใต้ดิน ของพระองค์ ถูกกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ใน1 เปโตร 4 :6 ซึ่งระบุว่า "ข่าวดีได้ถูกประกาศแก่คนตาย" ^{[ 2 ]}คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกล่าวถึงเอเฟซัส 4 :9 ซึ่งระบุว่า "[พระคริสต์] เสด็จลงสู่ส่วนล่างของโลก" ซึ่งสนับสนุนการตีความนี้เช่นกัน^{[ 3 ]}ข้อความเหล่านี้ในพันธสัญญาใหม่ได้ก่อให้เกิดการตีความที่แตกต่างกัน^{[ 4 ]}การเสด็จลงสู่แดนคนตายได้รับการระลึกถึงในปฏิทินพิธีกรรมใน^วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ [ ^{5 ]}

ตามที่สารานุกรมคาทอลิกระบุ เรื่องราวนี้ปรากฏอย่างชัดเจนครั้งแรกในพระวรสารของนิโคเดมัสในส่วนที่เรียกว่ากิจการของปิลาตซึ่งปรากฏแยกต่างหากในวันที่ก่อนหน้านั้นในกิจการของเปโตรและเปาโล [ ^{6 ] การ}ลงสู่นรกได้รับการเล่าขานใน บทกวี ภาษาอังกฤษโบราณ (เช่นพระคริสต์และซาตาน ) ที่เชื่อมโยงกับชื่อของCædmonและCynewulfต่อมาได้มีการกล่าวซ้ำในคำเทศนาของÆlfric of Eynsham ประมาณ ค.ศ. 1000ซึ่งเป็นการรวมคำว่า harrowing เป็นครั้งแรกเท่าที่ทราบวรรณกรรมละครภาษาอังกฤษยุคกลางมีการพัฒนาเรื่องนี้อย่างสมบูรณ์และน่าตื่นเต้นที่สุด^{[ 1 ]}

ในฐานะที่เป็นหัวข้อในศิลปะคริสเตียนมันยังเป็นที่รู้จักในชื่อAnastasis ( ภาษากรีกแปลว่า "การฟื้นคืนชีพ") ซึ่งถือเป็นผลงานสร้างสรรค์ของ วัฒนธรรม ไบแซนไทน์และปรากฏครั้งแรกในโลกตะวันตกในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ^{[ 7 ]}

มุม มองของ พันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายคือ เมื่อทุกคนตาย ไม่ว่าจะเป็นคนชอบธรรมหรือไม่ชอบธรรม ก็จะไปที่เชโอลซึ่งเป็นสถานที่มืดมิดและเงียบสงบ^{[ 8 ]}งานเขียนหลายชิ้นจากยุคพระวิหารที่สองได้ขยายความแนวคิดของเชโอล โดยแบ่งออกเป็นส่วนๆ ตามความชอบธรรมหรือไม่ชอบธรรมของผู้ที่ตายไปแล้ว^{[ 9 ]}

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ยังคงรักษาความแตกต่างระหว่างเชโอล ซึ่งเป็น "สถานที่แห่งความตาย" ทั่วไป และชะตากรรมนิรันดร์ของผู้ที่ถูกตัดสินลงโทษในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายซึ่งถูกอธิบายต่าง ๆ กันไป เช่นเกเฮนนา " ความมืดภายนอก"หรือทะเลสาบแห่งไฟนิรันดร์^{[ 10 ]}

คำ ภาษากรีกในคำเชื่อของอัครสาวกคือκατεлθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( katelthonta eis ta katōtata ) และในภาษาละตินคือDescendit ad inferos ภาษากรีกτὰ κατώτατα ( ta katōtata , 'ต่ำสุด') และภาษาละตินinferos ('ที่อยู่ด้านล่าง') อาจแปลได้ว่า " ยมโลก ", "โลกใต้พิภพ" หรือ "ที่พำนักของคนตาย"

ดินแดนที่พระเยซูเสด็จลงไปเรียกว่านรก ตามการใช้ภาษาอังกฤษที่มีมาอย่างยาวนาน แต่บางนักเทววิทยาคริสเตียนก็เรียกว่าเชโอลหรือลิมโบเพื่อแยกแยะออกจากนรกของผู้ที่ถูกลงโทษ^{[ 11 ]}ในเทพนิยายคลาสสิกเฮดีสเป็นโลกใต้ดินที่วิญญาณของผู้ตายอาศัยอยู่ และเทพพลูโตเป็นผู้ปกครอง บางฉบับแปลพันธสัญญาใหม่ใช้คำว่า "เฮดีส" เพื่ออ้างถึงที่อยู่หรือสถานะของคนตาย เพื่อแสดงถึงสถานที่ที่เป็นกลางซึ่งคนตายรอคอยความตาย การฝังศพ และการฟื้นคืนชีพของพระเยซู

คำว่าharrowเดิมมาจากภาษาอังกฤษโบราณhergianซึ่งหมายถึง 'การรังแกหรือการทำลาย' และพบเห็นได้ในคำเทศนาของÆlfric of Eynshamประมาณปีค.ศ. 1000 ^{[ b ]}คำว่าHarrowing of Hellไม่ได้หมายถึงเพียงแค่แนวคิดที่ว่าพระเยซูเสด็จลงสู่นรก ดังเช่นในหลักความเชื่อ แต่หมายถึงประเพณีอันอุดมสมบูรณ์ที่พัฒนาขึ้นในภายหลัง ซึ่งยืนยันว่าพระองค์ทรงมีชัยเหนือinferosปลดปล่อยเชลยของนรก โดยเฉพาะอาดัมและเอวาและชายหญิงผู้ชอบธรรมในยุคพันธสัญญาเดิม

การลงไปในนรกได้รับการกล่าวถึงหรือแนะนำโดยข้อความหลายข้อในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: ^{[ 13 ] [ c ]}

• มัทธิว 12:40: “เพราะเช่นเดียวกับที่โยนาห์อยู่ในท้องสัตว์ทะเลสามวันสามคืน พระบุตรของมนุษย์ก็จะอยู่ในใจกลางโลกสามวันสามคืนเช่นกัน”
• มัทธิว 27 :50-54: “แล้วพระเยซูทรงร้องเสียงดังอีกครั้งหนึ่ง แล้วทรงสิ้นพระชนม์ แล้วดูเถิด ม่านในพระวิหารก็ฉีกขาดออกเป็นสองส่วนจากบนลงล่าง และแผ่นดินก็สั่นสะเทือน หินก็แตกออก และหลุมฝังศพก็เปิดออก และศพของบรรดาผู้บริสุทธิ์ที่ล่วงหลับไปแล้วก็ฟื้นขึ้นมา และหลังจากที่พระองค์ทรงฟื้นขึ้นจากความตายแล้ว พวกเขาก็ออกมาจากหลุมฝังศพและเข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์ และปรากฏแก่คนจำนวนมาก เมื่อนายร้อยและพวกที่เฝ้าพระเยซูอยู่เห็นแผ่นดินไหวและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น พวกเขาก็กลัวมาก กล่าวว่า ‘แท้จริงแล้วนี่คือพระบุตรของพระเจ้า! ’ ”
• กิจการ 2:24 “แต่พระเจ้าทรงทำให้เขาฟื้นขึ้นจากความตาย เพราะความตายนั้นไม่อาจกักขังเขาไว้ได้”
• กิจการ 2:31: “ ดาวิดทรง ล่วงรู้ถึงเรื่องนี้ จึงตรัสถึงการฟื้นขึ้นจากตายของพระเมสสิยาห์ว่า ‘พระองค์ไม่ได้ถูกทิ้งไว้ในแดนคนตาย และพระกายของพระองค์ก็ไม่เน่าเปื่อย’”
• เอเฟซัส 4 :8-9: “เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นสู่ที่สูง พระองค์ทรงนำเชลยจำนวนมากไป และประทานของประทานแก่ประชากรของพระองค์ การที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่ที่สูงนั้น หมายความว่าอย่างไร นอกจากว่าพระองค์ได้เสด็จลงไปยังเบื้องล่าง คือแผ่นดินโลกด้วย”
• โคโลสี 1:18: “พระองค์ทรงเป็นหัวหน้าของกาย คือคริสตจักร พระองค์ทรงเป็นเบื้องต้น เป็นผู้แรกที่ฟื้นขึ้นจากความตาย เพื่อพระองค์จะได้ทรงมีตำแหน่งสูงสุดในทุกสิ่ง”
• 1 เปโตร 3 :18-19: “เพราะพระคริสต์ทรงทนทุกข์เพื่อบาปครั้งเดียวเป็นครั้งสุดท้าย คนชอบธรรมเพื่อคนอธรรม เพื่อจะนำท่านทั้งหลายมาถึงพระเจ้า พระองค์ทรงถูกประหารชีวิตในร่างกาย แต่ทรงฟื้นขึ้นสู่ชีวิตในวิญญาณ และในวิญญาณนั้น พระองค์ได้เสด็จไปประกาศแก่ดวงวิญญาณที่ถูกจองจำ ...”
• 1 เปโตร 4 :6 “เพราะเหตุนี้เอง พระกิตติคุณจึงถูกประกาศแก่คนตาย เพื่อว่าแม้เขาจะถูกพิพากษาในเนื้อหนังเหมือนอย่างที่ทุกคนถูกพิพากษาแล้ว เขาจะได้มีชีวิตอยู่ในวิญญาณเหมือนอย่างที่พระเจ้าทรงมี”

นักศาสนศาสตร์ฮันส์ อูร์ส ฟอน บัลธาซาร์เห็นความคล้ายคลึงกับมาระโก 3:24 ที่กล่าวว่า “ถ้าอาณาจักรแตกแยกกันเอง อาณาจักรนั้นก็ตั้งอยู่ไม่ได้ และถ้าวงศ์ตระกูลแตกแยกกันเอง วงศ์ตระกูลนั้นก็ตั้งอยู่ไม่ได้ และถ้าซาตานลุกขึ้นต่อสู้กันเองและแตกแยกกัน มันก็ตั้งอยู่ไม่ได้ แต่จุดจบของมันก็มาถึงแล้ว แต่ไม่มีใครสามารถเข้าไปในบ้านของคนแข็งแรงและปล้นทรัพย์สินของเขาได้โดยไม่มัดคนแข็งแรงนั้นเสียก่อน แล้วจึงจะปล้นบ้านได้”

เรื่องการลงไปในนรกได้รับการสอนโดยนัก богословиของคริสตจักรยุคแรก : นักบุญเมลิโตแห่งซาร์ดิส (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 180) ในบทเทศน์เรื่องเทศกาลปัสคาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทเทศน์สำหรับวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์เทอร์ทูลเลียน ( ตำราว่าด้วยจิตวิญญาณหน้า 55 แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่เห็นด้วยกับแนวคิดนี้ก็ตาม) ฮิปโปลิตัส ( ตำราว่าด้วยพระคริสต์และปฏิปักษ์พระคริสต์ ) โอริเจน ( ต่อต้านเซลซัสหน้า 2:43) และต่อมาแอมโบรส (เสียชีวิต ค.ศ. 397) ต่างก็เขียนถึงเรื่องการลงไปในนรกมาร์ซิออน ผู้เป็นพวกนอกรีตในยุคแรก และผู้ติดตามของเขาก็ได้กล่าวถึงเรื่องการลงไปในนรกเช่นกัน ดังที่เทอร์ทูลเลียน อิเรเนอุสและเอพิฟานิ อุสได้กล่าวถึงไว้ นิกายในศตวรรษที่ 6 ที่เรียกว่าคริสโตไลต์ ตามที่ จอห์นแห่งดามัสกัสบันทึกไว้เชื่อว่าพระเยซูทรงละทิ้งจิตวิญญาณและร่างกายของพระองค์ไว้ในนรก และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์เท่านั้น^{[ 14 ]}

พระวรสารมัทธิวเล่าว่าทันทีหลังจากที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ แผ่นดินก็สั่นสะเทือนความมืด ก็ปกคลุม ม่านในพระวิหารที่สองก็ฉีกขาดเป็นสองส่วน และผู้คนจำนวนมากก็ฟื้นคืนชีพจากความตาย และหลังจากฟื้นคืนชีพ ( มัทธิว 27:53 ) พระองค์ก็เสด็จไปรอบๆ กรุงเยรูซาเล็มและมีผู้คนมากมายเห็นพระองค์ที่นั่น บัลธาซาร์กล่าวว่านี่เป็นคำอธิบายที่ "เป็นนิมิตและจินตนาการ" เกี่ยวกับการที่พระเยซูทรงเอาชนะความตาย^{[ 15 ]}

ตามคัมภีร์นอกสารบบของนิโคเดมัสการลงไปในนรกนั้นถูกทำนายไว้ล่วงหน้าโดยการที่พระคริสต์ทรงชุบชีวิตลาซารัส ให้ฟื้น คืนชีพก่อนที่พระองค์จะถูกตรึงกางเขน

ในหนังสือ Acts of Pilate—ซึ่งมักถูกรวมเข้ากับพระวรสาร Nicodemus ในยุคกลางที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง—ซึ่งเป็นข้อความที่สร้างขึ้นจากต้นฉบับเดิมที่อาจมีอายุเก่าแก่ถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช พร้อมด้วยการปรับปรุงและเพิ่มเติมรายละเอียดมากมาย บทที่ 17 ถึง 27 เรียกว่าDecensus Christi ad Inferos (การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ ) เนื้อหาในบทนี้ประกอบด้วยบทสนทนาอันน่าตื่นเต้นระหว่างเฮดีสและเจ้าชายซาตาน และการเสด็จเข้าของพระราชาแห่งสง่าราศี ซึ่งจินตนาการว่าเสด็จมาจากภายในทาร์ทารัส

แม้ว่าการลงไปในนรกจะได้รับการสอนโดยนิกายลูเธอรัน คาทอลิก รีฟอร์ม และออร์โธดอกซ์ แต่คริสเตียนจำนวนหนึ่งปฏิเสธหลักคำสอนเรื่อง "การลงไปในนรก" โดยอ้างว่า "มีหลักฐานในพระคัมภีร์น้อยมากสำหรับ [เรื่องนี้] และคำพูดของพระเยซูเองก็ขัดแย้งกับเรื่องนี้" ^{[ 30 ]} ตัวอย่างเช่น จอห์น ไพเปอร์กล่าวว่า "ไม่มีหลักฐานทางข้อความ [เช่น พระคัมภีร์] สำหรับการเชื่อว่าพระคริสต์เสด็จลงไปในนรก" ดังนั้น ไพเปอร์จึงไม่กล่าววลี "พระองค์เสด็จลงไปในนรก" เมื่อกล่าวบทสวดอัครสาวก^{[ 31 ]}เวย์น กรุดเดมก็ข้ามวลีนี้ไปเมื่อกล่าวบทสวดอัครสาวกเช่นกัน เขากล่าวว่า "ข้อโต้แย้งเพียงข้อเดียว ... ที่สนับสนุน [ข้อความ "การลงไปในนรก" ในบทสวดอัครสาวก] ดูเหมือนจะเป็นเพราะมันมีมานานแล้ว ... แต่ความผิดพลาดเก่าๆ ก็ยังคงเป็นความผิดพลาดอยู่ดี" ^{[ 30 ]}ในหนังสือRaised with Christ ของเขา Adrian Warnock ชาวเพนเตโคสต์เห็นด้วยกับ Grudem โดยแสดงความคิดเห็นว่า "ถึงแม้จะมีการแปลหลักความเชื่อโบราณบางฉบับ [เช่น หลักความเชื่อของอัครสาวก] ซึ่งชี้ให้เห็นว่าพระเยซู... 'เสด็จลงสู่นรก' แต่ก็ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ใดที่บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงทำเช่นนั้นจริง ๆ" ^{[ 32 ]}

นักบุญออกัสตินในจดหมายฉบับที่ 99 ของท่าน สารภาพว่าข้อความนี้เต็มไปด้วยความยากลำบาก ท่านประกาศว่าสิ่งนี้ชัดเจนอย่างไม่ต้องสงสัยเลยว่า พระเยซูคริสต์เสด็จลงสู่แดนเบื้องล่างด้วยพระวิญญาณหลังจากสิ้นพระชนม์ และสรุปด้วยคำพูดเหล่านี้ว่า: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? ("ใครเล่า นอกจากผู้ที่ไม่เชื่อ จะปฏิเสธว่าพระคริสต์อยู่ในนรก?") ในคุกแห่งนี้ วิญญาณจะไม่ถูกกักขังเว้นแต่พวกเขาจะเป็นหนี้ต่อความยุติธรรมของพระเจ้า และจะไม่มีการประกาศความรอดแก่พวกเขาเว้นแต่พวกเขาจะอยู่ในสภาพที่สามารถรับความรอดได้

• อาดัม: บาปดั้งเดิม การฟื้นคืนชีพของพระเยซู และหลุมฝังศพของอาดัมที่โกลโกธา – หลักศาสนศาสตร์เบื้องหลังภาพสัญลักษณ์ของศาสนาออร์โธดอกซ์
• ตำนานคริสเตียน

• Trumbower, JA, "การเสด็จลงสู่ยมโลกของพระเยซู", ใน Idem, การช่วยเหลือผู้ตาย: การไถ่บาปหลังความตายของผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนในศาสนาคริสต์ยุคแรก (Oxford, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91–108
• Brinkman, Martien E., "การลงสู่ขุมนรกและปรากฏการณ์การขับไล่ปีศาจในคริสตจักรยุคแรก" ใน Jerald D. Gort, Henry Jansen และ Hendrik M. Vroom (บรรณาธิการ), การสำรวจความลึกซึ้งของความชั่วร้ายและความดี: มุมมองหลายศาสนาและกรณีศึกษา (อัมสเตอร์ดัม/นิวยอร์ก, นิวยอร์ก, 2007) (กระแสแห่งการเผชิญหน้า – การศึกษาเกี่ยวกับการติดต่อระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนา ความเชื่อ และวัฒนธรรมอื่นๆ, 33)
• Alyssa Lyra Pitstick, แสงสว่างในความมืด: Hans Urs von Balthasar และหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องการเสด็จลงสู่ยมโลกของพระคริสต์ (Grand Rapids (MI), Eerdmanns, 2007)
• กาวิน ดีคอสตา, "ตอนที่ 4: การเสด็จลงสู่ยมโลกของพระคริสต์", ในหนังสือเล่มเดียวกัน, คริสต์ศาสนาและศาสนาโลก: คำถามที่ถกเถียงกันในเทววิทยาของศาสนาต่างๆ (ออกซ์ฟอร์ด, ไวลีย์-แบล็กเวลล์, 2009)
• Georgia Frank, "การเสด็จลงสู่ยมโลกของพระคริสต์ในพิธีกรรมและตำนานโบราณ" ใน Robert J. Daly (บรรณาธิการ), ความคิดเชิงวันสิ้นโลกในศาสนาคริสต์ยุคแรก (Grand Rapids (MI), Baker Academic, 2009) (Holy Cross Studies in Patristic Theology and History), 211–226
• ฮิลาริออน อัลฟาเยฟ, "พระคริสต์ผู้พิชิตนรก: การเสด็จลงสู่ยมโลกจากมุมมองของศาสนาออร์โธดอกซ์" วิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์ (20 พฤศจิกายน 2009)

• ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส : Descensus Christ และ inferos
• พระวรสารของนิโคเดมัสรวมทั้งเรื่องการลงสู่ยมโลก
• การลงไปในนรก (Harrowing of Hell) ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2012 ที่Wayback MachineในChester Cycle
• Le Harrowing of Hell และ Les Cycles de York, Towneley และ Chesterโดย Alexandra Costache-Babcinschi (ebook, ฝรั่งเศส)
• การเสด็จลงสู่ยมโลกของพระเจ้า
• ภาพเขียนทางศาสนาออร์โธดอกซ์รัสเซีย depicting การลงสู่ยมโลก
• Summa Theologica: การเสด็จลงสู่ยมโลกของพระคริสต์