บางคนโต้แย้งว่าหนังสือเอโนคมีมุมมองโลกแบบกำหนดนิยมที่ผสมผสานกับทวิภาวะ^{[ 2 ]}หนังสือจูบิลีดูเหมือนจะประสานหรือผสมผสานหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีและการกำหนดนิยมเข้าด้วยกัน^{[ 3 ]}

เบน ซิรายืนยันถึงเจตจำนงเสรี โดยที่พระเจ้าทรงอนุญาตให้มนุษย์เลือกระหว่างความดีและความชั่วได้ ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถเลือกได้ว่าจะปฏิบัติตามสิ่งใด^{[ 4 ]}

นักวิชาการพันธสัญญาใหม่NT Wrightโต้แย้งว่าการพรรณนาของโจเซฟัสเกี่ยวกับนิกายยิวโบราณ ได้แก่ฟาริสีซัดดูซี และเอสเซนส์นั้นไม่ถูกต้องโดยพื้นฐาน Wright ยืนยันว่าการถกเถียงทางประวัติศาสตร์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่วิธีการและเวลาที่พระเจ้าจะปลดปล่อยอิสราเอลจากการปกครองของต่างชาติ มากกว่าคำถามเชิงปรัชญาที่เป็นนามธรรมเกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้า ในมุมมองของเขา เอสเซนส์ถอนตัวอย่างเงียบๆ เพื่อรอการแทรกแซงจากพระเจ้า ในขณะที่ฟาริสีเชื่อว่าชาวอิสราเอลจำเป็นต้องร่วมมืออย่างแข็งขันกับกฎของพระเจ้าเพื่อบรรลุอิสรภาพ^{[ 5 ]}ในทางกลับกันJohn Barclayตอบว่าคำอธิบายของโจเซฟัสควรถูกมองว่าเป็นการทำให้ง่ายเกินไปมากกว่าที่จะเป็นข้อผิดพลาดโดยตรง^{[ 6 ]} Barclay โต้แย้งว่าความแตกต่างทางเทววิทยาที่ซับซ้อนเกี่ยวกับชะตากรรมและเจตจำนงเสรีมีอยู่จริงในหมู่นิกายเหล่านี้ ซึ่งน่าจะสะท้อนถึงความแตกต่างทางปรัชญาที่โจเซฟัสได้กล่าวไว้ฟรานซิส วัตสันยังได้โต้แย้งโดยอ้างอิงจาก4 เอซราซึ่งเป็นเอกสารที่ลงวันที่ในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ว่าความเชื่อของชาวยิวในเรื่องการกำหนดล่วงหน้านั้นเกี่ยวข้องกับการที่พระเจ้าทรงเลือกที่จะช่วยชาวยิวบางคนเป็นหลัก^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม บางคนในชุมชนคุมรานอาจเชื่อในเรื่องการกำหนดล่วงหน้า ตัวอย่างเช่น1QSระบุว่า "พระเจ้าทรงกำหนดให้ (ผู้ที่พระองค์ทรงเลือก) ได้รับมรดกแห่งผู้บริสุทธิ์" > DeConick, เมษายน (2015). Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas . Brill. ISBN 978-90-04-31300-2.</ref>

ในพระคัมภีร์ใหม่ บทที่ 8-11 ในพระธรรมโรมกล่าวถึงเรื่องการกำหนดล่วงหน้า ในบทที่ 8ข้อ 28-30 เปาโลเขียนว่า

เราทราบว่าพระเจ้าทรงทำงานเพื่อประโยชน์ในทุกสิ่งแก่ผู้ที่รักพระองค์ ผู้ที่ถูกทรงเรียกตามพระประสงค์ของพระองค์ เพราะผู้ที่พระองค์ทรงรู้จักล่วงหน้า พระองค์ก็ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าให้เป็นไปตามแบบอย่างของพระบุตรของพระองค์ เพื่อพระองค์จะเป็นบุตรหัวปีในบรรดาพี่น้องมากมาย และผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า พระองค์ก็ทรงเรียก และผู้ที่พระองค์ทรงเรียก พระองค์ก็ทรงทำให้เป็นผู้ชอบธรรม และผู้ที่พระองค์ทรงทำให้เป็นผู้ชอบธรรม พระองค์ก็ทรงทำให้ได้รับเกียรติ^{[ 8 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ตีความข้อความนี้ในหลายๆ วิธี หลายคนกล่าวว่าข้อความนี้เกี่ยวข้องกับการรับใช้เท่านั้น และไม่เกี่ยวกับความรอด นักวิจารณ์พระคัมภีร์คาทอลิก เบรนแดน ไบรน์ เขียนว่า การกำหนดล่วงหน้าที่กล่าวถึงในข้อความนี้ควรตีความว่าใช้กับชุมชนคริสเตียนโดยรวมมากกว่ารายบุคคล^{[ 9 ]}นักวิจารณ์คาทอลิกอีกคนหนึ่งโจเซฟ ฟิตซ์ไมเออร์เขียนว่า ข้อความนี้สอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดความรอดของมนุษย์ทุกคนไว้ ล่วงหน้า ^{[ 10 ]}ดักลาส มูนักตีความพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ อ่านข้อความนี้ว่าสอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดกลุ่มคนบางกลุ่มให้ได้รับความรอด และกำหนดมนุษยชาติที่เหลือให้ถูกลงโทษ ( ถูกสาปแช่ง ) ^{[ 11 ]}ในทำนองเดียวกัน การตีความของไรท์คือ ในข้อความนี้เปาโลสอนว่าพระเจ้าจะทรงช่วยผู้ที่พระองค์ทรงเลือก แต่ไรท์ยังเน้นย้ำว่าเปาโลไม่ได้ตั้งใจจะบอกว่าพระเจ้าทรงกำจัดเจตจำนงเสรีหรือความรับผิดชอบของมนุษย์ ไรท์ยืนยันว่าเปาโลกำลังกล่าวว่าพระประสงค์ของพระเจ้าทำงานผ่านพระประสงค์ของมนุษย์เพื่อให้เกิดความรอด^{[ 12 ]}

ก็อตต์ชาล์กแห่งออร์เบส์ นักบวชชาว แซกซอนในศตวรรษที่ 9 โต้แย้งว่าพระเจ้าทรงกำหนดชะตาชีวิตของบางคนให้ตกนรก เช่นเดียวกับที่ทรงกำหนดชะตาชีวิตของบางคนให้ขึ้นสวรรค์ ซึ่งเป็นมุมมองที่เรียกว่าการกำหนดชะตาชีวิตแบบสองชั้น เขาถูกประณามโดยสภาสังคายนาหลายแห่ง แต่ความคิดของเขายังคงเป็นที่นิยม นักเทววิทยาชาวไอริชจอห์น สกอตัส เอริอูเจนาได้เขียนคำโต้แย้งต่อก็อตต์ชาล์ก^{[ 35 ]}เอริอูเจนาละทิ้งคำสอนเรื่องการกำหนดชะตาชีวิตของออกัสติน^{[ 36 ]}เขาเขียนว่าการกำหนดชะตาชีวิตของพระเจ้าควรเทียบเท่ากับการที่พระองค์ทรงรู้ล่วงหน้าถึงทางเลือกของผู้คน^{[ 37 ]}

ในศตวรรษที่สิบสามโทมัส อควินัสสอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดบุคคลบางคนให้ได้เห็นพระเจ้าโดยอาศัยความดีของพระองค์เองเท่านั้น ไม่ใช่ความดีของสิ่งมีชีวิต^{[ 38 ]}อควินัสยังเชื่อว่ามนุษย์มีอิสระในการเลือก ก่อบาปด้วยตนเอง และรับผิดชอบต่อบาปนั้นแต่เพียงผู้เดียว^{[ 39 ]}ตามความเชื่อของอควินัส มีหลายวิธีที่พระเจ้าทรงประสงค์ให้กระทำสิ่งต่างๆ พระองค์ทรงประสงค์ความดีโดยตรง ทรงประสงค์ผลร้ายจากสิ่งที่ดีโดยอ้อม และทรงอนุญาตให้เกิดความชั่วร้ายเท่านั้น อควินัสเชื่อว่าในการอนุญาตให้เกิดความชั่วร้าย พระเจ้าไม่ได้ทรงประสงค์ให้เกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น^{[ 40 ]}

ในศตวรรษที่สิบสามวิลเลียมแห่งอ็อกแฮมสอนว่าพระเจ้าไม่ได้เป็นผู้ก่อให้เกิดทางเลือกของมนุษย์ และถือว่าการกำหนดล่วงหน้าเทียบเท่ากับการหยั่งรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า^{[ 41 ]}แม้ว่าอ็อกแฮมจะสอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าโดยอาศัยการกระทำที่คาดการณ์ไว้ของมนุษย์ แต่เขายืนยันว่าพระประสงค์ของพระเจ้าไม่ได้ถูกจำกัดให้ทำเช่นนั้น^{[ 42 ]}นักเทววิทยาในยุคกลางที่เชื่อในการกำหนดล่วงหน้า ได้แก่Ratramnus (เสียชีวิต ค.ศ. 868) ^{[ 43 ]} Thomas Bradwardine (ค.ศ. 1300–1349) ^{[ 44 ]} Gregory of Rimini (ค.ศ. 1300–1358) ^{[ 45 ]} John Wycliffe (ค.ศ. 1320–1384) ^{[ 46 ]} Johann Ruchrat von Wesel (เสียชีวิต ค.ศ. 1481) ^{[ 47 ]} Girolamo Savonarola (ค.ศ. 1452–1498) ^{[ 48 ]}และJohannes von Staupitz (ค.ศ. 1460–1524) ^{[ 49 ]}

ชาวคาธารในยุคกลางปฏิเสธเจตจำนงเสรีของมนุษย์^{[ 50 ]}

จอห์น คาลวินปฏิเสธความคิดที่ว่าพระเจ้าทรงอนุญาตมากกว่าที่จะทรงกำหนดการลงโทษของคนบาป รวมทั้งความชั่วร้ายอื่นๆ^{[ 51 ]}คาลวินไม่เชื่อว่าพระเจ้าทรงมีความผิดในบาป แต่เขาคิดว่าการที่พระเจ้าทรงลงโทษสิ่งทรงสร้างของพระองค์ด้วยบาปนั้นเป็นปริศนาที่ยากจะหยั่งรู้^{[ 52 ]}แม้ว่าเขาจะยืนยันว่าการกำหนดล่วงหน้าของพระเจ้าใช้ได้กับการลงโทษเช่นเดียวกับการช่วยให้รอด แต่เขาสอนว่าการลงโทษของผู้ที่ถูกลงโทษนั้นเกิดจากบาปของพวกเขา แต่การช่วยให้รอดของผู้ที่ได้รับความรอดนั้นเกิดจากพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว^{[ 53 ]}นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์คนอื่นๆรวมถึงฮัลดริช ซวิงลีก็มีมุมมองเกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้าแบบสองด้านเช่นกัน^{[ 54 ]}

มุม มองของ นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับการสรุปโดยบิชอปธีโอฟานผู้สันโดษในการตอบคำถามที่ว่า "ความสัมพันธ์ระหว่างการจัดเตรียมของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของเราคืออะไร"

คำตอบ: ความจริงที่ว่าอาณาจักรของพระเจ้า “ได้มาด้วยกำลัง” นั้นบ่งบอกถึงความพยายามส่วนบุคคล เมื่ออัครทูตเปาโลกล่าวว่า “ไม่ใช่มาจากความตั้งใจ” หมายความว่าความพยายามของตนเองไม่ได้ก่อให้เกิดสิ่งที่ต้องการ จำเป็นต้องผสมผสานทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน คือ การดิ้นรนและการคาดหวังทุกสิ่งจากพระคุณ ไม่ใช่ความพยายามของตนเองที่จะนำไปสู่เป้าหมาย เพราะหากปราศจากพระคุณ ความพยายามก็ก่อให้เกิดผลเพียงเล็กน้อย และพระคุณก็ไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งที่ต้องการได้หากปราศจากความพยายาม เพราะพระคุณทรงกระทำในเราและเพื่อเราผ่านความพยายามของเรา ทั้งสองอย่างรวมกันในบุคคลหนึ่งเพื่อนำมาซึ่งความก้าวหน้าและนำพาเขาไปสู่เป้าหมาย การทรงทราบล่วงหน้าของพระเจ้านั้นยากที่จะหยั่งรู้ได้ เพียงพอแล้วที่เราจะเชื่อด้วยหัวใจทั้งหมดของเราว่าการทรงทราบล่วงหน้าของพระเจ้าไม่เคยขัดแย้งกับพระคุณและความจริงของพระเจ้า และไม่ละเมิดเสรีภาพของมนุษย์ โดยปกติแล้วสิ่งนี้จะคลี่คลายดังนี้ พระเจ้าทรงมองเห็นล่วงหน้าว่ามนุษย์จะกระทำอย่างอิสระอย่างไร และทรงจัดเตรียมสิ่งต่างๆ ตามนั้น การกำหนดของพระเจ้าขึ้นอยู่กับชีวิตของมนุษย์ ไม่ใช่ชีวิตของมนุษย์ขึ้นอยู่กับการกำหนด^{[ 55 ]}

ศาสนาคาทอลิกสอนหลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้าคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกล่าวว่า "สำหรับพระเจ้า ทุกช่วงเวลาล้วนปรากฏอยู่ตรงหน้า เมื่อพระองค์ทรงกำหนดแผนการนิรันดร์แห่ง 'การกำหนดล่วงหน้า' พระองค์จึงทรงรวมการตอบสนองอย่างอิสระของแต่ละบุคคลต่อพระคุณของพระองค์ไว้ในนั้นด้วย" ^{[ 56 ]}

ตามความเชื่อของคริสตจักรโรมันคาทอลิก พระเจ้าไม่ประสงค์ให้ใครทำบาปมหันต์และสมควรได้รับโทษในนรก^{[ 57 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงเขียนว่า: ^{[ 58 ]}

ความรอดที่เป็นสากลหมายความว่า ความรอดนั้นไม่ได้มอบให้แก่เฉพาะผู้ที่เชื่อในพระคริสต์อย่างชัดเจนและเข้าร่วมศาสนจักรเท่านั้น เนื่องจากความรอดนั้นมอบให้แก่ทุกคน จึงต้องทำให้ความรอดนั้นสามารถเข้าถึงได้อย่างเป็นรูปธรรมสำหรับทุกคน แต่เป็นที่ชัดเจนว่าในปัจจุบัน เช่นเดียวกับในอดีต ผู้คนจำนวนมากไม่มีโอกาสที่จะได้รู้จักหรือยอมรับการเปิดเผยพระกิตติคุณ หรือเข้าร่วมศาสนจักร (...) สำหรับคนเหล่านั้น ความรอดในพระคริสต์สามารถเข้าถึงได้โดยอาศัยพระคุณ ซึ่งแม้จะมีความสัมพันธ์อันลึกลับกับศาสนจักร แต่ก็ไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของศาสนจักรอย่างเป็นทางการ แต่ให้ความสว่างแก่พวกเขาในแบบที่เหมาะสมกับสถานการณ์ทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของพวกเขา พระคุณนี้มาจากพระคริสต์ เป็นผลจากการเสียสละของพระองค์ และสื่อสารโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคุณนี้ทำให้แต่ละคนสามารถบรรลุความรอดได้โดยผ่านความร่วมมืออย่างอิสระของตนเอง

ออกัสตินแห่งฮิปโปได้วางรากฐานให้กับการสอนเรื่องการกำหนดชะตาชีวิตของนิกายโรมันคาทอลิกในยุคต่อมา คำสอนของเขาเกี่ยวกับพระคุณและเจตจำนงเสรีได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางโดยสภาออเรนจ์ครั้งที่สอง (529) ซึ่งพระราชกฤษฎีกาของสภาฯ มุ่งเป้าไปที่พวกเซมิเพลาเจียน ออกัสตินเขียนไว้ว่า

[พระเจ้า] ทรงสัญญาไม่ใช่จากอำนาจแห่งเจตจำนงของเรา แต่จากพระประสงค์ของพระองค์เอง เพราะพระองค์ทรงสัญญาในสิ่งที่พระองค์เองจะทรงทำ ไม่ใช่สิ่งที่มนุษย์จะทำ เพราะถึงแม้มนุษย์จะทำสิ่งดี ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการนมัสการพระเจ้า แต่พระองค์เองทรงทำให้พวกเขาทำตามที่พระองค์ทรงบัญชา ไม่ใช่พวกเขาที่ทำให้พระองค์ทรงทำตามที่พระองค์ทรงสัญญา มิฉะนั้น การสำเร็จตามคำสัญญาของพระเจ้าจะไม่ขึ้นอยู่กับอำนาจของพระเจ้า แต่จะขึ้นอยู่กับอำนาจของมนุษย์” ^{[ 59 ]}

ทัศนะของ โทมัส อควินัสเกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้าส่วนใหญ่สอดคล้องกับของออกัสติน และสามารถสรุปได้จากงานเขียนหลายชิ้นของเขาในหนังสือSumma Theologiæดังนี้:

พระเจ้าทรงลงโทษบางคน ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น (A[1]) ว่าการกำหนดล่วงหน้าเป็นส่วนหนึ่งของพระประสงค์ของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม พระประสงค์ของพระเจ้านั้นทรงอนุญาตให้มีข้อบกพร่องบางประการในสิ่งต่างๆ ที่อยู่ภายใต้พระประสงค์ของพระเจ้า ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น (Q[22], A[2]) ดังนั้น เช่นเดียวกับที่มนุษย์ถูกกำหนดให้มีชีวิตนิรันดร์ผ่านทางพระประสงค์ของพระเจ้า การอนุญาตให้บางคนหลุดพ้นจากเป้าหมายนั้นก็เป็นส่วนหนึ่งของพระประสงค์ของพระเจ้าเช่นกัน นี่เรียกว่าการลงโทษ ดังนั้น เช่นเดียวกับการกำหนดล่วงหน้าเป็นส่วนหนึ่งของพระประสงค์ของพระเจ้าในส่วนที่เกี่ยวกับผู้ที่ถูกกำหนดให้ได้รับความรอดนิรันดร์ การลงโทษก็เป็นส่วนหนึ่งของพระประสงค์ของพระเจ้าในส่วนที่เกี่ยวกับผู้ที่หันเหออกไปจากเป้าหมายนั้น ดังนั้น การลงโทษจึงไม่ได้หมายถึงเพียงแค่การรู้ล่วงหน้าเท่านั้น แต่ยังหมายถึงสิ่งอื่นอีกด้วย เช่นเดียวกับพระประสงค์ของพระเจ้า ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น (Q[22], A[1]) ดังนั้น เช่นเดียวกับการกำหนดล่วงหน้าที่รวมถึงพระประสงค์ที่จะประทานพระคุณและพระสิริ ดังนั้นการตำหนิยังรวมถึงความตั้งใจที่จะอนุญาตให้บุคคลตกอยู่ในบาป และกำหนดโทษแห่งการลงโทษเนื่องจากบาปนั้นด้วย” ^{[ 60 ]}

คริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักร LDS) ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้า แต่เชื่อในเรื่องการกำหนดล่วงหน้า การกำหนดล่วงหน้า ซึ่งเป็น หลักคำสอนที่สำคัญของคริสตจักร LDS ^{[ 76 ] [ 77 ]}สอนว่าในช่วงชีวิตก่อนเกิดพระเจ้าได้เลือก ("กำหนดล่วงหน้า") บุคคลบางคนให้ทำหน้าที่ ("การเรียก") บางอย่างในระหว่างชีวิตในโลกมนุษย์ของพวกเขา

คริสตจักร LDS สอนหลักคำสอนเรื่องความสามารถในการกระทำทาง ศีลธรรม คือความสามารถในการเลือกและกระทำด้วยตนเอง และตัดสินใจว่าจะยอมรับการไถ่บาปของพระคริสต์หรือไม่^{[ 78 ]}

ในภาษาอังกฤษทั่วไป หลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้ามักหมายถึงหลักคำสอนของลัทธิคาลวิน โดยเฉพาะ หลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้าที่จอห์น คาลวินซึ่งเป็นที่มาของชื่อลัทธิคาลวิน ยึดถือ บางครั้งเรียกว่า "การกำหนดล่วงหน้าแบบคู่" เพราะในหลักคำสอนนี้ พระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าให้บางคนได้รับความรอด (เช่นการเลือกสรรโดยไม่มีเงื่อนไข ) และบางคนได้รับโทษ (เช่นการถูกปฏิเสธ ) ซึ่งเป็นผลมาจากการที่บาปของแต่ละบุคคลเป็นตัวตัดสินโทษ คาลวินเองนิยามการกำหนดล่วงหน้าว่า "พระบัญชาอันนิรันดร์ของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้กับพระองค์เองว่าสิ่งใดที่พระองค์ประสงค์จะให้เกิดขึ้นกับมนุษย์ทุกคน ไม่ใช่ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน แต่บางคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้มีชีวิตนิรันดร์ บางคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้ได้รับโทษนิรันดร์ และด้วยเหตุนี้ เนื่องจากแต่ละคนถูกสร้างขึ้นมาเพื่อจุดประสงค์อย่างใดอย่างหนึ่ง เราจึงกล่าวว่าเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้มีชีวิตหรือให้ตาย" ^{[ 79 ]}

ในบรรดาความเชื่อต่างๆ เกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้า ลัทธิคาลวินถือเป็นรูปแบบที่แข็งแกร่งที่สุดในหมู่คริสเตียน ลัทธินี้สอนว่าการตัดสินใจกำหนดล่วงหน้าของพระเจ้าขึ้นอยู่กับความรู้เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระองค์เองมากกว่าความรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์เฉพาะแต่ละอย่าง และพระเจ้าทรงกระทำอย่างต่อเนื่องด้วยอิสรภาพอย่างสมบูรณ์เพื่อทำให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จอย่างสมบูรณ์ แต่ในลักษณะที่อิสรภาพของสิ่งทรงสร้างไม่ถูกละเมิด “แต่กลับได้รับการสถาปนาขึ้น” ^{[ 80 ]}

ชาวคาลวินิสต์ที่ยึดถือมุมมองอินฟราแลปซาเรียนเกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้ามักจะชอบใช้คำนั้นมากกว่าคำว่า "ซูพราแลปซาเรียนิซึม" อาจด้วยเจตนาที่จะขัดขวางการอนุมานว่าพวกเขาเชื่อว่าการกำหนดล่วงหน้าอยู่บนพื้นฐานของความรู้ล่วงหน้า ( ซู พราแลปซาเรียนหมายถึงการสันนิษฐานถึงการตกสู่บาป) ^{[ 81 ]}คำศัพท์ที่แตกต่างกันมีประโยชน์ในการแยกแยะการกำหนดล่วงหน้าแบบสองชั้นของชาวคาลวินิสต์ในมุมมองอินฟราแลปซาเรียนิซึมออกจากมุมมองของลูเธอรานิสม์ที่ว่าการกำหนดล่วงหน้าเป็นปริศนา ซึ่งห้ามการแทรกแซงที่ไม่เกิดประโยชน์จากจิตใจที่สอดส่อง เนื่องจากพระเจ้าทรงเปิดเผยความรู้เพียงบางส่วนแก่เผ่าพันธุ์มนุษย์เท่านั้น^{[ 82 ]}

หลักธรรมการกำหนดล่วงหน้าแบบคู่ หรือพระบัญชาแบบคู่ คือหลักธรรมที่พระเจ้าทรงลงโทษหรือบัญชาให้บางคนตกนรกอย่างชัดเจน เช่นเดียวกับการประทานความรอดให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือกไว้ ในช่วงการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ จอห์น คาลวิน ยึดถือมุมมองการกำหนดล่วงหน้าแบบคู่นี้: ^{[ 83 ] [ 84 ]} "โดยการกำหนดล่วงหน้า เราหมายถึงพระบัญชาอันนิรันดร์ของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดด้วยพระองค์เองว่าสิ่งใดก็ตามที่พระองค์ประสงค์จะให้เกิดขึ้นกับมนุษย์ทุกคนนั้น ทุกคนไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน แต่บางคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้มีชีวิตนิรันดร์ บางคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้ตกนรกนิรันดร์ และด้วยเหตุนี้ เนื่องจากแต่ละคนถูกสร้างขึ้นมาเพื่อจุดประสงค์อย่างใดอย่างหนึ่ง เราจึงกล่าวว่าเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้มีชีวิตหรือให้ตาย" ^{[ 85 ]}

Gottschalk แห่ง Orbais สอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้าสองประการอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 9 ^{[ 35 ]}และGregory แห่ง Riminiในศตวรรษที่ 14 ^{[ 86 ]}บางคนสืบย้อนหลักคำสอนนี้ไปถึงคำกล่าวของ Augustine ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ซึ่งดูเหมือนจะสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้าสองประการเช่นกัน แต่ในบริบทของงานเขียนอื่นๆ ของเขานั้นไม่ชัดเจนว่าเขายึดถือมุมมองนี้หรือไม่ ในThe City of Godนั้น Augustine อธิบายว่ามนุษยชาติทั้งหมดถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด (เช่น เมืองของพระเจ้า) หรือการลงโทษ (เช่น เมืองมนุษย์บนโลก) แต่ Augustine ยังเชื่อว่ามนุษย์ทุกคนเกิดมา "ถูกปฏิเสธ" แต่ "ไม่จำเป็นต้องคงอยู่" ในสถานะของการถูกปฏิเสธนั้น^{[ 87 ] [ 25 ]}

การเลือกตั้งขององค์กรเป็นมุมมองการเลือกตั้งแบบอาร์มีเนียนที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิม^{[ 88 ]}ในการเลือกตั้งขององค์กรพระเจ้าไม่ได้เลือกบุคคลใดที่พระองค์จะทรงช่วยให้รอดก่อนการสร้าง แต่พระเจ้าทรงเลือกคริสตจักรโดยรวม หรือกล่าวอีกอย่างหนึ่งคือ พระเจ้าทรงเลือกกลุ่มคนที่พระองค์จะทรงช่วยให้รอด (สมาชิกของคริสตจักร) และแต่ละบุคคลอาจพยายามเข้ามา (หรือออกจาก) กลุ่มดังกล่าว อีกวิธีหนึ่งที่พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงเรื่องนี้คือ พระเจ้าทรงเลือกคริสตจักรในพระคริสต์เอเฟซัส 1:4กล่าวคือ พระเจ้าทรงเลือกตั้งแต่ชั่วนิรันดร์เพื่อช่วยทุกคนที่พบในพระคริสต์โดยความเชื่อในพระเจ้า การเลือกนี้ไม่ได้เกี่ยวกับความรอดพ้นจากการทำลายล้างชั่วนิรันดร์เป็นหลัก แต่เกี่ยวกับการเลือกตัวแทนของพระเจ้าในโลก ดังนั้นแต่ละบุคคลจึงมีอิสระอย่างเต็มที่ในการที่จะเป็นสมาชิกของคริสตจักรหรือไม่^{[ 88 ]}

การกำหนดล่วงหน้าสู่ความบริสุทธิ์และสง่าราศีแตกต่างจากการกำหนดล่วงหน้าแบบคาลวินิสต์และอาร์มีเนียนตรงที่ผู้คนถูกเลือก ถูกกำหนดล่วงหน้า และถูกเรียกให้ไปสู่ความบริสุทธิ์1 เธสะโลนิกา 4:7และสง่าราศี1 เปโตร 5:10ไม่ใช่เพื่อการได้รับความรอด มันแตกต่างจากการกำหนดล่วงหน้าแบบอาร์มีเนียนและการเลือกสรรแบบกลุ่มตรงที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าใครถูกรู้ล่วงหน้าว่าจะเชื่อ หรือเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม แต่ขึ้นอยู่กับว่าใครถูกรู้ล่วงหน้าเป็นการส่วนตัวและรายบุคคลในพระเมสสิยาห์โรม16:13 วิวรณ์ 17: 8 ^{[ 89 ]}