ฮาฟทาราหรือ (ใน สำเนียง อัชเคนาซี ) ฮาฟโทรา ห์ (หรือฮาฟทาราห์, ฮาฟทารา , ภาษาฮีบรู: הפטרה ) "การจากลา" "การอำลา" ^{[ 1 ]} (รูปพหูพจน์: ฮาฟทารอตหรือฮาฟทอรอส ) คือชุดข้อความที่คัดเลือกมาจากหนังสือเนวิอิม ("ผู้เผยพระวจนะ") ของพระคัมภีร์ฮีบรู ( ทานาค ) ที่อ่านในที่สาธารณะในธรรมศาลาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว การอ่าน ฮาฟทาราจะตามหลังการอ่านโทราห์ ใน วันสะบาโตแต่ละ วัน และในเทศกาลและวันถือศีลอด ของชาวยิว โดยทั่วไปฮาฟทาราจะเชื่อมโยงกับปาราชาห์ ( ส่วนของโทราห์ประจำสัปดาห์ ) ที่อยู่ก่อนหน้า^{[ 2 ]} ฮาฟทาราจะถูกขับร้องเป็นบทสวด (การสวดบทจากพระคัมภีร์เรียกว่า "ta'amim" ในภาษาฮีบรู " trope " ในภาษาอิดิชหรือ " cantillation " ในภาษาอังกฤษ) มีการกล่าวคำอวยพรที่เกี่ยวข้องก่อนและหลังการอ่านฮาฟทารา

ที่มาของการอ่านฮาฟทาราสูญหายไปในประวัติศาสตร์ และมีทฤษฎีหลายอย่างที่ถูกเสนอเพื่ออธิบายบทบาทของมันในการปฏิบัติของชาวยิว โดยชี้ว่ามันเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการกดขี่ข่มเหงชาวยิวภายใต้แอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสซึ่งเกิดขึ้นก่อนการกบฏของมัคคาบีซึ่งการอ่านโทราห์ถูกห้าม^{[ 3 ] [ 4 ]}หรือว่ามันถูก "กำหนดขึ้นเพื่อต่อต้านชาวสะมาเรี ย ผู้ปฏิเสธความถูกต้องของศาสดาพยากรณ์ (ยกเว้นโยชูวา) และต่อมาเพื่อต่อต้านพวกซัดดูซี " ^{[ 3 ]} อีกทฤษฎีหนึ่งคือมันถูกกำหนดขึ้นหลังจากเหตุการณ์การกดขี่ข่มเหงหรือภัยพิบัติอื่น ๆ ที่ม้วนคัมภีร์โทราห์ของธรรมศาลาถูกทำลายหรือเสียหาย เนื่องจากห้ามอ่านส่วนของโทราห์จากม้วนหนังสัตว์ใด ๆ ยกเว้นม้วนหนังสัตว์ที่เหมาะสมตามพิธีกรรม แต่ไม่มีข้อกำหนดดังกล่าวเกี่ยวกับการอ่านจากศาสดาพยากรณ์ ซึ่งถูก "แทนที่เป็นวิธีการชั่วคราวแล้วจึงคงอยู่" ^{[ 5 ]} คัมภีร์ทัลมุดกล่าวถึง การอ่าน ฮาฟทาราต่อหน้ารับบีเอลีเอเซอร์เบนฮูร์คานัสซึ่งมีชีวิตอยู่ราว ค.ศ. 70 ^{[ 6 ]}และในสมัยของรับบาห์บาร์นาห์มานี (ศตวรรษที่ 3) มี "ม้วนหนังสือฮาฟทารอต" ซึ่งไม่ได้มีการอธิบายเพิ่มเติม^{[ 7 ]} การอ้างอิงหลายอย่างในพันธสัญญาใหม่ของคริสเตียน ชี้ให้เห็นว่าธรรมเนียมของชาวยิวนี้มีอยู่ในยุคนั้น^{[ 8 ]}

ไม่มีใครรู้แน่ชัดถึงต้นกำเนิดของการอ่านฮาฟทารา แต่มีทฤษฎีหลายอย่างที่ถูกนำเสนอ คำอธิบายที่พบได้บ่อยที่สุด ซึ่งได้รับการยอมรับจากผู้มีอำนาจทางศาสนายิวแบบดั้งเดิมบางคนคือ ในปี 168 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชาวยิวอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์เซเลวซิดแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสพวกเขาถูกห้ามไม่ให้อ่านโตราห์และต้องใช้สิ่งอื่นแทน เมื่อพวกเขาสามารถอ่านโตราห์ได้อีกครั้ง พวกเขาก็ยังคงอ่านฮาฟทาราต่อไปด้วย อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงก่อนศตวรรษที่ 14 เมื่อได้รับการเสนอแนะโดยรับบีเดวิดอบูดิรัม^{[ 9 ]}และมีจุดอ่อนหลายประการ^{[ 10 ]}

คำอธิบายทางเลือกอีกประการหนึ่ง ซึ่งเสนอโดยรับบีรูเวน มาร์โกเลียสและแซมซัน ราฟาเอล เฮิร์ช (เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น นี่คือเฮิร์ชที่อ้างถึงตลอดทั้งบทความนี้)  คือ การอ่านฮาฟทาราถูกกำหนดขึ้นเพื่อต่อต้านอิทธิพลของนิกาย ต่างๆ ในศาสนายูดายที่มองว่าคัมภีร์ฮีบรูประกอบด้วยโทราห์เพียงอย่างเดียว

อย่างไรก็ตาม คำอธิบายทั้งหมดที่เสนอเกี่ยวกับที่มาของการอ่านฮัฟทารา ยังคงมีปัญหาที่ยังไม่มีคำตอบ

แน่นอนว่ามีการอ่านฮาฟทารา—อาจจะไม่ใช่ข้อบังคับหรือในทุกชุมชนหรือในทุกวันสะบาโต — ย้อนกลับไปประมาณ ค.ศ. 70: คัมภีร์ทัลมุดกล่าวถึง การอ่าน ฮาฟทารา ต่อหน้าแรบไบเอลีเอเซอร์เบนฮีร์คานัสซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลานั้น^{[ 11 ]} คัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนระบุว่าการอ่านจากผู้เผยพระวจนะ — แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามตารางเวลาที่กำหนด — เป็นส่วนหนึ่งของพิธีในวันสะบาโตในธรรมศาลาในเยรูซาเล็มมาตั้งแต่ก่อน ค.ศ. 70 ^{[ 12 ]}

มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่อ่านส่วนฮาฟทารา^{[ 13 ]}ซึ่งแตกต่างจากขั้นตอนในการอ่านโตราห์ ซึ่งข้อความจะถูกแบ่งออกเป็นสามถึงเจ็ดส่วน ซึ่งอาจอ่านโดยคนเดียวหรือแบ่งกันอ่านหลายคน

ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้ที่อ่านฮาฟทาราคือมาฟติร์หรือบุคคลสุดท้ายที่ถูกเรียกขึ้นไปอ่านม้วนคัมภีร์โทราห์

ประเพณีต่างๆ แตกต่างกันไปหรือมีการเปลี่ยนแปลงไปในเรื่องที่ว่าใครสามารถอ่านฮาฟทาราได้ เพื่อเป็นการแสดงให้เห็นว่าการอ่านฮาฟทาราไม่ได้มีสถานะเทียบเท่ากับการอ่านโตราห์ จึงอนุญาตให้ผู้เยาว์ (เช่น เด็กชายที่ยังไม่ถึงวัยบาร์มิตซ์วาห์) อ่านฮาฟทาราได้ (อย่างน้อยก็ในวันสะบาโตปกติ) และยังมีบางชุมชนที่สงวนการอ่านฮาฟทาราไว้สำหรับเด็กชายผู้เยาว์โดยเฉพาะ ในศตวรรษที่ผ่านมา เด็กชายบาร์มิตซ์วาห์ชาวแอชเคนาซี (ปัจจุบันเป็นผู้ใหญ่แล้ว) จะอ่านอย่างน้อย ส่วน มาฟตีร์และฮาฟทารา^{[ 14 ]} ในบางชุมชน ฮาฟทาราจะอ่านได้เฉพาะผู้ที่มีส่วนร่วมในการอ่านโตราห์ (ในบางประเพณีมาฟตีร์ - ชายคนสุดท้ายที่อ่านจากโตราห์) หรือแม้กระทั่งทั้งชุมชนจะอ่านฮาฟทาราด้วยตนเองจากฮูมาชิม ที่มีอยู่ - เห็นได้ชัดว่าเพื่อหลีกเลี่ยงการทำให้ผู้อ่านที่อาจทำผิดพลาดรู้สึกอับอาย^{[ 15 ]}

รับบีโยเซฟ คาโร (ศตวรรษที่ 16) รายงานว่าเป็นเวลาหลายปีที่ไม่มีฮาฟทารอตที่กำหนดไว้: มาฟติร์เลือกข้อความที่เหมาะสมจากเนวิอิม [ ^{16 ] เมื่อ}เวลาผ่านไป ตัวเลือกบางอย่างได้กลายเป็นที่ยอมรับในบางชุมชน ในการปฏิบัติตามหลักศาสนายิวในปัจจุบัน บุคคลไม่สามารถเลือกฮาฟทาราของตนเองได้ รับบีโมเช ไฟน์สไตน์ อธิบาย ว่านั่นจะขัดกับธรรมเนียมที่ยอมรับ^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม คำอธิบายของรับบีคาโรช่วยอธิบายว่าทำไมชุมชนต่างๆ จึงมีธรรมเนียมที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการอ่านฮาฟทารา

ต่างจากส่วนของโตราห์ ในปัจจุบัน ฮาฟทาราจะอ่านจากหนังสือที่พิมพ์ออกมา ซึ่งอาจเป็นทานาค (พระคัมภีร์ฮีบรูทั้งเล่ม) ชูมาช (หรือ "ฮูมาช"; พหูพจน์: ชูมาชิม) (เล่มที่มีโตราห์พร้อมฮาฟทารา) หรือในกรณีของเทศกาลต่างๆ จะเป็นหนังสือสวดมนต์ นอกจากนี้ยังมีหนังสือที่มีเฉพาะฮาฟทาราในรูปแบบตัวพิมพ์ใหญ่ แม้ว่าจะใช้ม้วนกระดาษที่มีการอ่านฮาฟทารา แต่ม้วนกระดาษนั้น - ต่างจากม้วนกระดาษโตราห์ - บางครั้งทำจากกระดาษและอาจมีการตกแต่งเพิ่มเติม เช่น เครื่องหมายสระและสำนวน^{[ 18 ]}

อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของนักตีความฮาลาคาห์ส่วนใหญ่ ( posqim ) การอ่านฮาฟทาราจากม้วนกระดาษหนังเป็นสิ่งที่เหมาะสมกว่า และตามความเห็นของนักตีความฮาลาคาห์ส่วนน้อย (ส่วนใหญ่เป็นผู้ติดตามของวิลนา กาออน ) ม้วนกระดาษหนังดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง ซึ่งอาจมีหลายรูปแบบ

• ตามธรรมเนียมเก่าแก่บางประการ การอ่านฮาฟทารอทจะอ่านจากม้วนหนังสือพิเศษที่มีเฉพาะส่วนที่คัดเลือกมาจากหนังสือพยากรณ์ซึ่งใช้ในการอ่านฮาฟทารอทจริง ๆ ซึ่งเรียกว่าSifra De'aftarta (ספרא דאפטרתא) และยังคงพบได้ในบางชุมชนในปัจจุบัน ทั้งชาวแอชเคนาซีและชาวเซฟาร์ด ในบางชุมชนม้วนหนังสือนี้ทำจากกระดาษ ม้วนหนังสือเหล่านี้บางครั้งมีเครื่องหมายสระและ te`amim (เครื่องหมายการขับร้อง) และบางครั้งก็ไม่มี^{[ 19 ]}
• อย่างไรก็ตาม วิลนา กาออน ได้กำหนดให้การอ่านฮาฟทารอทต้องอ่านจากม้วนหนังสือที่มีข้อความเต็มของหนังสือพยากรณ์ (เช่น ข้อความเต็มของโยชูวา หรือข้อความเต็มของผู้พิพากษา หรือข้อความเต็มของอิสยาห์) เช่นเดียวกับที่ม้วนหนังสือโตราห์มีข้อความเต็มของปัญจาภิธาน ม้วนหนังสือเหล่านี้เขียนขึ้นตามกฎของการเขียนม้วนหนังสือโตราห์ ดังนั้น - ตามความเห็นของวิลนา กาออน - จึงไม่มีเครื่องหมายสระหรือเครื่องหมายการอ่านออกเสียง^{[ 20 ]}ม้วนหนังสือดังกล่าวใช้สำหรับการอ่านฮาฟทารอทในเย ชิวาแบบลิทัวเนียหลายแห่ง หรืออาจจะส่วนใหญ่ และในโบสถ์ยิวแอชเคนาซีจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะในอิสราเอล บางคนกล่าวว่าหากไม่มีม้วนหนังสือดังกล่าว ชุมชนทั้งหมดต้องอ่านฮาฟทาราด้วยตนเองอย่างเงียบๆ หรือกระซิบเบาๆ จากหนังสือ แทนที่จะให้มัฟติร์อ่านออกเสียงจากสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ม้วนหนังสือ^{[ 21 ]}

ดูเหมือนว่าการต่อต้านการใช้หนังสือที่พิมพ์ในตอนแรกจะลดลงเนื่องจากเทคโนโลยีการพิมพ์และด้วยเหตุนี้ความถูกต้องและคุณลักษณะของหนังสือที่พิมพ์จึงดีขึ้น^{[ 22 ]} มีความคิดเห็นว่าไม่ควรเก็บม้วนหนังสือฮาฟทาราไว้ในหีบศักดิ์สิทธิ์แต่ความคิดเห็นอื่นๆ (เช่นของรับบีโอวาเดียห์โยเซฟ ) ก็คืออนุญาตให้เก็บ ไว้ได้ ^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม ม้วนหนังสือฮาฟทาราไม่ได้ตกแต่งในลักษณะเดียวกับม้วนหนังสือโตราห์ แต่อาจตกแต่งในลักษณะที่แตกต่าง (และด้อยกว่า เช่น ทองแดง) ^{[ 24 ]}

คำอวยพรมีทั้งก่อนและหลังการอ่านฮาฟทารา เหตุผลหนึ่งที่การอ่านฮาฟทาราถือเป็นเกียรติพิเศษก็เพราะคำอวยพรจำนวนมากที่มาพร้อมกับการอ่าน^{[ 25 ]}คำอวยพรเหล่านี้มาจากบทความย่อย (และไม่เป็นที่ยอมรับ) ในคัมภีร์ทัลมุดชื่อMassekhet Soferimซึ่งเรียกง่ายๆ ว่าSoferimซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7 หรือ 8 ^{[ 26 ]}แต่เป็นไปได้ว่าคำอวยพรเหล่านี้ หรืออย่างน้อยบางส่วน มีอายุย้อนไปก่อนการทำลายวิหารที่สองในปี 70 CE ^{[ 27 ]}อย่างน้อยคำอวยพรฮาฟทาราบางส่วนก็ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่สอง^{[ 28 ]}คำอวยพรเหล่านี้จะถูกอ่านโดยบุคคลที่ได้รับมอบหมายให้อ่านส่วนของฮาฟทารา คำอวยพรก่อนฮาฟทาราจะถูกอ่านตามทำนองของฮาฟทารา ตามธรรมเนียมของชาวยิวเซฟาร์ด จะมีการท่องบทจากอิสยาห์ 47:4 (“พระผู้ไถ่ของเรา! พระนามของพระองค์คือพระเจ้าแห่งกองทัพ พระเจ้าผู้บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล!”) ทันทีหลังจากอ่านบทฮาฟทาราจบและก่อนกล่าวคำอวยพรปิดท้าย คำอวยพรที่ตามมาหลังจากฮาฟทาราจะเป็นมาตรฐานในทุกโอกาสที่มีการอ่านฮาฟทารา ยกเว้นคำอวยพรสุดท้ายซึ่งจะแตกต่างกันไปตามแต่ละวันและอาจละเว้นในบางวัน

มีคำอวยพรห้าประการ หนึ่งประการก่อน และอีกสามประการหลังจากอ่านฮาฟทารา คำอวยพรเหล่านี้อาจย้อนกลับไปไกลถึงพิธีกรรมฮาฟทาราเอง^{[ 29 ]}จะสังเกตได้ทันทีว่าฮาฟทารามีคำอวยพรมากกว่าและยาวกว่าการอ่านโตราห์เอง เป็นไปได้ว่าการอ่านจากผู้เผยพระวจนะได้รับความแตกต่างนี้เพื่อเน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือผู้เผยพระวจนะเมื่อเผชิญกับการปฏิเสธของชาวสะมาเรีย^{[ 30 ]}หากมาฟติร์อ่านฮาฟทารานั่นหมายความว่าเขาได้กล่าวคำอวยพรไปแล้วสองประการสำหรับการอ่านโตราห์ และคำอวยพรฮาฟทาราห้าประการหมายความว่าเขาได้กล่าวคำอวยพรทั้งหมดเจ็ดประการซึ่งเป็นจำนวนที่สำคัญ^{[ 31 ]}คำอวยพรแรกจะไม่ถูกกล่าวจนกว่าม้วนโตราห์จะถูกม้วนปิด เพื่อให้ผู้ม้วนสามารถฟังได้โดยไม่ถูกรบกวน^{[ 32 ]}และในทำนองเดียวกัน ข้อความฮาฟทาราเอง ไม่ว่าจะเป็นหนังสือหรือม้วนหนังสือ ก็ยังคงเปิดอยู่บนแท่นอ่านจนกว่าจะจบการอวยพรฮาฟทาราครั้งสุดท้าย^{[ 33 ]}การอวยพรมีการเปลี่ยนแปลงไปบ้างเล็กน้อยตลอดหลายศตวรรษ ข้อความปัจจุบันดูเหมือนจะมาจากMachzor Vitry ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยจากข้อความที่สืบทอดกันมาในตำราMassekhet Soferim (อาจจะเป็นศตวรรษที่ 7 หรือ 8) และงานเขียนของไมโมนิเดสซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12 ^{[ 34 ]}

The first blessing, chanted before the haftara portion read, uses the same melody as the haftara chant itself, also in minor mode. For this reason, many prayerbooks print this first blessing with the cantillation marks used in the Bible itself for the books of the Prophets, possibly the only instance of a non-biblical text to be equipped with such marks.^[35] This initial blessing is only two verses, but both begin with blessing God, yet are not interrupted by an intervening Amen.

The blessings are as follows: The first blessing precedes the reading:

Blessed are you, Lord  [YHVH], our God, King of the universe, Who has chosen good prophets, And was pleased with their words spoken in truth. Blessed are you, Lord, who has chosen the Torah, and his servant Moses, And his people Israel, And the prophets of truth and righteousness. [congregation: Amen.]

This is a somewhat free translation from the poetic Hebrew text which is roughly the same in both Ashkenazic and Sephardic prayerbooks. The blessing is printed in one paragraph and read continuously by the cantillist with only an etnachta between sentences. The first blessing is straight from the minor tractate Massekhet Soferim, chapter 13, paragraph 7. The first verse praises God, "who has chosen good prophets" (presumably distinguished from false prophets not called by God), the second verse is one of the few places in the Sabbath liturgy that mentions Moses, also chosen by God as were the prophets.^[36] "Pleased with their words" because, while Moses wrote the Torah of words dictated verbatim by God, the prophets were each speaking their own words, which won Divine approval after they were spoken.^[37] In this context, 'Israel' means world Jewry wherever they may be.

Immediately after the last word of the haftara has been read, many Sefardic, Mizrahi, and Italic congregations traditionally recite two Bible verses, which are then repeated by the maftir:^[38]

Our Redeemer - the Lord of Hosts is his name - the holy one of Israel.^[39] Blessed be the Lord forever. Amen and Amen.^[40]

The blessings that follow the reading of the haftara are chanted in the pentatonic scale.^[35]

The second blessing follows the end of the Prophetic reading:

ขอสรรเสริญพระองค์พระเจ้าของเรา พระมหากษัตริย์แห่งจักรวาล ศิลาแห่งโลกทั้งปวง ผู้ทรงเที่ยงธรรมตลอดทุกยุคสมัย พระเจ้าผู้ทรงน่าเชื่อถือ ผู้ตรัสและทรงกระทำ ผู้ตรัสและทรงทำให้สำเร็จ เพราะพระวจนะของพระองค์ล้วนเป็นความจริงและยุติธรรม พระองค์ทรงน่าเชื่อถือ พระเจ้าของเราและพระวจนะของพระองค์ก็น่าเชื่อถือ และไม่มีพระวจนะใดของพระองค์ที่ถูกเรียกคืนว่าไม่สำเร็จ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า พระมหากษัตริย์ ผู้ทรงน่าเชื่อถือ ขอสรรเสริญพระองค์พระเจ้าผู้ทรงน่าเชื่อถือในพระวจนะทั้งหมดของพระองค์ [ ผู้ร่วมพิธี : อาเมน]

นี่มาจากMassekhet Soferim โดยตรง ในย่อหน้าที่ 8 และ 10; ย่อหน้าที่ 9 ระบุถึงการตอบรับของกลุ่มผู้ร่วมพิธี ซึ่งดูเหมือนว่าจะไม่ได้ถูกนำมาใช้ หลังจากบทแรก กลุ่มผู้ร่วมพิธีจะลุกขึ้นยืนและกล่าวว่า "พระองค์ทรงสัตย์ซื่อพระเจ้าของเรา และพระวจนะของพระองค์นั้นน่าเชื่อถือ โอ้ ผู้ทรงสัตย์ซื่อ ทรงพระชนม์ และทรงดำรงอยู่ ขอพระองค์ทรงปกครองเราตลอดไปเป็นนิจ" การตอบรับนี้ดูเหมือนจะถูกใช้ในสมัยโบราณ ชาวยิวในดินแดนตะวันออกจะท่องบทนี้ขณะนั่ง ส่วนชาวยิวในเอเร็ตซ์ ยิสราเอลจะยืน การปฏิบัติเช่นนี้ดูเหมือนจะหยุดลงในช่วงยุคกลาง: มันไม่ได้อยู่ในหนังสือสวดมนต์ของอัมรามในศตวรรษที่ 9 แม้ว่าจะมีวลีหนึ่ง ["พระองค์ทรงสัตย์ซื่อพระเจ้าของเรา ทรงพระชนม์และทรงดำรงอยู่ตลอดไป" ต่อจาก "พระวจนะเป็นจริงและยุติธรรม"] อยู่ในMahzor Vitry (ประมาณปี 1100) แต่ในศตวรรษที่ 18 แรบไบยาโคบ เอมเดนได้วิพากษ์วิจารณ์การละเว้นวลีนี้ ส่วนที่สองของคำอวยพรนั้นคล้ายคลึงกับอิสยาห์ 45:23 และ 55:11

พรประการที่สามจะตามมาทันที:

ขอทรงเมตตาต่อศิโยน เพราะเป็นบ้านแห่งชีวิตของเรา และขอทรงช่วยผู้ถูกกดขี่ข่มเหงโดยเร็วในสมัยของเรา ขอทรงพระเจริญพระเจ้าผู้ทรงทำให้ลูกหลานของศิโยนชื่นบาน [ หรือ:ทำให้ศิโยนชื่นชมยินดีในลูกหลานของตน] [ ผู้ร่วมพิธี : อาเมน]

คล้ายคลึงกับMassekhet Soferimย่อหน้าที่ 11 ซึ่งเริ่มต้นด้วย "ปลอบโยน [ Nahemแทนที่จะเป็นrahem ] พระเจ้าของเรา ไซออน เมืองของพระองค์..."  และจบลงด้วย "ผู้ทรงปลอบโยนลูกหลานแห่งไซออน" ไซออนหมายถึงภูเขาไซออน เนินเขาในเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของพระวิหาร แม้ว่าจะถูกทำลายไปหลายศตวรรษก่อนที่คำอวยพรนี้จะถูกแต่งขึ้น เป็นไปได้ว่ามีการกล่าวถึงภูเขาไซออนไว้ก่อนหน้านี้เพื่อหักล้างชาวสะมาเรียโดยเจตนา ซึ่งให้ความสำคัญกับภูเขาเกริซิมแทนที่จะเป็นภูเขาไซออน^{[ 41 ]}แทนที่จะใช้คำว่า "ช่วย" ( toshiya ) ผู้ถูกกดขี่ Massekhet Soferim ใช้คำว่า "แก้แค้น" ( tenikum ) ซึ่งใช้ในคำอวยพรฉบับเยเมน ในสมัยของAmram Gaon (ศตวรรษที่ 9) และSaadiah Gaon (ศตวรรษที่ 10) รวมถึงMahzor Vitry (ประมาณปี 1100) คำว่า 'เมตตา' ได้เข้ามาแทนที่ 'ปลอบโยน' แต่คำว่า 'แก้แค้น' ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของข้อความ และจนถึงศตวรรษที่ผ่านมาก็ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของทั้งฉบับ Romaniot และ Yemenite มีการเสนอแนะว่าคำว่า "ช่วย" ได้เข้ามาแทนที่ "แก้แค้น" ในหลายชุมชนเนื่องจากการเซ็นเซอร์หรือการข่มขู่ของชาวคริสต์และชาวมุสลิม^{[ 42 ]}

พรข้อที่สี่จะตามมาทันที:

ขอทรงโปรดให้เรายินดี ด้วย เถิด พระเจ้าของเรา กับศาสดาเอลียาห์ ผู้รับใช้ของพระองค์ และกับอาณาจักรแห่งราชวงศ์ดาวิด ผู้ที่พระองค์ทรงเจิมไว้ ขอให้เขามาถึงโดยเร็วและนำความสุขมาสู่จิตใจของเรา อย่าให้คนแปลกหน้ามานั่งบนบัลลังก์ของเขา และอย่าให้คนอื่นมาแย่งชิงพระสิริของเขา เพราะพระองค์ทรงสาบานด้วยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ว่า ตลอดนิรันดร์กาล ตะเกียงของเขาจะไม่ดับลงเลย ขอทรงพระเจริญ พระเจ้า ข้า ผู้ทรง เป็นโล่แห่งดาวิด[ ผู้ร่วมพิธี : อาเมน]

ข้อความนี้แทบจะเหมือนกับข้อความในMassekhet Soferimย่อหน้าที่ 12 จนถึงบรรทัดสุดท้าย ก่อนคำว่า “ขอทรงอวยพรท่าน” ครั้งที่สอง Soferim มีข้อความว่า “และในสมัยของพระองค์ ยูดาห์จะปลอดภัย และอิสราเอลจะอาศัยอยู่อย่างมั่นคง และพระองค์จะทรงถูกเรียกว่า ' พระเจ้าทรงเป็นผู้แก้ต่างของเรา'” ^{[ 43 ]}ข้อความนี้ยังคงอยู่ในพิธีกรรมของ Romaniot แทนที่จะเป็น “โล่ของดาวิด” Soferim มีข้อความว่า “ผู้ทรงนำความรอดอันยิ่งใหญ่มาสู่ประชากรอิสราเอลของพระองค์” แต่ในศตวรรษที่ 3 ข้อความ “โล่ของดาวิด” เป็นข้อความที่ใช้กัน^{[ 44 ]}มาก่อน Soferim “พระองค์” และ “ของพระองค์” หมายถึงพระเมสสิยาห์ ผู้สืบเชื้อสายจากกษัตริย์ดาวิด ข้อความที่ว่า "อย่าให้คนแปลกหน้านั่งบนบัลลังก์ของพระองค์" และ "คนอื่นยังคงแย่งชิงเกียรติยศของพระองค์ต่อไป" อาจมีมาตั้งแต่สมัยทัลมุดยุคแรก เมื่อราชวงศ์ฮัสโมเนียนและเฮโรเดียนปกครองดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ผู้สืบเชื้อสายที่แท้จริงจากราชวงศ์ดาวิด^{[ 45 ]}

คำอวยพรข้อที่ห้า (ข้อสุดท้าย) จะตามมาทันที:

เพื่อการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ และเพื่อการนมัสการ และเพื่อการอ่านจากบรรดาผู้เผยพระวจนะและ เพื่อวันสะบาโตนี้ซึ่งพระองค์ได้ประทานแก่เราพระเจ้าของเรา เพื่อความบริสุทธิ์และเพื่อการพักผ่อน เพื่อเกียรติและความรุ่งโรจน์ เพื่อสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดพระเจ้าของเรา เราขอขอบคุณพระองค์ด้วยความซาบซึ้ง และขอสรรเสริญพระองค์ ขอให้พระนามของพระองค์ได้รับการสรรเสริญจากทุกปากที่ยังมีชีวิตอยู่ ตลอดไปและชั่ว นิรันดร์ ขอสรรเสริญพระองค์พระเจ้าผู้ทรงทำให้วันสะบาโตบริสุทธิ์[ ผู้ร่วมพิธี : อาเมน]

นี่มาจากย่อหน้าที่ 13 ของ Soferim ซึ่งไม่มีวลี "โดยปากของสิ่งมีชีวิตทุกปาก" และซึ่งลงท้ายด้วย "ผู้ทรงทำให้อิสราเอลและวัน [ชื่อวันหยุด] ศักดิ์สิทธิ์" Amram Gaon และ Maimonides ลงท้ายด้วย "ผู้ทรงสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่" แต่ดูเหมือนว่าทุกฝ่ายจะละทิ้งวลีนี้ไปแล้ว คำอวยพรสุดท้ายนี้ได้รับการแก้ไขสำหรับเทศกาลและวันหยุดต่างๆ^{[ 46 ]}ในทุกประเพณี วลีสุดท้าย "ผู้ทรงทำให้วันสะบาโตศักดิ์สิทธิ์" จะถูกแทนที่ด้วยคำทดแทนที่เหมาะสมเมื่อโอกาสนั้นไม่ใช่วันสะบาโตธรรมดา หากวันหยุดตรงกับวันสะบาโต วลีจะเป็น "และสำหรับวันสะบาโตนี้และสำหรับวันนี้..." (หากไม่ตรงกับวันสะบาโต ก็จะเป็นเพียง "และสำหรับวันนี้...") เช่น (สำหรับเทศกาลปัสคา) "เทศกาลมาทซอส" (ในเทศกาลชาโวส) "เทศกาลชาโวส" (ในเทศกาลซุกคอส) "เทศกาลซุกคอส" (ในเทศกาลเชมินี อัตเซเรส หรือซิมฮัส โทราห์) "เทศกาลแห่งการชุมนุม" (ในเทศกาลโรช ฮาชานาห์) "วันแห่งการรำลึก" (ในเทศกาลยอม คิปปูร์) "วันแห่งการชดใช้บาป" - แต่ปรากฏจากโคล โบ (ศตวรรษที่ 14) ว่ายอม คิปปูร์เป็นวันถือศีลอดเพียงวันเดียวที่มีชื่อ ดังนั้นคำอวยพรสุดท้ายนี้จึงไม่ได้ท่องเลยในวันถือศีลอดอื่นๆ เช่น เกดาเลียห์ หรือเอสเธอร์ หรือทิชา บีอาฟ เนื่องจากไม่มีชื่อที่สามารถแทรกเข้าไปในคำอวยพรได้^{[ 47 ]} - จากนั้นคำอวยพรในเวอร์ชันเทศกาลก็จบลง:

 "...ซึ่งพระองค์ได้ประทานแก่เราพระเจ้าของเรา [( ในวันสะบาโต ) เพื่อความบริสุทธิ์และการพักผ่อน] เพื่อความสุขและความยินดี [ ในวันยมคิปปูร์จะถูกแทนที่ด้วย : เพื่อการอภัยโทษ การยกโทษ และการชดใช้บาป] เพื่อเกียรติและความรุ่งโรจน์ สำหรับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดพระเจ้าของเรา เราขอบพระคุณและสรรเสริญพระองค์ ขอให้พระนามของพระองค์ได้รับการสรรเสริญจากทุกปากที่ยังมีชีวิตอยู่ ตลอดไปเป็นนิจ ขอพระองค์ทรงได้รับพระพรพระเจ้าผู้ทรงทำให้ [วันสะบาโตและ] อิสราเอลและเทศกาลต่างๆ บริสุทธิ์"       

และในวันยมคิปปูร์ ให้แทนที่บรรทัดสุดท้ายด้วยข้อความต่อไปนี้  :

ขอสรรเสริญพระองค์พระเจ้าข้าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ผู้ทรงอภัยโทษบาปของเราและบาปของประชากรของพระองค์ คือวงศ์วานอิสราเอลและผู้ทรงลบล้างความผิดบาปของเราปีแล้วปีเล่า พระองค์ ทรงเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินโลกทั้งปวง ผู้ทรงทำให้วันสะบาโต อิสราเอล และวันล้างบาปเป็นวันศักดิ์สิทธิ์       

ในสมัยโบราณ ฮาฟทารา เช่นเดียวกับโตราห์ จะถูกแปลเป็นภาษาอาราเมอิกตามที่อ่าน และชาวยิวเยเมน ก็ยังคงทำเช่นนี้ อยู่ ทัลมุดกำหนดว่า ในขณะที่โตราห์จะต้องแปลทีละข้อ แต่สามารถแปลการอ่านอื่นๆ (เช่น ฮาฟทารา) ได้ครั้งละไม่เกินสามข้อ^{[ 48 ]}

ฮาฟทารอทต้องมีความเกี่ยวข้องกับวันนั้นๆ ในวันสะบาโตปกติ ความเกี่ยวข้องนั้นก็คือต้องสอดคล้องกับการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อมโยงนั้นอาจไม่ชัดเจนนัก ความเกี่ยวข้องกับปาราชาห์บามิดบาร์ (ซึ่งกล่าวถึงการสำรวจสำมะโนประชากรของอิสราเอล) ก็คือ ฮาฟทารอทที่เริ่มต้นด้วยคำกล่าวที่ว่า ประชากรของอิสราเอลจะมีจำนวนมากมายดุจเม็ดทรายในทะเล

คัมภีร์ทัลมุดยังกล่าวอีกว่าฮาฟทาราควรมีความยาวอย่างน้อย 21 ข้อ เพื่อให้ตรงกับการอ่านโทราห์ขั้นต่ำ^{[ 49 ]}แต่ถ้า "หัวข้อจบแล้ว" ( salik inyana ) ข้อกำหนดนี้ก็ไม่จำเป็น ดังนั้น ฮาฟทาราสำหรับKi Teitzeiสำหรับชาวยิว Ashkenazim และ Sephardim จึงมีเพียง 10 ข้อ และฮาฟทาราสำหรับMiketzสำหรับชาวยิว Ashkenazim และ Sephardim มีเพียง 15 ข้อ และสำหรับชาวยิวอิตาลีมีเพียง 14 ข้อToseftaกล่าวถึงฮาฟทาราในสมัยโบราณ (ก่อนศตวรรษที่ 2 CE) ที่มีเพียงข้อเดียว คือ อิสยาห์ 52:3 และบางฮาฟทาราที่มีเพียงสี่หรือห้าข้อ^{[ 50 ]}

อีกกฎหนึ่งคือ การอ่านฮาฟทาราไม่ควรจบลงด้วยข้อความที่น่าสยดสยองหรือน่าเศร้า ดังนั้นจึงต้องมีการอ่านซ้ำข้อความก่อนสุดท้ายในตอนท้ายสุด หรือไม่ก็ใช้ข้อความจากที่อื่นมาเป็นบทสรุป เช่นเดียวกับฮาฟทาราสำหรับซาว (ชาวยิวแอชเคนาซีและเซฟาร์ดีจะข้ามไปอ่านข้อความถัดไปในผู้เผยพระวจนะคนเดียวกันเพื่อหลีกเลี่ยงการจบด้วยคำอธิบายถึงชะตากรรมอันเลวร้ายของคนชั่ว ซึ่งมีทั้งหมด 19 ข้อความ; ชาวยิวชาบัดและเยเมนก็ข้ามไปอ่านข้อความถัดไปเพื่อหลีกเลี่ยงการจบด้วยข้อความที่น่าเศร้าอีกข้อความหนึ่ง ซึ่งมีทั้งหมด 16 ข้อความ; ชาวยิวคาราอิตและโรมานิโอตจะย้อนกลับไปอ่านซ้ำข้อความก่อนสุดท้ายที่สัญญาถึงการปรากฏตัวอีกครั้งของเอลียาห์ แทนที่จะจบด้วยคำว่า "ความพินาศ" - และหลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับชุมชนส่วนใหญ่ที่อ่านฮาฟทาราในวันสะบาโตฮากาดอล ) ลักษณะที่สม่ำเสมออย่างหนึ่งคือ การอ่านข้อความทั้งหมด ไม่เคยมีการอ่านเพียงบางส่วนของข้อความ

ในสมัยโบราณไม่มีรายการการอ่านฮาฟทาราที่กำหนดไว้สำหรับทั้งปี แม้ว่าวรรณกรรมทัลมุด (รวมถึงมิดราชและโทเซฟตา) จะรายงานคำแนะนำบางประการสำหรับวันหยุดเฉพาะก็ตาม ดูเหมือนว่าในสมัยโบราณ การเลือกส่วนจากผู้เผยพระวจนะจะทำขึ้นตามอำเภอใจโดยไม่คำนึงถึงการเลือกของปีก่อนๆ หรือของประชาคมอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นโดยผู้อ่านหรือโดยประชาคมหรือผู้นำของพวกเขา สิ่งนี้มีหลักฐานจากคำแนะนำในวรรณกรรมทัลมุดว่าไม่ควรเลือกข้อความบางส่วนสำหรับการอ่านฮาฟทารา ซึ่งบ่งชี้ว่าจนถึงเวลานั้น ยังไม่มีรายการการอ่านประจำปีที่สม่ำเสมอ^{[ 51 ]}หลักฐานเพิ่มเติมของการขาดรายการการอ่านที่เชื่อถือได้ในสมัยโบราณคือข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่า ในขณะที่การอ่านฮาฟทาราในทุกวันสะบาโตและวันศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่เป็นเรื่องปกติ แต่ประเพณีและชุมชนต่างๆ ทั่วโลกได้นำรายการที่แตกต่างกันมาใช้แล้ว ซึ่งบ่งชี้ว่าไม่มีประเพณีที่มั่นคงจากสมัยโบราณที่กำหนดการเลือกฮาฟทาราสำหรับวันสะบาโตปกติส่วนใหญ่^{[ 52 ]}

การอ่านฮาฟทาราจะใช้ทำนองเฉพาะ(ไม่ใช่ทำนองเดียว กับ การอ่านโตราห์) ธรรมเนียมการอ่านเนวิอิมด้วยทำนองพิเศษนี้ปรากฏอยู่ในแหล่งข้อมูลช่วงปลายยุคกลาง ทั้งของชาวยิวแอชเคนาซีและเซฟาร์ดีแหล่งข้อมูลของชาวยิวเซฟาร์ดีในยุคกลางระบุว่า ทำนองสำหรับฮาฟทาราเป็นทำนองที่แตกต่างจากทำนองที่ใช้ในการอ่านหนังสือเนวิอิมโดยทั่วไปเล็กน้อย (สันนิษฐานว่าเพื่อการศึกษา) และชาวยิวเชื้อสายอิรักยังคงรักษาทำนอง "เนวิอิม" และ "ฮาฟทารา" ที่แยกจากกันไว้จนถึงทุกวันนี้

โปรดทราบว่าถึงแม้จะมีการอ่าน บทคัดย่อจาก หนังสือเนวิอิม หลายส่วนในรูปแบบ ฮาฟทารอทตลอดทั้งปี แต่หนังสือเนวิอิมไม่ได้ถูกอ่านทั้งหมด (ต่างจากพระคัมภีร์โทราห์) เนื่องจาก หนังสือ เนวิอิมทั้งเล่มไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพิธีกรรม ดังนั้นทำนองสำหรับ โน้ต การขับร้อง บางส่วนที่หายาก ซึ่งปรากฏในหนังสือเนวิอิมแต่ไม่ปรากฏในฮาฟทารอทจึงถูกลืมไป สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูที่ เนวิอิม

โดยทั่วไป แม้ว่าการอ่านโทราห์จะอยู่ในคีย์หลัก (และจบลงด้วยคีย์รอง) แต่การอ่านฮาฟทาราจะอยู่ในคีย์รอง (เช่นเดียวกับคำอวยพรก่อนการอ่านฮาฟทารา) และจบลงด้วยโหมดเพนทาโทนิก (และคำอวยพรหลังจากการอ่านฮาฟทาราก็เป็นเพนทาโทนิกเช่นกัน) ^{[ 53 ]}

ในหลายๆ สภาศาสนายิว บทฮาฟทาราสำหรับเช้าวันทิชา บีอาฟ และสำหรับวันสะบาโตก่อนหน้านั้น มักจะอ่านโดยใช้ ทำนอง การขับร้องที่ใช้ในการอ่านหนังสือบทคร่ำครวญหรือเอชา ในธรรมเนียมเยอรมัน บทฮาฟทาราสำหรับเช้าวันทิชา บีอาฟ รวมทั้งการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันนั้น จะอ่านโดยไม่มีการขับร้องใดๆ เลย แต่จะใช้ทำนองที่เศร้าโศกแทน

เลโอนาร์ด เบิร์นสไตน์ใช้ทำนองการขับร้องแบบฮาฟทาราอย่างกว้างขวางในฐานะธีมในท่วงทำนองที่สอง ("การดูหมิ่น") ของซิมโฟนีหมายเลข 1 ("เยเรมีย์")ของ เขา

ริชอนิมบางท่านรวมทั้งรับเบนู แทมรายงานว่าธรรมเนียมในยุคทัลมุดคือการอ่านฮาฟทาราใน พิธี มินชาทุกบ่ายวันสะบาโต—แต่ฮาฟทารานี้มาจากเคตูวิมไม่ใช่จากเนวิอิม ผู้มีอำนาจ ทางฮาลาคาห์ส่วนใหญ่ยืนยันว่านั่นไม่ใช่ธรรมเนียมในสมัยทัลมุด และไม่ควรปฏิบัติตามธรรมเนียมดังกล่าว ในยุคเกโอนิมชุมชนบางแห่ง รวมถึงบางแห่งในเปอร์เซียอ่านข้อความจากเนวิอิม (ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบของฮาฟทาราหรือไม่ก็ตาม) ในบ่ายวันสะบาโต^{[ 54 ]}แม้ว่าการปฏิบัติเช่นนี้จะแทบจะไม่มีแล้ว แต่ผู้มีอำนาจทางฮาลาคาห์ส่วนใหญ่ยืนยันว่าไม่มีอะไรผิดปกติ

รับบีรูเวน มาร์โกเลียสอ้างว่าธรรมเนียมที่แพร่หลายในปัจจุบันของการท่องบทเพลงสดุดี 111 หลังจากการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในบ่ายวันสะบาโตนั้น มาจากธรรมเนียมที่รับเบนูแทม รายงานไว้ ห ลุย ส์ กินซ์เบิร์กก็อ้างในทำนองเดียวกันสำหรับธรรมเนียมการท่องบทเพลงสดุดี 91 ในคืนหลังวันสะบาโต

ในหลายชุมชน ผู้ที่เข้าร่วมพิธีบาร์มิตซ์วาห์หรือบัตมิตซ์วาห์มักจะอ่าน ฮาฟทาราในพิธีของตน พร้อมกับอ่านบางส่วนทั้งหมด หรือบางครั้งอาจไม่อ่านบางส่วนของคัมภีร์โทราห์เลยก็ได้ โดยส่วนใหญ่ในโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูและหลักสูตรเตรียมสอบเนติบัณฑิต มักจะเรียกส่วนนี้ว่า " ส่วนหนึ่งของฮาฟทารา "

การอ่านฮาฟทาราโดยบาร์มิตซ์วาห์เป็นธรรมเนียมที่ค่อนข้างใหม่ เนื่องจากไม่ได้มาจากทั้งคัมภีร์ไบเบิลหรือทัลมุด ตามทัลมุด บทเรียนจากศาสดาพยากรณ์สามารถอ่านได้โดยผู้เยาว์ (เช่น เด็กชายที่อายุน้อยกว่า 13 ปี) หากเขาได้รับการศึกษาเพียงพอที่จะทำเช่นนั้น ประเพณีที่อาจมีมาตั้งแต่สมัยยุคกลางคือ เด็กชายจะอ่านฮาฟทาราในวันสะบาโตก่อนวันบาร์มิตซ์วาห์ของเขา และในวันบาร์มิตซ์วาห์ของเขาจะอ่านส่วนจากโตราห์ แต่ไม่ใช่ฮาฟทาราธรรมเนียมนี้เปลี่ยนไปในสหรัฐอเมริกาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อบาร์มิตซ์วาห์จะอ่านทั้งโตราห์และฮาฟทาราในวันสะบาโตถัดจากวันเกิดครบรอบ 13 ปีของเขา ธรรมเนียมการอ่านฮาฟทาราของบาร์มิตซ์วาห์นั้นค่อนข้างใหม่จนขั้นตอนที่เหมาะสมสำหรับ การอ่าน ฮาฟทาราเมื่อเด็กชายสองคนเป็นบาร์มิตซ์วาห์ในวันเดียวกันยังคงไม่ได้รับการแก้ไข^{[ 55 ]}

การเลือกบทอ่านฮาฟทารอทสำหรับสัปดาห์ต่างๆ และวันศักดิ์สิทธิ์ของปีนั้นแตกต่างกันไปตามแต่ละประเพณี เช่น ประเพณีแอชเคนาซี ประเพณีเซฟาร์ดิก ประเพณีเยเมน ประเพณีมิซราชี เป็นต้น และแม้แต่ภายในประเพณีเดียวกันก็ไม่มีรายการที่เป็นทางการรายการเดียว แต่มีรายการที่แตกต่างกันมากมายจากชุมชนและกลุ่มต่างๆ ซึ่งมักจะแตกต่างกันเพียงหนึ่งหรือสองบทฮาฟทารอทเท่านั้น การศึกษาเกี่ยวกับความเก่าแก่ของแต่ละรายการเหล่านี้ และความแตกต่างระหว่างกันนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของบทความนี้ (หรือบทความสั้นๆ อื่นๆ) แต่อาจให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์มากที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ (รวมถึงการติดต่อและการแยกจากกัน) ของชุมชนต่างๆ^{[ 56 ]} รายการที่รวบรวมโดยรับบีเอลี ดูเกอร์ประกอบด้วยธรรมเนียมทางประวัติศาสตร์มากมายที่ไม่ได้คงอยู่มาจนถึงปัจจุบัน^{[ 57 ]}

การเลือกจากเนวิอิม [ผู้เผยพระวจนะ] ที่อ่านเป็นฮาฟทาราไม่เหมือนกันเสมอไปในทุกชุมชนชาวยิว เมื่อธรรมเนียมแตกต่างกัน รายการนี้ระบุดังนี้: A = ธรรมเนียม แอชเคนาซี ( AF = แฟรง ก์เฟิร์ตอัมไมน์ ; AH = ชาบัด ; AP = โปแลนด์ ; APZ = โพเซน ; ^{[ 58 ]} ); I = ธรรมเนียม อิตาลี ; ^{[ 59 ]} S = ธรรมเนียม เซฟาร์ดิกและมิซราฮี ( SM = มาเกร็บ [แอฟริกาเหนือ]; SZ = มิซราฮี [ตะวันออกกลางและตะวันออกไกล]); Y = ธรรมเนียม เยเมน ; R = ธรรมเนียม โรมานิโอเต (ไบแซนไทน์ จักรวรรดิโรมันตะวันออก สูญสิ้นไปแล้ว) ^{[ 60 ]} ; และK = ธรรมเนียม คาราอิตในหลายกรณี เจ้าหน้าที่ไม่เห็นด้วยกับการอ่านของชุมชนต่างๆ^{[ 61 ]}

เนื่องจากในดินแดนพลัดถิ่น มีการเฉลิมฉลองวันศักดิ์สิทธิ์และเทศกาลบางวันเป็นเวลาอีกหนึ่งวัน ซึ่งในดินแดนอิสราเอลไม่ได้มีการเฉลิมฉลองเช่นนั้น บางครั้งจึงมีการอ่านฮาฟทาราห์ที่แตกต่างกันพร้อมกันทั้งในและนอกดินแดนอิสราเอล ในทางกลับกัน อาจมีการอ่านบทโทราห์ที่แตกต่างกันในอิสราเอลและดินแดนพลัดถิ่น แต่เป็นฮาฟทาราห์เดียวกัน^{[ 62 ]}

• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN 0-8276-0691-5.
• Laura Suzanne Lieber. Study Guide to the JPS Bible Commentary: Haftarot. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN 0-8276-0718-0.
• David L. Leiber. "Etz Hayim: Torah & Commentary" available from www.jewishpub.org, 2001.
• Hillel Bakis, Comprendre la haftara. Les prophètes de l’année juive d’après la tradition rabbinique. I. Fêtes, jeûne, chabbat spéciaux. Hotsaat ]], Montpellier/Kiryat Ata, 404 p., 2017
• Hillel Bakis, Comprendre la haftara. Les prophètes de l’année juive d’après la tradition rabbinique. II. En suivant l’ordre des parachas. II.1-Béréchit, 304 p., 2018 II.2-Chémot 322 p. 2018; II.3- Vayikra, 2019; II.4- Bamidbar, 2020; II.5- Dévarim; 2023. Hotsaat Bakish, Montpellier/Kiryat Ata.
• Jacob Blumenthal & Janet L. Liss. "Etz Hayim Study Companion" available from the Jewish Publication Society, 2005. ISBN 0-8276-0822-5
• Kenneth S. Goldrich. "Yad LaTorah; Laws and Customs of the Torah Service. A Guide for Gabba'im and Torah Readers. ISBN 0-8381-0216-6 Available from the Book Service of www.USCJ.org, 2002
• Joseph Herman Hertz, The Pentateuch and Haftorahs, London: Soncino Press, 1937, 2nd ed. 1960.
• Jewish Publication Society of America, The Holy Scriptures According to the Masoretic Text, 1917.
• Kroeze, David J. D. List of [Yemenite] Haftara and Torah Sections in the Manuscripts Database. Kampen: Protestant Theological Seminary, 2009.
• Shlomo [David] Katz. The Haftara: Laws, Customs, & History. Silver Spring, Maryland: Hamaayan/The Torah Spring, 2000.
• W. Gunther Plaut. The Haftara Commentary. New York: URJ Press, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
• Indice dei contenuti audio/video del sito www.torah.it (Italian). Retrieved on 2008-08-03
• Adolf Buchler, "The Reading of the Law and Prophets in a triennial cycle", Jewish Quarterly Review, vol. 5, pp. 420–268 (April 1893) & vol. 6, pp. 1–73 (October 1893).
• David E. S. Stein, "The Haftarot of Etz Hayim", Conservative Judaism, vol. 54, nr. 3 (spring 2002)(reprint).

Wikisource has the text of the 1911 Encyclopædia Britannica article "Haptara".

• Haftorah Audio
• World Digital Library: Torah with Haftara Selections from 1485