เอเคฟ (Eikev , Ekev , Ekeb , AikevหรือʿEqeb) ( ภาษาฮีบรู : עֵקֶב — "ถ้า [ท่านปฏิบัติตาม]" คำที่สอง และเป็นคำแรกที่โดดเด่นในบทนี้ ) เป็นบทโทราห์ประจำสัปดาห์ ที่ 46 ( פָּרָשָׁה ‎, parashah ) ใน รอบ การอ่านโทราห์ ประจำปี ของชาวยิวและเป็นบทที่สามในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติประกอบด้วย เฉลยธรรมบัญญัติ 7:12–11:25 บทนี้กล่าวถึงพรแห่งการเชื่อฟังพระเจ้าอันตรายของการลืมพระเจ้า และคำแนะนำในการยึดครองดินแดนอิสราเอลโมเสสระลึกถึงการสร้างและการสร้างแผ่นศิลา ขึ้นใหม่ เหตุการณ์ลูกวัวทองคำการตายของอาโรน หน้าที่ของ ชาวเลวีและคำตักเตือนให้รับใช้พระเจ้า

ปาราชาห์ประกอบด้วยอักษรฮีบรู 6865 ตัว คำฮีบรู 1747 คำ ข้อ 111 ข้อ และ 232 บรรทัดในม้วนคัมภีร์โทราห์ ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Torah ) ^{[ 1 ]} โดยทั่วไป ชาวยิวจะอ่านในเดือนสิงหาคม หรือในบางโอกาสอาจอ่านในปลายเดือนกรกฎาคม^{[ 2 ]}

ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันสะบาโต ตามประเพณี บทหนึ่งๆ (parashah) จะถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน หรือ עליות ‎, aliyotในพระคัมภีร์ฮีบรูบท Eikev มีหกส่วนย่อยที่เรียกว่า "ส่วนเปิด" ( פתוחה ‎, petuchah ) (เทียบได้กับย่อหน้า มักย่อด้วยอักษรฮีบรูפ ‎ [ peh ]) นอกจากนี้ บท Eikev ยังมีส่วนย่อยเพิ่มเติมอีกหลายส่วน เรียกว่า "ส่วนปิด" ( סתומה ‎, setumah ) (ย่อด้วยอักษรฮีบรูס ‎ [ samekh ]) ซึ่งอยู่ภายในส่วนเปิดเหล่านั้น ส่วนเปิดส่วนแรกแบ่งการอ่านส่วนแรก ส่วนเปิดส่วนที่สองเริ่มจากกลางการอ่านส่วนแรกไปจนถึงกลางการอ่านส่วนที่สอง ส่วนเปิดส่วนที่สามสั้นๆ อยู่ภายในการอ่านส่วนที่สอง ส่วนเปิดส่วนที่สี่เริ่มต้นในการอ่านส่วนที่สองและครอบคลุมการอ่านส่วนที่สามทั้งหมด ส่วนเปิดที่ห้าสอดคล้องกับการอ่านครั้งที่สี่ และส่วนเปิดที่หกครอบคลุมการอ่านครั้งที่ห้า หก และเจ็ด ส่วนปิดสอดคล้องกับการอ่านครั้งที่ห้า การอ่านครั้งที่หกแบ่งออกเป็นสองส่วนปิด และการอ่านครั้งที่เจ็ดสั้นๆ สอดคล้องกับส่วนปิดสุดท้าย^{[ 3 ]}

ในการอ่านครั้งแรกโมเสสบอกชาวอิสราเอลว่า ถ้าพวกเขาเชื่อฟังกฎของพระเจ้า พระเจ้าจะทรงรักษาพันธสัญญา อย่างซื่อสัตย์ อวยพรพวกเขาด้วยความอุดมสมบูรณ์และผลผลิตทางการเกษตร และป้องกันความเจ็บป่วย^{[ 4 ​​]}โมเสสสั่งให้ชาวอิสราเอลทำลายชนชาติทั้งหมดที่พระเจ้าทรงมอบให้แก่พวกเขา โดยไม่แสดงความเมตตาและไม่บูชาเทพเจ้าของพวกเขา^{[ 5 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 6 ]}

โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าอย่ากลัวชนชาติเหล่านี้เพราะพวกเขามีจำนวนมาก เพราะชาวอิสราเอลควรระลึกถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อฟาโรห์และชาวอียิปต์และอัศจรรย์ที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขา^{[ 7 ]}พระเจ้าจะทรงกระทำเช่นเดียวกันกับชนชาติที่พวกเขากลัว และจะทรงส่งโรคระบาดมาลงโทษพวกเขาด้วย^{[ 8 ]}พระเจ้าจะทรงขับไล่ชนชาติเหล่านั้นออกไปทีละน้อย เพื่อไม่ให้สัตว์ป่าเข้ามายึดครองแผ่นดิน^{[ 9 ]}โมเสสสั่งให้ชาวอิสราเอลเผารูปเคารพของเทพเจ้าของพวกเขา อย่าโลภหรือเก็บเงินและทองคำไว้ในนั้น และอย่านำสิ่งที่น่ารังเกียจเข้าไปในบ้านของพวกเขา^{[ 10 ]}ส่วนแรกที่เปิดออกจบลงตรงนี้^{[ 11 ]}

พระเจ้าทรงให้ชาวอิสราเอลเดินทางไกลในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาอีกสามสิบแปดปี (รวมเป็น 40 ปี) เพราะบาปแห่งความไม่เชื่อและการกบฏของพวกเขา หลังจากที่สายลับสิบสองคนกลับมาจากการสำรวจแผ่นดินคานาอัน ซึ่งสิบคนในจำนวนนั้นได้รายงานในแง่ลบเกี่ยวกับความสามารถของอิสราเอลในการยึดครองแผ่นดิน พระเจ้าทรงกำหนดว่าไม่มีใครในรุ่นนั้นจะเข้าไปในแผ่นดินที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในถิ่นทุรกันดารจนกระทั่งคนรุ่นนั้นตายหมด^{[ 12 ]}พระเจ้าทรงให้พวกเขาอดอยาก แล้วทรงประทานมานา ให้พวกเขา เพื่อสอนพวกเขาว่ามนุษย์ไม่ได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่ด้วยสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนด^{[ 13 ]}เสื้อผ้าของพวกเขาไม่ขาด และเท้าของพวกเขาก็ไม่บวมเป็นเวลา 40 ปี^{[ 14 ]}พระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาเหมือนที่พ่อลงโทษลูกชายของตน^{[ 15 ]}โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าพระเจ้ากำลังพาพวกเขาเข้าไปในดินแดนที่ดี ซึ่งพวกเขาจะได้กินอาหารอย่างไม่สิ้นสุด และเมื่อพวกเขากินอิ่มแล้ว พวกเขาจะต้องขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับดินแดนที่ดีที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขา^{[ 16 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้^{[ 17 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง โมเสสเตือนชาวอิสราเอลอย่าลืมพระเจ้า อย่าฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า และอย่าเย่อหยิ่งและเชื่อว่าอำนาจของตนเองทำให้พวกเขาร่ำรวย แต่จงจำไว้ว่าพระเจ้าประทานอำนาจให้พวกเขาเจริญรุ่งเรือง^{[ 18 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 19 ]}

โมเสสเตือนว่าหากพวกเขาลืมพระเจ้าและติดตามเทพเจ้าอื่น พวกเขาก็จะพินาศเหมือนกับชนชาติที่พระเจ้าจะขับไล่ออกจากแผ่นดิน^{[ 20 ]}ส่วนที่สามที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 8 ^{[ 21 ]}

โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะต้องขับไล่ชนชาติที่ยิ่งใหญ่กว่าพวกเขาออกไป แต่พระเจ้าจะทรงนำหน้าพวกเขาไปดุจไฟที่เผาผลาญเพื่อขับไล่ผู้อยู่อาศัยในแผ่นดินนั้น^{[ 22 ]}การอ่านครั้งที่สองจบลงตรงนี้^{[ 21 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าอย่าเชื่อว่าพระเจ้าทรงให้พวกเขาครอบครองแผ่นดินเพราะความดี ของพวกเขาเอง พระเจ้าทรงขับไล่ผู้ที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินนั้นออกไปด้วยเหตุผลสองประการ คือ เพราะความชั่วร้ายของชนชาติเหล่านั้น และเพื่อทำให้คำสาบานที่พระเจ้าทรงทำไว้กับอับราฮัมอิสอัคและยาโคบสำเร็จ^{[ 23 ]}โมเสสเตือนชาวอิสราเอลให้ระลึกถึงว่าพวกเขาได้ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธในถิ่นทุรกันดารอย่างไร^{[ 24 ]}ที่โฮเรบพวกเขาได้ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธมากจนพระเจ้าทรงพิโรธถึงขนาดที่จะทำลายพวกเขา^{[ 25 ]}โมเสสขึ้นไปบนภูเขา พักอยู่ 40 วัน 40 คืน และไม่กินขนมปังหรือดื่มน้ำเลย^{[ 26 ]}เมื่อครบ 40 วันแล้ว พระเจ้าทรงประทานแผ่นศิลา สองแผ่นแก่โมเสส ซึ่งพระเจ้าทรงจารึกพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำไว้กับชาวอิสราเอล^{[ 27 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้รีบลงไป เพราะชนชาติที่โมเสสนำออกมาจากอียิปต์นั้นได้กระทำความชั่วร้ายและได้สร้างรูปเคารพขึ้น มา ^{[ 28 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า พระองค์ทรงประสงค์จะทำลายพวกเขาและให้โมเสสเป็นชนชาติที่มีจำนวนมากกว่าพวกเขา^{[ 29 ]}โมเสสจึงเริ่มลงจากภูเขาพร้อมกับแผ่นศิลาสองแผ่นในมือ เมื่อเขาเห็นว่าชาวอิสราเอลได้สร้างรูปวัวขึ้นมา [ ^{30 ] โมเสส}จึงทุบแผ่นศิลาสองแผ่นนั้นต่อหน้าพวกเขา และก้มลงกราบพระเจ้า อดอาหารอีก 40 วัน 40 คืน^{[ 31 ]}พระเจ้าทรงฟังคำวิงวอนของโมเสส^{[ 32 ]}พระเจ้าทรงพิโรธต่ออาโรนมากพอที่จะทำลายเขา ดังนั้นโมเสสจึงวิงวอนเพื่ออาโรนด้วย^{[ 33 ]}โมเสสเผารูปวัวนั้น บดให้เป็นผง และโยนผงนั้นลงในลำธารที่ไหลลงมาจากภูเขา^{[ 34 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าพวกเขาได้ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธที่ทาเบราห์ที่มาสสาห์และที่คิโบรทฮัตตาอาวาห์ [ ^{35 ] และ}เมื่อพระเจ้าทรงส่งพวกเขาจากคาเดชบาร์เนียไปครอบครองแผ่นดิน พวกเขาก็ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระเจ้าและไม่วางใจในพระเจ้า^{[ 36 ]}เมื่อโมเสสนอนราบต่อหน้าพระเจ้าเป็นเวลา 40 วัน เพราะพระเจ้าทรงตั้งพระทัยที่จะทำลายชาวอิสราเอล โมเสสจึงอธิษฐานต่อพระเจ้าไม่ให้ทำลายชนชาติของพระองค์เอง ซึ่งพระเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขาจากอียิปต์ แต่ขอให้พระองค์ทรงระลึกถึงอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ และอย่าทรงสนใจความบาปของชาวอิสราเอล มิฉะนั้นชาวอียิปต์จะกล่าวว่าพระเจ้าไม่มีอำนาจที่จะนำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดินที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับพวกเขา^{[ 37 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่เปิดครั้งที่สี่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 9 ^{[ 38 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้สลักแผ่นศิลาสองแผ่นเหมือนแผ่นแรก ขึ้นไปบนภูเขา และสร้างหีบไม้^{[ 39 ]} พระเจ้าทรงจารึก พระบัญญัติสิบประการลงบนแผ่นศิลาซึ่งอยู่ในแผ่นศิลาแผ่นแรกที่โมเสสได้ทุบแตก และโมเสสก็ลงมาจากภูเขาและนำแผ่นศิลาเหล่านั้นใส่ไว้ในหีบ^{[ 40 ]}

ในการอ่านต่อไป ชาวอิสราเอลเดินทัพไปยังโมเสราห์ที่ซึ่งอาโรนเสียชีวิตและถูกฝัง และเอเลอาซาร์ บุตรชายของเขา ได้เป็นปุโรหิตแทน^{[ 41 ]}จากนั้นพวกเขาก็เดินทัพไปยังกุดโกด และต่อไปยังโยทบัท [ ^{42 ] พระเจ้า} ทรงแยกชาวเลวีไว้เพื่อแบกหีบพันธสัญญา เพื่อยืนเฝ้าพลับพลาและเพื่ออวยพรในพระนามของพระเจ้า และนั่นเป็นเหตุผลที่ชาวเลวีไม่ได้รับส่วนแบ่งในแผ่นดิน เพราะพระเจ้าทรงเป็นส่วนของพวกเขา^{[ 43 ]}การอ่านครั้งที่สี่และส่วนที่เปิดครั้งที่ห้าจบลงด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 10:11 ^{[ 44 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า โมเสสได้ตักเตือนชาวอิสราเอลให้เคารพพระเจ้า ให้ดำเนินตามทางของพระเจ้าเท่านั้น ให้รักพระเจ้า ให้รับใช้พระเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจ และให้รักษาพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 45 ]}โมเสสกล่าวว่า แม้ว่าฟ้าและดินเป็นของพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงรักบิดาของพวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงเลือกชาวอิสราเอลจากบรรดาชนชาติทั้งหลาย^{[ 46 ]}โมเสสบรรยายถึงพระเจ้าว่าเป็นผู้ทรงสูงสุด ยิ่งใหญ่ ทรงฤทธานุภาพ และน่าเกรงขาม ไม่ทรงโปรดปรานใครและไม่ทรงรับสินบน แต่ทรงช่วยเหลือคนกำพร้าและหญิงม่ายและทรงเป็นมิตรกับคนต่างชาติ^{[ 47 ]}ดังนั้นโมเสสจึงสั่งสอนชาวอิสราเอลให้เป็นมิตรกับคนต่างชาติ เพราะพวกเขาเป็นคนต่างชาติในอียิปต์^{[ 48 ]}โมเสสตักเตือนชาวอิสราเอลให้เคารพพระเจ้า นมัสการพระเจ้าเท่านั้น และสาบานด้วยพระนามของพระเจ้าเท่านั้น เพราะพระเจ้าทรงเป็นสง่าราศีของพวกเขา ผู้ทรงกระทำการอัศจรรย์เพื่อพวกเขา และทรงทำให้พวกเขามีจำนวนมากมายดุจดวงดาว^{[ 49 ]}โมเสสได้ตักเตือนชาวอิสราเอลให้รักพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเสมอ^{[ 50 ]}โมเสสขอให้ชาวอิสราเอลสังเกตว่าพวกเขาได้เห็นหมายสำคัญที่พระเจ้าทรงกระทำในอียิปต์ต่อฟาโรห์ สิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อกองทัพ ของอียิปต์ วิธีที่พระเจ้าทรงทำให้ทะเลแดงท่วมพวกเขา สิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่อพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร และสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อดาธานและอาบิรามเมื่อแผ่นดินกลืนพวกเขา^{[ 51 ]}ดังนั้นโมเสสจึงสั่งสอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติ ทั้งหมด เพื่อพวกเขาจะมีกำลังที่จะเข้าไปครอบครองแผ่นดินและยืนหยัดอยู่ในแผ่นดินที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งได้นาน^{[ 52 ]}บทอ่านที่ห้าและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 53 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก โมเสสยกย่องดินแดนแห่งพันธสัญญาว่าเป็นดินแดนที่มีเนินเขาและหุบเขาซึ่งซึมซับน้ำจากฝนเป็นดินแดนที่พระเจ้าทรงดูแล เขาเปรียบเทียบสิ่งนี้กับอียิปต์ซึ่งต้องพึ่งพาน้ำชลประทาน [ ^{54 ] ส่วน}ที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 55 ]}

แล้วโมเสสก็บอกถ้อยคำที่พบใน คำอธิษฐาน เชมา แก่พวกเขา ว่า: ^{[ 56 ]}ถ้าชาวอิสราเอลเชื่อฟังพระบัญญัติ รักพระเจ้าและรับใช้พระเจ้าด้วยใจและวิญญาณ พระเจ้าจะประทานฝนตามฤดูกาล และพวกเขาจะเก็บเกี่ยวธัญพืช เหล้าองุ่น และน้ำมันได้^{[ 57 ]}พระเจ้าจะประทานหญ้าให้แก่ปศุสัตว์ของพวกเขา และชาวอิสราเอลจะกินอิ่ม^{[ 58 ]}โมเสสเตือนพวกเขาว่าอย่าถูกล่อลวงให้ไปรับใช้เทพเจ้าอื่น เพราะพระพิโรธของพระเจ้าจะปะทุขึ้นต่อพวกเขา พระเจ้าจะระงับฝน และพวกเขาจะพินาศไปจากแผ่นดินในไม่ช้า^{[ 59 ]}โมเสสกระตุ้นให้พวกเขาจดจำพระวจนะของพระเจ้าไว้ในใจ ผูกไว้เป็นเครื่องหมายบนมือ ให้เป็นเหมือนสัญลักษณ์บนหน้าผาก สอนแก่ลูกหลาน และท่องจำเมื่ออยู่บ้านและเมื่อออกไปข้างนอก เมื่อนอนลงและเมื่อตื่นขึ้น^{[ 60 ]}โมเสสสั่งให้พวกเขาจารึกพระวจนะของพระเจ้าไว้ที่เสาประตูบ้านและที่ประตูรั้ว เพื่อที่พวกเขาและลูกหลานจะได้อาศัยอยู่ในแผ่นดินที่พระเจ้าทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของพวกเขาตราบเท่าที่ฟ้ายังอยู่เหนือแผ่นดิน^{[ 61 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 62 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ซึ่งเป็นการ อ่าน maftir ( מפטיר ) ครั้งสุดท้ายด้วย โมเสสสัญญาว่าหากชาวอิสราเอลปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างซื่อสัตย์ รักพระเจ้า ดำเนินตามวิถีทางของพระเจ้าทุกประการ และยึดมั่นในพระเจ้า พระเจ้าจะขับไล่ชนชาติอื่นที่อยู่ในแผ่นดินนั้นออกไป และทุกหนทุกแห่งที่พวกเขาเหยียบย่างจะเป็นของพวกเขา และดินแดนของพวกเขาจะขยายจากถิ่นทุรกันดารไปจนถึงเลบานอนและจากแม่น้ำยูเฟรติสไปจนถึงทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 63 ]}ปาราชาต เอเคฟ และส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 64 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามกำหนดการดังต่อไปนี้: ^{[ 65 ]}

เนื้อหาในปาราชาห์นี้มีส่วนที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลโบราณเหล่านี้:

พระธรรมกันดารวิถี 13:22, 28 กล่าวถึง "ลูกหลานของอนาค" ( יְלִדֵי הָעֲנָק ‎, yelidei ha-anak ); พระธรรมกันดารวิถี 13:33 กล่าวถึง "บุตรชายของอนาค" ( בְּנֵי עֲנָק ‎, benei anak ); และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 1:28, 2:10–11, 2:21 และ 9:2 กล่าวถึง "อนาคิม" ( עֲנָקִים ‎) จอห์น เอ. วิลสัน เสนอว่า อนาคิม อาจเกี่ยวข้องกับภูมิภาคอิ-อานาค ซึ่งเป็นชื่อที่ปรากฏในชามดินเผา ของอียิปต์สมัยราชอาณาจักรกลาง (คริสต์ศตวรรษที่ 19 ถึง 18 ก่อนคริสตกาล) ที่จารึกชื่อศัตรูไว้แล้วทำลายทิ้งเพื่อเป็นการสาปแช่ง^{[ 66 ]}

อพยพ 3:8, 17; 13:5; และ 33:3; เลวีนิติ 20:24; กันดารวิถี 13:27 และ 14:8; และ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9, 26:15, 27:3 และ 31:20 บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน นิทานของชาวอียิปต์ยุคกลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) เกี่ยวกับดินแดนปาเลสไตน์ซินูเฮ บรรยายถึงดินแดนอิสราเอล หรือที่นิทานของชาวอียิปต์เรียกว่า ดินแดนยาอา: “เป็นดินแดนที่ดีชื่อยาอา มีมะเดื่อและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ มีน้ำผึ้งมากมาย มีน้ำมันอุดมสมบูรณ์ มีผลไม้ทุกชนิดบนต้นไม้ มีข้าวบาร์เลย์และข้าวเอมเมอร์ และมีวัวควายทุกชนิดมากมายนับไม่ถ้วน” ^{[ 67 ]}

ปาราชาห์มีความคล้ายคลึงหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลพระคัมภีร์เหล่านี้: ^{[ 68 ]}

การค่อยๆ รุกคืบเข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาซึ่งทำนายไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 ว่าจะเกิดขึ้น "ทีละเล็กทีละน้อย" ( มัต มัต ) สะท้อนคำทำนายเดียวกันในอพยพ 23:29–30 การรุกคืบนี้ปรากฏชัดในโยชูวา 13:13 และ 15:63 ซึ่งบันทึกว่าชาวเกรุช ชาวมาอาคัท และชาวเยบุสยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอล "จนถึงทุกวันนี้" และในโยชูวา 16:10 และ 17:11–13 ซึ่งกล่าวถึงชาวคานาอันที่ยังคงอาศัยอยู่ภายใต้สภาพการใช้แรงงานบังคับในเกเซอร์และในดินแดนของเผ่ามนัสเสห์

เฉลยธรรมบัญญัติ 9:1 ใช้คำเดียวกันคือ " เชมา อิสราเอล " เหมือนกับคำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 นักวิจารณ์เสนอว่าใช้คำเดียวกันเพราะ "ส่วนใหม่ของคำตักเตือนเริ่มต้นที่นี่" ^{[ 69 ]}หรือเพราะนี่เป็น "คำเทศนาใหม่ที่กล่าวในเวลาห่างจากครั้งก่อน อาจจะเป็นในวันสะบาโตถัดไป" ^{[ 70 ]}

1 พงศ์กษัตริย์ 12:25–33 รายงานเรื่องราวคู่ขนานเกี่ยวกับลูกวัวทองคำ กษัตริย์เยโรโบอัม แห่ง อาณาจักรอิสราเอลทางเหนือได้สร้างลูกวัวทองคำสองตัวด้วยความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้อาณาจักรกลับไปจงรักภักดีต่อราชวงศ์ดาวิดและอาณาจักรยูดาห์ ทาง ใต้^{[ 71 ]}ในอพยพ 32:4 ประชาชนกล่าวถึงลูกวัวทองคำว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ในทำนองเดียวกัน ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 12:28 เยโรโบอัมได้บอกกับประชาชนเกี่ยวกับลูกวัวทองคำของเขาว่า “ท่านทั้งหลายได้ขึ้นไปที่เยรูซาเล็ม มานานพอแล้ว จงดูเถิด นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” เยโรโบอัมได้ตั้งลูกวัวตัวหนึ่งไว้ที่เบธเอลและอีกตัวหนึ่งไว้ที่ดานและประชาชนก็ไปนมัสการต่อหน้าลูกวัวที่ดาน^{[ 72 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:27 และอพยพ 32:13 โมเสสได้อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาที่ทรงทำไว้กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์เพื่อช่วยเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมในปฐมกาล 8:1; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาที่จะไม่ทำลายโลกด้วยน้ำท่วมอีกในปฐมกาล 9:15-16; พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมเพื่อช่วย โลทให้ รอดพ้นจากการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ในปฐมกาล 19:29; พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชลเพื่อช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตรในปฐมกาล 30:22; พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาที่ทรงทำไว้กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการเป็นทาสในอียิปต์ในอพยพ 2:24 และ 6:5-6; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม เพื่อช่วยชาวอิสราเอลและแผ่นดินอิสราเอลให้รอดพ้น ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 26:42–45; ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงและช่วยให้รอดพ้นจากศัตรู ดังที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 10:9; แซมซันอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชาวฟิลิสเตีย ดังที่กล่าว ไว้ในผู้วินิจฉัย 16:28; ฮันนาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเธอและช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน1 ซามูเอล 1:11 และพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์และช่วยเธอให้รอดพ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 1:19; เฮเซคียาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความซื่อสัตย์ของพระองค์เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วย ดังที่กล่าวไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 20:3 และอิสยาห์ 38:3; เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้ทรงพิพากษาลงโทษพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ในเยเรมีย์ 14:21 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และทรงแก้แค้นให้เขาจากผู้ที่ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลและทรงสถาปนาพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของคนต่ำต้อยในศิโยนเพื่อแก้แค้นให้พวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความสงสารและพระเมตตาของพระองค์ในสดุดี 25:6; อาซาฟอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงประชาคมของพระองค์เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอซราฮิตในสดุดี 89:48 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงชีวิตอันสั้นของอีธาน ในสดุดี 103:14 พระเจ้าทรงระลึกถึงว่ามนุษย์เป็นเพียงฝุ่นผง ในสดุดี 105:8-10 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ในสดุดี 105:42-44 พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะของพระองค์ที่ทรงตรัสกับอับราฮัมให้ช่วยชาวอิสราเอลให้ไปถึงแผ่นดินอิสราเอล ในสดุดี 106:4-5 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาเพื่อทรงโปรดปรานประชากรของพระองค์ เพื่อทรงระลึกถึงเขาเมื่อพระเจ้าทรงช่วยให้รอด เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของประชากรของพระองค์ ในสดุดี 106:4-5 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์และทรงกลับพระทัยตามพระเมตตาของพระองค์เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากความกบฏและความชั่วร้ายของพวกเขา ในบทเพลงสดุดี 119:49 ผู้ประพันธ์ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะที่ทรงตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์ เพื่อให้เขามีความหวัง ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในยามที่เราตกต่ำ เพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรู ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 โยบขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้า ในบทโยบ 14:13 เนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาที่ทรงให้ไว้กับโมเสส เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการถูกเนรเทศ ในเนหะมีย์ 1:8 และเนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากภัยอันตราย ในเนหะมีย์ 13:14-31

เฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 มอบหน้าที่ให้ชาวเลวีแบกหีบพันธสัญญา ยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าเพื่อรับใช้พระเจ้า และอวยพรในพระนามของพระเจ้า ในส่วนอื่นของพระคัมภีร์ฮีบรู เฉลยธรรมบัญญัติ 33:10 รายงานว่าชาวเลวีสอนธรรมบัญญัติ^{[ 73 ]}เฉลยธรรมบัญญัติ 17:9–10 รายงานว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา^{[ 74 ]} 1 พงศาวดาร 23:3–5 รายงานว่าจากชาวเลวีชาย 38,000 คน อายุ 30 ปีขึ้นไป 24,000 คนรับผิดชอบงานของพระวิหารในเยรูซาเล็ม 6,000 คนเป็นเจ้าหน้าที่และผู้พิพากษา 4,000 คนเป็นผู้เฝ้าประตู และ 4,000 คนสรรเสริญพระเจ้าด้วยเครื่องดนตรีและบทเพลง 1 พงศาวดาร 15:16 รายงานว่ากษัตริย์ดาวิดทรงแต่งตั้งชาวเลวีให้เป็นนักร้องพร้อมเครื่องดนตรี เช่นพิณไลร์และฉาบและ 1 พงศาวดาร 16:4 รายงานว่าดาวิดทรงแต่งตั้งชาวเลวีให้ปฏิบัติหน้าที่ต่อหน้าหีบพันธสัญญา เพื่อวิงวอน สรรเสริญ และยกย่องพระเจ้า และ 2 พงศาวดาร 5:12 รายงานว่าในพิธีเปิดพระวิหารของโซโลมอน ชาวเลวีได้ร้องเพลงโดยสวมเสื้อผ้า ลินิน อย่างดี ถือฉาบ พิณ และไลร์ อยู่ทางทิศตะวันออกของแท่นบูชา และมีปุโรหิต 120 คนเป่าแตร 2 พงศาวดาร 20:19 รายงานว่าชาวเลวีจากบุตรชายของโคฮัทและบุตรชายของโคราห์ได้สรรเสริญพระเจ้าด้วยบทเพลง บทเพลงสดุดี 11 บทระบุว่าเป็นของชาวโคราห์^{[ 75 ]}

คำถามในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 ที่ว่า "พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงต้องการอะไรจากท่าน?" คล้ายคลึงกับมีคาห์ 6:8 ที่ว่า "โอ มนุษย์เอ๋ย เจ้าได้รับรู้แล้วว่าอะไรดี และอะไรคือสิ่งที่พระเยโฮวาห์ทรงต้องการจากเจ้า"

คำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 และ 11:22 ที่ว่า “จงดำเนินตามทางของพระเจ้า” สะท้อนให้เห็นถึงหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 5:30, 8:6, 19:9, 26:17, 28:9 และ 30:16 ด้วยเช่นกัน

คำอุปมาเรื่องหัวใจที่ไม่ได้เข้าสุหนัตในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 ปรากฏในเลวีนิติ 26:41 เยเรมีย์ 4:4 และ 9:26 และเอเสเคียล 44:9 ด้วยเช่นกัน

เฉลยธรรมบัญญัติ 10:17–19 ตักเตือนชาวอิสราเอลไม่ให้ทำร้ายคนต่างชาติ “เพราะพวกเจ้าเคยเป็นคนต่างชาติในแผ่นดินอียิปต์” (ดูเพิ่มเติมใน อพยพ 22:20; 23:9; เลวีนิติ 19:33–34; เฉลยธรรมบัญญัติ 1:16; 24:14–15, 17–22; และ 27:19) ในทำนองเดียวกัน ในอาโมส 3:1 ผู้เผยพระวจนะอาโมส ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ได้วางรากฐานคำประกาศของเขาไว้ในประวัติศาสตร์ การอพยพของชุมชนแห่งพันธสัญญาโดยกล่าวว่า “จงฟังพระวจนะนี้ที่พระเจ้าตรัสต่อพวกเจ้า โอ ลูกหลานอิสราเอล ต่อวงศ์วานทั้งหมดที่ข้าพเจ้าได้นำออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ^{[ 76 ]}

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:18 รายงานว่าพระเจ้า "ทรงลงโทษอย่างยุติธรรมแก่เด็กกำพร้าและหญิงม่าย" ความยุติธรรมของพระเจ้าเป็นหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรู ( תַּנַ"ךְ ‎, Tanakh ) ในพระธรรมปฐมกาล 18:25 อับราฮัมถามว่า " ผู้พิพากษาแห่งแผ่นดินโลกทั้งปวงจะไม่ทรง กระทำการอย่างยุติธรรมหรือ?" ใน พระธรรมสดุดี 9:5 ผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวกับพระเจ้าว่า "พระองค์ทรงรักษาความถูกต้องและความยุติธรรมของข้าพระองค์" “พระองค์ประทับบนบัลลังก์ในฐานะผู้พิพากษาที่เที่ยงธรรม” สดุดี 33:5 รายงานว่าพระเจ้า “ทรงรักความชอบธรรมและความยุติธรรม” ในสดุดี 89:14 ผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวกับพระเจ้าว่า “ความชอบธรรมและความยุติธรรมเป็นรากฐานแห่งบัลลังก์ของพระองค์” สดุดี 103:6 กล่าวว่าพระเจ้า “ทรงกระทำการชอบธรรมและยุติธรรมเพื่อผู้ถูกกดขี่ทุกคน” สดุดี 140:13 (สดุดี 140:12 ในฉบับคิงเจมส์ ) กล่าวว่าพระเจ้า “จะทรงปกป้องคนยากจนและสิทธิของคนขัดสน” และสดุดี 146:7 กล่าวว่าพระเจ้า “ทรงกระทำการยุติธรรมเพื่อผู้ถูกกดขี่” และอิสยาห์ 28:17 อ้างคำพูดของพระเจ้าว่า “เราจะทำให้ความยุติธรรมเป็นเส้นตรง และความชอบธรรมเป็นลูกดิ่ง ” สตีเวน ชวาร์ซไชลด์สรุปว่า “คุณลักษณะหลักของพระเจ้าในด้านการกระทำ...” คือความยุติธรรม” และ “ความยุติธรรมได้รับการกล่าวขานกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของศาสนายูดาย” ^{[ 77 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงทำให้ชาวอิสราเอลมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ในปฐมกาล 15:5 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวในท้องฟ้า ในทำนองเดียวกัน ในปฐมกาล 22:17 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวในท้องฟ้าและเหมือนเม็ดทรายบนชายทะเล ในปฐมกาล 26:4 พระเจ้าทรงเตือนอิสอัคว่าพระเจ้าทรงสัญญากับอับราฮัมว่าพระองค์จะทำให้ทายาทของเขามีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ในปฐมกาล 32:13 ยาโคบเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของยาโคบจะมีจำนวนมากมายเหมือนเม็ดทราย ในอพยพ 32:13 โมเสสเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้ลูกหลานของบรรพบุรุษมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:10 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงเพิ่มจำนวนชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขามีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:62 ได้พยากรณ์ไว้ว่า ชาวอิสราเอลจะลดจำนวนลงหลังจากที่เคยมีมากมายดุจดวงดาว

เฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 และ 11:18 ซึ่งเป็นสองข้อที่ท่องพร้อมกันในเชมาต่างก็กระตุ้นให้ผู้คนผูกคำสั่งสอนไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของตน และให้เป็นสัญลักษณ์บนหน้าผากของตน ในทางกลับกันสุภาษิต 6:20–22 และ 7:2–3 ก็สะท้อนเชมา [ ^{78 ] เช่น}เดียวกับที่เฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 และ 11:18 เรียกร้องให้ผู้ฟังผูกคำสั่งสอนไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของพวกเขาและให้ให้เป็นสัญลักษณ์บนหน้าผากของพวกเขา สุภาษิต 3:3 เรียกร้องให้พวกเขาผูกคำสอนไว้รอบคอของพวกเขาและเขียนไว้บนแผ่นจารึกแห่งจิตใจของพวกเขา สุภาษิต 6:21 เรียกร้องให้พวกเขาผูกไว้เหนือหัวใจของพวกเขาเสมอและผูกไว้รอบคอของพวกเขา และสุภาษิต 7:3 เรียกร้องให้พวกเขาผูกไว้บนนิ้วของพวกเขาและเขียนไว้บนแผ่นจารึกแห่งจิตใจของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน สุภาษิต 1:9 เปรียบคำสั่งสอนเหมือนพวงหรีดอันงดงามบนศีรษะและสร้อยคอรอบคอ และในเยเรมีย์ 31:33 พระเจ้าทรงใส่คำสอนของพระองค์ลงไปในส่วนลึกที่สุดของจิตใจและจารึกไว้ในหัวใจของพวกเขา

ปาราชาห์มีความคล้ายคลึงหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบไบในยุคแรกเหล่านี้: ^{[ 79 ]}

ฟิโลเห็นข้อกล่าวหาในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:12–17 ต่อ “คนเห็นแก่ตัว” ฟิโลยก ตัวอย่าง คาอินว่าเป็นคนหนึ่งที่ (ในปฐมกาล 4:3) แสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าช้าเกินไป ฟิโลสอนว่าเราควรรีบเร่งที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยโดยไม่ชักช้า ดังนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 23:22 จึงบัญญัติว่า “ถ้าเจ้าได้ปฏิญาณไว้แล้ว เจ้าอย่าชักช้าที่จะปฏิบัติตาม” ฟิโลอธิบายว่าคำปฏิญาณคือคำขอต่อพระเจ้าสำหรับสิ่งดีๆ และเฉลยธรรมบัญญัติ 23:22 จึงบัญญัติว่าเมื่อได้รับสิ่งเหล่านั้นแล้ว จะต้องแสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าโดยเร็วที่สุด ฟิโลแบ่งผู้ที่ไม่ทำเช่นนั้นออกเป็นสามประเภท: (1) ผู้ที่ลืมประโยชน์ที่ตนได้รับ (2) ผู้ที่หยิ่งยโสเห็นตนเองเป็นผู้ก่อให้เกิดสิ่งที่ตนได้รับ ไม่ใช่พระเจ้า และ (3) ผู้ที่ตระหนักว่าพระเจ้าเป็นผู้ก่อให้เกิดสิ่งที่ตนได้รับ แต่ยังคงกล่าวว่าตนสมควรได้รับ เพราะตนคู่ควรที่จะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า ฟิโลสอนว่าพระคัมภีร์คัดค้านทั้งสามประเภทนี้ ฟิโลเขียนว่า พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:12-14 ตอบคำถามกลุ่มแรกที่ลืมพระเจ้าว่า “จงระวัง อย่าให้เมื่อเจ้ากินอิ่มแล้ว เมื่อเจ้าสร้างบ้านเรือนสวยงามและอาศัยอยู่ เมื่อฝูงแกะและฝูงวัวของเจ้าเพิ่มจำนวนขึ้น เมื่อเงินและทองคำและทรัพย์สินทั้งปวงของเจ้าทวีคูณขึ้น เจ้าจงหยิ่งผยองในใจและลืมพระเจ้าของเจ้า” ฟิโลสอนว่าคนเราจะไม่ลืมพระเจ้าเมื่อระลึกถึงความต่ำต้อยของตนเองและความยิ่งใหญ่เหลือล้นของพระเจ้า ฟิโลตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:17 ว่าเป็นการตำหนิผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นสาเหตุของสิ่งที่ตนได้รับ โดยบอกพวกเขาว่า “อย่าพูดว่ากำลังของข้าพเจ้าเอง หรือกำลังของมือขวาของข้าพเจ้าทำให้ข้าพเจ้าได้รับอำนาจทั้งหมดนี้ แต่จงระลึกถึงพระเจ้าของเจ้าเสมอ ผู้ทรงประทานกำลังให้เจ้าได้รับอำนาจ” และฟิโลอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:4–5 เพื่อกล่าวถึงผู้ที่คิดว่าตนสมควรได้รับสิ่งที่ตนได้รับ โดยกล่าวว่า “ท่านทั้งหลายไม่ได้เข้ามาในแผ่นดินนี้เพื่อครอบครองเพราะความชอบธรรมของท่าน หรือเพราะความบริสุทธิ์ในใจของท่าน แต่ประการแรก เพราะความชั่วช้าของชนชาติเหล่านี้ เพราะพระเจ้าทรงนำความชั่วร้ายมาทำลายพวกเขา และประการที่สอง เพื่อพระองค์จะทรงตั้งพันธสัญญาที่พระองค์ทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเรา” ฟิโลตีความคำว่า “พันธสัญญา” ในเชิงเปรียบเทียบว่าหมายถึงพระคุณของพระเจ้า ดังนั้นฟิโลจึงสรุปว่า ถ้าเราละทิ้งความหลงลืม ความอกตัญญู และความรักตนเอง เราจะไม่พลาดการนมัสการพระเจ้าอย่างแท้จริงเพราะความล่าช้า แต่เราจะได้พบกับพระเจ้า โดยเตรียมตัวให้พร้อมที่จะทำตามที่พระเจ้าทรงบัญชาเรา^{[ 80 ]}

ปาราชาห์ได้รับการกล่าวถึงในวรรณกรรมของรับบีตั้งแต่ยุคของมิชนาห์และทัลมุด : ^{[ 81 ]}

มิดราชเปรียบเทียบคำที่สองของเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 คือעֵקֶב ‎, eikev (“ถ้า” หรือ “เพราะ”) กับคำว่าעֲקֵבַי ‎ akeivai (“รอยเท้า”) ในสดุดี 49:6 ซึ่งมิดราชตีความว่า “เหตุใดข้าพเจ้าจึงต้องกลัวในวันแห่งความชั่วร้าย? ความชั่วช้าของรอยเท้าของข้าพเจ้าครอบคลุมข้าพเจ้า” มิดราชสอนว่าบางครั้งผู้คนไม่ปฏิบัติตามบัญญัติเล็กน้อย จึงเหยียบย่ำบัญญัติเหล่านั้นไว้ใต้ส้นเท้าของตน ดังนั้นมิดราชจึงสอนว่าผู้ประพันธ์สดุดีกลัววันพิพากษาเพราะเขาอาจเหยียบย่ำบัญญัติเล็กน้อย^{[ 82 ]}

มิดราชอีกบทหนึ่งเล่นกับความหมายที่เป็นไปได้สองประการของคำที่สองในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 คือעֵקֶב ‎, eikevซึ่งหมายถึง "เป็นผล" และ "ในที่สุด" อิสราเอลถามพระเจ้าว่าเมื่อไรพระเจ้าจะประทานรางวัลสำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติ พระเจ้าตอบว่าเมื่อผู้คนปฏิบัติตามพระบัญญัติ พวกเขาก็จะได้รับผลบางอย่างในตอนนี้ แต่พระเจ้าจะประทานรางวัลทั้งหมดแก่พวกเขาในที่สุดหลังจากความตาย^{[ 83 ]}

มิดราชอีกบทหนึ่งเล่นกับความหมายที่เป็นไปได้สองประการของคำที่สองในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 คือעֵקֶב ‎, eikevซึ่งหมายถึง "เป็นผล" และ "ส้นเท้า" มิดราชตีความคำว่า "เราเหยียบย่ำเอโดมด้วยรองเท้าของเรา" ในสดุดี 60:10 และ 108:10 ว่าหมายความว่าพระเจ้าตรัสว่าเมื่ออิสราเอลกลับใจ พระเจ้าจะเหยียบย่ำเอโดมศัตรูของอิสราเอลด้วยส้นเท้าของพระองค์ และมิดราชสอนไว้ในคำพูดของเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 ว่า "เหตุการณ์นั้นจะเกิดขึ้น เพราะ ( eikev ) เจ้าฟัง" ^{[ 84 ]}

รับบีซามูเอล บาร์นาห์มานีตีความคำว่า "พระเจ้าของท่านจะทรงรักษาไว้สำหรับท่าน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 โดยสอนว่าสิ่งดีทั้งหมดที่อิสราเอลได้รับในโลกนี้เป็นผลมาจากพรที่บาลาอัมได้อวยพรอิสราเอล แต่พรที่บรรพบุรุษได้อวยพรอิสราเอลนั้นสงวนไว้สำหรับอนาคต ดังที่แสดงให้เห็นโดยคำว่า "พระเจ้าของท่านจะทรงรักษาไว้สำหรับท่าน" ^{[ 85 ]}

มิดราชตีความคำอวยพรของปุโรหิตในกันดารวิถี 6:24 ว่า “พระเจ้า…ทรงปกป้องท่าน” ว่าเป็นการอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงรักษาพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับบรรพบุรุษของอิสราเอล ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 กล่าวว่า “พระเจ้าของท่านจะทรงรักษาพันธสัญญาไว้กับท่าน…” ^{[ 86 ]}

รับบีบีบีเบนกิดดัลกล่าวว่าซีเมโอนผู้เที่ยงธรรมสอนว่ากฎหมายห้ามชาวยิวปล้นคนที่ไม่ใช่ชาวยิว แม้ว่าชาวยิวจะสามารถครอบครองสิ่งของที่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวทำหายได้ก็ตามราฟฮูนาอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 7:16 ว่าห้ามชาวยิวปล้นคนที่ไม่ใช่ชาวยิว เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 7:16 ระบุว่าชาวอิสราเอลต้องเอาจากศัตรูที่พระเจ้าจะมอบให้แก่พวกเขาในยามสงคราม ดังนั้นจึงหมายความว่าชาวอิสราเอลไม่สามารถเอาจากคนที่ไม่ใช่ชาวยิวในยามสงบได้ เมื่อพระเจ้ายังไม่ได้มอบพวกเขาไว้ในมือของชาวอิสราเอล^{[ 87 ]}

ในพระธรรมอพยพ 23:28 พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ส่งตัวต่อ ( צִּרְעָה ‎) ไปก่อนหน้าเจ้า เพื่อขับไล่ชาวฮิวิตชาวคานาอันและชาวฮิตไทต์ ออกไป จากเบื้องหน้าเจ้า" และในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 7:20 โมเสสสัญญาว่า "พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าจะทรงส่งตัวต่อ ( צִּרְעָה ‎) ไปท่ามกลางพวกเขา" แต่มีคัมภีร์บางเล่มสอนว่า ตัวต่อไม่ได้ข้ามแม่น้ำจอร์แดนไปกับชาวอิสราเอล ท่านรับบีซีเมโอนเบนลาคิชได้ประสานแหล่งข้อมูลทั้งสอง โดยอธิบายว่า ตัวต่อได้ยืนอยู่บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนและพ่นพิษข้ามแม่น้ำไปยังชาวคานาอัน พิษนั้นทำให้ดวงตาของชาวคานาอันบอดทั้งด้านบนและด้านล่าง ดังที่อาโมส 2:9 กล่าวว่า “แต่เราได้ทำลายชาวอมอไรต์ต่อหน้าพวกเขา ซึ่งมีความสูงเหมือนต้นซีดาร์ และแข็งแรงเหมือนต้นโอ๊ก แต่เราได้ทำลายผลของเขาจากด้านบนและรากของเขาจากด้านล่าง” ราฟ ปาปาเสนอคำอธิบายทางเลือก โดยกล่าวว่ามีแตนสองตัว ตัวหนึ่งในสมัยของโมเสสและอีกตัวหนึ่งในสมัยของโยชูวาตัวแรกไม่ได้ข้ามแม่น้ำจอร์แดน แต่ตัวหลังข้ามได้^{[ 88 ]}

บทที่ 3 ของบทความAvodah Zarahใน Mishnah, Talmud แห่งเยรูซาเล็มและ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายเกี่ยวกับการไม่ได้รับผลประโยชน์จากรูปเคารพโดยใช้ Deuteronomy 7:25–26 ^{[ 89 ]}

เหล่ารับบีเล่าเรื่องว่าพระเจ้าดาเนียลและเนบูคัด เนซาร์ สมคบกันเพื่อไม่ให้ดาเนียลตกลงไปในเตาไฟพระเจ้าตรัสว่า “จงให้ดาเนียลไปเถิด เกรงว่าผู้คนจะกล่าวว่าฮานานิยาห์ มิชาเอล และอาซาริยาห์รอดพ้นมาได้ด้วยคุณความดีของดาเนียล แทนที่จะเป็นของพวกเขาเอง” ดาเนียลกล่าวว่า “ขอให้ข้าพเจ้าไปเถิด เพื่อข้าพเจ้าจะไม่เป็นเหตุให้คำกล่าวไว้ (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:25) ที่ว่า ‘เจ้าจงเผารูปเคารพของพระเจ้าของพวกเขาด้วยไฟ’ เป็นจริง” และเนบูคัดเนซาร์กล่าวว่า “จงให้ดาเนียลไปเถิด เกรงว่าผู้คนจะกล่าวว่ากษัตริย์ได้เผาพระเจ้าของพระองค์ด้วยไฟ” ^{[ 90 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลใช้เฉลยธรรมบัญญัติ 7:25 เพื่อช่วยตีความบัญญัติห้ามโลภในอพยพ 20:14 เมคิลตาถามว่าบัญญัติห้ามโลภในอพยพ 20:14 ครอบคลุมถึงการห้ามเพียงแค่แสดงความปรารถนาในสิ่งของของเพื่อนบ้านด้วยคำพูดหรือไม่ แต่เมคิลตาตั้งข้อสังเกตว่าเฉลยธรรมบัญญัติ 7:25 กล่าวว่า “เจ้าอย่าโลภเงินหรือทองคำที่อยู่ในนั้น และอย่าเอาไปเป็นของตนเอง” และเมคิลตาให้เหตุผลว่าเช่นเดียวกับในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:25 คำว่า “โลภ” ใช้ได้เฉพาะกับการห้ามการกระทำตามความปรารถนาของตนเท่านั้น ดังนั้นอพยพ 20:14 จึงห้ามเฉพาะการกระทำตามความปรารถนาของตนเท่านั้น^{[ 91 ]}

เกมาราได้สรุปจากคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:26 ที่ว่า "เจ้าอย่านำสิ่งที่น่ารังเกียจเข้ามาในบ้านของเจ้า มิฉะนั้นเจ้าจะเป็นสิ่งต้องสาปเช่นเดียวกับสิ่งนั้น" ว่าสิ่งใดก็ตามที่ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งบูชารูปเคารพจะมีสถานะต้องสาปเช่นเดียวกัน^{[ 92 ]}

รับบีโยฮานันในนามของรับบีซีเมโอนเบนโยไฮได้สังเกตเห็นคำว่า "ความน่ารังเกียจ" ร่วมกันในทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 7:26 และสุภาษิต 16:5 และสรุปว่าผู้ที่มีจิตใจเย่อหยิ่งก็เหมือนกับคนที่บูชารูปเคารพ^{[ 93 ]}

มิชนาห์สอนว่าผลไม้แรกนำมาได้เฉพาะจากพืชเจ็ดชนิด ( Shiv'at Ha-Minim ) ที่เฉลยธรรมบัญญัติ 8:8 กล่าวถึงเพื่อสรรเสริญแผ่นดินอิสราเอล ได้แก่ ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ องุ่น มะเดื่อ ทับทิม น้ำมันมะกอก และน้ำผึ้งอินทผลัม แต่ผลไม้แรกไม่สามารถนำมาจากอินทผลัมที่ปลูกบนเนินเขา หรือจากผลไม้ในหุบเขา หรือจากมะกอกที่ไม่ใช่ชนิดที่เลือกได้^{[ 94 ]}

ในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน ราฟ ยูดาห์ สอนว่าบัญญัติให้กล่าวคำอธิษฐานหลังอาหาร ( בִּרְכַּת הַמָּזוׂן ‎, Birkat Hamazon ) มาจากเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “และเจ้าจงกินและอิ่มหนำสำราญและสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า” ^{[ 95 ]}ในทำนองเดียวกัน โทเซฟตา สอนว่าคำเชิญชวนให้กล่าวคำอธิษฐานหลังอาหารมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “และเจ้าจงกินและอิ่มหนำสำราญและสรรเสริญ” คำอวยพรแรกของคำอธิษฐานหลังอาหารมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “พระเจ้าของเจ้า” คำอวยพรเกี่ยวกับแผ่นดินมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “เพื่อแผ่นดิน” คำอวยพรเกี่ยวกับเยรูซาเล็มมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ที่ว่า "สิ่งที่ดี" (ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 3:25 กล่าวถึง "ภูเขาที่ดีและเลบานอน"); และคำอวยพรที่สี่เกี่ยวกับสิ่งที่ดีและผู้ที่ทำความดีมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ที่ว่า "ที่พระองค์ (พระเจ้า) ได้ประทานแก่ท่าน" ^{[ 96 ]}

บทที่ 7 ของบทเบราคอตในมิชนาห์ ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม และทัลมุดแห่งบาบิโลน ตีความกฎของพระคุณหลังอาหารในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ^{[ 97 ]}

มิชนาห์สอนว่าหากมีอาหารหลายชนิดอยู่ตรงหน้า ราบียูดาห์สอนว่าหากมีพืชชนิดใดชนิดหนึ่งในเจ็ดชนิดที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นพืชของแผ่นดินอิสราเอล ให้กล่าวคำอวยพรแก่พืชชนิดนั้นก่อน แต่ปราชญ์สอนว่าให้กล่าวคำอวยพรแก่พืชชนิดใดก็ได้ที่ต้องการก่อน^{[ 98 ]}

มิชนาห์สอนว่าผู้หญิงและเด็กได้รับการยกเว้นจากข้อผูกพันในการท่อง บทสวด เชมาและสวมเทฟิลลินแต่มีข้อผูกพันในการสวดมนต์เมซูซาห์และกล่าวคำขอบคุณหลังอาหาร^{[ 99 ]}

มิชนาห์สอนว่าหากชายใดไม่บริสุทธิ์เนื่องจากการหลั่งน้ำอสุจิ เขาจะต้องกล่าวคำอวยพรหลังจากรับประทานอาหาร ซึ่งหลังจากรับประทานเสร็จแล้ว บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องกล่าวคำอวยพร แต่เขาไม่ต้องกล่าวคำอวยพรก่อนรับประทานอาหาร อย่างไรก็ตาม รบียูดาห์สอนว่าเขาต้องกล่าวคำอวยพรทั้งก่อนและหลังรับประทานอาหาร^{[ 100 ]}

แรบไบอาวีราเล่า—บางครั้งในนามของแรบไบอัมมีและบางครั้งในนามของแรบไบอัสซี —ว่าเหล่าทูตสวรรค์ถามพระเจ้าว่าพระเจ้าไม่ทรงโปรดปรานอิสราเอลหรือ และพระเจ้าก็ทรงถามเหล่าทูตสวรรค์ว่าเหตุใดพระเจ้าจึงไม่ทรงโปรดปรานอิสราเอล ในเมื่อเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 กำหนดให้พวกเขาสรรเสริญพระเจ้าเมื่อพวกเขากินอิ่มแล้ว แต่ชาวอิสราเอลกลับสรรเสริญพระเจ้าแม้ว่าพวกเขาจะกินเพียงแค่มะกอกหรือไข่เพียงฟองเดียว^{[ 101 ]}

รับบีโยฮานันสรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ว่าคนที่มีความเย่อหยิ่งในจิตใจนั้นเปรียบเสมือนว่าพวกเขาปฏิเสธหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ของพระเจ้า และนาห์มาน บาร์ ยิตซัคพบในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ว่ามีการห้ามความเย่อหยิ่งในจิตใจ เพราะรับบีอาบินกล่าวในนามของรับบีอิไลว่าทุกที่ที่มีการกล่าวว่า "ระวัง เกรงว่า" (ดังเช่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:11) การอ้างอิงนั้นหมายถึงการห้าม^{[ 102 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ระบุว่าหัวใจเกิดความเย่อหยิ่ง มีคำอธิบายเพิ่มเติมในคัมภีร์ฮีบรูเกี่ยวกับความสามารถต่างๆ ของหัวใจ หัวใจพูด^{[ 103 ]}เห็น^{[ 103 ]}ได้ยิน^{[ 104 ]}เดิน^{[ 105 ]}ล้ม^{[ 106 ]}ยืน^{[ 107 ]}ดีใจ^[ 108 ] ร้องไห้^{[ 109 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 110 ]}เป็นทุกข์^{[ 111 ]}แข็งกระด้าง^{[ 112 ]}อ่อนล้า^{[ 113 ]}โศกเศร้า^{[ 114 ]}กลัว^{[ 115 ]}สามารถแตกหัก^{ได้[ 116 ]}กบฏ^{[ 117 ]}ประดิษฐ์^{[ 118 ]}ติเตียน^{[ 119 ]}ล้น^{[ 120 ]}วางแผน^{[ 121 ]}ปรารถนา^{[ 122 ]}หลงทาง^{[ 123 ]ลุ่มหลง[ 124 ]}สดชื่นขึ้น^{[ 125 ]}ถูกขโมยได้^{[ 126 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 127 ]}ถูกล่อลวง^{[ 128 ]}ผิดพลาด^{[ 129 ]}สั่นเทา^{[ 130 ]}ตื่นขึ้น^{[ 131 ]}รัก^{[ 132 ]}เกลียด^{[ 133 ]}อิจฉา^{[ 134 ]}ถูกค้นหา^{[ 135 ]}ถูกฉีกขาด^{[ 136 ]}ใคร่ครวญ^{[ 137 ]}เหมือนไฟ^{[ 138 ]}เหมือนหิน^{[ 139 ]}กลับใจ^{[ 140 ]}ร้อนขึ้น^{[ 141 ]}ตาย^{[ 142 ]}ละลาย^{[ 143 ]}รับเอาคำพูด^{[ 144 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 145 ]}ขอบคุณ^{[ 146 ]}โลภ^{[ 147 ]}ดื้อรั้น^{[ 148 ]}สนุกสนาน^{[ 149 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 150 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 151 ]}ชอบสินบน^{[ 152 ]}เขียนคำพูด^{[ 153 ]}วางแผน^{[ 154 ]}รับคำสั่ง^{[ 155 ]}กระทำการด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 156 ]}จัดเตรียม^{[ 157 ]}และยกย่องตนเอง^{[ 158 ] [ 159 ]}

หนังสือPesikta de-Rav Kahanaอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 เพื่อสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าชะตากรรมของพระเจ้าและชะตากรรมของอิสราเอลนั้นเกี่ยวพันกัน ตามที่Bar Kapparaกล่าวไว้ พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า เวลาแห่งการไถ่บาปของพระองค์ (เมื่อพระเจ้าจะทรงปลดปล่อยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ ซึ่งถูกยับยั้งไว้ขณะที่อิสราเอลอยู่ในช่วงพลัดถิ่น) นั้นอยู่ในมือของอิสราเอล และเวลาแห่งการไถ่บาปของอิสราเอลก็อยู่ในมือของพระเจ้า ดังนั้น เนื่องจากเวลาแห่งการไถ่บาป (และการกระทำ) ของพระเจ้าอยู่ในมือของอิสราเอล อิสราเอลจึงควรใส่ใจถ้อยคำในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ที่ว่า “อย่าให้ใจของเจ้าหยิ่งยโสจนลืมพระเจ้าของเจ้า” และเวลาแห่งการไถ่บาปของอิสราเอลที่อยู่ในมือของพระเจ้านั้นเห็นได้จากสดุดี 137:5 ที่ว่า “ถ้าเราลืมเจ้า โอ เยรูซาเล็ม พระหัตถ์ขวาของเราก็จะลืม” สำหรับRabbi Dosaข้อนี้หมายความว่าพระเจ้าตรัสว่าหากพระเจ้าทรงลืมเยรูซาเล็ม พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าจะลืมวิธีทำการอัศจรรย์ (และพระเจ้าก็จะหยุดเป็นพระเจ้า) ^{[ 160 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าตรัสกับชาวอิสราเอลว่าตลอด 40 ปีที่พวกเขาใช้ชีวิตอยู่ในถิ่นทุรกันดาร พระเจ้าไม่ได้ทรงทำให้พวกเขาจำเป็นต้องหนี แต่พระเจ้าทรงปราบศัตรูของพวกเขาต่อหน้าพวกเขา ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:15 รายงานว่ามีงูงูพิษ และแมงป่อง มากมาย ในถิ่นทุรกันดาร แต่พระเจ้าไม่ทรงอนุญาตให้พวกมันทำร้ายชาวอิสราเอล ดังนั้น พระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสให้เขียนบันทึกในพระธรรมกันดารวิถี บทที่ 33 เกี่ยวกับขั้นตอนการเดินทางของชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร เพื่อพวกเขาจะได้รู้ถึงปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่อพวกเขา^{[ 161 ]}

Sifre เปรียบเทียบคำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–30 ที่ว่า “วันนี้เราได้วางพรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าท่าน” กับคนคนหนึ่งที่นั่งอยู่บนทางแยกที่มีสองทาง อยู่ข้างหน้า ทางหนึ่งเริ่มต้นด้วยพื้นดินที่โล่ง แต่สิ้นสุดด้วยหนาม อีกทางหนึ่งเริ่มต้นด้วยหนาม แต่สิ้นสุดด้วยพื้นดินที่โล่ง คนคนนั้นจะบอกคนเดินผ่านไปมาว่า ทางที่ดูโล่งนั้นจะเดินได้สบายในสองสามก้าว แต่จะสิ้นสุดด้วยหนาม และทางที่เริ่มต้นด้วยหนามนั้นจะเดินลำบากในสองสามก้าว แต่จะสิ้นสุดด้วยพื้นดินที่โล่ง ดังนั้น Sifre จึงกล่าวว่า โมเสสได้บอกชาวอิสราเอลว่า คนชั่วอาจจะเจริญรุ่งเรืองในโลกนี้ในช่วงเวลาสั้นๆ แต่ในที่สุด พวกเขาจะต้องเสียใจ และคนชอบธรรมที่ทุกข์ยากในโลกนี้ ในที่สุดก็จะมีโอกาสได้ชื่นชมยินดี ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 8:16 กล่าวว่า “เพื่อพระองค์จะทรงทดสอบท่าน เพื่อจะทรงทำดีกับท่านในที่สุด” ^{[ 162 ]}

รับบีทานฮูมาสอนว่า โมเสสได้ก้มลงกราบต่อหน้าชาวอิสราเอลและกล่าวถ้อยคำจากเฉลยธรรมบัญญัติ 9:1 ว่า “ พวกเจ้าจะต้องข้ามแม่น้ำจอร์แดน” โดยที่โมเสสไม่ได้ข้ามไป โมเสสให้โอกาสชาวอิสราเอลได้อธิษฐานเพื่อเขา แต่พวกเขาก็ไม่ได้ทำ มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่มีบุตรหลายคนกับหญิงสูงศักดิ์ หญิงผู้นั้นไม่เคารพกษัตริย์ และกษัตริย์จึงตัดสินใจหย่ากับนาง พระองค์ตรัสกับนางว่าพระองค์จะแต่งงานกับภรรยาอีกคนหนึ่ง นางถามว่าเป็นใคร และกษัตริย์ก็บอกนาง นางเรียกบุตรมาและบอกพวกเขาว่าบิดาของพวกเขาตั้งใจจะหย่ากับนางและแต่งงานกับหญิงอื่น และถามบุตรว่าพวกเขาสามารถทนอยู่ภายใต้การปกครองของนางได้หรือไม่ นางคิดว่าบางทีพวกเขาอาจจะเข้าใจสิ่งที่นางหมายถึงและจะขอร้องบิดาของพวกเขาเพื่อนาง แต่พวกเขาไม่เข้าใจ เนื่องจากพวกเขาไม่เข้าใจ นางจึงสั่งให้พวกเขาเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเองให้ระลึกถึงเกียรติของบิดาของพวกเขา เช่นเดียวกับโมเสส เมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 3:27 ว่า “เจ้าอย่าข้ามแม่น้ำจอร์แดนนี้” โมเสสจึงพูดกับชาวอิสราเอลและเน้นย้ำคำพูดในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:1 ว่า “ เจ้าจงข้ามไปได้” ^{[ 163 ]}

บารายตาสอนว่าเนื่องจากพระเจ้าไม่พอพระทัยชาวอิสราเอล ลมเหนือจึงไม่พัดมาหาพวกเขาเลยตลอด 40 ปีที่พวกเขาเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายราชีกล่าวว่าความไม่พอพระทัยของพระเจ้าเกิดจากรูปปั้นวัวทองคำ แม้ว่าโทซาฟอตจะกล่าวว่าเกิดจากเหตุการณ์ของสายลับในกันดารวิถี บทที่ 13 ก็ตาม ^{[ 164 ]}

Rabbi Simeon ben Yohai taught that because the generation of the Flood transgressed the Torah that God gave humanity after Moses had stayed on the mountain for 40 days and 40 nights (as reported in Exodus 24:18 and 34:28 and Deuteronomy 9:9–11, 18, 25; and 10:10), God announced in Genesis 7:4 that God would "cause it to rain upon the earth 40 days and 40 nights."^[165]

Noting that in Deuteronomy 9:9, Moses said, "And I sat (וָאֵשֵׁב‎, va-eisheiv) on the mount," and in Deuteronomy 10:10, Moses said, "And I stood in the mount, Rav taught that Moses stood when he learned (from God) and sat while he reviewed what he had learned (by himself). Rabbi Ḥanina taught that Moses neither sat nor stood but bowed. Rabbi Joḥanan taught that "sat" (וָאֵשֵׁב‎, va-eisheiv) here meant only "stayed," as it does in Deuteronomy 1:46, which says, "And you stayed (תֵּשְׁבוּ‎, teshbu) in Kadesh many days." Rava taught that Moses learned the easy things standing and the hard ones sitting.^[166]

A midrash explained why Moses broke the stone tablets. When the Israelites committed the sin of the Golden Calf, God sat in judgment to condemn them, as Deuteronomy 9:14 says, "Let Me alone, that I may destroy them," but God had not yet condemned them. So Moses took the tablets from God to appease God's wrath. The midrash compared the act of Moses to that of a king's marriage-broker. The king sent the broker to secure a wife for the king, but while the broker was on the road, the woman corrupted herself with another man. The broker (who was entirely innocent) took the marriage document that the king had given the broker to seal the marriage and tore it, reasoning that it would be better for the woman to be judged as an unmarried woman than as a wife.^[167]

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:15 โมเสสได้พยากรณ์ว่า “พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านจะทรงตั้งผู้เผยพระวจนะขึ้นมาเพื่อท่าน... เหมือนข้าพเจ้า ” และท่านรับบีโยฮานันจึงสอนว่าผู้เผยพระวจนะจะต้องเป็นเหมือนโมเสส คือแข็งแรง มั่งคั่ง ฉลาด และอ่อนโยน แข็งแรง เพราะในอพยพ 40:19 กล่าวถึงโมเสสว่า “เขาได้กางเต็นท์คลุมพลับพลา” และอาจารย์ท่านหนึ่งสอนว่าโมเสสเป็นผู้กางเอง และอพยพ 26:16 รายงานว่า “แผ่นไม้จะยาวสิบศอก ” ในทำนองเดียวกัน ความแข็งแรงของโมเสสสามารถอนุมานได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 9:17 ซึ่งโมเสสรายงานว่า “และข้าพเจ้าได้หยิบแผ่นศิลาสองแผ่นนั้น และโยนมันออกจากมือทั้งสองข้างของข้าพเจ้า และหักมัน” และมีการสอนว่าแผ่นศิลานั้นยาวหกฝ่ามือ กว้างหกฝ่ามือ และหนาสามฝ่ามือ ร่ำรวย ดังที่พระธรรมอพยพ 34:1 รายงานถึงคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงสั่งโมเสสว่า “จงสลักแผ่นศิลาสองแผ่น” และเหล่ารับบีตีความข้อนี้ว่าแผ่นศิลาเหล่านั้นจะเป็นของโมเสส ฉลาด เพราะทั้งรับบีและซามูเอลต่างกล่าวว่าประตูแห่งความเข้าใจ 50 บานถูกสร้างขึ้นในโลก และทั้งหมดนั้นยกเว้นบานเดียวถูกมอบให้แก่โมเสส เพราะพระธรรมสดุดี 8:6 กล่าวถึงโมเสสว่า “พระองค์ทรงสร้างเขาให้ต่ำกว่าพระเจ้าเพียงเล็กน้อย” อ่อนโยน เพราะพระธรรมกันดารวิถี 12:3 รายงานว่า “โมเสสนั้นอ่อนโยนยิ่งนัก” ^{[ 168 ]}

อาจารย์ของรับบีนาธานตีความรายชื่อสถานที่ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าเป็นการอ้างถึงวิธีที่พระเจ้าทรงทดสอบชาวอิสราเอลด้วยการทดลองสิบประการในถิ่นทุรกันดาร รวมถึงการทดลองเรื่องลูกวัวทองคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:16 และพวกเขาล้มเหลวในการทดลองทั้งหมด คำว่า "ในถิ่นทุรกันดาร" หมายถึงลูกวัวทองคำ ดังที่อ Exodus 32:8 รายงานไว้ "บนที่ราบ" หมายถึงการที่พวกเขาร้องเรียนเรื่องไม่มีน้ำ ดังที่อ Exodus 17:3 รายงานไว้ "เผชิญหน้ากับซูฟ" หมายถึงการที่พวกเขากบฏที่ทะเลกก (หรือบางคนกล่าวว่าเป็นการกบฏต่อรูปเคารพที่มิคาห์สร้างขึ้น) รับบียูดาห์อ้างถึงสดุดี 106:7 ว่า "พวกเขากบฏที่ทะเลกก" "ระหว่างปาราน" หมายถึงสายลับสิบสองคนดังที่กันดารวิถี 13:3 กล่าวว่า "โมเสสส่งพวกเขามาจากถิ่นทุรกันดารปาราน" "และโทเฟล" หมายถึงคำพูดไร้สาระ ( תפלות ‎, tiphlot ) ที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับมานา "ลาวัน" หมายถึง การก่อกบฏ ของโคราห์ "ฮัตเซรอท" หมายถึงนกกระทา และในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:22 กล่าวว่า "ที่ทาเวอราห์ และที่มาซาห์ และที่คิฟรอท ฮาตาอาวาห์" และ "ดี-ซาฮาฟ" หมายถึงตอนที่อาโรนกล่าวกับพวกเขาว่า "พอแล้ว ( דַּי ‎, dai ) กับบาปทองคำ ( זָהָב ‎, zahav ) ที่พวกเจ้าได้กระทำกับลูกวัว!" แต่รับบีเอลีเอเซอร์ เบน ยาคอฟ กล่าวว่ามันหมายความว่า "บาปนี้ร้ายแรงพอแล้ว ( דַּי ‎, dai ) ที่อิสราเอลถูกลงโทษให้คงอยู่ตั้งแต่บัดนี้จนถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย" ^{[ 169 ]}

ในทำนองเดียวกัน สำนักคิดของรับบี ยานไนตีความชื่อสถานที่ ดิ-ซาฮับ ( דִי זָהָב ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าหมายถึงบาปอย่างหนึ่งของชาวอิสราเอลที่โมเสสเล่าในตอนต้นคำปราศรัยของเขา สำนักคิดของรับบี ยานไน สรุปจากคำว่า ดิ-ซาฮับ ว่าโมเสสพูดจาไม่สุภาพต่อสวรรค์ สำนักคิดของรับบี ยานไน สอนว่าโมเสสบอกพระเจ้าว่า เป็นเพราะเงินและทอง ( זָהָב , zahav ) ที่พระเจ้าประทานให้แก่ชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขากล่าวว่า "พอแล้ว" ( דַּי , dai ) ชาวอิสราเอลจึงสร้างรูปปั้นวัวทองคำ พวกเขากล่าวในสำนักคิดของรับบี ยานไน ว่าสิงโตจะไม่คำรามด้วยความตื่นเต้นเมื่อเห็นตะกร้าฟาง แต่จะคำรามเมื่อเห็นตะกร้าเนื้อ รับบีโอไชยาเปรียบเทียบกรณีนี้กับกรณีของชายคนหนึ่งที่มีวัวผอมแต่ขาใหญ่ ชายคนนั้นให้อาหารวัวอย่างดี และวัวก็เริ่มเตะเขา ชายคนนั้นสรุปว่าการให้อาหารวัวอย่างดีทำให้วัวเตะเขา รับบีฮียา บาร์ อับบาเปรียบเทียบกรณีนี้กับกรณีของชายคนหนึ่งที่มีลูกชาย เขาอาบน้ำให้ลูกชาย ทาน้ำมันให้ลูกชาย ให้เขากินและดื่มอย่างเหลือเฟือ คล้องกระเป๋าไว้ที่คอ และวางเขาไว้ที่หน้าประตูซ่องโสเภณี เด็กชายจะช่วยไม่ให้ทำบาปได้อย่างไร? รับบีอาฮาบุตรของรับบีฮูนากล่าวในนามของรับบีเชเชตว่า นี่เป็นการยืนยันคำกล่าวที่ว่า ท้องอิ่มนำไปสู่แรงกระตุ้นที่ไม่ดี ดังที่โฮเซอา 13:6 กล่าวว่า “เมื่อพวกเขากินอิ่มแล้ว พวกเขาก็อิ่ม พวกเขาอิ่มและใจของพวกเขาก็เย่อหยิ่ง ฉะนั้นพวกเขาจึงลืมเรา” ^{[ 170 ]}

มิดราชเล่าว่าในตอนแรก (หลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำ) พระเจ้าทรงออกพระบัญชาต่อต้านอาโรน ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:20 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงพิโรธต่ออาโรนมาก จึงทรงทำลาย ( לְהַשְׁמִיד ‎, le-hashmid ) เขา" และรับบีโยชูวาแห่งซิกนินสอนในนามของรับบีเลวีว่า "การทำลาย" ( הַשְׁמָדָה ‎, hashmadah ) หมายถึงการสูญสิ้นของเชื้อสาย ดังที่อาโมส 2:9 กล่าวว่า "และเราได้ทำลาย ( וָאַשְׁמִיד ‎, va-ashmid ) ผลของเขาจากเบื้องบน และรากของเขาจากเบื้องล่าง" แต่ดังที่รับบีโยชูวาเบนเลวีสอน การอธิษฐานมีผลเป็นการไถ่บาปเพียงครึ่งเดียว ดังนั้นเมื่อโมเสสอธิษฐานเพื่ออาโรน พระเจ้าจึงยกเลิกคำสั่งครึ่งหนึ่ง บุตรชายสองคนของอาโรนคือนาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต ส่วนบุตรชายอีกสองคนของอาโรนยังคงมีชีวิตอยู่ ดังนั้น เลวีนิติ 8:1–2 จึงกล่าวว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘จงพาอาโรนและบุตรชายของเขาไป’” (โดยนัยคือพวกเขาจะรอดพ้นจากความตาย) ^{[ 171 ]}

Pirke De-Rabbi Eliezerได้อธิบายการสนทนาระหว่างพระเจ้ากับโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:26–29 Pirke De-Rabbi Eliezer กล่าวว่าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำ พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าชาวอิสราเอลลืมฤทธานุภาพของพระเจ้าและได้สร้างรูปเคารพขึ้น โมเสสตอบพระเจ้าว่าในขณะที่ชาวอิสราเอลยังไม่ได้ทำบาป พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาว่า “ ประชากร ของข้าพเจ้า ” ดังที่ในอพยพ 7:4 พระเจ้าตรัสว่า “และข้าพเจ้าจะนำกองทัพของข้าพเจ้า ออกมา ประชากร ของข้าพเจ้า ” แต่โมเสสสังเกตว่าเมื่อชาวอิสราเอลทำบาปแล้ว พระเจ้าตรัสกับโมเสส (ในอพยพ 32:7) ว่า “จงไปลงไปเถิด เพราะ ประชากร ของเจ้าได้ทำให้ตนเองเสื่อมเสีย” โมเสสบอกพระเจ้าว่าชาวอิสราเอลเป็นประชากรของพระเจ้าและเป็นมรดกของพระเจ้าอย่างแท้จริง ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 9:29 รายงานว่าโมเสสกล่าวว่า “พวกเขายังคงเป็นประชากรของพระองค์และเป็นมรดกของพระองค์” ^{[ 172 ]}

มิดราชเปรียบเทียบพระเจ้ากับเจ้าบ่าวอิสราเอลกับเจ้าสาวและโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 กับอาลักษณ์ที่เขียนเอกสารการหมั้นหมาย มิดราชตั้งข้อสังเกตว่าเหล่ารับบีสอนว่าเอกสารการหมั้นหมายและการแต่งงานจะเขียนขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย และเจ้าบ่าวเป็นผู้จ่ายค่าธรรมเนียมให้แก่อาลักษณ์^{[ 173 ]}จากนั้นมิดราชก็สอนว่าพระเจ้าทรงหมั้นหมายอิสราเอลที่ภูเขาซีนาย โดยอ่านจากอพยพ 19:10 ว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘จงไปหาประชาชนและหมั้นหมายพวกเขาในวันนี้และพรุ่งนี้’” มิดราชสอนว่าในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 พระเจ้าทรงมอบหมายให้โมเสสเขียนเอกสาร เมื่อพระเจ้าทรงสั่งโมเสสว่า “จงสลักแผ่นศิลาสองแผ่น” และเฉลยธรรมบัญญัติ 31:9 รายงานว่าโมเสสเขียนเอกสาร โดยกล่าวว่า “และโมเสสได้เขียนธรรมบัญญัตินี้” จากนั้นมิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงตอบแทนโมเสสสำหรับการเขียนเอกสารโดยประทานใบหน้าที่เปล่งประกายแก่เขา ดังที่พระธรรมอพยพ 34:29 รายงานว่า "โมเสสไม่รู้ว่าผิวหน้าของเขาเปล่งแสงออกมา" ^{[ 174 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงมอบหมายให้โมเสสแกะสลักแผ่นศิลาสองแผ่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 เพื่อเป็นการชดเชยที่โมเสสโกรธและทำลายแผ่นศิลาชุดแรกในอพยพ 32:19 ^{[ 175 ]}

เหล่ารับบีสอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 ยืนยันปัญญาจารย์ 3:5 ว่า “มีเวลาที่จะขว้างก้อนหินทิ้ง และมีเวลาที่จะเก็บก้อนหินมารวมกัน” เหล่ารับบีสอนว่า ปัญญาจารย์ 3:5 หมายถึงโมเสส เพราะมีเวลาที่โมเสสจะขว้างแผ่นศิลาทิ้งในอพยพ 32:19 และมีเวลาที่เขาจะนำแผ่นศิลาเหล่านั้นกลับคืนสู่อิสราเอลในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 ^{[ 176 ]}

เหล่ารับบีอธิบายว่าพระเจ้าทรงบัญชาให้โมเสสสลัก แผ่นศิลา สองแผ่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 เพราะแผ่นศิลาทั้งสองแผ่นนั้นทำหน้าที่เป็นพยานระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล แผ่นศิลาทั้งสองแผ่นนั้นสอดคล้องกับพยานสองคนที่เฉลยธรรมบัญญัติ 17:6 และ 19:15 กำหนดให้เป็นพยานในคดีความ คือเพื่อนเจ้าบ่าวสองคน^{[ 177 ] เจ้าบ่าว}และเจ้าสาว สวรรค์และโลก โลกนี้และโลกหน้า^[ 178 ^]

เมื่ออ่านคำว่า "ซึ่งเจ้าได้หัก และเจ้าจงเก็บมันไว้" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:2 ราฟ โยเซฟสังเกตว่าข้อความดังกล่าวใช้คำที่เกินความจำเป็นในการอธิบายแผ่นศิลา ราฟ โยเซฟให้เหตุผลว่าการกล่าวถึงแผ่นศิลาสองครั้งสอนว่าทั้งแผ่นศิลาและเศษแผ่นศิลาที่โมเสสหักนั้นถูกเก็บไว้ในหีบพันธสัญญา^{[ 179 ]}ราฟ โยเซฟสรุปจากสิ่งนี้ว่านักปราชญ์ที่ลืมความรู้ของตนโดยไม่ใช่ความผิดของตนเอง (เนื่องจากอายุมาก เจ็บป่วย หรือมีปัญหา แต่ไม่ใช่เพราะการละเลยโดยเจตนา) ก็ยังคงสมควรได้รับความเคารพ (โดยเปรียบเทียบกับเศษแผ่นศิลาที่ชาวอิสราเอลยังคงปฏิบัติต่อด้วยความศักดิ์สิทธิ์) ^{[ 180 ]}

Resh Lakishสรุปจากคำอุทานที่ดูเหมือนจะเป็นวงเล็บว่า "ซึ่งเจ้าได้ทำลาย" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:2 ว่าพระเจ้ากำลังตรัสกับโมเสสว่าโมเสสทำดีแล้วที่ทำลายสิ่งเหล่านั้น^{[ 181 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ อธิบายว่าชาวเลวีเข้ามารับใช้พระเจ้าได้อย่างไร ตามที่บัญญัติไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่ายาโคบปรารถนาจะข้ามแม่น้ำยับโบกแต่ถูกทูตสวรรค์ขัดขวางไว้ ทูตสวรรค์ถามยาโคบว่ายาโคบไม่ได้บอกพระเจ้าไว้หรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์จะประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ดังนั้นยาโคบจึงถวายหนึ่งในสิบของปศุสัตว์ทั้งหมดที่เขานำมาจากปัดดานอารัมยาโคบนำสัตว์มาประมาณ 5,500 ตัว ดังนั้นส่วนสิบ ของเขา จึงเท่ากับ 550 ตัว ยาโคบพยายามข้ามแม่น้ำยับโบกอีกครั้ง แต่ก็ถูกขัดขวางอีก ทูตสวรรค์ถามยาโคบอีกครั้งว่ายาโคบไม่ได้บอกพระเจ้าไว้หรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์จะประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ทูตสวรรค์สังเกตว่ายาโคบมีบุตรชาย และยาโคบไม่ได้ถวายส่วนสิบของบุตรชายเหล่านั้น ดังนั้นยาโคบจึงแยกบุตรชายคนแรกสี่คน (ซึ่งกฎหมายห้ามไม่ให้ได้รับส่วนสิบ) ของมารดาทั้งสี่คนไว้ และเหลือบุตรชายแปดคน เขาเริ่มนับจากซีเมโอนรวมทั้งเบนจามินด้วย และนับต่อไปตั้งแต่ต้น ดังนั้นเลวีจึงถูกนับว่าเป็นบุตรชายคนที่สิบ และส่วนสิบนั้นก็เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า ดังที่เลวีนิติ 27:32 กล่าวว่า “ส่วนสิบนั้นเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า” ดังนั้นทูตสวรรค์มิคาเอลจึงลงมาและพาเลวีขึ้นไปอยู่ต่อหน้าพระที่นั่งแห่งพระสิริและบอกพระเจ้าว่าเลวีเป็นส่วนที่พระเจ้าทรงเลือก และพระเจ้าทรงอวยพรเขาว่าบุตรชายของเลวีจะรับใช้บนโลกต่อหน้าพระเจ้า ตามที่บัญญัติไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 เหมือนทูตสวรรค์ที่รับใช้ในสวรรค์^{[ 182 ]}

รับบีฮานินาได้สรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 ว่าทุกสิ่งอยู่ในพระหัตถ์ของสวรรค์ ยกเว้นความเกรงกลัวสวรรค์ เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 กล่าวว่า “พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงขออะไรจากท่าน นอกจากความเกรงกลัวพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่าน” เกมาราถามว่าความเกรงกลัวสวรรค์เป็นเรื่องเล็กน้อยถึงขนาดที่เฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 กล่าวว่า “เพียงเท่านั้น” หรือไม่ รับบีฮานินาตอบในนามของรับบีซีเมโอนเบนโยไฮว่า พระเจ้าทรงมีคลังสมบัติของพระองค์ไม่มีอะไรนอกจากความเกรงกลัวสวรรค์ ดังที่อิสยาห์ 33:6 กล่าวว่า “ความเกรงกลัวพระเยโฮวาห์เป็นคลังสมบัติของพระองค์” ดังนั้นความเกรงกลัวสวรรค์จึงต้องเป็นเรื่องใหญ่ เกมาราตอบว่าสำหรับโมเสส ความเกรงกลัวสวรรค์เป็นเรื่องเล็กน้อย เพราะเขามีมันอยู่แล้ว รับบีฮานินาจึงยกตัวอย่างด้วยอุปมาว่า ถ้ามีคนขอสิ่งของชิ้นใหญ่จากชายคนหนึ่ง และเขามีมันอยู่แล้ว มันก็ดูเหมือนสิ่งของชิ้นเล็กน้อยสำหรับเขา ถ้าเขาถูกขอให้ส่งบทความสั้นๆ แต่เขาไม่มี มันก็จะดูเหมือนบทความใหญ่สำหรับเขา^{[ 183 ]}

คัมภีร์ซิฟเรตีความ "วิถีทาง" ของพระเจ้าที่กล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 (รวมถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 5:30, 8:6, 11:22, 19:9, 26:17, 28:9 และ 30:16) โดยอ้างอิงถึงอพยพ 34:6-7 ที่กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งความเมตตาและพระคุณ ทรงอดทนต่อพระพิโรธและทรงเปี่ยมด้วยความเมตตาและความจริง ทรงรักษาความรักเมตตาไว้สำหรับคนนับพัน ทรงยกโทษการล่วงละเมิด การขุ่นเคือง และบาป และทรงชำระให้บริสุทธิ์..." ดังนั้น คัมภีร์ซิฟเรจึงอ่านโยเอล 3:5 ว่า "ทุกคนที่เรียกด้วยพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะได้รับการช่วยให้รอด" เพื่อสอนว่า เช่นเดียวกับที่อพยพ 34:6 เรียกพระเจ้าว่า "ทรงเมตตาและเปี่ยมด้วยพระคุณ" เราก็ควรมีความเมตตาและเปี่ยมด้วยพระคุณเช่นกัน และเช่นเดียวกับที่สดุดี 11:7 กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชอบธรรม" เราก็ควรชอบธรรมเช่นกัน^{[ 184 ]}

ราฟ อาวีรา (หรือบางคนกล่าวว่ารับบี โจชัว เบน เลวี) สอนว่าความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายมีเจ็ดชื่อ พระเจ้าทรงเรียกมันว่า "ความชั่วร้าย" ในปฐมกาล 8:21 โดยตรัสว่า "ความคิดในใจของมนุษย์นั้นชั่วร้ายมาตั้งแต่เยาว์วัย" โมเสสเรียกมันว่า "ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต " ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 โดยตรัสว่า "จงเข้าสุหนัตใจของเจ้าเถิด" ดาวิดเรียกมันว่า "ไม่สะอาด" ในสดุดี 51:12 โซโลมอนเรียกมันว่า "ศัตรู" ในสุภาษิต 25:21–22 อิสยาห์เรียกมันว่า "สิ่งกีดขวาง" ในอิสยาห์ 57:14 เอเสเคียลเรียกมันว่า "หิน" ในเอเสเคียล 36:26 และโยเอลเรียกมันว่า "ผู้ซ่อนเร้น" ในโยเอล 2:20 ^{[ 185 ]}

รับบีเซราห์ นับสิ่งที่ไม่ได้รับการขลิบ ( orlah ) ไว้ห้าประเภทในโลก ได้แก่ (1) หูที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเยเรมีย์ 6:10) (2) ริมฝีปากที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในอพยพ 6:12) (3) หัวใจที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 และเยเรมีย์ 9:26) (4) เนื้อหนังที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในปฐมกาล 17:14) และ (5) ต้นไม้ที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเลวีนิติ 19:23) รับบีเซราห์สอนว่าประชาชาติทั้งหลายไม่ได้รับการขลิบในสี่ประการแรก และวงศ์วานอิสราเอลทั้งหมดก็ไม่ได้รับการขลิบในใจ เพราะใจของพวกเขาไม่อนุญาตให้พวกเขาทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า และ Rav Zeira สอนว่าในอนาคต พระเจ้าจะทรงขจัดความไม่ได้รับการขลิบหัวใจของอิสราเอลออกไป และพวกเขาจะไม่ดื้อรั้นต่อพระผู้สร้างอีกต่อไป ดังที่เอเสเคียล 36:26 กล่าวว่า “และเราจะเอาหัวใจที่แข็งกระด้างออกจากเนื้อหนังของเจ้า และเราจะให้หัวใจที่เป็นเนื้อหนังแก่เจ้า” และปฐมกาล 17:11 กล่าวว่า “และเจ้าจะได้รับการขลิบที่หนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของเจ้า” ^{[ 186 ]}

รับบีโยชัว บุตรแห่งเลวีกล่าวว่า บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่ได้รับการเรียกเช่นนั้น เพราะพวกเขาได้ฟื้นฟูมงกุฎแห่งคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์—การนับจำนวนการสรรเสริญพระเจ้า—ให้กลับคืนสู่ความสมบูรณ์แบบดั้งเดิม เพราะในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17 โมเสสเรียกพระเจ้าว่า “ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงฤทธิ์ และผู้ทรงน่าเกรงขาม” แล้วเมื่อเยเรมีย์เห็นชาวต่างชาติปล้นพระวิหาร เขาถามว่าพระราชกิจอันน่าเกรงขามของพระเจ้าอยู่ที่ไหน ดังนั้นในเยเรมีย์ 32:18 เขาจึงละเว้นคำว่า “น่าเกรงขาม” และเมื่อดาเนียลเห็นชาวต่างชาติกดขี่ชาวอิสราเอล เขาถามว่าพระราชกิจอันทรงฤทธิ์ของพระเจ้าอยู่ที่ไหน ดังนั้นในดาเนียล 9:4 เขาจึงละเว้นคำว่า “ทรงฤทธิ์” แต่บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่ได้มาและกล่าวว่า สถานการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงพระราชกิจอันทรงฤทธิ์ของพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงระงับพระพิโรธของพระองค์ และทรงอดทนต่อคนชั่ว และสถานการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงอำนาจอันน่าเกรงขามของพระเจ้า เพราะหากปราศจากความเกรงกลัวพระเจ้าแล้ว ชาติอิสราเอลเพียงชาติเดียวจะอยู่รอดท่ามกลางชาติอื่นๆ มากมายได้อย่างไร เกมาราถามว่าเยเรมีย์และดาเนียลจะเปลี่ยนแปลงถ้อยคำที่โมเสสกำหนดไว้ได้อย่างไร ราบีเอเลอาซาร์กล่าวว่า เนื่องจากเยเรมีย์และดาเนียลรู้ว่าพระเจ้าทรงยืนกรานในความจริง พวกเขาจึงไม่ต้องการกล่าวอ้างเท็จต่อพระเจ้า^{[ 187 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ผู้ยิ่งใหญ่สอนว่าพระคัมภีร์โทราห์เตือนไม่ให้ทำร้ายคนแปลกหน้าใน 36 แห่ง หรือบางแห่งก็บอกว่า 46 แห่ง (รวมถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17–19) ^{[ 188 ]}เกมาราได้อ้างถึง การตีความของ รับบีนาธานเกี่ยวกับอพยพ 22:20 ว่า "เจ้าอย่าทำร้ายคนแปลกหน้าหรือกดขี่ข่มเหงเขา เพราะเจ้าเคยเป็นคนต่างถิ่นในแผ่นดินอียิปต์" เพื่อสอนว่าไม่ควรเยาะเย้ยเพื่อนบ้านเกี่ยวกับข้อบกพร่องของตนเอง เกมาราสอนว่ามีสุภาษิตกล่าวไว้ว่า หากมีกรณีการแขวนคอในประวัติครอบครัวของบุคคลใด อย่าพูดกับบุคคลนั้นว่า "แขวนปลาตัวนี้ให้ฉันหน่อย" ^{[ 189 ]}

เมื่ออ่านข้อความในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:18 ที่ว่า “จงรักคนต่างชาติ โดยให้เขาอาหารและเครื่องนุ่งห่ม” อากิลาสผู้เปลี่ยนศาสนาได้ถามรับบีเอลีเอเซอร์ว่า อาหารและเครื่องนุ่งห่มเป็นประโยชน์ทั้งหมดของการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหรือไม่ รับบีเอลีเอเซอร์ตอบว่า อาหารและเครื่องนุ่งห่มไม่ใช่สิ่งเล็กน้อย เพราะในปฐมกาล 28:20 ยาคอบได้อธิษฐานต่อพระเจ้าขอ “ขนมปังสำหรับกิน และเสื้อผ้าสำหรับสวมใส่” แต่พระเจ้ากลับเสด็จมาประทานให้แก่ผู้เปลี่ยนศาสนาอย่างมากมาย อากิลาสจึงไปพบรับบีโยชูวาซึ่งสอนว่า “ขนมปัง” หมายถึงพระธรรมโทราห์ (ดังในสุภาษิต 9:5 ปัญญา—พระธรรมโทราห์—กล่าวว่า “จงมากินขนมปังของเรา”) ส่วน “เครื่องนุ่งห่ม” หมายถึงเสื้อคลุมของนักปราชญ์โทราห์ ดังนั้น ผู้ที่มีสิทธิ์ศึกษาพระธรรมโทราห์จึงมีสิทธิ์ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ลูกสาวของผู้เปลี่ยนศาสนาสามารถแต่งงานกับผู้ที่ดำรงตำแหน่งปุโรหิตได้ เพื่อให้ลูกหลานของพวกเขาสามารถถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาได้ มิดราชเสนอการตีความอีกแบบหนึ่งว่า "ขนมปัง" หมายถึงขนมปังถวายในขณะที่ "เสื้อผ้า" หมายถึงเครื่องแต่งกายของปุโรหิต มิดราชเสนอการตีความอีกแบบหนึ่งว่า "ขนมปัง" หมายถึงชาลลาห์ในขณะที่ "เสื้อผ้า" หมายถึงการตัดขนแกะครั้งแรก ซึ่งทั้งสองอย่างเป็นของปุโรหิต^{[ 190 ]}

คัมภีร์มิดราชตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:19 ว่า “จงรักผู้ที่กลับใจใหม่” และอ่านควบคู่กับสดุดี 146:8-9 ซึ่งคัมภีร์มิดราชตีความว่า “พระเจ้าทรงรักคนชอบธรรม พระเจ้าทรงปกป้องผู้ที่กลับใจใหม่” คัมภีร์มิดราชสอนว่า พระเจ้าทรงรักผู้ที่รักพระเจ้า และดังนั้นพระเจ้าจึงทรงรักคนชอบธรรม เพราะคุณค่าของพวกเขาไม่ได้มาจากมรดกหรือวงศ์ตระกูล คัมภีร์มิดราชเปรียบเทียบความรักอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่มีต่อผู้ที่กลับใจใหม่กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่มีฝูงแพะ และครั้งหนึ่งมีกวางตัวผู้เข้ามาปะปนกับฝูง เมื่อกษัตริย์ทรงทราบว่ากวางตัวผู้เข้ามาปะปนกับฝูง พระองค์ก็ทรงรู้สึกรักใคร่กวางตัวผู้และทรงออกคำสั่งให้กวางตัวผู้ได้กินหญ้าและดื่มน้ำอย่างดี และห้ามใครตีมัน เมื่อข้าราชบริพารของกษัตริย์ถามว่าทำไมพระองค์จึงปกป้องกวางตัวผู้ กษัตริย์ก็ทรงอธิบายว่าฝูงแพะไม่มีทางเลือก แต่กวางตัวผู้มีทางเลือก กษัตริย์ทรงถือว่ากวางตัวนั้นสมควรได้รับบุญกุศล เพราะกวางตัวนั้นได้ละทิ้งถิ่นทุรกันดารอันกว้างใหญ่ไพศาล ซึ่งเป็นที่อยู่ของสัตว์ร้ายทั้งหลาย และมาอาศัยอยู่ในลานบ้าน ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงประทานการคุ้มครองพิเศษแก่ผู้ที่กลับใจใหม่ เพราะพระเจ้าทรงกำชับอิสราเอลไม่ให้ทำร้ายพวกเขา ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:19 กล่าวว่า “จงรักผู้ที่กลับใจใหม่เถิด” และพระธรรมอพยพ 23:9 กล่าวว่า “และอย่ากดขี่ข่มเหงผู้ที่กลับใจใหม่” ^{[ 191 ]}

เกมาราสรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 10:20 ว่าเป็นบัญญัติเชิงบวกให้เกรงกลัวพระเจ้า^{[ 192 ]}

มิดราชสอนว่าชาวอิสราเอลถูกนับสิบครั้ง: ^{[ 193 ]} (1) เมื่อพวกเขาลงไปอียิปต์ (ตามที่รายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22) (2) เมื่อพวกเขาขึ้นมาจากอียิปต์^{[ 194 ]} (3) ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกในกันดารวิถี^{[ 195 ]} (4) ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งที่สองในกันดารวิถี^{[ 196 ]} (5) ครั้งหนึ่งสำหรับธง (6) ครั้งหนึ่งในสมัยของโยชูวาสำหรับการแบ่งแผ่นดินอิสราเอล (7) ครั้งหนึ่งโดยซาอูล [ ^{197 ] (} 8) ครั้งที่สองโดยซาอูล^{[ 198 ]} (9) ครั้งหนึ่งโดยดาวิด^{[ 199 ] และ (10) ครั้ง}หนึ่งในสมัยของเอซรา^[ 200 ^]

คัมภีร์เกมาราได้บันทึกคำบอกเล่าของเหล่ารับบีหลายท่านเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วย "น้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่บรรยายไว้ในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, พระธรรมเลวีนิติ 20:24, พระธรรมกันดารวิถี 13:27 และ 14:8; และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; และ 31:20 ครั้งหนึ่งเมื่อรามี บาร์ เอเสเคียลไปเยือนเบไนบรากเขาเห็นแพะกำลังกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งไหลออกมาจากมะเดื่อ และน้ำนมจากแพะหยดลงมาผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้เขากล่าวว่าที่นั่นคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งอย่างแท้จริง รับบียาโคบ เบน ดอสไตกล่าวว่าจากโลดไปยังโอโน นั้นประมาณสามไมล์ และครั้งหนึ่งเขาตื่นแต่เช้าตรู่และเดินลุยน้ำผึ้งมะเดื่อไปจนถึงข้อเท้าตลอดทาง เรช ลาคิช กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งของเซปโฟริสไหลแผ่ไปทั่วพื้นที่ขนาด 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์รัปปา บาร์ บาร์ ฮานากล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วแผ่นดินอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ขนาด 22 พาราซังคูณ 6 พาราซัง^{[ 201 ]}

นับตั้งแต่สมัยมิชนาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 ถือเป็นส่วนที่สองของ บทสวด เชมา มาตรฐาน ที่ปุโรหิตสวดทุกวัน โดยต่อจากเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 และก่อนหน้ากันดารวิถี 15:37–41 ^{[ 202 ]}สามบทแรกของหมวดเบราคอตในมิชนาห์ ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม และทัลมุดแห่งบาบิโลน และสองบทแรกของหมวดเบราคอตในโทเซฟตา ได้ตีความกฎเกณฑ์ของการสวดเชมา^{[ 203 ]}

รับบีโจชัวเบนคอร์ฮาห์สอนว่า คำอธิษฐาน เชมาวางพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 ไว้ก่อนพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 เพื่อให้ผู้ที่กล่าวคำอธิษฐานยอมรับแอกแห่งอำนาจสูงสุดของสวรรค์ก่อน แล้วจึงรับแอกแห่งพระบัญญัติ และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 มาก่อนพระธรรมกันดารวิถี 15:37–41 เพราะพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 ใช้ได้ทั้งกลางวันและกลางคืน (เพราะกล่าวถึงพระบัญญัติทั้งหมด) ในขณะที่พระธรรมกันดารวิถี 15:37–41 ใช้ได้เฉพาะกลางวันเท่านั้น (เพราะกล่าวถึงเฉพาะบัญญัติเรื่องชายผ้า ซึ่งไม่บังคับในเวลากลางคืน) ^{[ 204 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 ที่ว่า “จงรักพระเจ้าของท่านและจงรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจของท่าน” บารายตาถือว่าการรับใช้ด้วยใจคือการอธิษฐาน และการที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 กล่าวถึงฝนในทันทีหลังจากนั้น แสดงให้เห็นว่าการอธิษฐานขอฝนเป็นสิ่งที่เหมาะสม^{[ 205 ]}

มิชนาห์สอนว่าการขาดหายไปของส่วนใดส่วนหนึ่งในสองส่วนของพระคัมภีร์ในเมซูซาห์ —เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–8 และ 11:13–21—ทำให้ส่วนที่เหลือเป็นโมฆะ และแท้จริงแล้วแม้แต่ตัวอักษรที่ไม่สมบูรณ์เพียงตัวเดียวก็สามารถทำให้ทั้งหมดเป็นโมฆะได้^{[ 206 ]}

การอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายของเมซูซาห์ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:9 และ 11:20 ปรากฏอยู่ในบาบิโลเนียนทัลมุด เมนาคอต 31b–34b

มิชนาห์สอนว่าการขาดหายไปของส่วนใดส่วนหนึ่งจากสี่ส่วนของพระคัมภีร์ในเทฟิลลิน—อพยพ 13:1–10 และ 11–16 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–8 และ 11:13–21—ทำให้ส่วนอื่นๆ เป็นโมฆะ และแท้จริงแล้วแม้แต่ตัวอักษรที่ไม่สมบูรณ์เพียงตัวเดียวก็สามารถทำให้ทั้งเทฟิลลินเป็นโมฆะได้^{[ 207 ]}

ในบารายตา (การสนทนาทางศาสนา) เหล่ารับบีได้ตั้งคำถามว่า เราควรเรียนรู้อะไรจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 ที่ว่า “และเจ้าจงเก็บเกี่ยวข้าว น้ำองุ่น และน้ำมันของเจ้า” รับบีอิชมาเอลตอบว่า เนื่องจากโยชูวา 1:8 กล่าวว่า “หนังสือธรรมบัญญัตินี้จะไม่พ้นจากปากของเจ้า แต่เจ้าจงใคร่ครวญในนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน” บางคนอาจคิดว่าต้องตีความคำสั่งนี้อย่างตรงตัว (และศึกษาพระธรรมทุกขณะที่ตื่นอยู่) ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 จึงสั่งให้ “เก็บเกี่ยวข้าวของเจ้า” ซึ่งหมายความว่าควรศึกษาพระธรรมควบคู่ไปกับการทำงานทางโลก รับบีซีเมโอนเบนโยไฮตั้งคำถามว่า ถ้าคนเราไถนาในฤดูไถนา หว่านในฤดูหว่าน เก็บเกี่ยวในฤดูเก็บเกี่ยว นวดในฤดูนวด และร่อนในฤดูที่มีลมพัด แล้วจะมีเวลาศึกษาพระธรรมเมื่อไร? แต่ท่านรับบีซีเมโอนเบนโยไฮสอนว่า เมื่ออิสราเอลทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า คนอื่นก็จะทำงานทางโลกแทน ดังที่อิสยาห์ 61:5-6 กล่าวว่า “คนต่างชาติจะยืนเลี้ยงฝูงแกะของเจ้า คนต่างถิ่นจะเป็นคนไถนาและตัดแต่งเถาองุ่นของเจ้า ส่วนเจ้าจะถูกเรียกว่า ‘ปุโรหิตของพระเจ้า’ และถูกเรียกว่า ‘ผู้รับใช้ของพระเจ้าของเรา’” และเมื่ออิสราเอลไม่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาก็ต้องทำงานทางโลกด้วยตนเอง ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 กล่าวว่า “และเจ้าจะเก็บเกี่ยวข้าวของเจ้า” และไม่เพียงเท่านั้น ชาวอิสราเอลยังต้องทำงานของคนอื่นด้วย ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 28:48 กล่าวว่า “และเจ้าจะรับใช้ศัตรูของเจ้าซึ่งพระเจ้าจะทรงปล่อยออกมาต่อสู้กับเจ้า เขาจะวางแอกเหล็กไว้บนคอของเจ้าจนกว่าเขาจะทำลายเจ้าให้สิ้นไป” อาบายสังเกตว่าหลายคนปฏิบัติตามคำแนะนำของรับบีอิชมาเอลในการรวมงานทางโลกและการศึกษาโตราห์เข้าด้วยกันและได้ผลดี ในขณะที่บางคนปฏิบัติตามคำแนะนำของรับบีซีเมียนเบนโยไฮในการอุทิศตนให้กับการศึกษาโตราห์โดยเฉพาะและไม่ประสบความสำเร็จราวาจะขอให้รับบี (ลูกศิษย์ของเขา) อย่ามาปรากฏตัวต่อหน้าเขาในช่วงนิสาน (เมื่อข้าวโพดสุก) และทิชเรย์ (เมื่อผู้คนคั้นองุ่นและมะกอก) เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเสบียงอาหารของพวกเขาในช่วงเวลาที่เหลือของปี^{[ 208 ]}

ราฟ ยูดาห์สอนในนามของราฟว่าห้ามกินก่อนที่จะให้อาหารแก่สัตว์ของตน ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:15 กล่าวว่า "และเราจะให้หญ้าในทุ่งนาของเจ้าสำหรับวัวของเจ้า" และหลังจากนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 11:15 จึงกล่าวว่า "เจ้าจงกินและอิ่ม" ^{[ 209 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 11:16–17 ว่า “จงระวังตัวให้ดี อย่าให้ใจของท่านถูกหลอกลวง...และพระพิโรธของพระเจ้าจะลุกขึ้นต่อท่าน” ว่าแผ่นดินอิสราเอลเป็นหนึ่งในสามสิ่งที่มีเงื่อนไข—พร้อมกับพระวิหารและอาณาจักรของดาวิด—แต่ไม่นับรวมพระธรรมโตราห์และพันธสัญญากับอาโรน ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข^{[ 210 ]}

เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:18 กล่าวถึงพระธรรมโทราห์ว่า “จงจดจำ ( וְשַׂמְתֶּם ‎, ve-samtem ) ถ้อยคำเหล่านี้ของข้าพเจ้าไว้ในใจและจิตวิญญาณของเจ้า” เหล่ารับบีสอนว่าควรอ่านคำว่าsamtemเป็นsam tam (หมายถึง “ยาแก้ที่สมบูรณ์แบบ”) ดังนั้น เหล่ารับบีจึงเปรียบเทียบพระธรรมโทราห์กับยาแก้ที่สมบูรณ์แบบ เหล่ารับบีเปรียบเทียบสิ่งนี้กับชายคนหนึ่งที่ตีลูกชายอย่างแรง แล้วเอาผ้าประคบแผลให้ลูกชาย บอกลูกชายว่าตราบใดที่ผ้าประคบยังอยู่บนแผล เขาสามารถกินดื่มได้ตามต้องการ และอาบน้ำร้อนหรือเย็นได้โดยไม่ต้องกลัว แต่ถ้าลูกชายเอาผ้าประคบออก ผิวหนังของเขาจะเกิดแผลพุพอง ถึงกระนั้น พระเจ้าก็ทรงบอกชาวอิสราเอลว่า พระองค์ทรงสร้างความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ( יֵצֶר הַרַע ‎, yetzer hara ) แต่ก็ทรงสร้างพระบัญญัติ (โทราห์) ขึ้นมาเพื่อเป็นยาแก้ความโน้มเอียงนั้นด้วย พระเจ้าทรงบอกชาวอิสราเอลว่า หากพวกเขามุ่งมั่นศึกษาพระบัญญัติ พวกเขาจะไม่ตกอยู่ในมือของความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “ถ้าเจ้าทำดี เจ้าจะไม่ได้รับการยกย่องหรือ?” แต่ถ้าชาวอิสราเอลไม่มุ่งมั่นศึกษาพระบัญญัติ พวกเขาก็จะตกอยู่ในมือของความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “บาปซุ่มอยู่ที่ประตู” ยิ่งไปกว่านั้น เหล่ารับบีสอนว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายนั้นมุ่งมั่นที่จะทำให้ผู้คนทำบาป ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “และมันจะปรารถนาในตัวเจ้า” แต่ถ้าหากใครปรารถนา ก็สามารถปกครองเหนือความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายได้ ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “และเจ้าจะปกครองเหนือมัน” เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายนั้นยากที่จะทนรับได้ เพราะแม้แต่พระเจ้าผู้สร้างของมันก็ทรงเรียกมันว่าชั่วร้าย ดังที่ในปฐมกาล 8:21 พระเจ้าตรัสว่า “ความปรารถนาในใจของมนุษย์นั้นชั่วร้ายมาตั้งแต่เยาว์วัย” ราฟ อิสอัคสอนว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายของบุคคลนั้นจะเกิดขึ้นใหม่ต่อต้านบุคคลนั้นทุกวัน ดังที่ปฐมกาล 6:5 กล่าวว่า “ความคิดทุกอย่างในใจของเขามีแต่ความชั่วร้ายทุกวัน ” และราบีซีเมโอนเบนเลวี (หรือบางคนกล่าวว่า ราบีซีเมโอนเบนลาคิช) สอนว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายของบุคคลนั้นจะสะสมพลังต่อต้านบุคคลนั้นทุกวันและพยายามที่จะฆ่าบุคคลนั้น ดังที่สดุดี 37:32 กล่าวว่า “คนชั่วเฝ้าดูคนชอบธรรมและพยายามจะฆ่าเขา” และหากพระเจ้าไม่ทรงช่วยเหลือบุคคลนั้น บุคคลนั้นก็จะไม่สามารถเอาชนะความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายของตนได้ เพราะดังที่สดุดี 37:33 กล่าวว่า “พระเจ้าจะไม่ทรงปล่อยเขาไว้ในมือของมัน” ^{[ 211 ]}

ขณะ กำลังรับประทานอาหารอยู่ในบ้านของอาริสในเมืองลิดดามี คำถามหนึ่งถามพวกเขาว่า การเรียนรู้หรือการกระทำ สิ่งใดสำคัญกว่า กันแรบไบทาร์ฟอนกล่าวว่าการกระทำ แรบไบอากิวากล่าวว่าการเรียนรู้ จากนั้นพวกเขาทั้งหมดก็ตอบว่าการเรียนรู้สำคัญกว่า เพราะการเรียนรู้จะนำไปสู่การกระทำ แรบไบโฮเซชาวกาลิลีแย้งว่าการเรียนรู้สำคัญกว่า เพราะหน้าที่ทางศาสนาในการเรียนรู้พระคัมภีร์โทราห์นั้นมาก่อนหน้าที่ทางศาสนาในการแยกแป้งถวายถึง 40 ปี หน้าที่ในการแยกส่วนสิบถึง 44 ปี หน้าที่ในปีแห่งการปลดปล่อยถึง 61 ปี และหน้าที่ในปีจูบิลีถึง 103 ปี และซิฟเรสอนว่า เช่นเดียวกับการละเลยการเรียนรู้จะได้รับโทษหนักกว่าการละเลยการทำตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย การเรียนรู้ก็ย่อมได้รับรางวัลมากกว่าการทำตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายเช่นกัน เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 11:19 กล่าวว่า “และเจ้าจงสอนพวกเขาแก่ลูกหลานของเจ้า โดยพูดถึงพวกเขา” และเฉลยธรรมบัญญัติ 11:21 ก็ตามมาทันทีว่า “เพื่อว่าวันเวลาของเจ้าและลูกหลานของเจ้าจะได้ทวีคูณ” ^{[ 212 ]}

รับบัน กามาลิเอลอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 11:21 เป็นตัวอย่างที่พระคัมภีร์โทราห์กล่าวถึงชีวิตหลังความตาย เกมาราเล่าว่าพวกนิกายต่างๆ ถามรับบัน กามาลิเอลว่าพระคัมภีร์ส่วนใดกล่าวว่าพระเจ้าจะทรงฟื้นคืนชีพคนตาย รับบัน กามาลิเอลตอบพวกเขาว่ามาจากพระคัมภีร์โทราห์ พระคัมภีร์ของบรรดาผู้เผยพระวจนะ ( נְבִיאִים ‎, Nevi'im ) และพระคัมภีร์อื่นๆ ( כְּתוּבִים ‎, Ketuvim ) แต่พวกนิกายเหล่านั้นก็ไม่ยอมรับหลักฐานของเขา จากพระคัมภีร์โทราห์ รับบัน กามาลิเอลอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 31:16 ว่า "และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า 'ดูเถิด เจ้าจะนอนกับบรรพบุรุษของเจ้าและจะฟื้นขึ้นมาอีก'" แต่พวกนิกายเหล่านั้นตอบว่าบางทีเฉลยธรรมบัญญัติ 31:16 อาจอ่านว่า "และประชาชนจะฟื้นขึ้นมา" จากบรรดาผู้เผยพระวจนะ รัปบัน กามาลิเอลอ้างถึงอิสยาห์ 26:19 ว่า “คนตายของเจ้าจะกลับมีชีวิตขึ้น พร้อมกับศพของข้าพเจ้า พวกเขาจะลุกขึ้นมา จงตื่นขึ้นและร้องเพลงเถิด เจ้าผู้ซึ่งอาศัยอยู่ในฝุ่นดิน เพราะน้ำค้างของเจ้าเป็นเหมือนน้ำค้างของพืช และแผ่นดินจะขับไล่คนตายของมันออกมา” แต่พวกนิกายต่างๆ โต้แย้งว่าบางทีอิสยาห์ 26:19 อาจหมายถึงคนตายที่เอเสเคียลทำให้ฟื้นคืนชีพในเอเสเคียล 27 จากบรรดาคัมภีร์ รัปบัน กามาลิเอลอ้างถึงเพลงสดุดี 7:9 ว่า “และเพดานปากของเจ้า เหมือนเหล้าองุ่นที่ดีที่สุดของที่รักของข้าพเจ้า ซึ่งไหลลงไปอย่างหวานชื่น ทำให้ริมฝีปากของผู้ที่หลับอยู่พูดได้” (เนื่องจากเหล่ารับบีตีความบทเพลงสรรเสริญพระเจ้าว่าเป็นบทสนทนาระหว่างพระเจ้ากับชาวอิสราเอล พวกเขาจึงเข้าใจว่าบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า 7:9 หมายถึงคนตาย ซึ่งพระเจ้าจะทรงทำให้พวกเขาพูดอีกครั้ง) แต่พวกนิกายต่างๆ โต้แย้งว่าบางทีบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า 7:9 อาจหมายถึงเพียงแค่ริมฝีปากของผู้ที่ล่วงลับไปแล้วจะพูดขึ้นมา เพราะรับบีโยฮานันกล่าวว่า หากมีการกล่าวคำตัดสินทางกฎหมายในนามของบุคคลใดในโลกนี้ ริมฝีปากของบุคคลนั้นจะพูดในหลุมศพ ดังที่บทเพลงสรรเสริญพระเจ้า 7:9 กล่าวไว้ว่า "ทำให้ริมฝีปากของผู้ที่หลับอยู่พูดขึ้นมา" ดังนั้น รับบันกามาลิเอลจึงไม่สามารถทำให้พวกนิกายต่างๆ พอใจได้ จนกระทั่งเขาอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 11:21 ว่า "ซึ่งพระเจ้าทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของท่านว่าจะประทานให้แก่พวกเขา" รับบันกามาลิเอลกล่าวว่าพระเจ้าทรงสาบานว่าจะประทานแผ่นดินนั้นไม่ใช่ "ให้แก่ท่าน" (ชาวอิสราเอลที่โมเสสกล่าวด้วย) แต่ "ให้แก่พวกเขา" (บรรพบุรุษที่เสียชีวิตไปนานแล้ว) บางคนกล่าวว่ารับบันกามาลิเอลพิสูจน์จากเฉลยธรรมบัญญัติ 4:4 ว่า “แต่ท่านทั้งหลายที่ยึดมั่นในพระเจ้าของท่านก็ยังมีชีวิตอยู่ทุกคนในวันนี้” และ (การใช้คำว่า “วันนี้” เกินความจำเป็นหมายความว่า) เช่นเดียวกับที่ท่านทั้งหลายยังมีชีวิตอยู่ในวันนี้ ท่านทั้งหลายก็จะมีชีวิตอีกครั้งในโลกหน้า^{[ 213 ]}

มิดราชถามว่าพระบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 หมายถึงพระบัญญัติข้อใด เมื่อกล่าวว่า “เพราะถ้าเจ้าทั้งหลายจะปฏิบัติตามพระบัญญัติเหล่านี้ อย่างเคร่งครัด ซึ่งเราบัญชาเจ้าทั้งหลาย เพื่อจะรักพระเจ้าของเจ้า เพื่อจะดำเนินตามทางทั้งหลายของพระองค์ และเพื่อจะยึดมั่นในพระองค์ แล้วพระเจ้าจะทรงขับไล่ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดออกไปจากเบื้องหน้าเจ้า และเจ้าทั้งหลายจะยึดครองดินแดนของชนชาติที่ยิ่งใหญ่และทรงอำนาจกว่าเจ้าทั้งหลาย” รับบีเลวีกล่าวว่า “พระบัญญัตินี้” หมายถึงการท่องเชมา ในเฉลยธรรม บัญญัติ 6:4–9 แต่รับบีทั้งหลายกล่าวว่าหมายถึงวันสะบาโต ซึ่งเทียบเท่ากับพระบัญญัติทั้งหมดของโตราห์^{[ 214 ]}

การตีความคำว่า “ดำเนินตามทางของพระองค์ทุกประการ” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 ซิฟเรสอนว่า การดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้าหมายถึงการเป็น (ตามคำในอพยพ 34:6) “มีเมตตาและกรุณา” ^{[ 215 ]}ในทำนองเดียวกัน ราบีฮามา บุตรของราบีฮานินา ถามว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 13:5 หมายความว่าอย่างไรในข้อความที่ว่า “เจ้าจงดำเนินตามพระเจ้าของเจ้า” มนุษย์จะดำเนินตามพระเจ้าได้อย่างไร ในเมื่อเฉลยธรรมบัญญัติ 4:24 กล่าวว่า “พระเจ้าของเจ้าเป็นไฟที่เผาผลาญ” ราบีฮามา บุตรของราบีฮานินา อธิบายว่า คำสั่งให้ดำเนินตามพระเจ้าหมายถึงการดำเนินชีวิตตามคุณลักษณะของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่า—เพราะปฐมกาล 3:21 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงสร้างเสื้อคลุมหนังให้แก่อาดัมและภรรยาของเขา และทรงสวมใส่ให้เขา”—ดังนั้นเราก็ควรประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่าเช่นกัน พระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนผู้ป่วย—เพราะปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเร ” (หลังจากที่อับราฮัมเข้าสุหนัตในปฐมกาล 17:26)—ดังนั้นเราก็ควรเยี่ยมเยียนผู้ป่วยเช่นกัน พระเจ้าทรงปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้า—เพราะปฐมกาล 25:11 กล่าวว่า “และเมื่ออับราฮัมสิ้นชีวิตแล้ว พระเจ้าทรงอวยพรอิสอัคบุตรชายของเขา”—ดังนั้นเราก็ควรปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้าเช่นกัน พระเจ้าทรงฝังศพผู้ตาย—เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 34:6 กล่าวว่า “และพระองค์ทรงฝังเขาไว้ในหุบเขา”—ดังนั้นเราก็ควรฝังศพผู้ตายเช่นกัน^{[ 216 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ใน แหล่งข้อมูลชาวยิว สมัยกลาง เหล่านี้ : ^{[ 217 ]}

ราชีตีความคำพูดในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:2 ว่า "เจ้าจะรักษาพระบัญญัติของพระองค์หรือไม่" เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงทดสอบว่าชาวอิสราเอลจะสงสัยพระเจ้าหรือตั้งคำถามต่อวิถีทางของพระเจ้าหรือไม่^{[ 218 ]}

เมื่ออ่านถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:2 ที่ว่า "เพื่อจะทรมานท่าน" รัชบัมตั้งข้อสังเกตว่า การที่ไม่มีขนมปังในตะกร้าถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความทุกข์ยาก และชีวิตของคนผู้นั้นขึ้นอยู่กับการที่ขนมปังจะตกลงมาจากสวรรค์อย่างอัศจรรย์ทุกวัน^{[ 219 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:3 ว่า “เพื่อพระองค์จะทรงสำแดงให้พวกท่านรู้ว่ามนุษย์ไม่ได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว” เพื่อสอนว่าผู้ที่วางใจในพระเจ้าจะได้รับการเลี้ยงดูด้วยวิธีการใดๆ ก็ตามที่มีอยู่ในโลก^{[ 220 ]}

อับราฮัม อิบนุ เอซราเสนอว่าถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:3 ที่ว่า “และทรงปล่อยให้เจ้าอดอยาก” อาจหมายถึงก่อนที่มานาจะมาถึง หรืออีกทางหนึ่ง มานาเองอาจเป็นภัยต่อชาวอิสราเอล เพราะมันเบาและไม่สามารถตอบสนองความต้องการของพวกเขาได้ แต่ อิบนุ เอซรา ปฏิเสธคำอธิบายนี้ โดยโต้แย้งว่าข้อความดังกล่าวน่าจะหมายถึงความต้องการอื่นๆ ที่ชาวอิสราเอลไม่สามารถสนองได้ในถิ่นทุรกันดาร^{[ 221 ]}

อิบนุ เอซรา อ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:5 เพื่อสัญญาว่าพระเจ้าจะทรงให้รางวัลแก่ชาวอิสราเอลโดยทรงนำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดิน เพราะพวกเขาเชื่อฟังพระเจ้า แม้ว่าเพื่อเป็นการลงโทษพวกเขา พระเจ้าจะทรงทำให้พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานด้วยความกระหายและความหิวโหย^{[ 222 ]}

เมื่ออ่านข้อความ "ดังนั้นพระเจ้าของท่านจึงลงโทษท่าน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:5 นาห์มาไนเดสจึงเสนอว่าพระเจ้าทรงลงโทษชาวอิสราเอลในตอนแรกด้วยทะเลทรายและการทดลองเรื่องมานา เพื่อที่ในภายหลังความดีงามของแผ่นดินและผลผลิตของแผ่นดินจะเป็นที่พอใจแก่พวกเขา^{[ 223 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ที่ว่า “เมื่อเจ้ากินอิ่มแล้ว จงสรรเสริญพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า” ไมโมนิเดสสอนว่านี่เป็นบัญญัติเชิงบวกจากพระธรรมโตราห์ที่ให้สรรเสริญพระเจ้าหลังจากรับประทานอาหารจนอิ่ม ไมโมนิเดสสอนว่าพระธรรมโตราห์กำหนดให้กล่าวคำอธิษฐานก่อนรับประทานอาหารจนอิ่ม ดังที่ปรากฏในถ้อยคำที่ว่า “เมื่อเจ้ากินอิ่มแล้ว จงสรรเสริญพระเจ้า” อย่างไรก็ตาม ปราชญ์ได้บัญญัติว่าควรกล่าวคำอธิษฐานก่อนรับประทานอาหารหลังจากรับประทานขนมปังในปริมาณเท่ากับขนาดของมะกอก^{[ 224 ]}

ซาเดีย กาออนอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:13–14 ว่า “และเงินทองของท่านก็ทวีคูณขึ้น และทุกสิ่งที่ท่านมีก็ทวีคูณขึ้น แล้วใจของท่านก็จะหยิ่งผยอง และท่านจะลืมพระเจ้าของท่าน” เพื่อสอนว่า หากทุกอย่างเป็นไปด้วยดีและราบรื่นสำหรับผู้ที่มุ่งมั่นในการสะสมเงิน พวกเขาก็มักจะวางใจในเงินทองทั้งหมดและลืมที่จะกล่าวถึงพระเจ้าของพวกเขาและปฏิเสธผู้ประทานปัจจัยยังชีพของพวกเขา^{[ 225 ]}เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 เฮเซคียาห์ บุตรของมาโนอาห์ (ฮิซกุนี) คร่ำครวญว่าปรากฏการณ์ของการหยิ่งผยองนั้นเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งอย่างน่าเศร้า^{[ 226 ]}เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 บาห์ยา บุตรของอาเชอร์สอนว่าความหยิ่งผยองเป็นสาเหตุหลักของการลืมสิ่งสำคัญ เนื่องจากความมั่งคั่ง ความสงบสุข และความสุขสบายที่มากมาย ทำให้จิตใจของคนเราอาจเย่อหยิ่งและทะนงตน และแรงกระตุ้นชั่วร้าย ( יֵצֶר הַרַע ‎, yetzer hara ) ก็สามารถกระตุ้นให้คนทำตามใจตัวเองโดยไม่ยับยั้งได้ง่าย เมื่อเป็นเช่นนั้น ความห่วงใยของสวรรค์ก็จะกลายเป็นเรื่องรอง ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:17 “และเจ้ากล่าวในใจว่า ‘กำลังและความสามารถของมือข้าทำให้ข้าได้ความมั่งคั่งนี้มา’” บาห์ยา เบน อาเชอร์ อ่านคำสอนของโมเสสเพื่อเตือนถึงความเป็นไปได้ที่ความเย่อหยิ่งจะนำไปสู่การที่คนๆ หนึ่งคิดว่าความมั่งคั่งนั้นเป็นเพราะโชคของตนเอง และเมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 ที่ว่า “เจ้าจงระลึกถึงพระเจ้าของเจ้า” บาห์ยา เบน อาเชอร์จึงสอนว่าพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นแหล่งที่มาของโชคลาภ เพราะพระเจ้าได้ประทานกำลังให้ผู้คนกระทำการอันกล้าหาญ และได้มอบอำนาจให้ผู้คนเอาชนะความโชคร้ายในดวงชะตาของพวกเขา^{[ 227 ]}อับราฮัม อิบนุ เอซราอ่านคำเตือนของโมเสสในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 แก่ชาวอิสราเอลว่าพวกเขาอาจลืมไปว่าพวกเขาเคยเป็นทาสที่มีจิตใจหดหู่ ลืมความทุกข์ยากและความหิวโหยที่พวกเขาประสบในถิ่นทุรกันดาร และลืมไปว่าพระเจ้าทรงค้ำจุนพวกเขาอยู่ดี แต่ อิบนุ เอซรา อ่านคำว่า “แต่เจ้าจงระลึกถึง” ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 เพื่อสอนว่าหากความคิดที่ว่า “กำลังและความสามารถของมือข้าพเจ้าทำให้ข้าพเจ้าได้ความมั่งคั่งนี้” เข้ามาในใจ ก็ควรระลึกถึงพระองค์ผู้ทรงประทานกำลังให้^{[ 228 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อ่านถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:16 ว่า "เพื่อเป็นประโยชน์แก่ท่านในวาระสุดท้าย" ซึ่งหมายถึงคำสัญญาเรื่องการชดเชยในโลกหน้า บาห์ยาเสนอว่าหลักการนี้อาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้คนชอบธรรมบางคนไม่สามารถหาเลี้ยงชีพได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายาม แต่ต้องลงมือลงแรงและถูกทดสอบด้วยความพยายามนั้น^{[ 229 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 ที่ว่า “แต่เจ้าทั้งหลายจงระลึกถึงพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ประทานกำลังให้เจ้าทั้งหลายสร้างความมั่งคั่ง เพื่อจะตั้งมั่นตามพันธสัญญาที่พระองค์ทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเจ้า ดังที่เป็นอยู่ในวันนี้” บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่าผู้คนไม่ควรคิดว่าการดำรงชีวิตของตนขึ้นอยู่กับวิธีการใดวิธีการหนึ่งโดยเฉพาะ และหากวิธีการเหล่านั้นล้มเหลว การดำรงชีวิตของพวกเขาจะไม่มาจากวิธีการอื่น แต่ผู้คนควรวางใจในพระเจ้าและรู้ว่าวิธีการทุกอย่างนั้นเท่าเทียมกันสำหรับพระเจ้า พระเจ้าสามารถประทานให้ได้โดยใช้วิธีการใดก็ได้และในเวลาใดก็ได้และตามที่พระเจ้าทรงประสงค์^{[ 230 ]}

เนื่องจากค่าตัวเลข ( gematria ) ของคำว่า "อำนาจ" ( כֹּחַ ‎, koach ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 คือ 28 ยาคอบ บุตรของอาเชอร์ (บาอัล ฮา-ทูริม) จึงเห็นการอ้างอิงถึงโยชูวา ผู้ซึ่งนำชาวอิสราเอลเป็นเวลา 28 ปี และบาอัล ฮา-ทูริมยังเห็นความเชื่อมโยงกับการอ้างอิงถึงโยชูวาในกันดารวิถี 27:16–17 ว่า "'ขอให้องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งวิญญาณทั้งปวง ทรงตั้งบุรุษผู้หนึ่งไว้เหนือชุมนุมชน ผู้ซึ่งอาจออกไปนำหน้าพวกเขา และผู้ซึ่งอาจเข้ามานำหน้าพวกเขา และผู้ซึ่งอาจนำพวกเขาออกไป และผู้ซึ่งอาจนำพวกเขาเข้ามา เพื่อชุมนุมชนขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่เป็นเหมือนแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยง'" เนื่องจากสองข้อนี้มีคำในภาษาฮีบรู 28 คำ^{[ 231 ]}

ไมโมนิเดสและซิดเดอร์รายงานว่าชาวเลวีจะท่องบทสดุดีประจำวันในพระวิหาร^{[ 232 ]}

ราชีสอนว่าในวันแรกของเดือนเอลุลพระเจ้าตรัสกับโมเสสตามที่กล่าวไว้ในอพยพ 34:2 ว่า “ในตอนเช้าเจ้าจงขึ้นไปบนภูเขาซีนาย” เพื่อรับแผ่นศิลาแผ่นที่สอง และโมเสสได้อยู่ที่นั่นเป็นเวลา 40 วัน ตามที่รายงานไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:10 ว่า “และข้าพเจ้าก็อยู่บนภูเขาเช่นเดียวกับในวันแรกๆ” และในวันยมคิปปูร์พระเจ้าทรงพอพระทัยต่ออิสราเอลและตรัสกับโมเสสตามที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 14:20 ว่า “เราได้ยกโทษให้แล้ว ตามที่เจ้าได้กล่าวไว้” ^{[ 233 ]}

โดยอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12, 10:19 และ 11:13 บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่าการรักพระเจ้าและการรักคนแปลกหน้าเป็นตัวอย่างสำคัญของหน้าที่ของหัวใจ^{[ 234 ]}

เมื่ออ่านคำอธิบายเกี่ยวกับพระเจ้าโดยโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17–18 ที่ว่า “เพราะพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านคือพระเจ้าสูงสุดและพระเจ้าสูงสุด พระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงฤทธิ์ และผู้ทรงน่าเกรงขาม ผู้ทรง...ค้ำจุนคดีของเด็กกำพร้าและหญิงม่าย” บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา ได้โต้แย้งว่าเราสามารถเห็นได้ว่าพระเจ้าทรงมีคุณลักษณะเหล่านี้จากหลักฐานของการกระทำของพระเจ้าที่มีต่อสิ่งทรงสร้างของพระองค์ และจากปัญญาและอำนาจที่การกระทำของพระเจ้าสะท้อนออกมา^{[ 235 ]}แต่บาห์ยาเตือนว่าต้องระมัดระวังอย่าตีความคำอธิบายเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าตามตัวอักษรหรือในเชิงกายภาพ แต่ต้องรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอุปมาอุปไมยที่มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้ด้วยพลังแห่งความเข้าใจของเรา เนื่องจากความต้องการอย่างเร่งด่วนของเราที่จะรู้จักพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งกว่าคุณลักษณะทั้งหมดเหล่านี้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 236 ]}

ไมโมนิเดสอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:20 ว่า “และเจ้าจงยึดมั่นในพระเจ้า” เพื่อกำหนดบัญญัติเชิงบวกให้ยึดมั่นในปราชญ์และศิษย์ของพวกเขาเพื่อเรียนรู้จากการกระทำของพวกเขา ไมโมนิเดสรายงานว่าปราชญ์ตั้งคำถามว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่คนๆ หนึ่งจะยึดมั่นในพระเจ้า (ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:20 ดูเหมือนจะบัญชาไว้) พวกเขาแก้ไขความยากลำบากนี้โดยตีความบัญญัตินี้ว่าหมายถึงว่าควรยึดมั่นในปราชญ์และศิษย์ของพวกเขา ดังนั้น ไมโมนิเดสจึงสอนว่า ควรพยายามแต่งงานกับครอบครัวของปราชญ์แห่งโตราห์และสนับสนุนให้บุตรหลานแต่งงานกับปราชญ์แห่งโตราห์ กินและดื่มกับปราชญ์ ทำธุรกิจในนามของปราชญ์ และคบหาสมาคมกับพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 กล่าวว่า “เพื่อยึดมั่นใน [พระเจ้า]” ในทำนองเดียวกัน ปราชญ์ได้สั่งว่า “จงนั่งบนฝุ่นที่เท้าของพวกเขาและดื่มคำพูดของพวกเขาอย่างกระหาย” ^{[ 237 ]}

ไมโมนิเดสอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 เพื่อสอนว่าการอธิษฐานทุกวันเป็นบัญญัติเชิงบวกของโตราห์ เพราะอพยพ 23:25 กล่าวว่า “เจ้าจงรับใช้พระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า” และธรรมเนียมสอนว่าการรับใช้นี้คือการอธิษฐาน ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 กล่าวว่า “และจงรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจของเจ้า” และปราชญ์สอนว่าการรับใช้ด้วยใจคือการอธิษฐาน^{[ 238 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ (บทอ่านประจำสัปดาห์) ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

Harold Fischโต้แย้งว่าWilliam Shakespeareสะท้อนคำสั่งของเฉลยธรรมบัญญัติ 7:18 ที่ว่า "เจ้าจงจำไว้ให้ดี" ใน คำตักเตือน ของวิญญาณต่อเจ้าชายแฮมเล็ตที่ว่า "จงจำข้าไว้" ในแฮมเล็ต 1:5:98 ^{[ 239 ]}

โรเบิร์ต โอเดนสอนว่าแนวคิดที่ว่าของรางวัลจากสงครามศักดิ์สิทธิ์ นั้น อุทิศแด่พระเจ้า ( חֵרֶם ‎, cherem ) ซึ่งปรากฏชัดในเลวีนิติ 27:28–29, กันดารวิถี 18:14 และเฉลยธรรมบัญญัติ 7:26 นั้นเป็นการเปิดเผย (1) ว่า "ของรางวัลเป็นของผู้ชนะ" ^{[ 240 ]}ดังนั้นเนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นเจ้าของของรางวัล พระเจ้าจึงต้องเป็นผู้ชนะ ไม่ใช่มนุษย์คนใด และ (2) ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นข้อบังคับทางศาสนาของสงครามศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากผู้เข้าร่วมไม่ได้รับของรางวัลใดๆ เป็นแรงจูงใจในการเข้าร่วม^{[ 241 ]}

โมเช อัลชิคตั้งข้อสังเกตว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ดูเหมือนจะซ้ำกับ เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11 ที่ว่า “จงระวังอย่าลืมพระเจ้าของท่าน” อัลชิคอธิบายว่า แรงกระตุ้นชั่วร้าย ( יֵצֶר הַרַע ‎, yetzer hara ) ทำงานซ้ำๆ เพื่อทำลายอุปนิสัยของบุคคล แรงกระตุ้นชั่วร้ายรู้ว่าการชักจูงคนประสบความสำเร็จให้เชื่อในความสำเร็จของตนเองนั้นง่ายกว่าการชักจูงคนธรรมดาให้เชื่อว่าพวกเขาไม่ต้องการพระเจ้า อัลชิคสอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11–19 จึงสะท้อนให้เห็นถึงวิธีการทำงานของแรงกระตุ้นชั่วร้าย กระบวนการที่ห่างไกลจากการรับใช้พระเจ้าอาจค่อยเป็นค่อยไป ช้าจนแทบมองไม่เห็น มันอาจเริ่มต้นไม่ใช่จากการไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติ แต่จากการไม่เห็นว่าพระบัญญัติเหล่านั้นเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11 จึงสะท้อนให้เห็นว่าคนเราสามารถปฏิบัติตามพระบัญญัติได้ก็ต่อเมื่อเพื่อหวังรางวัลที่พระธรรมโทราห์สัญญาไว้เท่านั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 8:12 สะท้อนถึงขั้นตอนต่อไปที่คนเราอาจกินและอิ่มโดยไม่ให้เกียรติพระเจ้า หลังจากนั้น ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 8:17 รายงาน คนเราอาจให้เกียรติตนเองสำหรับความสำเร็จของตน และต่อมาในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:19 คนเราอาจให้เกียรติรูปเคารพ โมเสสจึงเตือนถึงวิธีที่ร้ายกาจและทางอ้อมที่แรงกระตุ้นชั่วร้ายเข้าโจมตี^{[ 242 ]}

รับบีแซมซัน ราฟาเอล เฮิร์ชอ่านคำว่า "พลัง" ( כֹּחַ ‎, koach ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 เพื่อเข้าใจทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์และความสามารถในการหารายได้—สติปัญญา ทักษะ การมองการณ์ไกล สุขภาพ—และอธิบายว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากอาหารที่กิน แต่มาจากพระเจ้าโดยตรง และสถานการณ์ภายนอกที่นำมาซึ่งความสำเร็จนั้นขึ้นอยู่กับพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว เฮิร์ชสอนว่าส่วนน้อยที่สุดของโชคดีของคนเรานั้นสามารถนำมาประกอบกับคุณความดีของตนเองได้ และส่วนใหญ่เป็นผลมาจากคุณความดีของบรรพบุรุษ ซึ่งพระเจ้าจะทรงตอบแทนคุณธรรมของพวกเขาด้วยโชคดีของลูกหลาน^{[ 243 ]}

เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:11–18 เนชามา ไลโบวิตซ์เขียนว่า ผู้คนที่ตาบอดมักจะตรวจพบพระหัตถ์นำทางของพระเจ้าก็ต่อเมื่อปรากฏให้เห็นในปาฏิหาริย์ที่มองเห็นได้ ดังที่ชาวอิสราเอลได้เห็นในถิ่นทุรกันดาร ผู้คนไม่เห็นปาฏิหาริย์ที่ซ่อนเร้นซึ่งกระทำเพื่อพวกเขาอย่างต่อเนื่องเมื่อโลกรอบตัวพวกเขาดูเหมือนจะดำเนินไปตามปกติ ด้วยเหตุนี้ ผู้กำหนดพิธีกรรมจึงบังคับให้ชาวยิวขอบพระคุณวันละสามครั้ง (ในคำอวยพรสุดท้ายของ การอธิษฐาน อามิดาห์ ) “เพื่อปาฏิหาริย์ของพระองค์ที่อยู่กับเราทุกวัน และเพื่ออัศจรรย์และพระคุณของพระองค์ที่มีอยู่ตลอดเวลา ทั้งเย็น เช้า และเที่ยง” ^{[ 244 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงสร้างชาวอิสราเอลให้มีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ซึ่งสอดคล้องกับปฐมกาล 15:5 ที่พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้า และปฐมกาล 22:17 ที่พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้าและเม็ดทรายบนชายหาด คาร์ล ซาแกนรายงานว่ามีดวงดาวในจักรวาลมากกว่าเม็ดทรายบนชายหาดทั้งหมดบนโลก^{[ 245 ]}

นาธาน แมคโดนัลด์รายงานถึงข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับความหมายของคำอธิบายดินแดนอิสราเอลว่าเป็น "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่ปรากฏในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 และ 14:8; และ Deuteronomy 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; และ 31:20 แมคโดนัลด์เขียนว่า คำว่า "น้ำนม" ( חָלָב ‎, chalav ) อาจเป็นคำว่า "ไขมัน" ( חֵלֶב ‎, chelev ) และคำว่า "น้ำผึ้ง" ( דְבָשׁ ‎, devash ) อาจไม่ได้หมายถึงน้ำผึ้งจากผึ้ง แต่หมายถึงน้ำเชื่อมหวานที่ทำจากผลไม้ สำนวนดังกล่าวสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินโดยทั่วไป และชี้ให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์ทางนิเวศวิทยาที่แสดงออกมาในหลายแง่มุม ไม่ใช่แค่เพียงน้ำนมและน้ำผึ้งเท่านั้น แมคโดนัลด์ตั้งข้อสังเกตว่าสำนวนนี้มักใช้เพื่ออธิบายแผ่นดินที่ชาวอิสราเอลยังไม่เคยได้สัมผัสมาก่อน จึงทำให้มีลักษณะเป็นความคาดหวังในอนาคตเสมอ^{[ 246 ]}

Donald Englert แนะนำว่า "รดน้ำด้วยเท้า" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:10 อาจเป็นคำอุปมาสำหรับการปัสสาวะ^{[ 247 ]}

วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์แย้งว่า โครงสร้าง "ถ้า-แล้ว" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–17 ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะทางวาทศิลป์ของธรรมเนียมเฉลยธรรมบัญญัติ ทำให้ชัดเจนว่าของประทานแห่งแผ่นดินนั้นไม่ใช่สิ่งที่ได้รับโดยอัตโนมัติ แต่เป็นผลสืบเนื่องมาจากการเชื่อฟัง โครงสร้าง "ถ้า-แล้ว" สองชั้นในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–17 เชื่อมโยงแผ่นดินและการเชื่อฟัง ทำให้ของประทานแห่งแผ่นดินนั้นมีเงื่อนไข ประการแรก เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–15 กล่าวถึง "ถ้า-แล้ว" ในเชิงบวก โดยระบุ "ถ้า" ของการเชื่อฟังด้วยจังหวะที่คุ้นเคยซึ่งแสดงถึงความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ด้วยคำกริยามาตรฐานสองคำ ("รัก" และ "รับใช้") บวกกับสูตรจากเชมาในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 “แล้ว” ผลที่ตามมาจากการเชื่อฟัง คือ ฝนที่ตกอย่างอุดมสมบูรณ์ในทุกฤดูกาล ซึ่งจะทำให้แผ่นดินผลิตทุกสิ่งที่จำเป็น โดยระบุไว้อย่างชัดเจนผ่านสามวลี ได้แก่ ประการแรก “ธัญพืช ไวน์ น้ำมัน” ซึ่งเป็นสามสิ่งที่บ่งบอกถึงเศรษฐกิจที่อุดมสมบูรณ์และมีผลผลิต (ดู โฮเซอา 2:8, 22) ประการที่สอง ทุ่งหญ้าสำหรับเลี้ยงปศุสัตว์ซึ่งเป็นรากฐานของเศรษฐกิจเกษตรกรรม (ดู สดุดี 50:10, 104:14) และประการที่สาม วาทศิลป์แห่งความอิ่มเอมใจจาก เฉลยธรรมบัญญัติ 6:11 จากนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 11:16-17 ก็ตามมาด้วย “ถ้า-แล้ว” ในเชิงลบ โดย “ถ้า” ในที่นี้คือการยกเลิกคำอธิษฐานเชมาใน เฉลยธรรม บัญญัติ 6:4 ใน เฉลยธรรมบัญญัติ 11:16 ซึ่งเป็นการประนีประนอมกับพันธสัญญาโดยการหันไปนับถือเทพเจ้าอื่นที่ดูเหมือนจะให้ฝนได้ดีกว่าและเรียกร้องน้อยกว่า และ "แล้ว" ในเชิงลบก็คือความแห้งแล้ง เพราะฝนเป็นของขวัญจากพระเจ้า (ดู โยบ 38:25–30; เลวีนิติ 26:19–20; เฉลยธรรมบัญญัติ 28:23–24; อามอส 4:7–8; และสดุดี 107:35–38) บรูเอ็กเกมันน์เขียนว่าเนื่องจากความเร่งด่วนของการเชื่อฟัง เฉลยธรรมบัญญัติ 11:18–21 จึงกลับมาเน้นด้านการศึกษาเหมือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 โดยกระตุ้นให้เยาวชนซึมซับความเชื่อมั่นในพันธสัญญาอย่างแรงกล้าผ่านคำสั่งให้สร้างเครื่องหมาย สัญลักษณ์ การสนทนา และเสาประตูและประตูที่มีเครื่องหมาย^{[ 248 ]}

ตามที่Sefer ha-Chinuch ระบุไว้ มีบัญญัติเชิงบวก 6 ข้อและบัญญัติ เชิงลบ 2 ข้อ ใน parashah ^{[ 249 ]}

• ไม่ให้ได้รับผลประโยชน์จากการตกแต่งรูปเคารพใดๆ^{[ 250 ]}
• ห้ามมิให้เรานำสิ่งของใดๆ จากการบูชารูปเคารพมาครอบครองเพื่อรับประโยชน์จากสิ่งนั้น^{[ 251 ]}
• บัญญัติเรื่องการสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้าสำหรับอาหารที่เราได้รับ^{[ 252 ]}
• หลักคำสอนเรื่องความรักสำหรับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย^{[ 48 ]}
• หลักธรรมแห่งความเคารพยำเกรงต่อพระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์^{[ 253 ]}
• บัญญัติเรื่องการอธิษฐานต่อพระผู้เป็นเจ้า^{[ 253 ]}
• บัญญัติเรื่องการคบหาสมาคมกับนักปราชญ์โทราห์และปฏิบัติตามพวกเขา^{[ 253 ]}
• ผู้ใดก็ตามที่ต้องสาบานตน ควรสาบานโดยพระนามของพระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์^{[ 253 ]}

ในการอวยพรหลังอาหาร ( Birkat Hamazon ) บางครั้งชาวยิวจะอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ซึ่งเป็นพื้นฐานทางพระคัมภีร์สำหรับการอวยพรหลังอาหาร ก่อนการเชิญ ( zimun ) ทันที และอ้างถึงอีกครั้งในตอนท้ายของการอวยพรครั้งที่สอง (สำหรับแผ่นดินอิสราเอล) ^{[ 254 ]}

ประโยคแรกของคำ อธิษฐาน อามิดาห์อ้างถึงลักษณะที่โมเสสกล่าวถึงพระเจ้าในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17 ว่า "ยิ่งใหญ่ ทรงฤทธิ์ และน่าเกรงขาม" ^{[ 255 ]}

ฮักกาดาห์ปัสคา ใน ส่วน มาจิดของเซเดอร์อ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 ^{[ 256 ]}

เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 เป็นกลุ่มข้อความที่สองจากสามกลุ่มในเชมาซึ่งเป็นบทสวดหลักในพิธีสวดภาวนาของชาวยิว ชาวยิวรวมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9, เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 และกันดารวิถี 15:37–41 เข้าด้วยกันเพื่อสร้างแก่นของK'riat Shemaซึ่งท่องในพิธีสวดภาวนาตอนเย็น ( מעריב ‎, Ma'ariv ) และตอนเช้า ( שַחֲרִת ‎, Shacharit ) ^{[ 257 ]}

บทฮาฟทาราห์สำหรับปาราชาห์นี้คือ อิสยาห์ 49:14–51:3 บทฮาฟทาราห์นี้เป็นบทที่สองในรอบเจ็ดบทฮาฟทาราห์แห่งการปลอบประโลมใจ ต่อจากทิชา บีอาฟซึ่งนำไปสู่รอช ฮาชานาห์

The parashah has parallels or is discussed in these sources:

• Exodus 23:25–26 (blessings of health and fertility); 23:27–30 (driving out the Canaanites); 32:1–35 (the Golden Calf); 34:1.
• Numbers 13:1–14:45; 20:23–29.
• Deuteronomy 1:19–44; 28:1–11 (blessings).
• 1 Kings 12:26–30.

• Jeremiah 4:1–4 (circumcise your heart).
• Psalms 11:7 (God loves); 63:4 (God's loving kindness); 105:5 (remember God's wonders); 106:36 (their idols became a snare); 136:16 (God led the people through the wilderness); 146:8 (God loves).

• Pliny the Elder. Natural History26:3, 5 1st Century C.E. (Egyptian diseases).
• Josephus. Antiquities of the Jews4:8:2–3Archived 2014-04-01 at the Wayback Machine. Circa 93–94. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Matthew 4:4 (not live by bread alone).

• Mishnah: Berakhot 1:1–3:6; Bikkurim 1:3; Sotah 7:8; Avodah Zarah 1:9, 3:1–10; Tamid 5:1. Land of Israel, circa 200 C.E. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 3–7, 167, 458–59, 662, 664–67, 869. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Sifre to Deuteronomy 37:1–52:1. Land of Israel, circa 250–350 C.E. In, e.g., Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation. Translated by Jacob Neusner. Atlanta: Scholars Press, 1987.
• Tosefta: Berakhot 1:1–2:21; 4:15; 6:1; Sotah 7:17; 8:10; Avodah Zarah 3:19; 5:6; 6:13; Zavim 5:6. Land of Israel, circa 250 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 3–13, 25, 36, 864, 871; volume 2, pages 1273, 1280, 1285, 1898. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Jerusalem Talmud: Berakhot 1a–42b, 72b, 88b; Peah 23a; Kilayim 30a; Sheviit 42b; Terumot 12a; Challah 18b; Shabbat 69b, 70a, 92a; Eruvin 63b; Pesachim 28a; Yoma 2b, 5b, 50b; Sukkah 20b; Rosh Hashanah 10a; Taanit 3a, 16b, 22b, 26a; Megillah 16a, 33a, 34a–b; Ketubot 38b; Sotah 8b, 37a, 38a, 39b; Kiddushin 19b, 21b, 22b; Sanhedrin 36a, 62b, 64a; Makkot 6a; Avodah Zarah 7a, 17b–24a, 25a–b, 29b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1–3, 5, 6b–7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah8:10; 21:6; 32:5, 10; 38:9; 44:17; 48:10, 14; 49:2; 53:4; 70:5. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 105, 175–76, 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64; volume 2, pages 604, 638. London: Soncino Press, 1939.

• Babylonian Talmud: Berakhot 2a–26a, 32a–b, 33b–34a, 35a–b, 36b–37a, 38a, 40a–41b, 44a, 48b, 51b, 55a; Shabbat 31b, 32b, 82b, 105b, 108a; Eruvin 4a; Pesachim 36a, 49b, 53a, 87b, 101b, 104a, 119a; Yoma 3b, 11b, 69b, 72b, 74b, 75b, 79b, 81b; Sukkah 5b, 26b, 35a, 52a; Rosh Hashanah 7a, 8a–b, 17b; Taanit 2a, 3b–4a, 6a–b, 7b, 9b, 26b; Megillah 19b, 21a, 25a, 31a; Chagigah 12a–b; Yevamot 72a, 78b; Ketubot 12, 47b, 102b, 111a–12a; Nedarim 7b, 32a, 38a; Sotah 4b–5a, 11a, 14a, 33a, 36a; Gittin 62a; Kiddushin 9b, 29b–30b, 36a, 58a; Bava Kamma 113b; Bava Metzia 59b; Bava Batra 9b, 14b, 19a, 21a, 110b, 121a, 167b; Sanhedrin 4b, 56a, 90b, 93a, 99a, 102b, 110a, 113a; Makkot 7b; Shevuot 30b; Avodah Zarah 15a, 21a, 40b–49b, 52a, 54b; Horayot 13a; Zevachim 16a; Menachot 28b, 31b, 37b, 43b, 84a–b, 99a; Chullin 84b, 120b, 135b, 140a; Bekhorot 6b, 44b; Arakhin 4a; Temurah 3b, 28b, 30b; Tamid 32b; Niddah 16b, 70b. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Midrash Proverbs, chapter 23. 8th century. In, e.g., The Midrash on Proverbs. Translated with an introduction and annotations by Burton L. Visotzky, page 101. New Haven: Yale University Press, 1992.

• Rashi. Commentary. Deuteronomy 7–11. Troyes, France, late 11th Century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 5, pages 83–118. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Deuteronomy: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 69–84. Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, 2004.

• Judah Halevi. Kuzari. 1:97; 2:14, 47–48, 56. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 68–69, 89, 111–12, 119. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid-12th century. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Deuteronomy (Devarim). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 5, pages 55–77. New York: Menorah Publishing Company, 2001.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot De'ot (The Laws of Personality Development), chapter 1, halachah 4; chapter 2, halachah 3; chapter 6, halachot 2, 4; Hilchot Talmud Torah (The Laws of Torah Study), chapter 1, halachot 1, 6, 8; chapter 3, halachot 5, 13. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot De'ot: The Laws of Personality Development: and Hilchot Talmud Torah: The Laws of Torah Study. Translated by Za'ev Abramson and Eliyahu Touger, volume 2, pages 18–23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09. New York: Moznaim Publishing, 1989.

• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (The Laws of the Worship of Stars and their Statutes), chapter 2, halachah 1; chapter 7; chapter 8, halachah 7; chapter 10, halachah 4. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: The Laws of the Worship of Stars and their Statutes.Translated by Eliyahu Touger, volume 3, pages 30–33, 112–45, 158–59, 190–93. New York: Moznaim Publishing, 1990.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah (The Laws of Repentance), chapter 3, halachah 2; chapter 4, halachah 2; chapter 9, halachah 1; chapter 10, halachah 4. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah: The Laws of Repentance. Translated by Eliyahu Touger, volume 4, pages 50–55, 96–103, 200–11, 224–27. New York: Moznaim Publishing, 1990.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Kri'at Shema (The Laws of Kri'at Shema), chapter 1, halachah 2; chapter 2, halachah 9; Hilchot Tefilah (The Laws of Prayer), chapter 1, halachah 1; chapter 5, halachot 2, 13. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Kri'at Shema: The Laws of Kri'at Shema: and Hilchot Tefilah [I]: The Laws of Prayer. Translated by Eliyahu Touger, volume 5, pages 12–15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201. New York: Moznaim Publishing, 1989.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Tefilah (The Laws of Prayer), chapter 7, halachah 14; chapter 9, halachah 7; chapter 12, halachah 12; chapter 14, halachot 1, 12; chapter 15, halachah 3. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Tefilah [II]: and Birkat Kohanim: The Laws of Prayer and the Priestly Blessing. Translated by Eliyahu Touger, volume 6, pages 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15. New York: Moznaim Publishing, 1989.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Tefillin UMezuzah V'Sefer Torah (The Laws (Governing) Tefillin, Mezuzah, and Torah Scrolls), chapter 1, halachot 1–2; chapter 2, halachot 1–2, 7, 9; chapter 3, halachah 5; chapter 5, halachot 2–3. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Tefillin UMezuzah V'Sefer Torah: The Laws (Governing) Tefillin, Mezuzah, and Torah Scrolls: and Hilchot Tzitzit: The Laws of Tzitzit. Translated by Eliyahu Touger, volume 7, pages 12–14, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05. New York: Moznaim Publishing, 1990.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Berachot (The Laws of Blessings), chapter 1, halachah 1; chapter 2, halachot 1, 3; chapter 3, halachah 1; chapter 5, halachot 1, 10; chapter 7, halachah 4; chapter 8, halachot 1, 4, 13. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Berachot: The Laws of Blessing: and Hilchot Milah: The Laws of Circumcision. Translated by Eliyahu Touger, volume 8, pages 12–13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43. New York: Moznaim Publishing, 1991.
• Maimonides. The Guide for the Perplexed, part 1, chapters 36–37, 44; part 2, chapters 9, 39; part 3, chapters 17, 24, 28–29, 32–33, 37, 39, 50–51. Cairo, Egypt, 1190. In, e.g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, 386. New York: Dover Publications, 1956.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1083–94. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.

• Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Deuteronomy. Translated by Charles B. Chavel, volume 5, pages 94–138. New York: Shilo Publishing House, 1976.
• Zohar part 3, pages 270a–. Spain, late 13th Century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Baḥya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 7, pages 2445–99. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 2, pages 821–35. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 5: Devarim/Deuteronomy. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 46–63. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 870–91. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.

• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 993–1016. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 2:26; 3:40; 4:45. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 319, 504–05, 672, 676–77. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.

• Moshe Chaim Luzzatto. Mesillat Yesharim, introduction. Amsterdam, 1740. In Mesillat Yesharim: The Path of the Just, pages 9–13. Jerusalem: Feldheim, 1966. (Interpreting Deuteronomy 10:12).
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 5, pages 1818–43. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• Samson Raphael Hirsch. Horeb: A Philosophy of Jewish Laws and Observances. Translated by Isidore Grunfeld, pages 35–43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67. London: Soncino Press, 1962. Reprinted 2002. Originally published as Horeb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung. Germany, 1837.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1174–82. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 295–99. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 79, 127, 145, 263, 382. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 145–48. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Joseph Reider. The Holy Scriptures: Deuteronomy with Commentary, pages 84–115. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1937.
• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, page 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Abraham Joshua Heschel. Man's Quest for God: Studies in Prayer and Symbolism, page 36. New York: Charles Scribner's Sons, 1954.
• Martin Buber. On the Bible: Eighteen studies, pages 80–92. New York: Schocken Books, 1968.
• Peter C. Craigie. The Problem of War in the Old Testament, pages 45, 47. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978.
• Nehama Leibowitz. Studies in Devarim: Deuteronomy, pages 85–119. Jerusalem: World Zionist Organization, 1980.
• Lyle Eslinger. "Watering Egypt (Deuteronomy XI 10–11)."Vetus Testamentum, volume 37, number 1) (January 1987): pages 85–90.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 209–12. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• George G. Nicol. "Watering Egypt (Deuteronomy XI 10–11) Again."Vetus Testamentum, volume 38, number 3 (July 1988): pages 347–48.
• Patrick D. Miller. Deuteronomy, pages 110–28. Louisville: John Knox Press, 1990.
• Robert H. O'Connell. "Deuteronomy VIII 1–20: Asymmetrical Concentricity and the Rhetoric of Providence."Vetus Testamentum, volume 40, number 4 (October 1990): pages 437–52.
• Philip D. Stern. The Biblical Herem: A Window on Israel's Religious Experience. Atlanta: Scholars Press, 1991.
• Moshe Weinfeld. Deuteronomy 1–11, volume 5, pages 357–455. New York: Anchor Bible, 1991.
• Robert H. O'Connell. "Deuteronomy VII 1–26: Asymmetrical Concentricity and the Rhetoric of Conquest."Vetus Testamentum, volume 42, number 2 (April 1992): pages 248–65.
• Robert H. O'Connell. "Deuteronomy IX 7–X 7, 10–11: Panelled Structure, Double Rehearsal and the Rhetoric of Covenant Rebuke."Vetus Testamentum, volume 42, number 4 (October 1992): pages 492–509.
• Joel Roth. "Homosexuality." New York: Rabbinical Assembly, 1992. EH 24.1992b. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 613, 615. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (interpreting the term "abhorrence").
• A Song of Power and the Power of Song: Essays on the Book of Deuteronomy. Edited by Duane L. Christensen. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1993.
• Elliot N. Dorff. "Artificial Insemination, Egg Donation and Adoption." New York: Rabbinical Assembly, 1994. EH 1:3.1994. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 461, 462, 464. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (children among life's chief goods).
• Judith S. Antonelli. "The Asherah." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 416–27. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Jacob Milgrom. "‘The Alien in Your Midst': Every nation has its ger: the permanent resident. The Torah commands us, first, not to oppress the ger, and then to befriend and love him." Bible Review, volume 11, number 6 (December 1995).
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 258–60. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.

• Jack R. Lundbom. “The Inclusio and Other Framing Devices in Deuteronomy I–XXVIII.”Vetus Testamentum, volume 46, number 3 (July 1996): pages 296–315.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 451–62. New York: UAHC Press, 1996.
• Jeffrey H. Tigay. The JPS Torah Commentary: Deuteronomy: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 88–115, 438–46. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996.
• Elliot N. Dorff. "Assisted Suicide." New York: Rabbinical Assembly, 1997. YD 345.1997a. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 379, 380. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (implications for assisted suicide of God's ownership of the universe).
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 304–09. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• "Sh'ma." In My People's Prayer Book: Traditional Prayers, Modern Commentaries: The Sh'ma and Its Blessings. Edited by Lawrence A. Hoffman, volume 1, pages 83–116. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1997.
• Elie Kaplan Spitz. "On the Use of Birth Surrogates." New York: Rabbinical Assembly, 1997. EH 1:3.1997b. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 529, 536. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (promise of abundant offspring).
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 8–25, 332–46. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Deuteronomy 8:11–18, 10:12–13).
• Richard D. Nelson. “Deuteronomy.” In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, pages 195–96, 198–200. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000.
• Gila Colman Ruskin. "Circumcision, Womb, and Spiritual Intimacy." In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 345–50. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Walter Brueggemann. Abingdon Old Testament Commentaries: Deuteronomy, pages 93–141. Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 295–303. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 284–91. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 918–38. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Lynne A. Kern. “Haftarat Ekev: Isaiah 49:14–51:3.” In The Women's Haftarah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Haftarah Portions, the 5 Megillot & Special Shabbatot. Edited by Elyse Goldstein, pages 221–26. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004.
• Bernard M. Levinson. "Deuteronomy." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 383–90. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 311–13. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 1226–54. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Fall-able." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 104. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.

• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685. New York: Free Press, 2007.
• Dmitri Slivniak. “The Golden Calf Story: Constructively and Deconstructively.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 1 (September 2008): pages 19–38.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 1089–114. New York: URJ Press, 2008.
• Eugene E. Carpenter. "Deuteronomy." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 463–69. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.

• Ari Lev Fornari. "Bind These Words: Parashat Ekev (Deuteronomy 7:12–11:25)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 240–45. New York: New York University Press, 2009.
• Jonathan Goldstein. "The Golden Calf." In Ladies and Gentlemen, the Bible! pages 115–28. New York: Riverhead Books, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 263–67. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Idan Dershowitz. “A Land Flowing with Fat and Honey.”Vetus Testamentum, volume 60, number 2 (2010): pages 172–76.
• Julie Cadwallader-Staub. Joy. In Face to Face: A Poetry Collection. DreamSeeker Books, 2010. ("land of milk and honey").
• Bill T. Arnold. “The Love-Fear Antinomy in Deuteronomy 5–11.”Vetus Testamentum, volume 61, number 4 (2011): pages 551–69.

• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 43, 46, 192–93. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Shmuel Herzfeld. "The Fragile Relationship." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 262–67. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Jaclyn Neel. “Diodorus, Deuteronomy, and Egyptian Agriculture.”Vetus Testamentum, volume 62, number 4 (2012): pages 646–51.

• Jonathan Cohen. “Keeping the balance: Between self-congratulation and self-criticism.” The Jerusalem Report, volume 25, number 10 (August 25, 2014): page 47.
• Shlomo Riskin. Torah Lights: Devarim: Moses Bequeaths Legacy, History, and Covenant, pages 75–105. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2014.
• The Commentators' Bible: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Edited, translated, and annotated by Michael Carasik, pages 56–81. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2015.

• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 251–55. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 287–91. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Portion: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, pages 220–29. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 156–59. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Pekka Pitkänen. “Ancient Israelite Population Economy: Ger, Toshav, Nakhri and Karat as Settler Colonial Categories.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 42, number 2 (December 2017): pages 139–53.
• Ernst Wendland. Deuteronomy: translationNotes. Orlando, Florida: unfoldingWord, 2017.
• Pallant Ramsundar. "Biblical Mistranslations to 'Euphrates' and the Impact on the Borders of Israel."American Journal of Biblical Theology (2019).
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Deuteronomy: Renewal of the Sinai Covenant, pages 85–115. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2019.
• Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers."Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45.
• Bill Dauster. "Work-Torah Balance."Washington Jewish Week, July 29, 2021, page 21.

• Masoretic text and 1917 JPS translationArchived 2022-04-26 at the Wayback Machine
• Hear the parashah chantedArchived 2011-06-10 at the Wayback Machine
• Hear the parashah read in Hebrew