Tetzaveh , Tetsaveh , T'tzavehหรือT'tzavveh ( ภาษาฮีบรู : תְּצַוֶּה , โรมันไนซ์ :  Təṣavve , แปลตรงตัวว่า ' เจ้าจงบัญชา' , คำที่สองและคำแรกที่โดดเด่นในบทนี้ ) เป็นบทโทราห์ประจำสัปดาห์ ที่ 20 ( פָּרָשָׁה ‎, parashah ) ในรอบการอ่านโทราห์ ประจำปี ของชาวยิวและเป็นบทที่ 8 ในหนังสืออพยพบทนี้กล่าวถึง พระบัญชา ของพระเจ้าให้เตรียมน้ำมันมะกอกสำหรับตะเกียง ( מְנוֹרָה ‎, Menorah ), ทำเครื่องนุ่งห่มศักดิ์สิทธิ์สำหรับปุโรหิต ( כֹּהֲנִים ‎‎, kohanim ), ประกอบ พิธี แต่งตั้งและสร้างแท่นบูชาเครื่อง หอม

ประกอบด้วยพระธรรมอพยพ 27:20–30:10 บทนี้ประกอบด้วยอักษรฮีบรู 5430 ตัว คำฮีบรู 1412 คำข้อ 101 ข้อและบรรทัด 179 บรรทัดในม้วนคัมภีร์โทราห์ [ ^{1 ] ชาว}ยิวอ่านบทนี้ ใน วันสะบาโต ที่ 20 หลังเทศกาลซิมชาตโทราห์ในเดือนกุมภาพันธ์หรือมีนาคม^{[ 2 ]}

ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ ในวันสะบาโตตามประเพณี ปาราชาห์จะถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดการอ่าน หรือעליות ‎, aliyot ^{[ 3 ]}

ในการอ่านครั้งแรก พระเจ้าทรงสั่งให้ชาวอิสราเอลนำ น้ำมันมะกอกบริสุทธิ์มาให้ โมเสสเพื่อที่ อา โรนและลูกหลานของเขาในฐานะมหาปุโรหิตจะได้จุดตะเกียงในพลับพลา เป็นประจำ ^{[ 4 ]}พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสทำเครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์สำหรับอาโรน ได้แก่ เสื้อคลุมอก ( חֹשֶׁן ‎, Ḥoshen ) เอโฟด ( אֵפוֹד ‎) เสื้อคลุมยาว หน้าผาก ทองคำที่จารึกว่า "ศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า" เสื้อคลุมมีพู่ หมวก ผ้าคาดเอว และกางเกงผ้าลินิน^{[ 5 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง พระเจ้าทรงอธิบายรายละเอียดคำแนะนำสำหรับเครื่องประดับอก^{[ 6 ]}พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสวางอูริมและทุมมิมไว้ภายในเครื่องประดับอกแห่งการตัดสินใจ^{[ 7 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม พระเจ้าทรงอธิบายรายละเอียดคำแนะนำเกี่ยวกับเสื้อคลุม หน้าผาก เสื้อคลุมมีพู่ หมวก ผ้าคาดเอว และกางเกงขายาว^{[ 8 ]}พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้วางทับทิมและกระดิ่งทองคำไว้รอบชายเสื้อคลุม เพื่อให้เกิดเสียงดังเมื่อมหาปุโรหิตเข้าและออกจากสถานศักดิ์สิทธิ์ เพื่อที่เขาจะไม่ตาย^{[ 9 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ พระเจ้าทรงกำหนดพิธีแต่งตั้งปุโรหิตซึ่งเกี่ยวข้องกับการถวายบูชาด้วยลูกวัวตัวผู้ แกะ ตัวผู้สองตัวขนมปังไร้เชื้อ ขนมปังไร้เชื้อผสมน้ำมัน และขนมปังไร้เชื้อทาด้วยน้ำมัน^{[ 10 ]}พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้นำวัวตัวผู้มาไว้ข้างหน้าพลับพลา ให้อาโรนและบุตรชายของเขาวางมือบนหัววัวตัวผู้ ฆ่าวัวตัวผู้ตรงทางเข้าพลับพลา และนำเลือดของวัวตัวผู้มาทาที่เขาของแท่นบูชา^{[ 11 ]}พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้อาโรนและบุตรชายของเขาวางมือบนแกะตัวผู้ตัวแรกและฆ่ามัน พรมเลือดของมัน และผ่ามัน^{[ 12 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้เอาแกะตัวหนึ่งมาให้อาโรนและบุตรชายของเขาวางมือบนหัวแกะ ฆ่าแกะ และเอาเลือดของมันมาทาที่สันหูข้างขวาของอาโรนและสันหูข้างขวาของบุตรชายของเขา และที่นิ้วหัวแม่มือข้างขวาของพวกเขา และที่นิ้วเท้าข้างขวาของพวกเขา^{[ 13 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะพบและพูดคุยกับโมเสสและชาวอิสราเอลที่นั่น ทรงสถิตอยู่ท่ามกลางชาวอิสราเอล และเป็นพระเจ้าของพวกเขา^{[ 14 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสสร้างแท่นบูชาเครื่องหอมที่ทำจากไม้อะคาเซียหุ้มด้วยทองคำ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าแท่นบูชาทองคำ^{[ 15 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามกำหนดการดังต่อไปนี้: ^{[ 16 ]}

ปาราชาห์มีเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์เหล่านี้: ^{[ 17 ]}

นี่คือแบบแผนของการสอนและการก่อสร้างพลับพลาและเครื่องตกแต่งภายใน:

เรื่องราวของปุโรหิตเกี่ยวกับพลับพลาในอพยพ 25–27 สะท้อนเรื่องราวของปุโรหิตเกี่ยวกับการสร้างโลกในปฐมกาล 1:1–2:3 ^{[ 18 ]}เช่นเดียวกับเรื่องราวการสร้างโลกที่เกิดขึ้นในเจ็ดวัน^{[ 19 ]}คำแนะนำเกี่ยวกับพลับพลาก็เกิดขึ้นจากคำพูดเจ็ดครั้ง^{[ 20 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา ข้อความกล่าวถึงการเสร็จสิ้นภารกิจ^{[ 21 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา งานที่ทำเสร็จแล้วถือว่าดี^{[ 22 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา เมื่องานเสร็จสิ้น พระเจ้าก็ทรงกระทำการเพื่อแสดงความขอบคุณ^{[ 23 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา เมื่องานเสร็จสิ้น ก็มีการอวยพร^{[ 24 ]}และในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา พระเจ้าทรงประกาศบางสิ่งว่า “ศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 25 ]}

ภาษาที่ใช้บรรยายการสร้างพลับพลาคล้ายคลึงกับภาษาที่ใช้ในเรื่องราวการสร้างโลก^{[ 26 ]}เชิงเทียนมีเทียนเจ็ดเล่ม^{[ 27 ]}อาโรนสวมเสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์เจ็ดชุด^{[ 28 ]}เรื่องราวการสร้างพลับพลาอ้างอิงถึงเรื่องราวการสร้างโลก^{[ 29 ]}และพลับพลาสร้างเสร็จในวันปีใหม่^{[ 30 ]}อพยพ 25:1–9 และ 35:4–29 ระบุรายการของวัสดุเจ็ดชนิด ได้แก่ โลหะ เส้นด้าย หนังสัตว์ ไม้ น้ำมัน เครื่องเทศ และอัญมณี ซึ่งหมายถึงเสบียงทั้งหมด^{[ 31 ]}

เลวีนิติ 24:1–4 สะท้อนและขยายความคำสั่งในอพยพ 27:20 เกี่ยวกับการดูแลรักษาเชิงเทียนเมโนราห์

เครื่องแต่งกายของปุโรหิตในอพยพ 28:2–43 สะท้อนอยู่ในสดุดี 132:9 ซึ่งผู้ประพันธ์สดุดีได้ตักเตือนว่า “ขอให้ปุโรหิตของพระองค์สวมใส่ความชอบธรรม” และในสดุดี 132:16 ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาว่า “เราจะสวมใส่ความรอดให้แก่ปุโรหิตของนางด้วย” ^{[ 32 ]}ฟรานซ์ เดลิตซ์ช์ตีความว่าปุโรหิตจะมีลักษณะการประพฤติที่สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า และปุโรหิตจะไม่เพียงแต่นำความรอดมาโดยทางเครื่องมือเท่านั้น แต่ยังครอบครองความรอดและประกาศความรอดนั้นด้วยรูปลักษณ์ภายนอกทั้งหมดของพวกเขา^{[ 33 ]}

คัมภีร์ฮีบรูกล่าวถึงอูริมและทุมมิมในพระธรรมอ Exodus 28:30; Leviticus 8:8; Numbers 27:21; Deuteronomy 33:8; 1 Samuel 14:41 (“Thammim”) และ 28:6; Ezra 2:63; และNehemiah 7:65; และอาจกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ในข้อความที่อ้างถึง “เครื่องใช้ศักดิ์สิทธิ์” ใน Numbers 31:6 และเอโฟดใน 1 Samuel 14:3 และ 19; 23:6 และ 9; และ 30:7–8; และHosea 3:4

คัมภีร์โทราห์กล่าวถึงการรวมกันของหู นิ้วหัวแม่มือ และนิ้วเท้าในสามแห่ง ในพระธรรมอ Exodus 29:20 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสถึงวิธีการแต่งตั้งปุโรหิต โดยทรงบอกให้เขาฆ่าแกะตัวผู้ นำเลือดของมันมาทาที่ปลายหูข้างขวาของอาโรนและบุตรชายของเขา ที่นิ้วหัวแม่มือข้างขวา และที่นิ้วเท้าใหญ่ข้างขวาของพวกเขา และให้นำเลือดที่เหลือไปพรมรอบแท่นบูชา จากนั้นในพระธรรมเลวีนิติ 8:23-24 รายงานว่าโมเสสได้ปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าในการแต่งตั้งอาโรนและบุตรชายของเขา ต่อมาในพระธรรมเลวีนิติ 14:14, 17, 25 และ 28 ได้กล่าวถึงขั้นตอนที่คล้ายกันสำหรับการชำระล้างบุคคลที่เป็นโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) ในเลวีนิติ 14:14 พระเจ้าทรงบัญชาปุโรหิตในวันที่จะทำการชำระล้างบุคคลนั้น ให้เอาเลือดจากเครื่องบูชาไถ่บาปมาทาที่ปลายหูข้างขวา นิ้วหัวแม่มือข้างขวา และนิ้วเท้าใหญ่ข้างขวาของผู้ที่จะทำการชำระล้าง และในเลวีนิติ 14:17 พระเจ้าทรงบัญชาปุโรหิตให้ทาด้วยน้ำมันที่ปลายหูข้างขวา นิ้วหัวแม่มือข้างขวา และนิ้วเท้าใหญ่ข้างขวาของผู้ที่จะทำการชำระล้าง ทับลงบนเลือดจากเครื่องบูชาไถ่บาป และสุดท้าย ในเลวีนิติ 14:25 และ 28 พระเจ้าทรงบัญชาปุโรหิตให้ทำซ้ำขั้นตอนดังกล่าวในวันที่แปดเพื่อทำการชำระล้างบุคคลนั้นให้เสร็จสมบูรณ์

ในคำอธิบายเกี่ยวกับแท่นบูชา พระธรรมอพยพ 30:10 ได้กล่าวถึงจุดประสงค์ของวันยมคิปปูร์ซึ่งสรุปไว้ในพระธรรมเลวีนิติ 16:6, 16 (เก็บถาวรเมื่อ 2025-04-29 ที่Wayback Machine ) และ30–34 ( เก็บถาวรเมื่อ 2025-04-29 ที่Wayback Machine)และกล่าวซ้ำในพระธรรมเลวีนิติ 23:27–28 ในรายการเทศกาลต่างๆ

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบไบในยุคแรกเหล่านี้: ^{[ 34 ]}

เบน ซิราเขียนถึงความงดงามของเครื่องแต่งกายของมหาปุโรหิตในอพยพ 28 โดยกล่าวว่า “เขาดูสง่างามเพียงใด…เมื่อเขาออกมาจากพระวิหารแห่งม่าน เหมือนดาวรุ่งท่ามกลางเมฆ เหมือนพระจันทร์เต็มดวงในเทศกาล เหมือนดวงอาทิตย์ส่องแสงบนพระวิหารของพระเจ้าสูงสุด เหมือนรุ้งที่ส่องประกายในเมฆอันงดงาม” ^{[ 35 ]}

โจเซฟัสตีความเสื้อคลุมผ้าลินินในพระธรรมอ Exodus 28:5 ว่าหมายถึงโลก เพราะต้นแฟลกซ์งอกออกมาจากดิน โจเซฟัสตีความเอโฟดที่มีสี่สี คือ ทอง น้ำเงิน ม่วง และแดง ในพระธรรมอ Exodus 28:6 ว่าหมายถึงพระเจ้าทรงสร้างจักรวาลจากธาตุทั้งสี่ โดยมีทองคำถักทออยู่เพื่อแสดงถึงความงดงามที่ทำให้สรรพสิ่งสว่างไสว โจเซฟัสเห็นหินบนไหล่ของมหาปุโรหิตในพระธรรมอ Exodus 28:9–12 แทนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เขาตีความแผ่นอกในพระธรรมอ Exodus 28:15–22 ว่าคล้ายกับโลก โดยมีจุดศูนย์กลางของโลก และเข็มขัดที่คาดมหาปุโรหิตแทนมหาสมุทรที่ล้อมรอบโลก เขาตีความหิน 12 ก้อนบนเอโฟดในพระ ธรรมอ Exodus 28:17–21 ว่าแทนเดือนหรือราศี ต่างๆ เขาตีความระฆังทองคำและทับทิมที่กล่าวไว้ในอพยพ 28:33–35 ว่าแขวนอยู่บนชายเสื้อคลุมของมหาปุโรหิตว่าหมายถึงฟ้าร้องและฟ้าผ่าตามลำดับ และโจเซฟัสเห็นสีน้ำเงินบนเครื่องประดับศีรษะในอพยพ 28:37 ว่าหมายถึงสวรรค์ “เพราะมิเช่นนั้นแล้วพระนามของพระเจ้าจะถูกจารึกไว้บนนั้นได้อย่างไร” ^{[ 36 ]}

โจเซฟัสเล่าว่าเมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชมองเห็นเหล่าปุโรหิตจำนวนมากในชุดผ้าลินินสีขาวและมหาปุโรหิตในชุดสีม่วงและสีแดงสดพร้อมแผ่นทองคำบนศีรษะจากระยะไกล อเล็กซานเดอร์จึงทักทายมหาปุโรหิต โดยระลึกว่าเขาเคยเห็นมหาปุโรหิตในนิมิต^{[ 37 ]}

โจเซฟัสรายงานว่าอูริมและธูมินหยุดส่องแสงเมื่อ 200 ปีก่อนสมัยของเขา เนื่องจากพระเจ้าทรงไม่พอพระทัยกับการละเมิดกฎของพระเจ้า^{[ 38 ]}

ฟิโลสอนว่าคำสั่งในพระธรรมอพยพ 29:20 ที่ให้ปุโรหิตทาเลือดแกะที่หูข้างขวา นิ้วหัวแม่มือ และนิ้วเท้าใหญ่ หมายความว่าบุคคลที่สมบูรณ์แบบจะต้องบริสุทธิ์ในทุกคำพูด การกระทำ และชีวิต หูเป็นสัญลักษณ์ของการได้ยินที่ผู้คนใช้ตัดสินคำพูด มือเป็นสัญลักษณ์ของการกระทำ และเท้าเป็นสัญลักษณ์ของวิถีการดำเนินชีวิตของบุคคล และเนื่องจากแต่ละส่วนนี้เป็นปลายสุดของด้านขวาของร่างกาย ฟิโลจึงจินตนาการว่าพระธรรมอพยพ 29:20 สอนว่าควรทำงานเพื่อพัฒนาตนเองในทุกสิ่งด้วยความชำนาญและความสุข เหมือนนักธนูที่เล็งเป้าหมาย^{[ 39 ]}

ปาราชาห์ได้รับการกล่าวถึงใน แหล่ง ข้อมูลของรับบี เหล่านี้ จากยุคของมิชนาห์และทัลมุด : ^{[ 40 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงถือว่าการศึกษาโครงสร้างของสถานศักดิ์สิทธิ์เทียบเท่ากับการสร้างใหม่^{[ 41 ]}

รับบีโยสิยาห์สอนว่าสำนวน "พวกเขาจะรับแทนคุณ" ( וָיָקָּוּ אָלָּךָ ‎, v'yikhu eileicha ) ในอพยพ 27:20 เป็นคำสั่งให้โมเสสรับจากกองทุนชุมชน ตรงกันข้ามกับสำนวน "ทำเพื่อตัวคุณเอง" ( עָשָׂה לָךָ ‎, aseih lecha ) ในตัวเลข 10:2 ซึ่งเป็นคำสั่งให้โมเสสเอาเงินของตนเองไป^{[ 42 ]}

มิชนาห์ตั้งสมมติฐานว่าเราสามารถอนุมานได้ว่าเครื่องบูชาอาหารจะต้องใช้น้ำมันมะกอกที่บริสุทธิ์ที่สุด เพราะถ้าเมโนราห์ซึ่งน้ำมันไม่ได้ถูกรับประทานต้องใช้น้ำมันมะกอกที่บริสุทธิ์ แล้วเครื่องบูชาอาหารซึ่งน้ำมันถูกรับประทานจะต้องบริสุทธิ์ยิ่งกว่านั้นอีกหรือ? แต่พระธรรมอพยพ 27:20 ระบุว่า "น้ำมันมะกอกบริสุทธิ์ที่ตีเพื่อจุดไฟ" แต่ไม่ใช่ "น้ำมันมะกอกบริสุทธิ์ที่ตีเพื่อเครื่องบูชาอาหาร" เพื่อให้ชัดเจนว่าความบริสุทธิ์ดังกล่าวจำเป็นเฉพาะสำหรับเมโนราห์เท่านั้น ไม่ใช่สำหรับเครื่องบูชาอาหาร^{[ 43 ]}มิชนาห์สอนว่ามีการเก็บเกี่ยวผลมะกอกสามครั้ง และแต่ละครั้งให้ผลผลิตน้ำมันสามชนิด (รวมทั้งหมดเก้าชนิด) ผลผลิตมะกอกครั้งแรกเก็บจากยอดต้น นำมาตำและใส่ลงในตะกร้า ( รับบียูดาห์กล่าวว่ารอบๆ ด้านในของตะกร้า) เพื่อให้ได้น้ำมันชนิดแรก จากนั้นมะกอกจะถูกบดใต้คาน (รับบียูดาห์กล่าวว่าด้วยหิน) เพื่อให้ได้น้ำมันชนิดที่สอง จากนั้นมะกอกจะถูกบดและบดอีกครั้งเพื่อให้ได้น้ำมันชนิดที่สาม น้ำมันมะกอกล็อตแรกเท่านั้นที่เหมาะสำหรับจุดเทียนเมโนราห์ ส่วนล็อตที่สองและสามใช้สำหรับถวายอาหาร ผลผลิตล็อตที่สองคือการเก็บมะกอกที่อยู่บนหลังคาจากต้น นำมาตำแล้วใส่ลงในตะกร้า (รับบีจูดาห์กล่าวว่าใส่ไว้รอบๆ ด้านในของตะกร้า) เพื่อให้ได้น้ำมันมะกอกล็อตแรก (ของผลผลิตล็อตที่สอง) จากนั้นนำมะกอกไปคั้นด้วยคาน (รับบีจูดาห์กล่าวว่าใช้หิน) เพื่อให้ได้น้ำมันมะกอกล็อตที่สอง (ของผลผลิตล็อตที่สอง) จากนั้นนำมะกอกไปบดและคั้นอีกครั้งเพื่อให้ได้น้ำมันมะกอกล็อตที่สาม เช่นเดียวกับผลผลิตล็อตที่สอง น้ำมันมะกอกล็อตแรกเท่านั้นที่เหมาะสำหรับจุดเทียนเมโนราห์ ส่วนล็อตที่สองและสามใช้สำหรับถวายอาหาร ผลผลิตล็อตที่สามคือการเก็บมะกอกลูกสุดท้ายของต้นใส่ถังจนสุกงอม จากนั้นนำมะกอกขึ้นไปตากแห้งบนหลังคา ตำ แล้วใส่ลงในตะกร้า (รับบีจูดาห์กล่าวว่าใส่ไว้รอบๆ ด้านในของตะกร้า) เพื่อให้ได้น้ำมันมะกอกล็อตแรก จากนั้นจึงนำมะกอกไปบดด้วยคาน (รับบียูดาห์กล่าวว่าใช้หิน) เพื่อให้ได้น้ำมันครั้งที่สอง จากนั้นจึงนำไปบดและบดอีกครั้งเพื่อให้ได้น้ำมันครั้งที่สาม อีกครั้งหนึ่ง ในการเก็บเกี่ยวครั้งที่สาม มีเพียงน้ำมันครั้งแรกเท่านั้นที่เหมาะสำหรับเมโนราห์ ในขณะที่น้ำมันครั้งที่สองและสามใช้สำหรับถวายอาหาร^{[ 44 ]}

มิชนาห์สอนว่ามีหินอยู่หน้าเมโนราห์ที่มีบันไดสามขั้นซึ่งปุโรหิตจะยืนเพื่อตกแต่งแสงไฟ ปุโรหิตวางโถน้ำมันไว้บนขั้นที่สอง^{[ 45 ]}

มิดราชสอนว่าแสงสว่างของเมโนราห์ในพลับพลาเป็นแบบจำลองของแสงสว่างบนสวรรค์ มิดราชสอนว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างบนสวรรค์มีแบบจำลองอยู่บนโลก ดังนั้นดาเนียล 2:22 รายงานว่า “และแสงสว่างสถิตอยู่กับ [พระเจ้า]” บนสวรรค์ ขณะที่เบื้องล่างบนโลก อพยพ 27:20 สั่งว่า “ให้พวกเขานำน้ำมันมะกอกบริสุทธิ์ที่บดแล้วมาถวายแด่ท่านเพื่อใช้จุดไฟ” (ดังนั้น เนื่องจากทุกสิ่งข้างบนก็อยู่ข้างล่างด้วย พระเจ้าจึงสถิตอยู่บนโลกเช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในสวรรค์) มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงรักสิ่งต่างๆ ที่อยู่ข้างล่างมากกว่าสิ่งต่างๆ ที่อยู่ข้างบน เพราะพระเจ้าทรงละทิ้งสิ่งต่างๆ บนสวรรค์เพื่อเสด็จลงมาสถิตอยู่ท่ามกลางผู้คนเบื้องล่าง ดังที่อพยพ 25:8 รายงานว่า “และให้พวกเขาสร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ให้แก่เรา เพื่อเราจะสถิตอยู่ท่ามกลางพวกเขา” ^{[ 46 ]}

โดยอ้างอิงจากอพยพ 27:20 เกมาราห์สอนว่าการเห็นน้ำมันมะกอกในความฝันเป็นลางบอกเหตุถึงการเห็นแสงแห่งโตราห์^{[ 47 ]}

มิดราช (คำอธิบายเพิ่มเติมในพระคัมภีร์) ได้อธิบายถึงพระธรรมอพยพ 27:20 เพื่ออธิบายว่าทำไมอิสราเอลจึงเป็นเหมือน "ต้นมะกอกที่มีใบดก" ดังที่เยเรมีย์ 11:16 กล่าวไว้ มิดราชสอนว่า เช่นเดียวกับที่มะกอกถูกทุบ ถูกบด ถูกมัดด้วยเชือก และในที่สุดก็ให้ผลผลิตเป็นน้ำมัน ฉะนั้นบรรดาประชาชาติก็ทุบตี ขังคุก มัด และล้อมรอบอิสราเอล และเมื่อในที่สุดอิสราเอลกลับใจจากบาปของตน พระเจ้าก็ทรงตอบคำอธิษฐานของพวกเขา มิดราชเสนอคำอธิบายที่สองว่า เช่นเดียวกับที่ของเหลวทุกชนิดผสมปนเปกัน แต่น้ำมันไม่ยอมผสม ฉะนั้นอิสราเอลจึงรักษาความแตกต่างของตนเองไว้ ดังที่พระบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:3 มิดราชเสนอคำอธิบายที่สามว่า เช่นเดียวกับที่น้ำมันลอยขึ้นสู่ด้านบนแม้ว่าจะผสมกับของเหลวทุกชนิดแล้ว ฉะนั้นอิสราเอล ตราบใดที่พวกเขายังทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระเจ้าก็จะทรงยกพวกเขาขึ้นสูง ดังที่กล่าวไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1 มิดราชเสนอคำอธิบายที่สี่: เช่นเดียวกับที่น้ำมันให้แสงสว่างพระวิหารในเยรูซาเล็ม ก็ ให้แสงสว่างแก่โลกทั้งใบ ดังที่กล่าวไว้ในอิสยาห์ 60:3 ^{[ 48 ]}

มีคัมภีร์มิดราชสอนว่า พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้จุดตะเกียงในพลับพลา ไม่ใช่เพราะพระเจ้าต้องการแสงสว่าง แต่เพื่อให้ชาวอิสราเอลสามารถให้แสงสว่างแก่พระเจ้าได้ เหมือนที่พระเจ้าทรงให้แสงสว่างแก่ชาวอิสราเอล คัมภีร์มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับกรณีของชายคนหนึ่งที่มองเห็นได้ เดินไปกับชายตาบอด ชายคนนั้นเสนอตัวที่จะนำทางชายตาบอด เมื่อพวกเขากลับถึงบ้าน ชายคนนั้นขอให้ชายตาบอดจุดตะเกียงให้เขาและส่องสว่างทางเดินของเขา เพื่อที่ชายตาบอดจะไม่ต้องรู้สึกเป็นหนี้บุญคุณชายคนนั้นอีกต่อไปที่ได้เดินมาด้วยกัน ชายที่มองเห็นได้ในเรื่องนี้คือพระเจ้า เพราะ2 พงศาวดาร 16:9 และเศคาริยาห์ 4:10 กล่าวว่า "พระเนตรของพระเจ้าทรงสอดส่องไปทั่วแผ่นดินโลก" และคนตาบอดก็คืออิสราเอล ดังที่อิสยาห์ 59:10 กล่าวว่า “เราคลำหาผนังเหมือนคนตาบอด ใช่แล้ว เราคลำหาเหมือนคนตาบอดที่ไม่มีตา เราสะดุดในเวลากลางวันเหมือนในเวลาพลบค่ำ” (และชาวอิสราเอลสะดุดในเรื่องวัวทองคำในเวลากลางวัน) พระเจ้าทรงส่องสว่างทางให้แก่ชาวอิสราเอล (หลังจากที่พวกเขาสะดุดกับเรื่องวัว) และทรงนำพวกเขา ดังที่อพยพ 13:21 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงนำหน้าพวกเขาในเวลากลางวัน” เมื่อชาวอิสราเอลกำลังจะสร้างพลับพลา พระเจ้าทรงเรียกโมเสสและถามเขาในอพยพ 27:20 ว่า “ให้พวกเขานำน้ำมันมะกอกบริสุทธิ์มาให้ท่าน” ^{[ 49 ]}

มิดราชอีกบทหนึ่งสอนว่า ถ้อยคำในพระคัมภีร์โทราห์ให้แสงสว่างแก่ผู้ที่ศึกษา แต่ผู้ที่ไม่ศึกษาพระคัมภีร์โทราห์จะสะดุด มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับผู้ที่ยืนอยู่ในความมืด ทันทีที่เริ่มเดิน พวกเขาก็สะดุด ล้มลง และหน้าคว่ำลงกับพื้น ทั้งหมดเป็นเพราะพวกเขาไม่มีตะเกียงอยู่ในมือ เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่มีพระคัมภีร์โทราห์ พวกเขาต่อสู้กับบาป สะดุด และตาย มิดราชยังสอนต่อไปอีกว่า ผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์โทราห์จะให้แสงสว่างไปทุกที่ที่พวกเขาอยู่ โดยอ้างอิงจากสดุดี 119:105 “พระวจนะของพระองค์เป็นตะเกียงส่องเท้าของข้าพระองค์ และเป็นแสงสว่างนำทางของข้าพระองค์” และสุภาษิต 20:27 “จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นตะเกียงของพระเจ้า” มิดราชสอนว่า พระเจ้าทรงเสนอให้ผู้คนวางตะเกียงของพระเจ้า (พระคัมภีร์โทราห์) ไว้ในมือ และให้ตะเกียงของพวกเขา (จิตวิญญาณของพวกเขา) อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า พระธรรมโทราห์เป็นดวงประทีปของพระเจ้า ดังที่สุภาษิต 6:23 กล่าวว่า “เพราะพระบัญญัติเป็นดวงประทีป และคำสอนเป็นแสงสว่าง” พระบัญญัติเป็น “ดวงประทีป” เพราะผู้ที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติจะจุดแสงสว่างต่อหน้าพระเจ้าและฟื้นฟูจิตวิญญาณของพวกเขา ดังที่สุภาษิต 20:27 กล่าวว่า “จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นดวงประทีปของพระเจ้า” ^{[ 50 ]}

บารายตาคนหนึ่งสอนว่า พวกเขาใช้กางเกงเก่าๆ ของมหาปุโรหิตมาทำไส้ตะเกียงเมโนราห์ในพระวิหาร และใช้กางเกงเก่าๆ ของปุโรหิตทั่วไปมาทำเชิงเทียนนอกพระวิหาร เมื่ออ่านคำว่า "เพื่อให้ตะเกียงลุกไหม้อยู่ตลอดเวลา" ในพระธรรมอพยพ 27:20 ท่านรับบีซามูเอล บาร์ อิสอัค จึงสรุปได้ว่า คำที่ไม่ธรรมดาอย่างלְהַעֲלֹת ‎, lehaalotซึ่งแปลตรงตัวว่า "เพื่อให้ลุกไหม้ขึ้น" หมายความว่า ไส้ตะเกียงจะต้องยอมให้เปลวไฟลุกไหม้ขึ้นเองได้ ดังนั้น เหล่ารับบีจึงสรุปว่า ไม่มีวัสดุใดนอกจากป่าน (เช่นเดียวกับผ้าลินินชั้นดีในเสื้อผ้าของมหาปุโรหิต) ที่จะทำให้เปลวไฟลุกไหม้ขึ้นเองได้^{[ 51 ]}ในทำนองเดียวกันรามี บาร์ ฮามาสรุปจากการใช้คำว่าלְהַעֲלֹת ‎, lehaalotในอพยพ 27:20 ว่าเปลวไฟของเมโนราห์ต้องลุกขึ้นเอง ไม่ใช่ด้วยวิธีการอื่น (เช่น การปรับแต่งโดยปุโรหิต) ดังนั้น รามี บาร์ ฮามา จึงสอนว่า ด้วยไส้ตะเกียงและน้ำมันที่ปราชญ์สอนนั้น ไม่สามารถจุดไฟในวันสะบาโตได้ และไม่สามารถจุดไฟในพระวิหารได้เช่นกัน^{[ 52 ]} อย่างไรก็ตาม เกมาราได้ท้าทายรามี บาร์ ฮามา โดยอ้างถึงมิชนาห์^{[ 53 ]}ที่สอนว่า กางเกงและเข็มขัดที่เก่าและขาดของปุโรหิตถูกฉีกและนำมาใช้จุดไฟสำหรับการเฉลิมฉลองการตักน้ำ เกมาราตั้งสมมติฐานว่าการเฉลิมฉลองนั้นอาจแตกต่างออกไป เกมาราโต้แย้งด้วยคำสอนของรับบาห์ บาร์ มาสนาห์ ซึ่งสอนว่าเสื้อผ้าของปุโรหิตที่เก่าและชำรุดจะถูกฉีกและนำมาทำเป็นไส้ตะเกียงสำหรับพระวิหาร และเกมาราชี้แจงว่าหมายถึงเสื้อผ้าลินิน^{[ 52 ]}

A baraita taught that Exodus 27:21, “Aaron and his sons shall set it in order, to burn from evening to morning,” means that God instructed them to provide the Menorah with the requisite amount of oil to burn from evening to morning.^[54] And the Sages calculated that a half-log of oil (roughly 5 ounces) would burn from evening to morning. The Gemara reported that some said that they calculated this by reducing the original quantity of oil, first filling each lamp with a large quantity of oil and finding in the morning that there was still oil in the lamp, gradually reducing the quantity until they arrived at a half-log. Others said that they calculated it by increasing it, first filling the lamp with a small quantity of oil and the next evening increasing the quantity of oil until they arrived at the standard of the half-log. Those who said that they calculated it by increasing the quantity of oil said that the Torah has consideration for the Israelites' resources and to calculate by using the larger quantity of oil in the first instance wasted the oil that was still in the lamp in the morning. And those who said that they calculated it by reducing it noted that there was no stinting in the place of wealth, the Sanctuary.^[55]

The baraita reported that another interpretation held that Exodus 27:21 taught that no other service was valid from evening to morning apart from kindling the Menorah. Exodus 27:21 says: “Aaron and his sons shall set it in order, to burn from evening to morning,” and this implies that “it”—and no other thing—shall be from evening to morning.^[54] Thus, the Gemara concluded that nothing may come after the kindling of the lights, and consequently, the slaughtering of the Passover offering must happen before. The Gemara likened the burning of incense to the kindling of the Menorah, holding that just as no service could follow lighting the Menorah, so no service could follow burning the incense.^[56] And because the Gemara likened the burning of incense to the kindling of the Menorah, it also concluded that just as at the time of the Menorah lighting, there was a burning of incense; similarly, at the time of the cleaning of the Menorah, there was also a burning of incense.^[57]

ในพระธรรมอพยพ 28:1 พระเจ้าทรงเลือกอาโรนและบุตรชายของเขาให้รับใช้พระเจ้าในตำแหน่งปุโรหิตฮิลเลลสอนว่าอาโรนรักสันติสุข แสวงหาสันติสุข รักเพื่อนมนุษย์ และนำพวกเขาเข้าใกล้พระธรรมโทราห์มากขึ้น^{[ 58 ]}รับบีซีเมโอนเบนโยไฮสอนว่าเพราะอาโรน “ยินดีในใจ” ในความสำเร็จของโมเสส ดังที่กล่าวไว้ในพระธรรมอพยพ 4:14 ดังที่กล่าวไว้ในพระธรรมอพยพ 28:30 “แผ่นอกแห่งการพิพากษา อูริมและทุมมิม...จะอยู่บนใจของอาโรน” ^{[ 59 ]}รับบีซีเมโอนเบนโยไฮกล่าวว่ามีมงกุฎสามอัน คือ มงกุฎแห่งกษัตริย์ มงกุฎแห่งปุโรหิต และมงกุฎแห่งพระธรรมโทราห์ มงกุฎแห่งพระธรรมโทราห์นั้นเหนือกว่ามงกุฎทั้งหมด หากผู้คนได้รับพระธรรมโทราห์ ก็เสมือนว่าพวกเขาได้รับมงกุฎทั้งสามอัน^{[ 60 ]}

ในการตีความพระบัญชาของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 28:1 นักปราชญ์กล่าวว่า เมื่อโมเสสลงมาจากภูเขาซีนาย เขาเห็นอาโรนกำลังตีรูปปั้นวัวทองคำด้วยค้อน อาโรนตั้งใจจะถ่วงเวลาประชาชนจนกว่าโมเสสจะลงมา แต่โมเสสคิดว่าอาโรนมีส่วนร่วมในบาปและโกรธเคืองเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าทรงทราบว่าเจตนาของอาโรนนั้นดี มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับเจ้าชายองค์หนึ่งที่สติไม่สมประกอบและเริ่มขุดทำลายพระราชวังของพระบิดา อาจารย์ของเขาบอกเขาว่าอย่าเหนื่อยเกินไป แต่ให้เขาขุดต่อไป เมื่อกษัตริย์เห็นเช่นนั้น พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงทราบว่าเจตนาของอาจารย์นั้นดี และประกาศว่าอาจารย์ผู้นั้นจะปกครองพระราชวัง ในทำนองเดียวกัน เมื่อชาวอิสราเอลบอกกับอาโรนในพระธรรมอ Exodus 32:1 ว่า “จงสร้างพระเจ้าให้เรา” อาโรนตอบว่า “จงถอดแหวนทองคำที่อยู่ในหูของภรรยา บุตรชาย และบุตรหญิงของท่าน แล้วนำมาให้เรา” อาโรนบอกพวกเขาว่า เนื่องจากเขาเป็นปุโรหิต พวกเขาควรให้เขาเป็นผู้สร้างและถวายบูชาเพื่อถ่วงเวลาจนกว่าโมเสสจะลงมา ดังนั้นพระเจ้าจึงบอกอาโรนว่าพระเจ้ารู้เจตนาของอาโรน และมีเพียงอาโรนเท่านั้นที่จะมีอำนาจเหนือเครื่องบูชาที่ชาวอิสราเอลจะนำมา ดังนั้นในพระธรรมอ Exodus 28:1 พระเจ้าจึงบอกโมเสสว่า “จงนำอาโรนน้องชายของเจ้าและบุตรชายของเขามาด้วย จากท่ามกลางลูกหลานของอิสราเอล เพื่อพวกเขาจะได้ปรนนิบัติเราในตำแหน่งปุโรหิต” คัมภีร์มิดราชกล่าวว่าพระเจ้าบอกโมเสสในอีกหลายเดือนต่อมาในพลับพลา เมื่อโมเสสกำลังจะแต่งตั้งอาโรนให้ดำรงตำแหน่ง รับบีเลวีเปรียบเทียบกับเพื่อนของกษัตริย์ สมาชิกคณะรัฐมนตรี และผู้พิพากษา เมื่อกษัตริย์กำลังจะแต่งตั้งผู้ว่าราชการในวัง พระองค์ตรัสกับเพื่อนของพระองค์ว่าพระองค์ตั้งใจจะแต่งตั้งพี่ชายของเพื่อนนั้น ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงแต่งตั้งโมเสสเป็นผู้ดูแลวัง ดังที่กันดารวิถี 7:7 รายงานว่า “โมเสสผู้รับใช้ของเรา...ได้รับความไว้วางใจในบ้านของเราทั้งหมด” และพระเจ้าทรงแต่งตั้งโมเสสเป็นผู้พิพากษา ดังที่อพยพ 18:13 รายงานว่า “โมเสสนั่งพิพากษาประชาชน” และเมื่อพระเจ้ากำลังจะแต่งตั้งมหาปุโรหิต พระเจ้าได้ทรงแจ้งโมเสสว่าจะเป็นอาโรนพี่ชายของเขา^{[ 61 ]}

มิชนาห์สรุปเครื่องแต่งกายของปุโรหิตที่อธิบายไว้ในอพยพ 28 โดยกล่าวว่า “มหาปุโรหิตปฏิบัติหน้าที่ในเครื่องแต่งกายแปดชิ้น และปุโรหิตทั่วไปในสี่ชิ้น ได้แก่ เสื้อคลุม กางเกง หมวก และเข็มขัด มหาปุโรหิตจะเพิ่มแผ่นอก ผ้ากันเปื้อน เสื้อคลุม และผ้าคาดหน้าผากเข้าไปด้วย และมหาปุโรหิตสวมเครื่องแต่งกายแปดชิ้นนี้เมื่อเขาสอบถามอุริมและทุมมิม^{[ 62 ]}

รับบีโยฮานันเรียกเครื่องแต่งกายของเขาว่า "เกียรติของฉัน" รับบีอาฮา บาร์ อับบา กล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า เลวีนิติ 6:4 "และเขาจะต้องถอดเครื่องแต่งกายของเขาออก และสวมเครื่องแต่งกายอื่น" สอนว่าการเปลี่ยนเครื่องแต่งกายเป็นการกระทำที่แสดงถึงเกียรติในพระคัมภีร์โทราห์ และสำนักของรับบีอิชมาเอลสอนว่าพระคัมภีร์โทราห์สอนมารยาทแก่เรา: ในเครื่องแต่งกายที่ใช้ปรุงอาหารให้เจ้านาย ไม่ควรรินไวน์ รับบีฮิยา บาร์ อับบากล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่าเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับนักปราชญ์ที่จะเข้าไปในตลาดด้วยรองเท้าที่ปะชุน เกมาราคัดค้านว่ารับบีอาฮา บาร์ ฮานินา ก็ออกไปแบบนั้น รับบีอาฮา บุตรของรับบีนาห์มานชี้แจงว่าข้อห้ามนั้นคือการปะชุนซ้ำซ้อน รับบีฮิยา บาร์ อับบา กล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า นักวิชาการคนใดที่มีคราบไขมันบนเสื้อผ้าสมควรตาย เพราะปัญญาได้กล่าวไว้ในสุภาษิต 8:36 ว่า "บรรดาผู้ที่เกลียดชังเรา ( מְשַׂנְאַי ‎, mesanne'ai ) ย่อมรัก (สมควร) ความตาย" และเราควรจะอ่านว่า ไม่ใช่מְשַׂנְאַי ‎, mesanne'aiแต่เป็น משׂניאי ‎, masni'ai (ผู้ที่ทำให้เราถูกเกลียดชัง นั่นคือ ถูกดูหมิ่น) ดังนั้น นักวิชาการที่ไม่มีความภาคภูมิใจในรูปลักษณ์ส่วนตัวจึงนำความดูหมิ่นมาสู่ความรู้ราวีณาได้สอนว่าข้อความนี้กล่าวถึงคราบหนา (หรือบางคนกล่าวว่า คราบเลือด) เกมาราได้ประสานความเห็นทั้งสองโดยสอนว่าอย่างหนึ่งหมายถึงเสื้อผ้าชั้นนอก อีกอย่างหนึ่งหมายถึงเสื้อผ้าชั้นใน Rabbi Hiyya bar Abba ยังกล่าวในนามของ Rabbi Joḥanan ว่าในอิสยาห์ 20:3 “ขณะที่อิสยาห์ผู้รับใช้ของข้าพเจ้าเดินเปลือยกายและเท้าเปล่า” “เปลือยกาย” หมายถึงสวมเสื้อผ้าที่เก่าและขาด และ “เท้าเปล่า” หมายถึงสวมรองเท้าที่ปะชุนแล้ว^{[ 63 ]}

คัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนเล่าว่า คำอธิบายเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของมหาปุโรหิตในพระธรรมอ Exodus 28:4 ทำให้คนที่ไม่ใช่ชาวยิวคนหนึ่งเปลี่ยน มา นับถือศาสนายิว คนที่ไม่ใช่ชาวยิวคนนั้นขอให้ชัมไมเปลี่ยนศาสนาให้เขาโดยมีเงื่อนไขว่าชัมไมจะต้องแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิต แต่ชัมไมกลับใช้ไม้บรรทัดผลักเขาออกไป คนที่ไม่ใช่ชาวยิวจึงไปหาฮิลเลล และฮิลเลลก็เปลี่ยนศาสนาให้เขา ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาแล้วจึงอ่านพระคัมภีร์โทราห์ และเมื่อมาถึงข้อความในพระธรรมกันดารวิถี 1:51, 3:10 และ 18:7 ที่ว่า "คนธรรมดาที่เข้ามาใกล้จะต้องถูกประหารชีวิต" เขาจึงถามฮิลเลลว่าข้อความนั้นใช้กับใคร ฮิลเลลตอบว่าใช้กับดาวิดกษัตริย์แห่งอิสราเอล ผู้ซึ่งไม่ได้เป็นปุโรหิตด้วย จากนั้นผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจึงให้เหตุผลว่าถ้าคำสั่งนั้นใช้กับชาวอิสราเอลทุกคน (ที่ไม่ใช่ปุโรหิต) ซึ่งในพระธรรมอพยพ 4:22 พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาว่า “บุตรหัวปีของข้าพเจ้า” คำสั่งนั้นก็จะยิ่งใช้กับผู้ที่เปลี่ยนศาสนาซึ่งมาอยู่ท่ามกลางชาวอิสราเอลโดยมีเพียงไม้เท้าและถุงของเขาเท่านั้น จากนั้นผู้ที่เปลี่ยนศาสนาก็กลับไปหาชัมไม อ้างคำสั่งนั้น และกล่าวว่ามันช่างไร้สาระเหลือเกินที่เขาขอให้ชัมไมแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิต และเขาก็มาอยู่ต่อหน้าฮิลเลลและอวยพรเขาที่นำเขามาอยู่ภายใต้ปีกแห่งพระบารมีของพระเจ้า^{[ 64 ]}

ราฟ นาห์มาน ในนามของรับบี มานา ได้สังเกตว่าถ้อยคำในอพยพ 28:5 ที่ว่า “ พวกเขาจะได้รับทองคำ ผ้าสีน้ำเงิน สีม่วง และสีแดง และผ้าลินินทออย่างดี” หมายถึงผู้รับในรูปพหูพจน์ (ซึ่งหมายความว่าไม่น้อยกว่าสองคน) และให้เหตุผลว่าข้อความดังกล่าวสนับสนุนคำสั่งของมิชนาห์^{[ 65 ]}ที่ไม่แต่งตั้งคนน้อยกว่าสองคนให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะในการกำกับดูแลเรื่องทรัพย์สิน^{[ 66 ]}

รับบีฮามา บาร์ ฮานินาตีความคำว่า "เสื้อผ้าที่ถักเปีย ( שְּׂרָד ‎, serad ) สำหรับปฏิบัติหน้าที่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์" ในอพยพ 35:19 ว่าสอนว่าหากไม่มีเสื้อผ้าของปุโรหิตที่อธิบายไว้ในอพยพ 28 (และการไถ่บาปที่สำเร็จโดยเสื้อผ้าหรือปุโรหิตที่สวมใส่) จะไม่มีชนชาติยิว ที่เหลืออยู่ ( שָׂרִיד ‎, sarid ) รอดชีวิตมาได้ ^{[ 67 ]}

ในทำนองเดียวกัน เกมาราได้รายงานว่าเครื่องแต่งกายของปุโรหิตมีผลต่อการชดใช้บาป รับบีฮานินาได้สอนว่าหมวกนั้นชดใช้บาปแห่งความเย่อหยิ่ง เพราะเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่สิ่งของที่วางอยู่บนศีรษะของปุโรหิตจะชดใช้บาปจากเรื่องของจิตใจที่สูงส่ง เกมาราได้สอนว่าเข็มขัดนั้นชดใช้บาปจากความคิดในใจ เพราะมันชดใช้บาปที่เกิดขึ้นในบริเวณที่สวมใส่ คือเหนือหัวใจ ดังที่พระธรรมอ Exodus 28:30 รายงานว่า “และเจ้าจงใส่แผ่นอกแห่งการพิพากษา คืออูริมและทุมมิม และมันจะอยู่บนหัวใจของอาโรนเมื่อเขาเข้าไปเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า และอาโรนจะแบกรับการพิพากษาของชนชาติอิสราเอลไว้บนหัวใจของเขาต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าอยู่เสมอ” แผ่นอกนั้นชดใช้บาปจากการพิพากษาที่ไม่เหมาะสม ดังที่พระธรรมอ Exodus 28:15 กล่าวว่า “และเจ้าจงทำแผ่นอกแห่งการพิพากษา” เอโฟดของมหาปุโรหิตเป็นการชดใช้บาปการบูชารูปเคารพ ดังที่คำกล่าวในโฮเซอา 3:4 ที่ว่า “และปราศจากเอโฟดหรือเทราฟิม ” บ่งบอกว่าเมื่อไม่มีเอโฟด บาปของเทราฟิม นั่นคือการบูชารูปเคารพ ก็ถูกพบเห็น เสื้อคลุมของมหาปุโรหิตเป็นการชดใช้บาปการพูดจาใส่ร้าย ดังที่เสียงกระดิ่งของเสื้อคลุมเป็นการชดใช้บาปการพูดจาใส่ร้าย สุดท้าย แผ่นหน้าของมหาปุโรหิตเป็นการชดใช้บาปความอวดดี^{[ 68 ]}

ในทำนองเดียวกัน อ้างอิงจากมิชนาห์โยมา^{[ 62 ]}แรบไบไซมอนอธิบายว่าเสื้อคลุมของปุโรหิตเป็นการชดใช้สำหรับผู้ที่สวมใส่เสื้อผ้าที่ทำจากขนสัตว์และผ้าลินินผสมกัน ( שַׁעַטְנֵז ‎, shaatnezซึ่งถูกห้ามโดยเฉลยธรรมบัญญัติ 22:11) ดังที่ปฐมกาล 37:3 กล่าวว่า "และพระองค์ทรงทำเสื้อคลุม (เสื้อคลุม) หลากสีให้แก่เขา" (และทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มอธิบายว่า เสื้อคลุม ของโยเซฟนั้นคล้ายกับเสื้อคลุมที่ทำจากส่วนผสมที่ต้องห้าม) กางเกงเป็นการชดใช้สำหรับการประพฤติผิดศีลธรรม ดังที่อพยพ 28:42 กล่าวว่า "และเจ้าจงทำกางเกงผ้าลินินให้พวกเขาเพื่อปกปิดเนื้อหนังที่เปลือยเปล่าของพวกเขา" เครื่องประดับศีรษะเป็นการชดใช้สำหรับความเย่อหยิ่ง ดังที่อพยพ 29:6 กล่าวว่า "และเจ้าจงสวมหมวกมิตรบนศีรษะของเขา" บางคนกล่าวว่าเข็มขัดเป็นการชดใช้สำหรับผู้ที่ใจคดโกง และบางคนกล่าวว่ามันสำหรับโจร รับบีเลวีกล่าวว่า เข็มขัดนั้นยาว 32 ศอก (ประมาณ 48 ฟุต) และปุโรหิตจะพันมันไปด้านหน้าและด้านหลัง และนี่เป็นเหตุผลที่กล่าวว่ามันใช้เพื่อชดใช้บาปแก่ผู้ที่มีใจคดโกง (เนื่องจากค่าตัวเลขของคำภาษาฮีบรูสำหรับคำว่าหัวใจคือ 32) ผู้ที่กล่าวว่าเข็มขัดนั้นชดใช้บาปแก่โจรนั้นให้เหตุผลว่า เนื่องจากมันกลวง มันจึงคล้ายกับโจรที่ทำการโจรกรรมอย่างลับๆ ซ่อนของที่ขโมยมาไว้ในโพรงและถ้ำ แผ่นอกนั้นชดใช้บาปแก่ผู้ที่บิดเบือนความยุติธรรม ดังที่พระธรรมอ Exodus 28:30 กล่าวว่า "และเจ้าจงสวมแผ่นอกแห่งการพิพากษา" ส่วนเอโฟดนั้นชดใช้บาปแก่ผู้บูรูปเคารพ ดังที่พระธรรมโฮเซอา 3:4 กล่าวว่า "และปราศจากเอโฟดหรือเทราฟิม" รับบีไซมอนสอนในนามของรับบีนาธานว่าเสื้อคลุมนั้นสามารถชดใช้บาปสองประการได้ คือ การฆ่าคนโดยไม่เจตนา (ซึ่งพระคัมภีร์โทราห์ได้จัดเตรียมเมืองลี้ภัยไว้ ให้ ) และการพูดจาชั่วร้าย^{[ 69 ]}

เสื้อคลุมนั้นชดใช้บาปจากการพูดจาชั่วร้ายด้วยกระดิ่งที่ชายเสื้อคลุม ดังที่พระธรรมอพยพ 28:34-35 กล่าวไว้ว่า “กระดิ่งทองคำและผลทับทิม กระดิ่งทองคำและผลทับทิม ประดับไว้ที่ชายเสื้อคลุมโดยรอบ และจะเป็นหน้าที่ของอาโรนที่จะปฏิบัติหน้าที่ และเสียงของกระดิ่งนั้นจะได้ยิน” ดังนั้น พระธรรมอพยพ 28:34-35 จึงหมายความว่าเสียงนี้เป็นการชดใช้บาปจากการพูดจาชั่วร้าย ไม่มีการชดใช้บาปอย่างเคร่งครัดสำหรับผู้ที่ฆ่าคนโดยไม่เจตนา แต่พระธรรมโทราห์ได้กำหนดวิธีการชดใช้บาปโดยการตายของมหาปุโรหิต ดังที่พระธรรมกันดารวิถี 35:28 กล่าวไว้ว่า “หลังจากมหาปุโรหิตตายแล้ว ผู้ฆ่าคนอาจกลับไปยังดินแดนที่เป็นกรรมสิทธิ์ของตนได้” บางคนกล่าวว่าแผ่นหน้าผากนั้นชดใช้บาปให้กับคนไร้ยางอาย ในขณะที่บางคนกล่าวว่ามันสำหรับผู้ที่กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้า ผู้ที่กล่าวว่าแผ่นหน้าผากนั้นชดใช้บาปให้แก่คนไร้ยางอาย โดยสรุปจากการใช้คำว่า "หน้าผาก" ในลักษณะเดียวกันในพระธรรมอ Exodus 28:38 ซึ่งกล่าวถึงแผ่นหน้าผากว่า "และมันจะอยู่บนหน้าผากของอาโรน" และในพระธรรมเยเรมีย์ 3:3 ซึ่งกล่าวว่า "เจ้ามีหน้าผากของหญิงแพศยา เจ้าปฏิเสธที่จะละอายใจ" ผู้ที่กล่าวว่าแผ่นหน้าผากนั้นชดใช้บาปให้แก่ผู้ที่กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้า โดยสรุปจากการใช้คำว่า "หน้าผาก" ในลักษณะเดียวกันในพระธรรมอ Exodus 28:38 และพระธรรม 1 ซามูเอล 17:48 ซึ่งกล่าวถึงโกลิอัทว่า "และก้อนหินก็จมลงไปในหน้าผากของเขา" ^{[ 69 ]}

บารายตาตีความคำว่า "เสื้อผ้าลินินที่พอดีตัวของเขา" ( מִדּוֹ ‎, mido ) ในเลวีนิติ 6:3 ว่าเสื้อผ้าของปุโรหิตแต่ละชิ้นในอพยพ 28 จะต้องพอดีกับปุโรหิตแต่ละคน และต้องไม่สั้นหรือยาวเกินไป^{[ 70 ]}

เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า เสื้อคลุม ( מְעִיל ‎, me'il ) ที่กล่าวถึงในพระธรรมอ Exodus 28:4 นั้นทำจากหินเทอร์ควอยซ์ ( תְּכֵלֶת ‎, techelet ) ทั้งหมด ดังที่พระธรรมอ Exodus 39:22 กล่าวว่า "และพระองค์ทรงทำเสื้อคลุมเอโฟดด้วยงานทอจากหินเทอร์ควอยซ์ทั้งหมด" พวกเขาทำชายเสื้อคลุมด้วยขนแกะสีเทอร์ควอยซ์ สีม่วง และสีแดงเข้ม บิดเข้าด้วยกันและขึ้นรูปเป็นรูปทรงของผลทับทิมที่ยังไม่บาน (เหมือนทับทิมที่สุกงอมแล้วจะบานเล็กน้อย) และเป็นรูปทรงของหมวกทรงกรวยบนศีรษะของเด็ก ระฆัง 72 อันที่มีลูกตุ้ม 72 อันถูกแขวนไว้บนเสื้อคลุม โดยแขวนไว้ข้างละ 36 อัน (ด้านหน้าและด้านหลัง) แรบไบโดซา (หรือบางคนกล่าวว่ายูดาห์เจ้าชาย ) กล่าวในนามของแรบไบยูดาห์ว่ามีระฆังทั้งหมด 36 ใบ 18 ใบในแต่ละด้าน^{[ 71 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สรุปจากคำว่า "เพื่อไม่ให้แผ่นอกหลุดจากเอโฟด" ในอพยพ 28:28 ว่าผู้ที่ถอดแผ่นอกออกจากผ้ากันเปื้อนจะถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยนตี รับบีอาฮา บาร์ ยาคอบ คัดค้านว่าบางทีอพยพ 28:28 อาจหมายถึงเพียงแค่สั่งให้ชาวอิสราเอลติดแผ่นอกให้แน่นเพื่อไม่ให้ "หลุด" แต่เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าอพยพ 28:28 ไม่ได้กล่าวเพียงแค่ว่า "เพื่อไม่ให้หลุด" ^{[ 72 ]}

มิชนาห์สอนว่ามหาปุโรหิตจะสอบถามอุริมและทุมมิมตามที่ระบุไว้ในอพยพ 28:30 เฉพาะเพื่อกษัตริย์ เพื่อราชสำนัก หรือเพื่อผู้ที่ชุมชนต้องการเท่านั้น^{[ 62 ]}

บารายตาได้อธิบายว่าทำไมอุริมและทุมมิมที่กล่าวถึงในอพยพ 28:30 จึงถูกเรียกด้วยชื่อเหล่านั้นว่า: คำว่า "อุริม" คล้ายกับคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "แสงสว่าง" ดังนั้นจึงเรียกว่า "อุริม" เพราะมันให้ความสว่าง คำว่า "ทุมมิม" คล้ายกับคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "สมบูรณ์" ดังนั้นจึงเรียกว่า "ทุมมิม" เพราะคำทำนายของมันได้เป็นจริง เกมาราได้กล่าวถึงวิธีการใช้อุริมและทุมมิม: รับบีโยฮานันกล่าวว่าตัวอักษรบนหินในแผ่นอกนั้นโดดเด่นออกมาเพื่อสะกดคำตอบเรช ลาคิชกล่าวว่าตัวอักษรเหล่านั้นเชื่อมต่อกันเพื่อสะกดคำ แต่เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าตัวอักษรฮีบรูצ ‎ ( ทซาเด ) หายไปจากรายชื่อเผ่าทั้ง 12 ของอิสราเอล รับบีซามูเอล บาร์ อิสอัคกล่าวว่าหินในแผ่นอกนั้นยังประกอบด้วยชื่อของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบด้วย แต่เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าอักษรฮีบรูט ‎, tethก็หายไปเช่นกัน ราฟ อาฮา บาร์ ยาคอบ กล่าวว่าพวกเขายังกล่าวอีกว่า "เผ่าเยชูรุน" เกมาราสอนว่าถึงแม้คำพิพากษาของศาสดาพยากรณ์จะถูกเพิกถอนได้ แต่คำพิพากษาของอูริมและทุมมิมไม่สามารถเพิกถอนได้ ดังที่กันดารวิถี 27:21 กล่าวว่า "โดยการพิพากษาของอูริม" ^{[ 73 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์สอนว่า เมื่อชาวอิสราเอลทำบาปในเรื่องของสิ่งของที่ต้องถวายตามที่รายงานไว้ในโยชูวา 7:11 โยชูวาได้มองดูหิน 12 ก้อนที่ตรงกับ 12 เผ่าซึ่งอยู่บนแผ่นอกของมหาปุโรหิต สำหรับทุกเผ่าที่ทำบาป แสงจากหินของเผ่านั้นก็หรี่ลง และโยชูวาเห็นว่าแสงจากหินของเผ่ายูดาห์ก็หรี่ลง ดังนั้นโยชูวาจึงรู้ว่าเผ่ายูดาห์ได้ละเมิดในเรื่องของสิ่งของที่ต้องถวาย ในทำนองเดียวกัน ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่าซาอูลเห็นชาวฟิลิสเตียหันมาต่อต้านอิสราเอล และเขารู้ว่าอิสราเอลทำบาปในเรื่องของการห้าม ซาอูลมองดูหิน 12 ก้อน และสำหรับแต่ละเผ่าที่ปฏิบัติตามกฎหมาย หินของเผ่านั้น (บนแผ่นอกของมหาปุโรหิต) ก็ส่องสว่าง และสำหรับแต่ละเผ่าที่ละเมิด แสงจากหินของเผ่านั้นก็หรี่ลง ดังนั้นซาอูลจึงรู้ว่าเผ่าเบนจามินได้ละเมิดข้อห้าม^{[ 74 ]}

เรช ลาคิช อ่านข้อความจาก 2 ซามูเอล 21:1 ว่า “และดาวิดแสวงหาพระพักตร์ของพระเจ้า” เพื่อรายงานว่าดาวิดสอบถามผ่านอูริมและทุมมิม^{[ 75 ]}

มิชนาห์รายงานว่าเมื่อผู้เผยพระวจนะในอดีต เสียชีวิต อูริมและทุมมิมก็หยุดทำงาน^{[ 76 ]}ในเรื่องนี้ เกมาราได้รายงานความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะในอดีตราวฮูนากล่าวว่าพวกเขาคือดาวิดซามูเอลและโซโลมอนราวนาห์มันกล่าวว่าในสมัยของดาวิด บางครั้งพวกเขาก็ประสบความสำเร็จและบางครั้งก็ไม่ประสบความสำเร็จ (ได้รับคำตอบจากอูริมและทุมมิม) เพราะซาโดกปรึกษาและประสบความสำเร็จ ในขณะที่อาบิอาธารปรึกษาและไม่ประสบความสำเร็จ ดังที่ 2 ซามูเอล 15:24 รายงานว่า "และอาบิอาธารขึ้นไป" (เขาลาออกจากตำแหน่งปุโรหิตเพราะอูริมและทุมมิมไม่ได้ให้คำตอบแก่เขา) รับบาห์ บาร์ ซามูเอลถามว่ารายงานของ 2 พงศาวดาร 26:5 ที่ว่า "และพระองค์ (กษัตริย์อุสซิยาห์แห่งยูดาห์) ทรงตั้งใจแสวงหาพระเจ้าตลอดสมัยของเศคาริยาห์ผู้ทรงมีความเข้าใจในนิมิตของพระเจ้า" ไม่ได้หมายถึงอูริมและทุมมิมใช่หรือไม่ แต่เกมาราตอบว่าอุสซิยาห์ทำเช่นนั้นโดยผ่านคำพยากรณ์ของเศคาริยาห์ บารายตาคนหนึ่งกล่าวว่าเมื่อพระวิหารแรกถูกทำลาย อูริมและทุมมิมก็หยุดทำงาน และอธิบายเอซรา 2:63 (รายงานเหตุการณ์หลังจากชาวยิวกลับมาจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ) ว่า "และผู้ว่าราชการกล่าวแก่พวกเขาว่าพวกเขาไม่ควรกินสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจนกว่าจะมีปุโรหิตพร้อมอูริมและทุมมิมมาตั้งขึ้น" เป็นการอ้างถึงอนาคตอันไกลโพ้น เช่นเดียวกับเมื่อพูดถึงยุคของพระเมสสิยาห์ ราฟ นาห์มานสรุปว่าคำว่า "ผู้เผยพระวจนะในอดีต" หมายถึงช่วงเวลาก่อนฮักไก เศคาริยาห์ และมาลาคีซึ่งเป็นผู้เผยพระวจนะในยุคหลัง^{[ 77 ]}และทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มสอนว่า "ผู้เผยพระวจนะในอดีต" หมายถึงซามูเอลและดาวิด ดังนั้นอูริมและทุมมิมจึงไม่ได้ทำงานในยุคของพระวิหารแรกเช่นกัน^{[ 78 ]}

รับบีฮานินาเบนกามาลิเอลตีความคำว่า "สีน้ำเงินสนิท ( תְּכֵלֶת ‎, tekhelet )" ในอพยพ 28:31 ว่าสีย้อมสีน้ำเงินที่ใช้ทดสอบนั้นไม่เหมาะสำหรับการย้อมเส้นใยสีน้ำเงินtekheletของtzitzit ต่อไป โดยตีความคำว่า "สนิท" ว่าหมายถึง "ความเข้มข้นเต็มที่" แต่รับบีโยฮานันเบนดาฮาไบสอนว่าแม้แต่การย้อมครั้งที่สองโดยใช้สีย้อมเดียวกันก็ยังใช้ได้ โดยอ่านคำว่า "และสีแดงเข้ม" ( וּשְׁנִי תוֹלַעַת ‎, ushni tolalat ) ในเลวีนิติ 14:4 ว่าหมายถึง "การย้อมขนแกะสีแดงครั้งที่สอง" ^{[ 79 ]}

เกมาราได้รายงานว่าบางคนตีความคำว่า "งานทอ" ในอพยพ 28:32 ว่าเสื้อผ้าของปุโรหิตทั้งหมดทำขึ้นโดยการทอทั้งหมดโดยไม่มีการเย็บ แต่Abayeตีความคำกล่าวของ Resh Lakish และ baraita ว่าแขนเสื้อของเสื้อผ้าปุโรหิตนั้นทอแยกต่างหากแล้วเย็บติดกับเสื้อผ้าโดยใช้การเย็บ และแขนเสื้อยาวลงมาถึงข้อมือของปุโรหิต^{[ 80 ]}

เรฮาวากล่าวในนามของราฟ ยูดาห์ว่า ผู้ใดฉีกเสื้อผ้าของปุโรหิตจะต้องถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยนตี เพราะพระธรรมอพยพ 28:32 กล่าวว่า “เพื่อไม่ให้ฉีกขาด” ราฟ อาฮา บาร์ ยาคอบ คัดค้านว่า บางทีพระธรรมอพยพ 28:32 อาจหมายถึงการสั่งให้ชาวอิสราเอลเย็บชายเสื้อเพื่อไม่ให้เสื้อผ้าฉีกขาด แต่เกมาราตั้งข้อสังเกตว่า พระธรรมอพยพ 28:32 ไม่ได้กล่าวเพียงแค่ว่า “เพื่อไม่ให้ฉีกขาด” ^{[ 72 ]}

ตามพระธรรมอพยพ 28:35 “เสียงของมันจะได้ยินเมื่อเขาเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าพระเจ้า” ว่าท่านรับบีโยฮานันจะประกาศการปรากฏตัวของเขาเสมอเมื่อเข้าไปในสถานที่ของผู้อื่น^{[ 81 ]}

บารายตาสอนว่าแผ่นทองคำที่สวมบนหน้าผากในพระธรรมอพยพ 28:36–38 นั้นกว้างสองนิ้วมือและคลุมหน้าผากของมหาปุโรหิตจากหูถึงหู บารายตาสอนว่ามีการเขียนสองบรรทัดบนนั้น โดยมีพระนามสี่อักษรของพระเจ้าיהוה ‎ อยู่บนบรรทัดบน และคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์แด่" ( קֹדֶשׁ לַ ‎, kodesh la ) อยู่บนบรรทัดล่าง แต่รับบีเอลีเอเซอร์ บุตรชายของรับบีโฮเซกล่าวว่าเขาเห็นมันในกรุงโรม (ซึ่งถูกนำไปหลังจากการทำลายพระวิหาร) และคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า" ( קֹדֶשׁ לַיהוה ‎) ถูกเขียนไว้ในบรรทัดเดียว^{[ 82 ]}

แรบไบ (ยูดาห์เจ้าชาย) สอนว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างเสื้อคลุม เข็มขัด ผ้าโพกศีรษะ และกางเกงของมหาปุโรหิตกับของปุโรหิตทั่วไปในอพยพ 28:40–43 ยกเว้นเข็มขัด แรบไบเอเลอาซาร์ บุตรชายของแรบไบซีเมโอน สอนว่าไม่มีความแตกต่างแม้แต่ในเข็มขัด ราวินรายงานว่าทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าในวันยมคิปปูร์เข็มขัดของมหาปุโรหิตทำจากผ้าลินินชั้นดี (ตามที่ระบุไว้ในเลวีนิติ 16:4) และในช่วงเวลาที่เหลือของปี เข็มขัดทำจากทั้งขนสัตว์และผ้าลินิน ( shatnez ) (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 39:29) ความแตกต่างนั้นเกี่ยวข้องเฉพาะเข็มขัดของปุโรหิตทั่วไป ทั้งในวันล้างบาปและในช่วงเวลาที่เหลือของปี แรบไบกล่าวว่าทำจากขนสัตว์และผ้าลินิน และแรบไบเอเลอาซาร์ บุตรชายของแรบไบซีเมโอน กล่าวว่าทำจากผ้าลินินชั้นดี^{[ 83 ]}

บารายตาสอนว่ากางเกงของปุโรหิตในอพยพ 28:42 มีลักษณะคล้ายกางเกงคลุมเข่าของคนขี่ม้า โดยยาวขึ้นไปถึงสะโพกและลงไปถึงต้นขา มีเชือกผูกแต่ไม่มีแผ่นรองด้านหลังหรือด้านหน้า (จึงใส่ได้หลวมๆ) ^{[ 84 ]}

มิดราชสอนว่าเมื่อพระเจ้าทรงพอพระทัย พระองค์จะทรงเรียกให้มีการชดใช้บาปสำหรับลูกวัวทองคำโดยผ่านตัวแทนที่เป็นผู้ชาย ดังเช่นในอพยพ 29:1 เกี่ยวกับการแต่งตั้งปุโรหิต “จงนำลูกวัวตัวผู้ตัวหนึ่ง ( פַּר ‎, par )” เมื่อพระเจ้าทรงพอพระทัย พระองค์จะทรงเรียกให้มีการชดใช้บาปนั้นโดยผ่านตัวแทนที่เป็นผู้หญิง ดังเช่นในกันดารวิถี 19:2 “ให้พวกเขานำลูกวัวตัวเมียสีแดง ( פָרָה ‎, parah ) ที่ไม่มีตำหนิใดๆ มาให้ท่าน . . .” ^{[ 85 ]}

บารายตาสอนว่าปุโรหิตที่ทำการบูชาโดยไม่สวมเครื่องแต่งกายปุโรหิตที่เหมาะสมจะต้องถูกลงโทษถึงตายจากสวรรค์^{[ 86 ]}รับบีอับบาฮูกล่าวในนามของรับบีโยฮานัน (หรือบางคนกล่าวว่า รับบีเอเลอาซาร์ บุตรของรับบีซีเมโอน) ว่าคำสอนของบารายตามาจากอพยพ 29:9 ซึ่งกล่าวว่า “และเจ้าจงคาดเข็มขัดให้พวกเขา อารอนและบุตรชายของเขา และจงผูกผ้าโพกศีรษะให้พวกเขา และพวกเขาจะมีฐานะปุโรหิตตามกฎเกณฑ์ถาวร” ดังนั้น เกมาราจึงให้เหตุผลว่าปุโรหิตได้รับฐานะปุโรหิตเมื่อสวมเครื่องแต่งกายปุโรหิต แต่เมื่อพวกเขาไม่ได้สวมเครื่องแต่งกายปุโรหิตที่เหมาะสม พวกเขาก็ขาดฐานะปุโรหิตและถูกมองว่าเป็นเหมือนคนที่ไม่ใช่ปุโรหิต ซึ่งจะต้องถูกลงโทษถึงตายหากพวกเขาทำการรับใช้ปุโรหิต^{[ 87 ]}

มิดราชถามว่า: ในเมื่อในพระธรรมอพยพ 29:9 รายงานว่ามีผู้อาวุโสของอิสราเอลอยู่แล้ว 70 คน ทำไมในพระธรรมกันดารวิถี 11:16 พระเจ้าจึงทรงสั่งให้โมเสสรวบรวมผู้อาวุโสของอิสราเอลอีก 70 คน? มิดราชสรุปว่า เมื่อในพระธรรมกันดารวิถี 11:1 ประชาชนบ่นพึมพำ พูดจาไม่ดี และพระเจ้าทรงส่งไฟมาเผาผลาญส่วนหนึ่งของค่าย ผู้อาวุโส 70 คนก่อนหน้านี้ก็ถูกเผาไหม้ไปด้วย มิดราชกล่าวต่อไปว่า ผู้อาวุโส 70 คนก่อนหน้านี้ถูกเผาผลาญเหมือนนาดาบและอาบิฮูเพราะพวกเขาก็ประพฤติอย่างไม่ระมัดระวังเช่นกัน เมื่อ (ตามที่รายงานในพระธรรมอพยพ 24:11) พวกเขาเห็นพระเจ้าและกินดื่มอย่างไม่เหมาะสม มิดราชสอนว่า นาดาบ อาบิฮู และผู้อาวุโส 70 คนสมควรตายในเวลานั้น แต่เพราะพระเจ้าทรงรักการประทานพระธรรมโทราห์มาก พระเจ้าจึงไม่ประสงค์จะรบกวนเวลานั้น^{[ 88 ]}

มิชนาห์อธิบายวิธีการที่ปุโรหิตประกอบพิธีกรรมการถวายโบกตามที่อธิบายไว้ในอพยพ 29:27 ว่า: ที่ด้านตะวันออกของแท่นบูชา ปุโรหิตวางขนมปังสองก้อนบนลูกแกะสองตัว แล้ววางมือทั้งสองข้างไว้ใต้ลูกแกะทั้งสองตัว แล้วโบกไปข้างหน้าและข้างหลัง ขึ้นและลง^{[ 89 ]}

ปราชญ์ตีความคำพูดในพระธรรมอ Exodus 29:27 ที่ว่า "ซึ่งโบกสะบัดและซึ่งยกขึ้น" ว่าปุโรหิตได้เคลื่อนย้ายเครื่องบูชาไปข้างหน้าและข้างหลัง ขึ้นและลง เนื่องจากพระธรรมอ Exodus 29:27 เปรียบเทียบ "การยกขึ้น" กับ "การโบกสะบัด" มิดราชจึงสรุปว่าปุโรหิตก็ยกขึ้นในทุกกรณีที่ปุโรหิตโบกสะบัดเช่นกัน^{[ 90 ]}

รับบีโยฮานันสรุปจากการอ้างอิงในอพยพ 29:29 ถึง "เครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์ของอาโรน" ว่ากันดารวิถี 31:6 หมายถึงเครื่องแต่งกายของปุโรหิตที่มีอูริมและทุมมิม เมื่อรายงานว่า "โมเสสส่ง... ฟีเนหัสบุตรของเอเลอาซาร์ปุโรหิต ไปทำสงครามพร้อมกับภาชนะศักดิ์สิทธิ์" แต่มิดราชสรุปว่ากันดารวิถี 31:6 หมายถึงหีบพันธสัญญาซึ่งกันดารวิถี 7:9 อ้างถึงเมื่อกล่าวว่า "การปฏิบัติศาสนกิจอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 91 ]}

บารายตาคนหนึ่งสังเกตเห็นความแตกต่างของถ้อยคำระหว่างพระธรรมอ Exodus 29:30 เกี่ยวกับการแต่งตั้งมหาปุโรหิต และพระธรรมเลวีนิติ 16:32 เกี่ยวกับคุณสมบัติในการประกอบพิธีวันยมคิปปูร์ พระธรรมอ Exodus 29:29-30 กล่าวว่า “เครื่องนุ่งห่มศักดิ์สิทธิ์ของอาโรนนั้นจะเป็นของบุตรชายของเขาหลังจากเขา เพื่อให้เขาได้รับการเจิมและได้รับการถวายตัวในเครื่องนุ่งห่มนั้น บุตรชายผู้เป็นปุโรหิตแทนบิดาของเขาจะต้องสวมใส่เครื่องนุ่งห่มนั้นเป็นเวลาเจ็ดวัน” ข้อความนี้แสดงให้เห็นว่าปุโรหิตที่สวมใส่เครื่องนุ่งห่มครบตามจำนวนที่กำหนดและได้รับการเจิมในแต่ละวันทั้งเจ็ดวันนั้น มีสิทธิ์ที่จะทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิต อย่างไรก็ตาม พระธรรมเลวีนิติ 16:32 กล่าวว่า “และปุโรหิตผู้ได้รับการเจิมและได้รับการถวายตัวให้เป็นปุโรหิตแทนบิดาของเขา จะทำการล้างบาป” บารายตาตีความคำว่า "ใครเล่าจะได้รับการเจิมและใครเล่าจะได้รับการอภิเษก" ว่าหมายถึงผู้ที่ได้รับการเจิมและอภิเษกไม่ว่าด้วยวิธีใด (ตราบใดที่เขาได้รับการอภิเษกแล้ว แม้ว่ารายละเอียดบางอย่างของพิธีจะถูกละเว้นไปก็ตาม) บารายตาจึงสรุปว่า หากปุโรหิตสวมเสื้อผ้าจำนวนมากเพียงวันเดียวและได้รับการเจิมในแต่ละวันทั้งเจ็ดวัน หรือหากเขาได้รับการเจิมเพียงวันเดียวและสวมเสื้อผ้าจำนวนมากเป็นเวลาเจ็ดวัน เขาก็จะได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีวันยมคิปปูร์ได้เช่นกัน เมื่อสังเกตว่าอพยพ 29:30 ระบุว่าเสื้อผ้าจำนวนมากนั้นจำเป็นในเบื้องต้นสำหรับเจ็ดวัน เกมาราจึงถามว่ามีข้อความในพระคัมภีร์ใดสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าการเจิมในแต่ละวันทั้งเจ็ดวันเป็นสิ่งที่จำเป็นในเบื้องต้น เกมาราตอบว่าสามารถอนุมานได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าจำเป็นต้องมีข้อความพิเศษในโตราห์เพื่อยกเว้นข้อนี้ หรืออีกทางเลือกหนึ่ง อาจอนุมานได้จากพระธรรมอพยพ 29:29 ซึ่งกล่าวว่า “และเครื่องแต่งกายอันศักดิ์สิทธิ์ของอาโรนนั้นจะเป็นของบุตรชายของเขาหลังจากเขา เพื่อจะได้รับการเจิมและถวายตัวในเครื่องแต่งกายเหล่านั้น” เนื่องจากพระธรรมอพยพ 29:29 ถือว่าการเจิมและการสวมเครื่องแต่งกายจำนวนมากอยู่ในระดับเดียวกัน เช่นเดียวกับการสวมเครื่องแต่งกายจำนวนมากนั้นจำเป็นต้องทำเป็นเวลาเจ็ดวัน การเจิมก็เป็นสิ่งที่จำเป็นต้องทำเป็นเวลาเจ็ดวันเช่นกัน^{[ 92 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ตีความคำว่า “และที่นั่นเราจะพบกับลูกหลานของอิสราเอล และ [พลับพลา] จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระสิริของเรา” ในอพยพ 29:43 ว่าหมายความว่าในอนาคตพระเจ้าจะทรงพบกับชาวอิสราเอลและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ท่ามกลางพวกเขา มิดราชรายงานว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่แปดของการอุทิศพลับพลา ดังที่รายงานไว้ในเลวีนิติ 9:1 และดังที่เลวีนิติ 9:24 รายงานว่า “เมื่อประชาชนทั้งหมดเห็น พวกเขาก็โห่ร้องและก้มลงกราบ” ^{[ 93 ]}

เมคิลตาตีความคำว่า “และที่นั่นเราจะพบกับลูกหลานของอิสราเอล และที่นั่นจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระสิริของเรา” ในอพยพ 29:43 ว่าเป็นคำที่โมเสสอ้างถึงในเลวีนิติ 10:3 เมื่อเขากล่าวว่า “พระเจ้าตรัสว่า 'โดยทางผู้ที่อยู่ใกล้เรา เราจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์'” ^{[ 94 ]}

เกมาราตีความข้อความในอพยพ 29:43 ที่กล่าวว่าพลับพลา “จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระสิริของข้า” ว่าหมายถึงการตายของนาดาบและอาบิฮู เกมาราสอนว่าไม่ควรอ่านว่า “พระสิริของข้า” ( bi-khevodi ) แต่ควรอ่านว่า “ผู้ได้รับเกียรติของข้า” ( bi-khevuday ) ดังนั้น เกมาราจึงสอนว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสในอพยพ 29:43 ว่าพระเจ้าจะทรงชำระพลับพลาให้บริสุทธิ์โดยผ่านการตายของนาดาบและอาบิฮู อย่างไรก็ตาม โมเสสยังไม่เข้าใจความหมายของพระเจ้าจนกระทั่งนาดาบและอาบิฮูตายในเลวีนิติ 10:2 เมื่อบุตรชายของอาโรนตาย โมเสสจึงบอกอาโรนในเลวีนิติ 10:3 ว่าบุตรชายของอาโรนตายไปก็เพื่อให้พระสิริของพระเจ้าได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยผ่านพวกเขา เมื่ออาโรนเห็นว่าบุตรชายของเขาเป็นผู้ที่พระเจ้าทรงยกย่อง อาโรนก็นิ่งเงียบ ดังที่เลวีนิติ 10:3 รายงานว่า “และอาโรนก็นิ่งเงียบ” และอาโรนก็ได้รับรางวัลสำหรับการนิ่งเงียบของเขา^{[ 95 ]}

โยชูวาบุตรของเลวีตีความถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 29:46 ว่า “และพวกเขาจะรู้ว่าเราคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของพวกเขา ผู้ทรงนำพวกเขาออกจากแผ่นดินอียิปต์ เพื่อเราจะได้สถิตอยู่ท่ามกลางพวกเขา” เพื่อสอนว่าชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ได้ก็เพราะพระเจ้าทรงมองเห็นล่วงหน้าว่าพวกเขาจะสร้างพลับพลาถวายพระเจ้าในภายหลัง^{[ 96 ]}

รับบีโฮเซแย้งว่า ขนาดของแท่นบูชาด้านในในพระธรรมอ Exodus 30:2 ช่วยในการตีความขนาดของแท่นบูชาด้านนอก รับบีจูดาห์ยืนยันว่าแท่นบูชาด้านนอกกว้างกว่าที่รับบีโฮเซคิด ในขณะที่รับบีโฮเซยืนยันว่าแท่นบูชาด้านนอกสูงกว่าที่รับบีจูดาห์คิด รับบีโฮเซกล่าวว่าควรอ่านถ้อยคำในพระธรรมอ Exodus 27:1 ตามตัวอักษรว่า "ยาวห้าศอก และกว้างห้าศอก" แต่รับบีจูดาห์ตั้งข้อสังเกตว่า พระธรรมอ Exodus 27:1 ใช้คำว่า "สี่เหลี่ยมจัตุรัส" ( רָבוּעַ ‎, ravua ) เช่นเดียวกับที่พระธรรมเอเสเคียล 43:16 ใช้คำว่า "สี่เหลี่ยมจัตุรัส" ( רָבוּעַ ‎, ravua ) รับบี ยูดาห์แย้งว่า เช่นเดียวกับในเอเสเคียล 43:16 ที่วัดขนาดจากจุดศูนย์กลาง (ดังนั้นขนาดจึงอธิบายเพียงหนึ่งในสี่ของทั้งหมด) ดังนั้นขนาดในอพยพ 27:1 ก็ควรวัดจากจุดศูนย์กลางเช่นกัน (และด้วยเหตุนี้ ตามที่รับบี ยูดาห์กล่าว แท่นบูชาจึงมีขนาด 10 ศอกในแต่ละด้าน) เกมาราอธิบายว่าเรารู้ว่านี่คือวิธีที่จะเข้าใจเอเสเคียล 43:16 เพราะเอเสเคียล 43:16 กล่าวว่า "และเตาไฟนั้นจะต้องยาว 12 ศอก กว้าง 12 ศอก เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส" และเอเสเคียล 43:16 กล่าวต่อว่า "ถึงทั้งสี่ด้าน" ซึ่งสอนว่าการวัดนั้นวัดจากจุดกึ่งกลาง (โดยตีความคำว่า "ถึง" ว่าหมายถึงจากจุดใดจุดหนึ่ง มีระยะ 12 ศอกในทุกทิศทาง ดังนั้นจึงวัดจากจุดศูนย์กลาง) อย่างไรก็ตาม แรบไบโฮเซให้เหตุผลว่า คำว่า "สี่เหลี่ยม" นั้นถูกใช้ในภาษาพูดทั่วไปเพื่ออธิบายความสูงของแท่นบูชา แรบไบยูดาห์กล่าวว่า เราควรอ่านข้อความในพระธรรมอพยพ 27:1 อย่างตรงตัวว่า "และความสูงของแท่นบูชานั้นจะต้องสามศอก" แต่แรบไบโฮเซตั้งข้อสังเกตว่า พระธรรมอพยพ 27:1 ใช้คำว่า "สี่เหลี่ยม" ( רָבוּעַ ‎, ravua ) เช่นเดียวกับที่พระธรรมอพยพ 30:2 ใช้คำว่า "สี่เหลี่ยม" ( רָבוּעַ ‎, ravua)(หมายถึงแท่นบูชาชั้นใน) รับบีโฮเซแย้งว่า เช่นเดียวกับในอพยพ 30:2 ที่ระบุว่าความสูงของแท่นบูชาเป็นสองเท่าของความยาว ดังนั้นในอพยพ 27:1 ความสูงจึงควรเป็นสองเท่าของความยาว (ดังนั้น แท่นบูชาจึงสูง 10 ศอก) รับบีจูดาห์ตั้งคำถามถึงข้อสรุปของรับบีโฮเซว่า ถ้าปุโรหิตยืนอยู่บนแท่นบูชาเพื่อประกอบพิธีกรรมสูง 10 ศอกเหนือพื้นดิน ผู้คนจะมองเห็นพวกเขาจากภายนอกลาน รับบีโฮเซตอบรับบีจูดาห์ว่า กันดารวิถี 4:26 กล่าวว่า "และม่านของลาน และม่านสำหรับประตูของประตูของลาน ซึ่งอยู่ข้างพลับพลาและข้างแท่นบูชาโดยรอบ" สอนว่า เช่นเดียวกับที่พลับพลาสูง 10 ศอก แท่นบูชาก็สูง 10 ศอกเช่นกัน พระธรรมอพยพ 38:14 กล่าวว่า “ผ้าม่านด้านหนึ่งยาวสิบห้าศอก” (สอนว่ากำแพงลานสูง 15 ศอก) คัมภีร์เกมาราอธิบายว่า ตามการอ่านของรับบีโฮเซ คำในพระธรรมอพยพ 27:18 ที่ว่า “และความสูงห้าศอก” หมายถึงจากขอบบนสุดของแท่นบูชาถึงยอดผ้าม่าน ตามคำกล่าวของรับบีโฮเซ พระธรรมอพยพ 27:1 ที่ว่า “และความสูงของมันจะเป็นสามศอก” หมายความว่ามีสามศอกจากขอบระเบียง (ด้านข้างของแท่นบูชา) ถึงยอดแท่นบูชา อย่างไรก็ตาม รับบียูดาห์ยอมรับว่าสามารถมองเห็นปุโรหิตจากภายนอกพลับพลาได้ แต่แย้งว่าไม่สามารถมองเห็นเครื่องบูชาในมือของเขาได้^{[ 97 ]}

มิชนาห์สอนว่าเครื่องบูชาธูปในอพยพ 30:7 ไม่ต้องรับโทษที่เกี่ยวข้องกับการกินเครื่องบูชาที่เป็นโมฆะ^{[ 98 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ใน แหล่งข้อมูลชาวยิว สมัยกลาง เหล่านี้ : ^{[ 99 ]}

จากการตีความพระธรรมอพยพ 28:2 ที่ว่า “และเจ้าจงทำเครื่องนุ่งห่มศักดิ์สิทธิ์ให้แก่อาโรนน้องชายของเจ้า เพื่อความสง่างามและความสวยงาม” นาห์มาไนเดสสอนว่า เครื่องนุ่งห่มของมหาปุโรหิตนั้นสอดคล้องกับเครื่องนุ่งห่มที่กษัตริย์สวมใส่เมื่อมีการประทานพระบัญญัติ ดังนั้น นาห์มาไนเดสจึงสอนว่า “เสื้อคลุมลายตาราง” ในพระธรรมอพยพ 28:4 นั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มของกษัตริย์ เช่นเดียวกับที่ทามาร์ธิดา ของดาวิดสวมใส่ ใน 2 ซามูเอล 13:18 ที่ว่า “นางมีเครื่องนุ่งห่มหลากสีอยู่บนตัว เพราะธิดาของกษัตริย์ที่เป็นหญิงพรหมจารีนั้นสวมเครื่องนุ่งห่มเช่นนั้น” หมวกมิตรในพระธรรมอพยพ 28:4 นั้นเป็นที่รู้จักกันในหมู่กษัตริย์ ดังที่เอเสเคียล 21:31 กล่าวถึงการล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์ว่า “หมวกมิตรจะถูกถอดออก และมงกุฎจะถูกถอดออก” นาห์มาไนดัสสอนว่าเอโฟดและแผ่นอกก็เป็นเครื่องแต่งกายของกษัตริย์เช่นกัน และแผ่นที่มหาปุโรหิตสวมไว้รอบหน้าผากก็เหมือนมงกุฎของกษัตริย์ สุดท้าย นาห์มาไนดัสตั้งข้อสังเกตว่าเครื่องแต่งกายของมหาปุโรหิตทำจาก (ตามคำกล่าวในอพยพ 28:5) "ทองคำ" "สีม่วงน้ำเงิน" และ "สีม่วงแดง" ซึ่งล้วนเป็นสัญลักษณ์ของราชวงศ์^{[ 100 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าพระเจ้าทรงเลือกปุโรหิตเพื่อรับใช้ในพลับพลาในพระธรรมอ Exodus 28:41 และทรงกำหนดธรรมเนียมการถวายบูชาโดยทั่วไปเป็นขั้นตอนเปลี่ยนผ่านเพื่อค่อยๆ ลดความเชื่อทางศาสนาของชาวอิสราเอลในสมัยนั้น และหันมาใช้การอธิษฐานเป็นวิธีการนมัสการหลัก ไมโมนิเดสกล่าวว่าในธรรมชาติ พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ต่างๆ ที่ค่อยๆ พัฒนาไปทีละน้อย ตัวอย่างเช่น เมื่อสัตว์ เลี้ยง ลูกด้วยนมเกิดมา มันจะบอบบางมากและกินอาหารแห้งไม่ได้ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างเต้านมที่ให้น้ำนมเพื่อเลี้ยงลูกสัตว์จนกว่ามันจะกินอาหารแห้งได้ ในทำนองเดียวกัน ไมโมนิเดสสอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดกฎหมายหลายข้อเป็นมาตรการชั่วคราว เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ชาวอิสราเอลจะเลิกทำทุกสิ่งที่พวกเขาเคยชินอย่างกะทันหัน ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงส่งโมเสสมาเพื่อทำให้ชาวอิสราเอล (ตามคำกล่าวในพระธรรมอ Exodus 19:6) เป็น "อาณาจักรแห่งปุโรหิตและประชาชาติบริสุทธิ์" แต่ธรรมเนียมการนมัสการทั่วไปในสมัยนั้นคือการถวายสัตว์ในวิหารที่มีรูปเคารพอยู่ ดังนั้น พระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลละทิ้งธรรมเนียมการรับใช้เหล่านั้น แต่ทรงอนุญาตให้พวกเขากระทำต่อไป พระเจ้าทรงเปลี่ยนสิ่งที่เคยเป็นการบูชารูปเคารพมาเป็นการรับใช้พระเจ้า และทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลรับใช้พระเจ้าในลักษณะเดียวกัน นั่นคือ การสร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ (อพยพ 25:8) การสร้างแท่นบูชาเพื่อพระนามของพระเจ้า (อพยพ 20:21) การถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า (เลวีนิติ 1:2) การกราบไหว้พระเจ้า และการเผาเครื่องหอมต่อหน้าพระเจ้า พระเจ้าทรงห้ามไม่ให้ทำสิ่งเหล่านี้กับสิ่งมีชีวิตอื่นใด และทรงเลือกปุโรหิตเพื่อรับใช้ในพระวิหารในอพยพ 28:41 ว่า “และพวกเขาจะรับใช้เราในตำแหน่งปุโรหิต” ด้วยแผนการอันศักดิ์สิทธิ์นี้ พระเจ้าทรงลบล้างร่องรอยของการบูชารูปเคารพ และทรงสถาปนาหลักการอันยิ่งใหญ่แห่งการดำรงอยู่และเอกภาพของพระเจ้า แต่ไมโมนิเดสสอนว่า การรับใช้ด้วยการถวายเครื่องบูชาไม่ใช่เป้าหมายหลักของพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชา แต่การวิงวอน การอธิษฐาน และการนมัสการประเภทอื่นๆ ที่คล้ายกันนั้นใกล้เคียงกับวัตถุประสงค์หลักมากกว่า ดังนั้น พระเจ้าจึงจำกัดการถวายบูชาไว้เฉพาะในวิหารแห่งเดียว (ดู เฉลยธรรมบัญญัติ 12:26) และตำแหน่งปุโรหิตไว้เฉพาะสมาชิกของครอบครัวใดครอบครัวหนึ่งเท่านั้น ไมโมนิเดสสอนว่า ข้อจำกัดเหล่านี้มีไว้เพื่อจำกัดการนมัสการด้วยการถวายบูชา และทำให้การนมัสการนั้นอยู่ในขอบเขตที่พระเจ้าไม่ทรงรู้สึกว่าจำเป็นต้องยกเลิกการนมัสการด้วยการถวายบูชาทั้งหมด แต่ในแผนการของพระเจ้า การอธิษฐานและการวิงวอนสามารถกระทำได้ทุกที่และโดยทุกคน เช่นเดียวกับการสวมtzitzit (กันดารวิถี 15:38) และtefillin (อพยพ 13:9, 16) และการนมัสการประเภทอื่นๆ ที่คล้ายกัน^{[ 101 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ (บทอ่านประจำสัปดาห์) ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

กุนเธอร์ พลาวท์รายงานว่าหลังจากที่ชาวโรมันทำลายพระวิหารแล้ว ชาวยิวพยายามปฏิบัติตามพระบัญญัติในอพยพ 27:20–21 ที่ให้จุดเมโนราห์โดยการจุดไฟแยกต่างหาก เรียกว่าเนอร์ ทามิดในธรรมศาลาเดิมทีชาวยิวตั้งเนอร์ ทามิดไว้ตรงข้ามกับหีบพันธสัญญาบนผนังด้านตะวันตกของธรรมศาลา แต่ต่อมาได้ย้ายไปไว้ในช่องข้างหีบพันธสัญญา และภายหลังย้ายไปไว้ในตะเกียงที่แขวนอยู่เหนือหีบพันธสัญญา พลาวท์รายงานว่าเนอร์ ทามิดได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการประทับอยู่ของพระเจ้า เป็นแสงทางจิตวิญญาณที่เปล่งออกมา ราวกับมาจากพระวิหาร^{[ 102 ]}

เมื่อสังเกตว่าอพยพ 28:1 แนะนำอาโรนและครอบครัวของเขาในฐานะ “ปุโรหิต” โดยไม่ได้ให้คำจำกัดความเพิ่มเติม Plaut จึงสรุปว่าสถาบันนี้เป็นที่รู้จักกันดีอยู่แล้วในเวลานั้น (เนื่องจากชาวอียิปต์และชาวมีเดียนมีปุโรหิต) หรือเรื่องราวนี้ถูกเล่าย้อนหลังมาจากยุคหลังที่รู้จักปุโรหิตและหน้าที่ของพวกเขามานานแล้ว นักวิชาการพบว่าเครื่องแต่งกายของปุโรหิตนั้นไม่สมจริง ซับซ้อน และฟุ่มเฟือย ไม่เหมาะสมกับสภาพแวดล้อมในถิ่นทุรกันดาร อย่างไรก็ตาม Plaut สรุปว่าถึงแม้ข้อความอาจมีการเสริมแต่งจากยุคหลัง แต่ก็มีเหตุผลน้อยที่จะสงสัยว่ามันยังรายงานถึงประเพณีที่สืบย้อนไปถึงยุคแรกเริ่มของอิสราเอลด้วย^{[ 103 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 28:2 คำสั่งให้ทำเครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์สำหรับอาโรนและบุตรชายของเขา “เพื่อเกียรติยศและความงาม” อุมแบร์โต คาสซูโตอธิบายว่าเครื่องแต่งกายเหล่านี้จะบ่งบอกถึงระดับความศักดิ์สิทธิ์ที่สอดคล้องกับตำแหน่งอันสูงส่งของเขา^{[ 104 ]}นาฮุม ซาร์นาเขียนว่าพระเจ้าทรงกำหนดเครื่องแต่งกายพิเศษสำหรับอาโรนและบุตรชายของเขาเป็นเครื่องหมายแห่งตำแหน่ง เพื่อให้ผู้ดำรงตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์สามารถแยกแยะได้จากฆราวาส เช่นเดียวกับที่พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์สามารถแยกแยะได้จากพื้นที่ทางโลก^{[ 105 ]}เมื่ออ่าน “เพื่อเกียรติยศและความงาม” ในพระธรรมอพยพ 28:2 ริชาร์ด เอลเลียต ฟรีดแมน โต้แย้งว่าความงามนั้นสร้างแรงบันดาลใจและมีคุณค่า และศาสนาไม่ใช่ศัตรูของประสาทสัมผัส^{[ 106 ]}

Sarna ตั้งข้อสังเกตว่าในพระธรรมอพยพ บทที่ 28 ไม่ได้กล่าวถึงรองเท้าเลย เนื่องจากปุโรหิตประกอบพิธีกรรมโดยไม่สวมรองเท้า^{[ 107 ]} Carol Meyers สรุปว่าปุโรหิตไม่ได้สวมรองเท้าบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ โดยสังเกตว่าในพระธรรมอพยพ บทที่ 3 ข้อ 5 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ถอดรองเท้าออก เพราะสถานที่ที่เขายืนอยู่นั้นเป็นพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 108 ]}

Plaut รายงานว่าเครื่องแต่งกายของปุโรหิตที่ระบุไว้ในอพยพ 28:2–43 เป็นต้นแบบโดยตรงของเครื่องแต่งกายที่ใช้ในปัจจุบันในคริ สตจักร คาทอลิกและคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ ซึ่งปุโรหิต—และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบิชอป—สวมเสื้อคลุมที่คล้ายกันเมื่อประกอบพิธีกรรม ในธรรมศาลา ม้วนคัมภีร์โทราห์ได้รับการตกแต่งในลักษณะเดียวกันและคลุมด้วยผ้าคลุมปักและสวมมงกุฎด้วยทับทิมและระฆัง^{[ 103 ]}

วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์ตั้งข้อสังเกตว่าท่ามกลางคำอธิบายเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของปุโรหิตที่ “รุ่งโรจน์” ในอพยพ 28:2–43 มีคำเตือนในอพยพ 28:35 ว่าอาโรนอาจตาย เขาจึงสงสัยว่าข้อความนั้นตั้งใจจะสื่อถึงความขัดแย้งที่ว่าผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างดีกลับตกอยู่ในอันตรายถึงชีวิตหรือไม่ และบรูเอ็กเกมันน์ตั้งข้อสังเกตว่าอพยพ 25–31 ดำเนินต่อไปยังอพยพ 32 (ซึ่งเขายอมรับว่ามาจากประเพณีข้อความที่แตกต่างกัน) และสงสัยว่าข้อความนั้นหมายถึงว่าอาโรนถูกล่อลวงด้วยเครื่องประดับอันรุ่งโรจน์ของเขาให้กระทำการอย่างที่เขาทำในเหตุการณ์ลูกวัวทองคำหรือไม่ บรูเอ็กเกมันน์สรุปว่าการยืนยันและการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของอาโรนนั้นอยู่ใกล้กันในข้อความ สอนว่าการยืนยัน การล่อลวง และการวิพากษ์วิจารณ์นั้นเป็นสิ่งที่แฝงอยู่ในฐานะปุโรหิตและผู้จัดการสิ่งศักดิ์สิทธิ์^{[ 109 ]}

นิลี ฟ็อกซ์ เขียนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เชือกขนสัตว์สีม่วงน้ำเงินที่กันดารวิถี 15:37–40 กำหนดให้ติดไว้กับชายผ้ามีลักษณะเหมือนกับเชือกที่ห้อยลงมาจากหมวกของปุโรหิตในอพยพ 28:37 ฟ็อกซ์แย้งว่าชายผ้าทซิทซิทบนเสื้อผ้าของชาวอิสราเอลบ่งบอกว่าพวกเขามีความศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้าและเชื่อมโยงพวกเขากับปุโรหิตในเชิงสัญลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ ชาวอิสราเอลจึงให้คำมั่นสัญญาว่าจะจงรักภักดีต่อพระเจ้าและต่อปุโรหิตผู้ดูแลกฎหมาย^{[ 110 ]}

จากการอ่านพระบัญชาของพระเจ้าในพระธรรมอพยพ 28:41 ที่ให้โมเสสเจิมอาโรนและบุตรชายของเขา พลาวต์รายงานว่าการเจิมเป็นขั้นตอนทั่วไปในสมัยโบราณเพื่อแต่งตั้งปุโรหิตหรือกษัตริย์เข้ารับตำแหน่ง น้ำมันเจิมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี และการใช้น้ำมันเจิมเป็นประจำทุกวัน (โดยเฉพาะในกรุงโรมในยุคหลัง) เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่ดี การเทน้ำมันลงบนศีรษะหมายถึงการได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าหรือถูกแยกไว้เพื่อพระเจ้า ชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ใช้น้ำมันมะกอกสำหรับทำน้ำมันเจิม ชาวบาบิโลนใช้ทั้งน้ำมันงาและไขมันสัตว์ และชาวอียิปต์ใช้น้ำมันอัลมอนด์และไขมันสัตว์^{[ 111 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์ตั้งข้อสังเกตว่า “ความรุ่งโรจน์” ( כְּבוֹד ‎, kevod ) และ “ความดื้อรั้น” ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) เป็นคำหลักตลอดทั้งหนังสืออ Exodus ซึ่งทำให้หนังสือมีความเป็นเอกภาพ^{[ 112 ]}ในทำนองเดียวกัน วิลเลียม พรอปป์ ระบุรากศัพท์kvd —ซึ่งสื่อถึงความหนักหน่วง ความรุ่งโรจน์ ความมั่งคั่ง และความมั่นคง—ว่าเป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหนังสืออ Exodus: โมเสสต้องทนทุกข์ทรมานจากปากที่หนักอึ้งใน Exodus 4:10 และแขนที่หนักอึ้งใน Exodus 17:12; ฟาโรห์มีหัวใจที่มั่นคงใน Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; และ 10:1; ฟาโรห์ทำให้การทำงานของอิสราเอลหนักหน่วงใน Exodus 5:9; พระเจ้าทรงตอบสนองโดยส่งภัยพิบัติร้ายแรงใน Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; และ 10:14 เพื่อพระเจ้าจะทรงได้รับเกียรติเหนือฟาโรห์ในอพยพ 14:4, 17 และ 18; และหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการเสด็จลงมาของพระสิริอันร้อนแรงของพระเจ้า ซึ่งบรรยายว่าเป็น “เมฆหนาทึบ” ลงมายังภูเขาซีนายก่อน แล้วจึงลงมายังพลับพลาในอพยพ 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; และ 40:34–38 ^{[ 113 ]}

ตามที่ Maimonides และSefer ha-Chinuch กล่าวไว้ มีบัญญัติเชิงบวก 4 ข้อและบัญญัติ เชิงลบ 3 ข้อ ใน parashah: ^{[ 114 ]}

• เพื่อจุดเมโนราห์ทุกวัน^{[ 115 ]}
• พวกโคฮานิมต้องสวมเครื่องแต่งกายของปุโรหิตขณะปฏิบัติหน้าที่^{[ 116 ]}
• ห้ามคลายแผ่นอกออกจากเอโฟด^{[ 117 ]}
• ห้ามฉีกเสื้อผ้าของปุโรหิต^{[ 118 ]}
• พวกโคฮานิมต้องกินเนื้อบูชา^{[ 119 ]}
• จุดธูปทุกวัน^{[ 120 ]}
• ห้ามเผาสิ่งใดบนแท่นบูชาเครื่องหอมนอกจากเครื่องหอม^{[ 121 ]}

การ ถวายบูชา อันอ่อนน้อมที่พระธรรมอพยพ 29:38–39 ทรงเรียกร้องให้ปุโรหิตถวายในเวลาพลบค่ำเป็นการทำนายถึงการสวดมนต์ในตอนบ่าย ซึ่งเรียกว่า " มินชา " หรือ "การถวาย" ในภาษาฮีบรู^{[ 122 ]}

บทอ่านประจำบทนี้คือ เอเสเคียล 43:10–27

ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์ในเอเสเคียลบรรยายถึงแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและการอุทิศแท่นบูชานั้น ปาราชาห์กล่าวถึงพลับพลาในถิ่นทุรกันดาร^{[ 123 ]}และฮาฟทาราห์กล่าวถึงแนวคิดของเอเสเคียลเกี่ยวกับพระวิหารในอนาคต^{[ 124 ]}ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์บรรยายถึงแผนการที่ถ่ายทอดโดยศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ โมเสสในปาราชาห์และเอเสเคียลในฮาฟทาราห์

เมื่อ Parashat Tetzaveh ตรงกับ Shabbat Zachor ( วันสะบาโตพิเศษที่อยู่ก่อนPurim ทันที ) เช่นเดียวกับในปี 2025, 2026, 2028, 2029, 2031, 2032, 2034, 2036, 2037, 2039, 2040, 2042, 2044, 2045, 2047 และ 2050 ^{[ 125 ]} haftarah คือ:

• สำหรับชาวยิวแอชเคนาซี : 1 ซามูเอล 15:2–34;
• สำหรับชาวยิวเซฟาร์ดี : 1 ซามูเอล 15:1–34

ในวันสะบาโตซาคอร์ ซึ่งเป็นวันสะบาโตก่อนวันปูริม ชาวยิวจะอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 25:17–19 ซึ่งสั่งสอนชาวยิวว่า “จงระลึก ( זָכוֹר ‎, zachor ) สิ่งที่ชาวอะมาเลกทำ” ในการโจมตีชาวอิสราเอล^{[ 126 ]}ฮาฟทาราห์สำหรับวันสะบาโตซาคอร์ 1 ซามูเอล 15:2–34 หรือ 1–34 บรรยายถึงการเผชิญหน้าของซาอูลกับชาวอะมาเลก และการปฏิบัติต่อกษัตริย์อะกากของชาวอะมาเลกโดยซาอูลและซามูเอลในทางกลับกัน วันปูริมเป็นการระลึกถึงเรื่องราวของเอสเธอร์ (ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นลูกหลานของซาอูลในวรรณกรรมของรับบี บางเล่ม ) และชัยชนะของชาวอิสราเอลเหนือ แผนการ ของฮามานที่จะฆ่าชาวยิว ซึ่งเล่าไว้ในหนังสือเอสเธอร์ [ ^{127 ] เอ}สเธอร์ 3:1 ระบุว่าฮามานเป็นชาวอะกาก ดังนั้นจึงเป็นลูกหลานของชาวอะมาเลก กันดารวิถี 24:7 ระบุว่าชาวอากากคือชาวอะมาเลก อีกทางหนึ่ง มิดราชเล่าเรื่องว่าระหว่างที่กษัตริย์อากากถูกซาอูลจับตัวและถูกซามูเอลสังหาร อากากได้ให้กำเนิดบุตรคนหนึ่ง ซึ่งฮามานสืบเชื้อสายมาจากบุตรนั้นเช่นกัน^{[ 128 ]}

เนื้อหาในปาราชาห์นี้มีส่วนที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลเหล่านี้:

• อพยพ 39:1–31 (การทำเครื่องแต่งกายของปุโรหิต)
• เลวีนิติ 6:3 (ปุโรหิตสวมผ้าลินิน); 16:4–33 (มหาปุโรหิตสวมผ้าลินิน)
• เฉลยธรรมบัญญัติ 22:11 (การนำขนสัตว์และผ้าลินินมาผสมกัน)
• 1 ซามูเอล 2:18 (ปุโรหิตสวมผ้าลินิน); 22:18 (ปุโรหิตสวมผ้าลินิน)
• 2 ซามูเอล 6:14 (ดาวิดสวมเสื้อผ้าลินินในการนมัสการ)
• เอเสเคียล 10:76 (ผู้ศักดิ์สิทธิ์สวมเสื้อผ้าลินิน); 44:17–18 (ปุโรหิตสวมเสื้อผ้าลินิน)
• ดาเนียล 10:5 (นักบุญสวมเสื้อผ้าลินิน); 12:6–7 (นักบุญสวมเสื้อผ้าลินิน)
• สดุดี 29:2 (ความบริสุทธิ์ของพระเจ้า); 77:21 (โมเสสและอาโรน); 93:5 (ความบริสุทธิ์ของพระเจ้า); 99:6 (โมเสสและอาโรน); 106:16 (โมเสสและอาโรน); 115:10,12 (วงศ์วานของอาโรน); 118:3 (วงศ์วานของอาโรน); 133:2 (การเจิมอาโรน)
• 1 พงศาวดาร 15:27 (ดาวิดและพวกเลวีสวมเสื้อผ้าลินินในการนมัสการ)
• 2 พงศาวดาร 5:12 (ชาวเลวีสวมเสื้อผ้าลินินในการนมัสการ)

• ฟิโล . การตีความเชิงอุปมาเล่ม 1 26:81; เล่ม 3 40:118; ว่าด้วยการอพยพของอับราฮัม 18:103; ว่าด้วยชีวิตของโมเสส 2:29:150–51; กฎหมายพิเศษ 1:51:276 อเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ต้นศตวรรษที่ 1 ส.ศ. ใน เช่นผลงานของฟิโล: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยชาร์ลส์ ดุ๊ก ยอง 34, 63, 263, 504, 560 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน 1993
• โจเซฟัส . สงครามของชาวยิว , 5:5:7 . ประมาณ ค.ศ. 75. ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตัน , 708. พีบอดี, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 1987.
• โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว 3:6:1 – 3:10:1ประมาณ ค.ศ. 93–94 ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดย วิลเลียม วิสตัน, ค.ศ. 85–95 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 1987

• มิชนาห์ : โยมา 7:5 ; สุคคาห์ 5:3 ; โซ ทาห์ 9:12 ; เซวาคิม 4:3 ; เมนาคอต 5:6 , 8:4–5 ; เคริทอต 1:1 ; ทามิด 3:9 , 7:1 ; คินนิม 3:6ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 200 ในหนังสือ เช่นมิชนาห์: การแปลใหม่แปลโดยจาคอบ นอยส์เนอร์หน้า 277, 289, 464, 705, 743, 749–50, 867, 871, 889 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1988
• โทเซฟตา : โซตาห์ 7:17; เมนาคอต 6:11, 7:6, 9:16 ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 250 ในหนังสือ เช่นโทเซฟตา: แปลจากภาษาฮีบรู พร้อมบทนำใหม่แปลโดย จาคอบ นอยส์เนอร์ เล่ม 1 หน้า 865; เล่ม 2 หน้า 1430–31, 1435, 1448 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน ปี 2002
• เยรูซาเล็ม ลมุด : Challah 20a; ถือบวช 20ข; เพซาคิม 35a, 57a, 62a; เชคาลิม 38b; โยมา 3a, 5a, 6b, 8b, 14a–15a, 16a, 20a–b, 21b, 36a–b, 49b–50a; สุคคาห์ 29b; เมกิลลาห์ 17a; ชากิกาห์ 1b, 14b, 28a; โซทาห์ 24b, 34b; เชวูต 6b; โหรยศ 14b. ทิเบเรียสดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 400 ใน เช่นลมุด เยรูชาลมี . เรียบเรียงโดยChaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr และ Mordechai Marcus เล่มที่ 11, 13, 18–22, 26–27, 37, 46, 49 บรูคลิน: สำนักพิมพ์ Mesorah, 2008–2020
• มิดราชทันฮูมา เตทซาเวห์ ศตวรรษที่ 5-10 ตัวอย่างเช่น ในเมตซูดาห์ มิดราช ทันชูมา: เชมอสเล่ม 2 แปลและเรียบเรียงโดย อัฟโรฮัม เดวิส เรียบเรียงโดย ยาคอฟ วายเอช ปุปโก เล่ม 4 (เชมอส เล่ม 2) หน้า 145-205 มอนซีย์ นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์อีสเทิร์นบุ๊คเพรส ปี 2004

• ทัลมุดของชาวบาบิโลน: Berakhot 26b , 57a ; วันสะบาโต 12a , 21a , 31a , 63b , 113b–14a ; เอรูวิน 4a ; เพซาคิม 16b , 24a , 59a–b , 72b , 77a , 92a ; โยมา 5a–b , 7a–b , 14a–b , 15a , 31b , 33a–b , 45b , 52b , 57b , 58b , 61a , 68b , 71b–72b ; สุขกะ 5a , 37b , 49b ; ตานิต 11b ; เมกิลลาห์ 12a–b , 29b ; ชากิกาห์ 26b ; เยวาโมท 40a , 60b , 68b , 78b , 87a , 90a ; เนดาริม 10b ; นาซีร์ 47b ; โซทาห์ 9b , 36a , 38a , 48a–b ; กิตติน 20a–b ; บาวา บาทรา 8b , 106b ; ศาลซันเฮดริน 12b , 34b , 61b , 83a–b , 106a ; มกอต 13a , 17a , 18a–b ; เชวูต 8b , 9b–10b , 14a ; อาโวดาห์ ซาราห์ 10b , 23b , 39a ; Zevachim 12b , 17b , 19a , 22b–23a , 24b , 26a , 28b , 44b , 45b , 59b , 83b , 87a , 88a–b , 95a , 97b , 112b , 115b , 119b ; Menachot 6a , 11a , 12b , 14b , 25a , 29a , 36b ,42b , 49a , 50a–51a , 61a , 73a , 83a , 86a–b , 89a , 98b ; ชุลลิน 7a , 138a ; อาระขิน 3b–4a , 16a ; เคริทอต 5a ; มีลาห์ 11b , 17b ; นิดดาห์ 13b . จักรวรรดิ Sasanianศตวรรษที่ 6 ใน เช่นทัลมุด บาฟลี . เรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus, 72 เล่ม บรูคลิน: สิ่งพิมพ์ Mesorah, 2549

• เบเด . ว่าด้วยพลับพลาและภาชนะต่างๆ รวมถึงเครื่องแต่งกายของปุโรหิต . มงค์เวียร์เมาท์ประเทศอังกฤษทศวรรษ 720. ในเบเด: ว่าด้วยพลับพลา . แปลพร้อมหมายเหตุและคำนำโดย อาร์เธอร์ จี. โฮลเดอร์. ลิเวอร์พูล: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล, 1994.
• Exodus Rabbah 36:1–38:9ศตวรรษที่ 10 ในMidrash Rabbah: Exodusแปลโดย Simon M. Lehrman เล่ม 3 หน้า 436–57 ลอนดอน: Soncino Press, 1939

• ซาเดีย กาออน . หนังสือแห่งความเชื่อและทัศนะ , 2:11; 3:10. แบกแดด, บาบิโลเนีย, 933. แปลโดย ซามูเอล โรเซนแบลตต์, 125, 177. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1948.
• ราชี . คำอธิบาย . อพยพ 27–30 . เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศส ปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตรห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก, 2:375–421. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1994.
• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ในตัวอย่างเช่นคำอธิบายเกี่ยวกับอพยพของรัชบัม: การแปลพร้อมคำอธิบาย . เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน หน้า 351–84. แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1997.
• อับราฮัม อิบน์ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ฝรั่งเศส, 1153. เช่น ในคำอธิบายของอิบน์ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: อพยพ (เชมอท) . แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์, เล่ม 2, หน้า 583–628. นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์ พับบลิชชิ่ง, 1996.

• ไมโมนิเดส . คู่มือสำหรับผู้สับสน , เล่ม 1, บทที่25 ; เล่ม 3, บทที่4 , 32 , 45 , 46 , 47. ไคโร , อียิปต์, 1190. ใน เช่น โมเสส ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . แปลโดยไมเคิล ฟรีดแลนเดอร์ , หน้า 34, 257, 323, 357, 362, 369. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โดเวอร์, 1956.
• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 595–610 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Ktav, 2013
• นาห์มาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ใน เช่นแรมบัน (นาห์มาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล, เล่ม 2, หน้า 471–509. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1973.

• โซฮาร์ 2:179b–187b สเปน ปลายศตวรรษที่ 13 ในหนังสือ เช่นโซฮาร์แปลโดย แฮร์รี สเปอร์ลิง และ มอริซ ไซมอน 5 เล่ม ลอนดอน: สำนักพิมพ์ซอนซิโน 1934
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่มที่ 4 หน้า 1276–310 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ยาค็อบ เบน อาเชอร์ (บาอัล ฮา-ทูริม) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นBaal Haturim Chumash: Shemos/ Exodus แปลโดยเอลิยาฮู ทูเกอร์; เรียบเรียงและใส่คำอธิบายประกอบโดย Avie Gold เล่ม 2 หน้า 845–79 บรูคลิน: สิ่งพิมพ์ Mesorah, 2000
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 471–83 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492 ถึง 1509. ใน เช่นอับราวาเนล: คำอธิบายที่คัดสรรเกี่ยวกับโตราห์: เล่ม 2: เชมอส/อพยพ . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์, หน้า 329–68. บรูคลิน: CreateSpace, 2015.
• อับราฮัม ซาบา . Ẓeror ha-mor (มัดมดยอบ) . เฟซโมร็อกโก ประมาณปี 1500 ใน เช่นTzror Hamor: อรรถกถาโตราห์ โดย รับบี อัฟราฮัม ซับบา แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 3 หน้า 1123–1146 เยรูซาเลม สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2008
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส, 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 432–43. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์, เล่ม 2, หน้า 551–62. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.
• ชโลโม เอฟราอิม ลุนท์ชิตซ์ . คลี ยาการ์ . ลูบลิน , 1602. ใน เช่นKli Yakar: Shemos . แปลโดยเอลีฮู เลวีน เล่ม 2 หน้า 225–272 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/Feldheim Publishers, 2007

• อัฟราฮัม เยโฮชัว เฮเชล. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์คราคูฟประเทศโปแลนด์ กลางศตวรรษที่ 17 เรียบเรียงเป็นชานุกัต ห้าโตราห์ . เรียบเรียงโดย Chanoch Henoch Erzohn Piotrkow , โปแลนด์, 1900. ใน Avraham Yehoshua Heschel Chanukas HaTorah: ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับของ Rav Avraham Yehoshua Heschel บน Chumash แปลโดยอัฟราฮัม เปเรตซ์ ฟรีดแมน หน้า 189–90 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.
• โทมัส ฮอบส์ . เลวีอาธาน , 3:34 , 40 , 42.อังกฤษ, 1651. พิมพ์ซ้ำเรียบเรียงโดยซีบี แมคเฟอร์สัน , หน้า 431, 503–04, 572, 585. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ, อังกฤษ: เพนกวิน คลาสสิกส์, 1982.

• ซาอูล เลวี มอร์เทียรา “คำสรรเสริญแด่ดาวิด มาเซียห์” บูดาเปสต์, 1652 “เฝ้าดูแลเขาดุจดั่งลูกศิษย์ในดวงตาของพระองค์” อัมสเตอร์ดัม, 1645 ใน มาร์ค ซาเปอร์สไตน์ การเนรเทศในอัมสเตอร์ดัม: คำเทศนาของซาอูล เลวี มอร์เทียรา ต่อกลุ่ม “ชาวยิวใหม่”หน้า 527–535 ซินซินเนติ : สำนักพิมพ์ ฮีบรูยูเนียนคอลเลจ , 2005
• เอ็ดเวิร์ด เทย์เลอร์ . "18. การทำสมาธิ. ฮีบรู 13.10. เรามีแท่นบูชา." ในการทำสมาธิเบื้องต้น: ชุดแรก . เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: ต้นศตวรรษที่ 18 ในฮาโรลด์ บลูม . บทกวีทางศาสนาอเมริกัน , 21–22. นิวยอร์ก: หอสมุดแห่งอเมริกา, 2006.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 2, หน้า 788–814. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.

• Yaakov Culi and Yitzchak Magriso. Me'am Lo'ez. Constantinople, 1746. In Jacob Culi and Yitzchak Magriso. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Translated by Aryeh Kaplan, volume 9, pages 141–265. Jerusalem: Moznaim Publishing, 1990.
• Naḥman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus. Compiled by Chaim Kramer; edited by Y. Hall, pages 223–31. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011.
• Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 509–75. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 858–66. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 123–27. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 61–64. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 809–28. Hoboken, New Jersey: Ktav Publishing House, 1992.

• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, 382. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Isaac Mendelsohn. "Urim and Thummim." In The Interpreter's Dictionary of the Bible, volume 4, pages 739–40. Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1962.
• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 369–92. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967.

• Moshe Greenberg. "Urim and Thummim." In Encyclopaedia Judaica, volume 16, pages 8–9. Jerusalem: Keter Publishing House, 1972.
• Carol L. Meyers. The Tabernacle Menorah. Missoula, Montana: Scholars Press, 1976.
• Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E.S. Mazer, volume 2, pages 392–425. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Victor (Avigdor) Hurowitz. “The Priestly Account of Building the Tabernacle.”Journal of the American Oriental Society, volume 105, number 1 (January–March 1985): pages 21–30.
• Ranon Katzoff. “Suffragium in Exodus Rabbah 37.2.”Classical Philology, volume 81, number 3 (July 1986): pages 235–40.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 85–89. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Nahman Avigad. “The Inscribed Pomegranate from the ‘House of the Lord.’”Biblical Archaeologist, volume 53, number 3 (September 1990): pages 157–66.
• Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, pages 10. New York: HarperSanFrancisco, 1990. (Exodus 26–40).
• Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 69–76. New York: UAHC Press, 1991.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 175–95. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• Nehama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 2, pages 508–34. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Walter Brueggemann. “The Book of Exodus.” In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 902–17. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• Judith S. Antonelli. "The Tabernacle." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 203–12. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 133–35. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 195–202. New York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 134–39. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Cornelis Van Dam. The Urim and Thummin: A Means of Revelation in Ancient Israel. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1997.

• Adin Steinsaltz. Simple Words: Thinking About What Really Matters in Life, 156. New York: Simon & Schuster, 1999.
• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 34, 38. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Sara Paasche-Orlow. "Finding Our Home in the Temple and the Temple in Our Homes." In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 160–63. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Martin R. Hauge. The Descent from the Mountain: Narrative Patterns in Exodus 19–40. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 351–97. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 481–88. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 123–28. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, 53–55. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 471–86. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 171–79. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 142–44. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 561–79. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• William H.C. Propp. Exodus 19–40, 2A:310–538. New York: Anchor Bible, 2006.

• Suzanne A. Brody. "Aaron's Adornments." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, 82. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 358. New York: Free Press, 2007.
• Kenton L. Sparks. “‘Enūma Elish’ and Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism.”Journal of Biblical Literature, volume 126 (2007): 637–42. (“Priestly Mimesis in the Tabernacle Narrative (Exodus 25–40)”).
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: An In-Depth Journey into the Weekly Parsha: Shmot, pages 237–56. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2008.
• The Mishkan: The Tabernacle: Its Structure, Its Vessels, and the Kohen's Vestments. Brooklyn: Artscroll, 2008.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 473–94. New York: Women of Reform Judaism/URJ Press, 2008.
• Marla Brettschneider. “When the Fabulous Is Holy: Parashat Tetzaveh (Exodus 27:20–30:10).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 106–08. New York: New York University Press, 2009.
• Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 633–63. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 119–24. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Rebecca G.S. Idestrom. "Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 4 (June 2009): pages 489–510. (Motifs from Exodus found in Ezekiel, including the call narrative, divine encounters, captivity, signs, plagues, judgment, redemption, tabernacle/temple, are considered.).

• Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 253–57. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 217–48. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
• Avrohom Biderman. The Mishkan: The Tabernacle: Its Structure and its Sacred Vessels. Brooklyn: Artscroll, 2011.
• James W. Watts. “Aaron and the Golden Calf in the Rhetoric of the Pentateuch.”Journal of Biblical Literature, volume 130, number 3 (fall 2011): pages 417–30.
• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 244. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

• Shmuel Herzfeld. "hah: The Source of Spirituality." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 117–22. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 377–410. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Michael B. Hundley. Gods in Dwellings: Temples and Divine Presence in the Ancient Near East. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2013.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 99–104. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 123–29. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 194–202. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 62–64. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah read in Hebrew