เฮโนเทอิสม์คือการบูชาพระเจ้าองค์ เดียวสูงสุด โดยไม่ปฏิเสธการมีอยู่หรือความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของเทพเจ้า อื่น ๆ ที่อาจได้รับการบูชา^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ฟรีดริช เชลลิง (1775–1854) เป็นผู้บัญญัติศัพท์คำนี้ และฟรีดริช เวลเกอร์ (1784–1868) ใช้คำนี้เพื่ออธิบายลัทธิเอกเทวนิยม ดั้งเดิม ในหมู่ชาวกรีกโบราณ^{[ 4 ]}

Max Müller (1823–1900) นักภาษาศาสตร์และนักตะวันออกศึกษา ชาวเยอรมัน- ^{อังกฤษ}ได้นำคำนี้มาใช้ในวงกว้างมากขึ้นในงานวิชาการของเขาเกี่ยวกับศาสนาอินเดีย [ ^{5 ] [ 6 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาฮินดูซึ่งคัมภีร์กล่าวถึงและสรรเสริญเทพเจ้ามากมายราวกับว่าเป็นแก่นแท้แห่งพระเจ้าที่เป็นเอกภาพสูงสุด^{[ 2 ]} Müller ทำให้คำนี้เป็นศูนย์กลางของการวิพากษ์วิจารณ์ความพิเศษทางเทววิทยาและศาสนาของตะวันตก (เมื่อเทียบกับศาสนาตะวันออก ) โดยมุ่งเน้นไปที่ หลัก คำสอน ทางวัฒนธรรม ที่ถือว่า "เอกเทวนิยม" นั้นมีนิยามที่ชัดเจนและเหนือกว่าแนวคิดเรื่องพระเจ้าที่ แตกต่างกัน ^{[ 7 ]}

ฟรีดริช เชลลิง บัญญัติศัพท์ภาษาเยอรมันว่า เฮโนเทอิสมัส (Henotheismus)จากภาษากรีก ἕν (hén) ' หนึ่ง'และภาษาเยอรมันTheismus 'เทวนิยม' (ซึ่งมาจากภาษากรีก θεός (theós) ' พระเจ้า' ) ^{[ 2 ] [ 8 ] [ 9 ]}คำนี้หมายถึงรูปแบบของเทวนิยมที่เน้นพระเจ้าองค์เดียว คำที่เกี่ยวข้องคือโมโนลาทรี (monolatry ) และ คาเทโนเท อิสมัส (kathenotheism ) ^{[ 3 ]}คำหลังนี้เป็นการขยายความของ "เฮโนเทอิสมัส" (henotheism) จากκαθ' ἕνα θεόν (kath' hena theon) ' "พระเจ้าองค์เดียวในแต่ละครั้ง" ' ^{[ 10 ]}เฮโนเทอิสมัสหมายถึงเทววิทยาแบบพหุนิยมที่มองว่าเทพเจ้าต่าง ๆ มีแก่นแท้แห่งความเป็นหนึ่งเดียวและเท่าเทียมกัน^{[ 2 ]}อีกคำหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเอกเทวนิยมคือ "ลัทธิเอกเทวนิยม" ซึ่งหมายถึงความเชื่อที่ว่าเทพเจ้าทุกองค์เท่าเทียมกัน^{[ 11 ]}ยิ่งไปกว่านั้น คำว่าลัทธิเอกเทวนิยมไม่ได้ยกเว้นลัทธิเอก นิยม ลัทธิอทวิภาวะหรือลัทธิทวิภาวะ^{[ 6 ]}

นักวิชาการหลายคนนิยมใช้คำว่า monolatry มากกว่า henotheism เพื่ออภิปรายศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียวเป็นศูนย์กลาง แต่ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่หรือตำแหน่งของเทพเจ้าอื่น ๆ^{[ 3 ] [ 9 ]}ตามที่ Christoph Elsas กล่าวไว้ henotheism ในการใช้งานสมัยใหม่หมายถึง ขั้นตอน การผสมผสานในการพัฒนาศาสนาในช่วงปลายยุคโบราณ ผู้ที่นับถือ henotheism อาจบูชาเทพเจ้าองค์เดียวจาก เทพเจ้า หลายองค์ในช่วงเวลาหนึ่ง ขึ้นอยู่กับทางเลือกของเขาหรือเธอ ในขณะที่ยอมรับเทพเจ้าและแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าอื่น ๆ^{[ 2 ] [ 6 ]} Henotheism และ inclusive monotheism เป็นคำที่หมายถึงจุดกึ่งกลางระหว่าง polytheism ที่ไม่จำกัดและ monotheism ที่จำกัด^{[ 3 ]}

ศาสนาโซโรแอสเตรียนมักถูกมองว่าเป็นหนึ่งในศาสนาเอกเทวนิยมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก แม้ว่าอะฮูรา มาสดาจะเป็นเทพเจ้าสูงสุด แต่ศาสนาโซโรแอสเตรียนเชื่อในเทพเจ้าชั้นรองที่เรียกว่ายาซาตา^{[ 12 ]}ยาซาตาเหล่านี้("ตัวแทนที่ดี") ได้แก่อนาหิตาสรา โอชา มิทรารัชนูและทิชทรียาตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ มีสองประเด็นที่ทำให้การระบุศาสนาโซโรแอสเตรียนว่าเป็นเอกเทวนิยมที่แท้จริงเป็นเรื่องยากมานานแล้ว ได้แก่ การมีอยู่ของเทพเจ้าชั้นรองและทวิภาวะ แต่ก่อนที่จะรีบด่วนสรุปว่าอเมชา สเปนทาสและยาซาตาอื่นๆ บั่นทอนความบริสุทธิ์ของเอกเทวนิยม เราควรพิจารณาว่าเอกเทวนิยมในประวัติศาสตร์อื่นๆ ก็เปิดโอกาสให้บุคคลอื่นๆ ที่มีพลังเหนือธรรมชาติเข้ามาเชื่อมช่องว่างระหว่างพระเจ้าผู้สร้างที่สูงส่งและอยู่ห่างไกลกับโลกมนุษย์เช่นกัน ได้แก่ เหล่าทูตสวรรค์ในทุกศาสนา (ซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับทูตสวรรค์ในศาสนายูดายหลังการเนรเทศนั้นเห็นได้ชัดว่าพัฒนาตามแบบอย่างของอเมชา สเปนทาส; บอยซ์และเกรเนต์, 1991, 404–405) นักบุญและพระแม่มารีในคริสตจักรหลายแห่ง และพระบุคคลอื่นๆ ในตรีเอกภาพในศาสนาคริสต์ทั้งหมด แม้จะมีความแตกต่างอย่างมากกับเทววิทยาของศาสนาโซโรแอสเตอร์ แต่สิ่งที่เหมือนกันคือ สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมดอยู่ภายใต้พระเจ้าในฐานะผู้ช่วยเหลือหรือ (ในกรณีของพระบุคคลในตรีเอกภาพ) ผู้เท่าเทียมกัน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่แสวงหาผลประโยชน์ที่แตกต่างกันและได้รับการบูชาร่วมกับพระเจ้า ไม่ใช่แยกจากกัน ดังนั้น ปัญหาของผู้ขอพรจึงไม่เกิดขึ้น^{[ 12 ]}คนอื่นๆ เช่นRichard Foltzได้นำเสนอหลักฐานว่าชาวอิหร่านในยุคก่อนอิสลามบูชาบุคคลเหล่านี้ทั้งหมด โดยเฉพาะมิธราและอนาหิตา^{[ 13 ]}

Prods Oktor Skjærvøกล่าวว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์เป็นศาสนาแบบเอกเทวนิยม และเป็น "ศาสนาแบบทวิเทวนิยมและพหุเทวนิยม แต่มีพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว ซึ่งเป็นบิดาแห่งจักรวาลที่มีระเบียบ" ^{[ 14 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวว่าเรื่องนี้ไม่ชัดเจน เพราะข้อความทางประวัติศาสตร์นำเสนอภาพที่ขัดแย้งกัน ตั้งแต่ความเชื่อของศาสนาโซโรแอสเตอร์ใน "พระเจ้าองค์เดียว สององค์ หรือเอกเทวนิยมที่มีพระเจ้าสูงสุด" ^{[ 15 ]}

คำว่า Henotheism เป็นคำที่นักวิชาการเช่นMax Müller ใช้ เพื่ออธิบายเทววิทยาของศาสนาเวท [ ^{18 ] [ 2 ] Müller}ตั้งข้อสังเกตว่าบทสวดของฤคเวทซึ่งเป็นคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาฮินดู กล่าวถึงเทพเจ้าหลายองค์ แต่สรรเสริญเทพเจ้าเหล่านั้นอย่างต่อเนื่องในฐานะ "พระเจ้าสูงสุดองค์เดียว" หรือ "เทพีสูงสุดองค์เดียว" ^{[ 19 ]}ซึ่งยืนยันว่าแก่นแท้ของเทพเจ้าเป็นเอกภาพ ( ekam ) และเทพเจ้าเหล่านั้นเป็นเพียงการแสดงออกที่หลากหลายของแนวคิดเดียวกันเกี่ยวกับความเป็นเทพ (พระเจ้า) ^{[ 2 ] [ 6 ] [ 9 ]}

Jeaneane Fowler กล่าวว่า แนวคิดเรื่องพระเจ้าหรือเอกภาพในยุคเวทนั้นมีความเป็นนามธรรมมากกว่าพระเจ้าเอกเทวนิยม มันคือความเป็นจริงที่อยู่เบื้องหลังและของจักรวาลแห่งปรากฏการณ์^{[ 20 ]}บทสวดเวทถือว่าพระเจ้าเป็น "หลักการที่ไร้ขีดจำกัด ไม่อาจบรรยายได้ และเป็นสัจธรรม" ดังนั้นพระเจ้าในยุคเวทจึงเป็นแบบแพนเอนเทอิสม์มากกว่าเฮโนเทอิสม์ธรรมดา^{[ 20 ]}ในช่วงปลายยุคเวท ประมาณช่วงเริ่มต้นของยุคอุปนิษัท (~800 ปีก่อนคริสตกาล) การคาดการณ์ทางเทววิทยาเกิดขึ้นซึ่งพัฒนาแนวคิดที่นักวิชาการเรียกกันว่าอทวิภาวะหรือเอกนิยมตลอดจนรูปแบบของอเทวนิยมและแพนเทอิสม์ [ ^{20 ] [ 21 ] [ 22 ] ตัวอย่าง}ของการตั้งคำถามเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องพระเจ้า นอกเหนือจากบทสวดเฮโนเทอิสม์ที่พบในนั้นแล้ว ยังพบได้ในส่วนหลังๆ ของฤคเวทเช่นนาสาทิยะสุกตะ^{[ 23 ]}ศาสนาฮินดูเรียกแนวคิดสัมบูรณ์เชิงอภิปรัชญาว่าพราหมณ์โดยรวมเอาความ เป็น จริงเหนือธรรมชาติและความเป็นจริงภายใน เอาไว้ด้วย ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}สำนักคิดต่างๆ ตีความพราหมณ์ว่าเป็นแบบส่วนบุคคลไม่ใช่ส่วนบุคคล หรือเหนือส่วนบุคคล อิชวาร์ จันทรา ชาร์มา อธิบายว่ามันคือ "ความเป็นจริงสัมบูรณ์ เหนือความขัดแย้งทั้งหมดของการมีอยู่และการไม่มีอยู่ แสงสว่างและความมืด และเวลา อวกาศ และเหตุ" ^{[ 27 ]}

ในขณะที่ศาสนากรีกและโรมัน เริ่มต้นด้วย ลัทธิพหุเทวนิยมในช่วง ยุค คลาสสิกภายใต้อิทธิพลของปรัชญา แนวคิดที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้น บ่อยครั้งที่ซุส (หรือจูปิเตอร์ ) ถูกมองว่าเป็นราชาและบิดาแห่งเทพโอลิมปัสผู้ยิ่งใหญ่ ทรงอำนาจและรอบรู้ทุกสิ่ง ตามที่Maijastina Kahlos กล่าวไว้ว่า "ลัทธิเอกเทวนิยมแพร่หลายในแวดวงผู้มีการศึกษาในช่วงปลายยุคโบราณ" และ "เทพเจ้าทั้งหมดถูกตีความว่าเป็นแง่มุม อนุภาค หรือฉายาของพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว" ^{[ 28 ] (หน้า 145, 160)} Maximus Tyrius (คริสต์ศตวรรษที่ 2) กล่าวว่า "ในการแข่งขัน การก่อกบฏ และความขัดแย้งอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ คุณจะเห็นกฎและคำยืนยันหนึ่งเดียวทั่วโลก ว่ามีพระเจ้าองค์เดียว ราชาและบิดาแห่งสรรพสิ่ง และเทพเจ้ามากมาย บุตรของพระเจ้า ปกครองร่วมกับพระองค์" ^{[ 29 ]}นักปรัชญานีโอเพลโตนิค พลอทินัสสอนว่าเหนือเทพเจ้าแห่งความเชื่อดั้งเดิมคือ "พระเจ้าองค์เดียว" ^{[ 28 ] (หน้า 145, 160)}แม็กซิมัส นักไวยากรณ์พหุเทวนิยมแห่งมาดาอูรอส^{[ 28 ] (หน้า 70)}ถึงกับกล่าวว่า "มีแต่คนบ้าเท่านั้นที่จะปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าสูงสุด" ^{[ 28 ] (หน้า 145, 160)}

ศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สองและศาสนายูดายแบบรับบีนั้นยึดมั่นในเอกเทวนิยมอย่างเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม ศาสนายูดายในยุคก่อนหน้า—การบูชา พระยาห์ เวห์ตามที่ปฏิบัติกันในอิสราเอลโบราณในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ( ยาห์วิสม์ )—ได้รับการอธิบายว่าเป็นศาสนาที่มีเทพเจ้าหลายองค์หรือศาสนาที่มีเทพเจ้าองค์เดียวตัวอย่างเช่นชาวโมอับบูชาเทพเจ้าเค โม ชชาวเอโดมบูชาเทพเจ้า เคาส์ ซึ่งทั้งสองกลุ่มเป็นส่วนหนึ่งของ เทพเจ้า คานา อันที่ยิ่งใหญ่กว่า โดยมีเทพเจ้าสูงสุดคือ เอลเทพเจ้าคานาอันประกอบด้วยเอลและอาเชราห์เป็นเทพเจ้าหลัก มีโอรส 70 องค์ที่กล่าวกันว่าปกครองแต่ละชาติบนโลก โดยแต่ละองค์ได้รับการบูชาในภูมิภาคเฉพาะเคิร์ต นอลล์กล่าวว่า "คัมภีร์ไบเบิลรักษาประเพณีที่ว่าพระยาห์เวห์เคย 'ประทับ' อยู่ทางใต้ ในดินแดนเอโดม" และพระเจ้าดั้งเดิมของอิสราเอลคือเอล ชัดดาย^{[ 30 ]}เฉลยธรรมบัญญัติ 32:8-9มักถูกตีความว่าเป็นการพรรณนาถึงเอลที่แต่งตั้งยาห์เวห์ให้ปกครองอิสราเอล^{[ 31 ]}

เรื่องราวในพระคัมภีร์หลายเรื่องบ่งบอกถึงความเชื่อที่ว่าเทพเจ้าของชาวคานาอันมีอยู่จริง และผู้คนที่บูชาเทพเจ้าเหล่านั้นและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาก็เชื่อว่าเทพเจ้าเหล่านั้นมีอำนาจมากที่สุดในดินแดน อำนาจของเทพเจ้าเหล่านั้นเชื่อกันว่ามีอยู่จริงและผู้คนที่ให้การอุปถัมภ์สามารถเรียกได้ มีบันทึกมากมายเกี่ยวกับชนชาติรอบข้างของอิสราเอลที่แสดงความกลัวหรือความเคารพต่อพระเจ้าของชาวอิสราเอล แม้ว่าพวกเขาจะยังคงนับถือเทพเจ้าหลายองค์อยู่ก็ตาม^{[ 32 ]}ตัวอย่างเช่น ใน 1 ซามูเอล 4 ชาวฟิลิสเตียกังวลก่อนการรบที่อาเฟก ครั้งที่สอง เมื่อพวกเขารู้ว่าชาวอิสราเอลกำลังแบกหีบพันธสัญญาซึ่งก็คือพระยาห์เวห์ เข้าสู่การรบ ชาวอิสราเอลถูกห้ามไม่ให้บูชาเทพเจ้าอื่น ตามการตีความพระคัมภีร์บางฉบับ พวกเขาไม่ได้นับถือพระเจ้าองค์เดียวอย่างสมบูรณ์ก่อนการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนนักวิชาการพระคัมภีร์มาร์ค เอส. สมิธเรียกช่วงนี้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการ บูชา พระเจ้าองค์เดียว^{[ 33 ]}สมิธโต้แย้งว่าพระยาห์เวห์ทรงผ่านกระบวนการรวมเข้ากับเอล และการยอมรับลัทธิบูชาอาเชราห์เป็นเรื่องปกติในสมัยผู้พิพากษา^{[ 33 ]} 2 พงศ์กษัตริย์ 3:27 ได้รับการตีความว่าเป็นการบรรยายถึงการบูชายัญมนุษย์ในโมอับ ซึ่งทำให้กองทัพอิสราเอลที่รุกรานหวาดกลัวอำนาจของเคโมช^{[ 34 ]}

อัครทูตเปาโลในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์เขียนว่า “เรารู้ว่ารูปเคารพนั้นไม่มีอะไรเลย” และ “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้าองค์เดียว” ^{[ 35 ]}เขาโต้แย้งในข้อ 5 ว่า “เพราะถึงแม้จะมีผู้ที่ถูกเรียกว่าพระเจ้า ไม่ว่าจะในสวรรค์หรือบนโลก” “แต่สำหรับเราแล้ว มีพระเจ้าเพียงองค์เดียว” ผู้แปลบางคนในข้อ 5 ใส่คำว่า “พระเจ้า” และ “เจ้า” ไว้ในเครื่องหมายอัญประกาศเพื่อบ่งชี้ว่าพวกเขาเป็นพระเจ้าหรือเจ้าที่ถูกเรียก เท่านั้น ^{[ 36 ]}

ในจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์เปาโลกล่าวถึง "พระเจ้าของโลกนี้" ^{[ 37 ]}ซึ่งจอห์น กิลล์ นักเทววิทยาในศตวรรษที่ 18 ตีความว่าเป็นการอ้างถึงซาตานหรือสิ่งของทางวัตถุที่วางไว้ก่อนพระเจ้า เช่น เงิน มากกว่าที่จะยอมรับเทพเจ้าที่แยกต่างหากจากพระเจ้า^{[ 38 ]}

นักวิชาการบางคนเขียนว่าคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักร LDS) สามารถอธิบายได้ว่าเป็นศาสนาที่มีพระเจ้าเพียงองค์เดียว แต่นักวิชาการคนอื่นๆ ปฏิเสธจุดยืนนั้นยูจีน อิงแลนด์ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยบริกแฮม ยังยืนยันว่าประธาน LDS บริกแฮม ยังและโจเซฟ ฟิลดิง สมิธพร้อมด้วยนักวิชาการ LDS บีเอช โรเบิร์ตส์ใช้การตีความ LDS ของ 1 โครินธ์ 8:5–6 เป็น "คำอธิบายสั้นๆ ว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะเป็นทั้งคริสเตียนที่นับถือหลายพระเจ้า (ในทางเทคนิคคือศาสนาที่มีพระเจ้าเพียงองค์เดียว) และนับถือพระเจ้าองค์เดียว" ^{[ 39 ]} ศาสตราจารย์โรเจอร์ อาร์. เคลเลอร์ แห่ง BYUปฏิเสธคำอธิบายของคริสตจักร LDS ว่าเป็นศาสนาที่มีหลายพระเจ้า โดยโต้แย้งตามที่ผู้ตรวจสอบสรุปไว้ว่า "ชาวมอร์มอนเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวโดยพื้นฐาน เพราะพวกเขานับถือพระเจ้าเพียงองค์เดียวจากหลายองค์ที่มีอยู่" ^{[ 40 ]}

ในหนังสือMormon America: The Power and the Promiseของ พวก เขา Richard และ Joan Ostlingเขียนว่าชาวมอร์มอนบางคนรู้สึกสบายใจที่จะอธิบายตัวเองว่าเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว^{[ 41 ]} Kurt Widmer ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Lethbridgeอธิบายความเชื่อของ LDS ว่าเป็น "ลัทธิบูชาพระเจ้าองค์เดียวแบบจักรวาล" ^{[ 42 ]}บทวิจารณ์หนังสือของ Widmer โดย Bruening และ Paulsen ในFARMS Review of Booksโต้แย้งว่าสมมติฐานของ Widmer นั้น "ถูกหักล้างอย่างหนักเมื่อพิจารณาจากหลักฐานทั้งหมด" ^{[ 43 ]} Van Hale เขียนว่า "ลัทธิมอร์มอนสอนถึงการมีอยู่ของพระเจ้าที่ไม่ใช่พระบิดา พระบุตร หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์" และ "การมีอยู่ของพระเจ้ามากกว่าหนึ่งองค์ [เป็น] หลักคำสอนของมอร์มอนอย่างชัดเจน" แต่เขาก็กล่าวด้วยว่าการนิยามระบบความเชื่อนี้ในเชิงเทววิทยานั้นเป็นเรื่องยุ่งยาก ตามที่แวน เฮลกล่าว ลัทธิเฮโนเทอิสม์อาจดูเหมือน "มีแนวโน้ม" ในการอธิบายความเชื่อของ LDS แต่ในที่สุดก็ไม่ถูกต้อง เพราะลัทธิเฮโนเทอิสม์มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายการบูชาเทพเจ้าที่จำกัดอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง^{[ 44 ]}

สมาคมบูชาพระเจ้าเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ที่ไม่ใช่ตรีเอกภาพ ซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 19 และผสมผสานองค์ประกอบของศาสนาพื้นบ้านจีนและพุทธศาสนา สมาคมนี้ถือว่าพระเจ้าเป็นเทพเจ้าสูงสุด สมาคมบูชาพระเจ้าเชื่อว่ามีเพียงจักรพรรดิพระเจ้าสูงสุดองค์เดียวในโลก และปฏิเสธว่าพระบิดาบนสวรรค์และพระเยซูผู้เป็นพี่น้องบนสวรรค์เป็นบุคคลเดียวกัน ดังนั้น สมาคมบูชาพระเจ้าจึงยืนยันว่าไม่มีใคร รวมถึงพระเยซูผู้เป็นพี่น้องบนสวรรค์ สามารถถูกเรียกว่าจักรพรรดิพระเจ้าสูงสุดได้ มีเพียงพระบิดาบนสวรรค์เท่านั้นที่สามารถถูกเรียกเช่นนั้นได้ สมาคมบูชาพระเจ้าไม่ได้ถือว่าพระเยซูเองเป็นจักรพรรดิพระเจ้าสูงสุดพระเยโฮวาห์หงซิ่วฉวนอ้างว่าพระเยซูเป็นบุตรชายคนโตของพระบิดาบนสวรรค์ ในขณะที่ตัวเขาเองเป็นบุตรชายคนที่สองของพระบิดาบนสวรรค์ ในขณะที่เฟิงหยุนซานและ หยาง ซิ่ว ฉิง ถูกมองว่าเป็นบุตรชายคนที่สามและสี่ตามลำดับ^{[ 45 ]}เว่ยฉางฮุย เซียวเฉากุย และฉีต้าไก ถูกมองว่าเป็นบุตรชายคนที่ห้า หก และเจ็ดตามลำดับ บางครั้งมีการกล่าวกันว่าเซียวเฉากุยเป็นโอรสองค์ที่ห้าของพระบิดาแห่งสวรรค์ และยังเป็น "พระโอรสเขย" อีกด้วย หงซวนเจียว ภรรยาของเซียวเฉากุย ได้เลียนแบบ "ความฝันประหลาดในปีติงโย่ว" ที่แต่งโดยหงซิ่วฉวน และได้แต่งเรื่องราวในตำนานที่เกือบจะเหมือนกันทุกประการ นางอ้างว่าในปีติงโย่ว นางล้มป่วยอย่างหนัก และขณะที่นอนอยู่บนเตียงราวกับใกล้ตาย วิญญาณของนางได้ขึ้นสู่สวรรค์ ที่นั่นนางได้ยินผู้เฒ่ากล่าวกับนางว่า "อีกสิบปีข้างหน้า จะมีคนมาจากทิศตะวันออกมาสอนเจ้าให้รู้จักบูชาพระเจ้า เจ้าควรเชื่อฟังอย่างจริงใจ" นางอ้างว่าสิ่งนี้ยืนยันตัวตนของนางในฐานะธิดาของพระบิดาแห่งสวรรค์ แม้ว่านางจะไม่ได้อ้างว่าเป็นธิดาองค์ที่หกของพระบิดาแห่งสวรรค์ก็ตาม เอกสารต่างๆ กล่าวถึงลำดับที่แตกต่างกันของบรรดาโอรสของพระบิดาแห่งสวรรค์ นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าการอ้างสิทธิ์เกี่ยวกับตัวตนและลำดับชั้นของเซียวเฉากุย เว่ยฉางฮุย และฉีต้าไกในฐานะบุตรชายของพระบิดาแห่งสวรรค์นั้นเป็นเรื่องที่แต่งขึ้นโดยคนรุ่นหลัง บุตรชายของหงซิ่วฉวนถือว่าเป็นหลานชายของพระพี่ชายแห่งสวรรค์เยซู^{[ 46 ] [ 47 ]}

สมาคมบูชาพระเจ้าเชื่อว่าพระเยโฮวาห์พระบิดาแห่งสวรรค์ทรงมีพระรูป และยังได้บรรยายลักษณะของพระองค์ไว้อย่างละเอียด ในคำบรรยายนั้น พระรูปของพระเยโฮวาห์คล้ายคลึงกับเทพเจ้าในตำนานเทพเจ้าจีนโบราณ สมาคมบูชาพระเจ้ายังเชื่ออีกว่าพระเยโฮวาห์พระบิดาแห่งสวรรค์ทรงเป็นประมุขแห่งอาณาจักรสวรรค์ มีพระชายาคือพระมารดาแห่งสวรรค์ และยังมีมเหสีอีกหลายองค์ เมื่อหงซิ่วฉวนได้อธิบายพระคัมภีร์วิวรณ์บทที่ 12 เขาตีความคำว่า "หญิง" ที่กล่าวถึงในนั้นว่าเป็นพระชายาของพระเยโฮวาห์ หรือ "พระมารดาแห่งสวรรค์" ตามหลักคำสอนของสมาคมบูชาพระเจ้า และอ้างว่าทั้งเขาและพระเยซูประสูติจากพระมารดาแห่งสวรรค์ เขายังอ้างอีกว่า "อาหม่า" (มารดา) องค์อื่นๆ ก็ให้กำเนิดบุตรคนอื่นๆ เช่น เฟิงหยุนซาน เมื่อหงซิ่วฉวนได้อธิบาย 1 ยอห์น 5:6–8 ในพระคัมภีร์ฉบับก่อนที่ได้รับมอบหมายจากจักรพรรดิ เขาตีความคำว่า "น้ำและเลือด" ว่าหมายถึงภรรยาหลายคน บุตรชายหลายคน และบุตรสาวหลายคนของพระบิดาบนสวรรค์ บุตรสาวเหล่านี้ถือว่าเป็นน้องสาวของหงซิ่วฉวนบนสวรรค์ สมาคมผู้บูชาพระเจ้ายังถือว่าพระเยซูผู้เป็นพี่ชายบนสวรรค์มีภรรยา — น้องสะใภ้บนสวรรค์ เมื่อหงซิ่วฉวนอธิบายวิวรณ์ เขาอ้างว่า "ภรรยาของพระเมษโปดกคือน้องสะใภ้บนสวรรค์" หงซิ่วฉวนถือว่าพี่ชายบนสวรรค์มีบุตรหลายคน^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

ในญี่ปุ่นศาสนาใหม่ของญี่ปุ่น หลายศาสนา ถือได้ว่าเป็นศาสนาเอกเทวนิยม (เช่นเท็นริเคียว ) ^{[ 51 ]}หรือศาสนาเอกเทวนิยม (เช่นคอนโคเคียว ) ^{[ 52 ]}

• ศาสนาเปรียบเทียบ
• การแพร่กระจายของลัทธิเอกเทวนิยม
• เฮโนซิส – ความ “เป็นหนึ่งเดียว” “การรวมกัน” หรือ “ความเป็นเอกภาพ” ในเชิงลึกลับในภาษากรีกโบราณ
• ราชาแห่งเทพ – แนวโน้มที่เทพองค์หนึ่ง โดยปกติจะเป็นเทพเพศชาย จะขึ้นมามีอำนาจเหนือกว่าเทพองค์อื่น
• การบูชาเทพเจ้าองค์เดียว – คือความเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์ แต่บูชาเพียงเทพเจ้าองค์เดียวอย่างสม่ำเสมอ

• ลัทธิเอกเทวนิยมและลัทธิบูชาองค์เดียวคืออะไร? ( เก็บถาวรเมื่อ 3 พฤศจิกายน 2011 ที่Wayback Machineในหมวด เกี่ยวกับศาสนา)
• เกี่ยวกับลัทธิเฮโนธีอิซึม (Henotheism) ที่เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2550 ในWayback Machineใน Sofiatopia