การพิพากษาของปารีสเป็นเรื่องราวจากเทพนิยายกรีกซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่นำไปสู่สงครามทรอยและในเวอร์ชันต่อมานำไปสู่การก่อตั้งกรุงโรม^{[ 1 ]}

อีริส เทพีแห่งความขัดแย้ง ไม่ได้รับเชิญไปงานแต่งงานของเพเลอุสและเธทิสด้วยความแค้น เธอจึงนำแอปเปิลทองคำที่สลักคำว่า "แด่ผู้ที่สวยที่สุด" มาโยนลงไปในงานแต่งงาน แขกสามคน ได้แก่เฮราอธีนาและอโฟรไดท์หลังจากถกเถียงกันอยู่พักหนึ่ง ก็ตกลงกันว่าให้ปารีสแห่งทรอยเป็นผู้เลือกผู้ที่สวยที่สุด ปารีสเลือกอโฟรไดท์ เพราะเธอติดสินบนเขาด้วยหญิงมนุษย์ที่สวยที่สุดในโลกเฮเลนแห่งสปาร์ตาภรรยาของเมเนเลาส์ผลที่ตามมาคือ ปารีสพาเฮเลนไปยังทรอยและชาวกรีกก็บุกทรอยเพื่อชิงตัวเฮเลนกลับแอปเปิลแห่งความขัดแย้ง ของอีริส (หรือการที่เธอไม่ได้รับเชิญไปงานแต่งงานตั้งแต่แรก) จึงเป็นสาเหตุ สำคัญ ที่ทำให้เกิดสงครามทรอย

เช่นเดียวกับนิทานปรัมปราหลายเรื่อง รายละเอียดจะแตกต่างกันไปตามแหล่งที่มา การกล่าวถึงการพิพากษาโดยย่อในอีเลียด (24.25–30) แสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์ที่เริ่มต้นการกระทำทั้งหมดที่ตามมานั้นคุ้นเคยกันดีอยู่แล้วในหมู่ผู้ชม เวอร์ชันที่สมบูรณ์กว่านั้นเล่าไว้ในไซเพรียซึ่งเป็นงานเขียนที่สูญหายไปของวงจรมหากาพย์ซึ่งเหลือเพียงเศษเสี้ยว (และบทสรุปที่เชื่อถือได้^{[ 2 ]} ) เท่านั้น นักเขียนรุ่นหลังอย่างโอวิด ( Heroides 16.71ff, 149–152 และ 5.35f), ลูเซียน ( Dialogues of the Gods 20), ซูโด-อพอลโลโดรัส ( Bibliotheca , E.3.2) และไฮจินัส ( Fabulae 92) เล่าเรื่องนี้ใหม่ด้วยวาระที่สงสัย เสียดสี หรือทำให้เป็นที่นิยม ภาพนี้ปรากฏขึ้นโดยไม่มีคำบรรยายใดๆ บนหีบบูชาที่ทำจากงาช้างและทองคำของไซป์เซลัส ทรราช แห่งโอลิมเปีย ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเปาซาเนียส ได้บรรยาย ไว้ว่า:

...เฮอร์มีสนำเทพธิดามาให้อเล็กซานเดอร์ [คือปารีส] บุตรชายของพริอัมเพื่อที่เขาจะได้ตัดสินความงามของพวกเธอ โดยมีจารึกบนตัวพวกเธอว่า: 'นี่คือเฮอร์มีส ผู้ซึ่งกำลังแสดงให้อเล็กซานเดอร์เห็น เพื่อที่เขาจะได้ตัดสินเกี่ยวกับความงามของพวกเธอเฮราอธีนาและอโฟรไดท์^{[ 3 ]}

หัวข้อนี้ได้รับความนิยมจากจิตรกรวาดแจกันกรีกโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 4 ]}และยังคงได้รับความนิยมในศิลปะกรีกและโรมัน ก่อนที่จะได้รับการฟื้นฟูอย่างมีนัยสำคัญในฐานะโอกาสในการแสดงภาพเปลือยของผู้หญิงสามคนในยุคเรเนสซองส์

มีเรื่องเล่าว่า[ ^{5 ] ซุ}สจัดงานเลี้ยงฉลองการแต่งงานของเพเลอุสและเธทิส (พ่อแม่ของอคิลลีส ) อย่างไรก็ตามอีริสเทพีแห่งความขัดแย้ง ไม่ได้รับเชิญ เพราะเชื่อกันว่าเธอจะทำให้งานเลี้ยงไม่น่ารื่นรมย์สำหรับทุกคน ด้วยความโกรธจากการถูกเมินเฉย อีริสจึงมาถึงงานฉลองพร้อมกับแอปเปิลทองคำจากสวนแห่งเฮสเพอริดีสซึ่งเธอโยนลงไปในงานเพื่อเป็นรางวัลแห่งความงาม^{[ 6 ]}ตามบางเวอร์ชันในภายหลัง บนแอปเปิลมีจารึกว่าκαλλίστῃ ( kallistēi , "แด่/สำหรับผู้ที่สวยที่สุด") ^{[ 7 ]}

เทพธิดาสามองค์ต่างอ้างสิทธิ์ในแอปเปิล ได้แก่เฮราอธีนาและอโฟรไดท์พวกเธอขอให้ซุสตัดสินว่าใครสวยที่สุด และในที่สุดซุสก็ไม่เต็มใจที่จะเข้าข้างใคร จึงประกาศว่าปารีสมนุษย์ชาวทรอย จะเป็นผู้ตัดสินคดีของพวกเธอ เพราะเมื่อไม่นานมานี้ ปารีสได้แสดงความยุติธรรมอันเป็นแบบอย่างในการแข่งขันที่อเรสในร่างวัวได้เอาชนะวัวรางวัลของปารีส และเจ้าชายคนเลี้ยงแกะก็ได้มอบรางวัลให้กับเทพเจ้าโดยไม่ลังเล^{[ 8 ]}

โดยมีเฮอร์มีสเป็นผู้นำทาง ผู้สมัครทั้งสามได้อาบน้ำในบ่อน้ำแห่งไอดา จากนั้นจึงไปพบปารีสบนภูเขาไอดาขณะที่ปารีสตรวจสอบพวกเขา แต่ละคนต่างพยายามใช้พลังของตนเพื่อติดสินบนเขา เฮราเสนอที่จะแต่งตั้งเขาเป็นกษัตริย์แห่งยุโรปและเอเชีย ( ยูเรเซีย ) อธีนาเสนอสติปัญญาและทักษะในการทำสงคราม และอโฟรไดท์ ซึ่งมีคาริเตสและโฮไรช่วยเสริมเสน่ห์ของเธอด้วยดอกไม้และบทเพลง (ตามส่วนหนึ่งของไซเพรียที่อ้างโดยอาเธนาโกราสแห่งเอเธนส์ ) เสนอหญิงที่สวยที่สุดในโลก ( ยูริพิดิส , อันโดรมาเช , บรรทัดที่ 284, เฮเลนาบรรทัดที่ 676) นั่นคือเฮเลนแห่งสปาร์ตาภรรยาของกษัตริย์เมเนเลาส์ แห่งกรีก ปารีสรับสินบนของอโฟรไดท์และมอบแอปเปิลให้แก่เธอ ได้รับเฮเลนมาพร้อมกับความเป็นศัตรูของชาวกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเฮรา การเดินทางของชาวกรีกเพื่อชิงเฮเลนคืนจากปารีสในทรอยเป็นพื้นฐานทางตำนานของสงครามทรอย ตามเรื่องเล่าบางเรื่องเฮเลนแห่งทรอยถูกปารีสและชาวทรอยกลุ่มหนึ่งลักพาตัวไป ในขณะที่เรื่องเล่าอื่นๆ กล่าวว่าเธอเพียงแค่ติดตามปารีสไปด้วยความเต็มใจเพราะเธอรู้สึกรักใคร่เขาเช่นกัน

ตามธรรมเนียมที่เสนอโดย Alfred J. Van Windekens ^{[ 9 ]}เฮร่าผู้มีดวงตาเหมือนวัวนั้นงดงามที่สุดก่อนที่อะโฟรไดท์จะปรากฏตัว อย่างไรก็ตาม เฮร่าเป็นเทพีแห่งระเบียบการแต่งงานและภรรยาที่ถูกนอกใจ รวมถึงสิ่งอื่นๆ อีกมากมาย เธอมักถูกพรรณนาว่าเป็นภรรยาที่ดุร้ายและขี้หึงของซุส ซึ่งตัวซุสเองมักหลีกหนีจากการควบคุมของเธอด้วยการนอกใจเธอกับผู้หญิงคนอื่นๆ ทั้งมนุษย์และอมตะ เธอคำนึงถึงความซื่อสัตย์และความบริสุทธิ์ และระมัดระวังที่จะสุภาพเมื่อปารีสกำลังตรวจสอบเธอ อะโฟรไดท์เป็นเทพีแห่งเพศสัมพันธ์และมีเสน่ห์และเย้ายวนใจมากกว่าเทพีองค์ใดๆ อย่างง่ายดาย ดังนั้น เธอจึงสามารถโน้มน้าวปารีสให้ตัดสินว่าเธอเป็นผู้ที่งดงามที่สุด ความงามของอะธีนาไม่ค่อยถูกกล่าวถึงในตำนานเทพเจ้ากรีก อาจเป็นเพราะชาวกรีกยกย่องเธอในฐานะเทพีที่ไม่มีเพศ สามารถ "เอาชนะ" "จุดอ่อนของความเป็นหญิง" เพื่อให้กลายเป็นผู้หญิงที่ฉลาดและมีความสามารถในการทำสงคราม (ซึ่งชาวกรีกถือว่าเป็นเรื่องของผู้ชาย) ความโกรธแค้นจากการพ่ายแพ้ทำให้เธอเข้าร่วมกับชาวกรีกในการต่อสู้กับชาวทรอยของปารีส ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญที่พลิกผันสงคราม

หัวข้อนี้ได้รับความนิยมในงานศิลปะตั้งแต่ปลายยุคกลางเป็นต้นมา เทพธิดาทั้งสามมักจะถูกแสดงในสภาพเปลือยเปล่า แม้ว่าในงานศิลปะโบราณจะมีเพียงอะโฟรไดท์เท่านั้นที่เปลือยเปล่า และก็ไม่ได้เปลือยเปล่าเสมอไป^{[ 10 ]}โอกาสที่จะได้เห็นภาพเปลือยของผู้หญิงสามคนเป็นส่วนสำคัญของเสน่ห์ของหัวข้อนี้ ซึ่งมักใช้เพื่อให้สามารถชื่นชมเรือนร่างของผู้หญิงได้อย่างเต็มที่โดยการวาดภาพเทพธิดาจากสามมุมที่แตกต่างกัน (มักจะเป็นด้านหน้า ด้านหลัง และด้านข้าง) ปรากฏในต้นฉบับที่ประดับประดาด้วยภาพวาดและเป็นที่นิยมในงานศิลปะตกแต่ง รวมถึงที่วางหมึกของอิตาลีในศตวรรษที่ 15 และงานอื่นๆ ในเครื่องปั้นดินเผาไมโอลิกาและคาสโซนี [ ^{11 ] ใน} ฐานะ หัวข้อสำหรับภาพวาดบนขาตั้ง หัวข้อนี้พบได้ทั่วไปในยุโรปเหนือ แม้ว่าภาพแกะสลักของมาร์คันโตนิโอ ไรมอนดีราวปี ค.ศ. 1515 ซึ่งน่าจะอิงจากภาพวาดของราฟาเอลและใช้องค์ประกอบที่ได้มาจากโลงศพ โรมัน จะเป็นการนำเสนอที่มีอิทธิพลอย่างมาก ซึ่งทำให้หมวกฟรีเจียน ของปารีสกลาย เป็นคุณลักษณะในเวอร์ชันต่อมาส่วนใหญ่^{[ 12 ]}

ลูคัส ครานาค ผู้พ่อวาดภาพหัวข้อนี้หลายครั้ง (ว่ากันว่า 23 ครั้ง) และเป็นที่ชื่นชอบเป็นพิเศษของจิตรกรกลุ่มแมนเนอริสต์ทางตอนเหนือ รูเบนส์วาด ภาพ หัวข้อนี้หลายภาพ ในช่วงเวลาต่างๆ ในอาชีพของเขา วาโตและแองเจลิกา คอฟฟ์แมนเป็นหนึ่งในศิลปินที่วาดภาพหัวข้อนี้ในศตวรรษที่ 18 การพิพากษาแห่งปารีสถูกวาดบ่อยครั้งโดยศิลปินแนววิชาการในศตวรรษที่ 19 และวาดน้อยลงโดยศิลปินร่วมสมัยที่มีแนวคิดก้าวหน้ากว่า เช่นเรอนัวร์และเซซานน์ศิลปินรุ่นหลังที่วาดภาพหัวข้อนี้ ได้แก่อองเดร ลอท , เอ็นริเก ซิโมเนต์ ( El Juicio de Paris 1904) และซัลวาดอร์ ดาลี

เรื่องราวนี้เป็นพื้นฐานของโอเปร่าเรื่อง " การพิพากษาแห่งปารีส" (The Judgement of Paris ) โดยมีบทประพันธ์โดยวิลเลียม คองเกรฟ (William Congreve ) ซึ่งประพันธ์ดนตรีโดยนักประพันธ์เพลงสี่คนในลอนดอนระหว่างปี 1700–1701 โทมัส อาร์เน (Thomas Arne ) ได้ประพันธ์ดนตรีประกอบที่ประสบความสำเร็จอย่างสูงจากบทประพันธ์เดียวกันนี้ในปี 1742 โอเปร่าเรื่อง " เลอ ซิเนซี" ( Le Cinesi หรือ The Chinese Women ) โดย คริสตอฟ วิลลิบัลด์ กลุค ( Christoph Willibald Gluck ) (1754) จบลงด้วยบัลเลต์ เรื่อง "การพิพากษาแห่งปารีส"ซึ่งขับร้องโดยกลุ่มนักร้องประสานเสียงสี่คน โอเปร่าเรื่อง "อาเดรียนา เลอคูฟเรอร์" (Adriana Lecouvreur ) ของ ฟรานเชสโก ซิเลีย (Francesco Cilea) ในปี 1902 ก็มี ฉากบัลเลต์เรื่อง "การ พิพากษา แห่งปารีส" ด้วยเช่นกัน

เรื่องราวนี้เป็นพื้นฐานของโอเปร่าเรื่องก่อนหน้าชื่อIl pomo d'oroซึ่งประกอบด้วยบทนำและห้าองก์ โดยนักประพันธ์ชาวอิตาลีอันโตนิโอ เซสติและบทประพันธ์โดย ฟรานเชสโก สบาร์รา (ค.ศ. 1611–1668)

Kallistēiเป็นคำในภาษากรีกโบราณที่จารึกไว้บนแอปเปิลแห่งความขัดแย้งของอีริสในภาษากรีก คำนี้คือκαλλίστῃ (รูปกรรมรองเอกพจน์ของคำคุณศัพท์ขั้นสูงสุดของเพศหญิงของ καλος ซึ่งแปลว่าสวยงาม ) ความหมายสามารถแปลได้ว่า "แด่ผู้ที่งดงามที่สุด" Calliste (Καλλίστη; ภาษากรีกสมัยใหม่Kallisti ) ยังเป็นชื่อโบราณของเกาะ เธ ราอีกด้วย

คำว่าKallisti (ภาษากรีกสมัยใหม่) ที่เขียนบนแอปเปิลทองคำ ได้กลายเป็นสัญลักษณ์หลักของลัทธิดิสคอร์เดียนิสม์ซึ่งเป็นศาสนาหลังสมัยใหม่ ในตำราที่ไม่ใช่ภาษาศาสตร์ (เช่น ตำราของดิสคอร์เดียน) คำนี้มักจะสะกดว่าκαλλιστιฉบับส่วนใหญ่ของPrincipia Discordiaสะกดว่า καλλιχτι แต่แน่นอนว่าไม่ถูกต้อง ในบทส่งท้ายของPrincipiaฉบับLoompanics ปี 1979 Gregory Hillกล่าวว่านั่นเป็นเพราะเครื่องพิมพ์ดีด IBM ที่เขาใช้ตัวอักษรกรีก บางตัวไม่ ตรงกับ ตัวอักษร ละตินและเขาไม่รู้จักตัวอักษรมากพอที่จะสังเกตเห็นข้อผิดพลาด ความล้มเหลวของซุสในการเชิญอีริสถูกเรียกว่าThe Original Snubในตำนานของดิสคอร์เดียน^{[ 13 ]}

รายชื่อแหล่งข้อมูลวรรณกรรมคลาสสิกเรียงตามลำดับเวลาสำหรับนวนิยายเรื่อง "การพิพากษาแห่งปารีส" รวมถึง "แอปเปิลแห่งความขัดแย้ง":

• โฮเมอร์, อิเลียด 24. 25 เป็นต้นไป (แปลโดย เมอร์เรย์) (มหากาพย์กรีก ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช)
• ยูริพิเดส, อิฟิเจเนีย อิน ออลิส 1290 ff (แปลโดย โคลริดจ์) (โศกนาฏกรรมกรีก ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช)
• ยูริพิดีส, Hecuba 629 ff (ทรานส์โคเลอริดจ์)
• ยูริพิเดส, เฮคูบา 669 เป็นต้นไป
• ยูริพิเดส, สตรีชาวทรอย 924 ff (แปลโดย โคลริดจ์)
• ยูริพิเดส, เฮเลน 20 ff (แปลโดย โคลริดจ์)
• ยูริพิเดส, เฮเลน 675 ff
• ยูริพิเดส, อันโดรมาเช 274 ff (แปลโดย โคลริดจ์)
• กอร์เกียส, บทสรรเสริญเฮเลน 5 ( เดอะ คลาสสิกัล วีคลี่ , 15 กุมภาพันธ์ 1913, แปลโดย แวน ฮุก หน้า 123) (ปรัชญากรีก, ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช)
• พี.ออกซี่. 663, Cratinus, Argument of Cratinus' Dionysalexandrus 2. 12–9 (trans. Grenfell & Hunt) (กวีนิพนธ์กรีก ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช)
• Scholiast บน P. Oxy 663, Argument of Cratinus' Dionysalexandrus 2. 12–9 ( The Oxyrhynchus Papyri , trans. Grenfell & Hunt 1904, Vol 4, p. 70)
• ไอโซเครติส, เฮเลน 41–52 (แปลโดย นอร์ลิน) (ปรัชญากรีก ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช)
• เพลโต, สาธารณรัฐ 2. 379e ff (แปลโดย ชอเรย์) (ปรัชญากรีก ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช)
• Scholiass on Plato, Republic 2. 379e ff ( Plato The Republic Books I–V, trans. Shorey, Vol. 5, 1937 1930 p. 186)
• อริสโตเติล, วาทศิลป์ 1. 6. 20 เป็นต้นไป (แปลโดย ไรส์ โรเบิร์ตส์) (ปรัชญากรีก ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช)
• อริสโตเติลสำนวน 2. 23. 12 ff
• เซโนฟอน, งานเลี้ยง (หรือการประชุมสังสรรค์ ) 4. 19. 20 เป็นต้นไป (แปลโดย บราวน์สัน) (ปรัชญากรีก ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช)
• ไลโคฟรอน, อเล็กซานเดรีย 93 ff, (แปลโดย เอ. แมร์) (มหากาพย์กรีก, ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช)
• Scholiast on Alexandria 93 ff ( Callimachus และ Lycophron , trans. A. Mair; Aratus , trans. G. Mair, 1921, p. 501)
• คาลลิมาคัส, บทเพลงสรรเสริญบทที่ 5. 17 เป็นต้นไป (แปลโดย แมร์) (กวีชาวกรีก ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช)
• เฮโรดาส, ไมม์ 1. 35 (แปลโดย เฮดแลม ฉบับน็อกซ์) (กวีนิพนธ์กรีก ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช)
• คาตุลลัส, บทกวีของคาตุลลัส 61. 17 (แปลโดย คอร์นิช) (บทกวีภาษาละติน ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)
• ดิโอโดรัส ซิคุลัส, ห้องสมุดประวัติศาสตร์ 17. 7. 4 เป็นต้นไป (แปลโดย โอลด์ฟาเธอร์) (ประวัติศาสตร์กรีก ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)
• นักวิจารณ์งานเขียนของไดโอโดรัส ซิซิลี, ห้องสมุดประวัติศาสตร์ 17. 7. 4 ff (ไดโอโดรัสแห่งซิซิลี, แปลโดย โอลด์ฟาเธอร์, 1963, เล่ม 8, หน้า 135)
• ฮอเรซ, คาร์มินัม 3. 3. 19 (แปลโดย เบนเน็ตต์) (บทกวี抒情โรมัน, ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)
• Scholiast on Horace, Carminum 3. 3. 19 ( Horace Odes และ Erodes trans. Bennett 1901 p. 312)
• ซิเซโร, จดหมายถึงเพื่อนของเขา 1. 9. 13 เป็นต้นไป (แปลโดย วิลเลียมส์) (บทกวีสั้นของชาวโรมัน ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)
• โอวิด, เฮโรอิเดส 16. 137 (แปลโดย โชเวอร์แมน) (กวีนิพนธ์โรมัน ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ถึงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช)
• โอวิด, เฮโรอิดส์ 17. 115 เป็นต้นไป
• โอวิด, ฟาสติ 4. 120 ff (แปลโดย เฟรเซอร์) (มหากาพย์โรมัน, ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ถึง ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช)
• โอวิด, ฟาสติ 6. 44 เป็นต้นไป
• สตรโบ, ภูมิศาสตร์ 13. 1. 51 (แปลโดย โจนส์) (ภูมิศาสตร์กรีก, ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ถึงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช)
• ลูคาน, ฟาร์ซาเลีย 9. 971 ff (แปลโดย ไรลีย์) (บทกวีโรมัน, คริสต์ศตวรรษที่ 1)
• Scholiast on Lucan, Pharsalia 9. 971 ( The Pharsalia of Lucan , Riley, 1853, p. 378)
• Petronius, Satyricon 138 ff (trans. Heseltine) (เสียดสีโรมัน คริสต์ศตวรรษที่ 1)
• Scholiast on Petronius, Satyricon 138 ff ( Petronius และ Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 หน้า 318)
• พลินี, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ 34. 19. 77 เป็นต้นไป (แปลโดย แร็กแฮม) (ประวัติศาสตร์โรมัน, คริสต์ศตวรรษที่ 1)
• ลูเซียน, งานเลี้ยงรื่นเริง หรือ ชาวลาพิธ 35 เป็นต้นไป (แปลโดย ฮาร์มอน) (วรรณกรรมเสียดสีของชาวอัสซีเรีย คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• ลูเซียน, การพิพากษาของเทพธิดา 1–16 (ตอนจบ) (แปลโดย ฮาร์มอน) (วรรณกรรมเสียดสีของชาวอัสซีเรีย คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• ลูเซียน, การเต้นรำ 45 ff (แปลโดย ฮาร์มอน)
• ลูเซียน, บทสนทนาของเทพเจ้าแห่งท้องทะเล 301 เป็นต้นไป (แปลโดย ฮาร์มอน)
• Pseudo-Lucian, Charidemus 10 ff (ทรานส์ Macleod)
• Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 (แปลโดย Frazer) (เทพปกรณัมกรีก, คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• Scholiast on Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 ( Apollodorus The Library , trans. Frazer, 1921, เล่ม 2, หน้า 172–73)
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (trans. Grant) (ตำนานโรมัน คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• เปาซาเนียส, คำบรรยายเกี่ยวกับกรีซ 3. 18. 12 ff (แปลโดย เฟรเซอร์) (บันทึกการเดินทางของชาวกรีก คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• เปาซาเนียส, คำอธิบายเกี่ยวกับกรีซ 5. 19. 5 เป็นต้นไป
• อพูเลียส, ลาทองคำ 4.30 ff (แปลโดย แอดลิงตันและกาเซลี) (ร้อยแก้วภาษาละติน, คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• Apuleius, The Golden Ass 10. 30–33 (ทรานส์ Adlington & Gaselee)
• ลองกัส เล่า เรื่องราวของ ดาฟนิสและโคลอีเล่ม 3 (สิ่งพิมพ์ของสมาคมเอเธนส์ เล่ม 4: ลองกัส 1896 หน้า 108) (วรรณกรรมโรแมนติกกรีก ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช)
• P. Oxy. 1231, Sappho, เล่ม 1 ตอนที่ 1. 13 ff ( The Oxyrhynchus Papyri , แปลโดย Grenfell & Hunt, 1914, เล่ม 10, หน้า 40) (บทกวีกรีก, คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย, คำตักเตือนแก่ชาวกรีก 2. 29 หน้า ff (แปลโดย บัตเตอร์เวิร์ธ) (ปรัชญาคริสเตียน ศตวรรษที่ 2 ถึง 3 หลังคริสต์ศักราช)
• Tertullian, Apologeticus 15. 15 ff (trans. Souter & Mayor) (ปรัชญาคริสเตียน ศตวรรษที่ 2 ถึง ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช)
• อาเธเนอุส, งานเลี้ยงของปราชญ์ 12. 2 (แปลโดย ยอง) (วาทศิลป์กรีก, คริสต์ศตวรรษที่ 2 ถึง 3)
• Psudeo-Proclus, Cypria ( Hesiod the Homeric Hymns and Homerica trans. Evelyn-White pp. 488–91) (คริสต์ศตวรรษที่ 2 ถึง 5)
• คอลลูทัส, การลักพาตัวเฮเลน 59–210 (แปลโดย แมร์) (มหากาพย์กรีก, คริสต์ศตวรรษที่ 5 ถึง 6)
• Scholiast on Colluthus, The Rape of Helen 59 ff ( Oppian Colluthus Tryphiodorus , trans. Mair, 1928, หน้า 546–47)
• Servius, Servius In Vergilii Aeneidos 1. 27 ff (trans. Thilo) (คำอธิบายภาษากรีก คริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 11)
• นักเขียนเทพนิยายวาติกันคนแรกScriptores rerum mythicarum 208 (ed. Bode) (ตำนานกรีกและโรมัน คริสต์ศตวรรษที่ 9 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 11)
• นักเขียนเทพนิยายวาติกันคนที่สองScriptores rerum mythicarum 205 (ed. Bode) (ตำนานกรีกและโรมัน คริสต์ศตวรรษที่ 11)
• Tzetzes, Scholia on Lycophron Cassandra (หรือAlexandria ) 93 ( Scholia on Lycophron , ed. Müller, 1811, p. 93) (คำอธิบายของไบแซนไทน์ คริสต์ศตวรรษที่ 12)

• งานเลี้ยงแห่งเทพเจ้า (ศิลปะ)
• สงครามทรอย

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการพิพากษาแห่งปารีส

• การพิพากษาแห่งปารีสที่โครงการ Theoi
• ข้อความฉบับเต็มของตำนานเทพเจ้าของบัลฟินช์