ลัทธิ เคมาลิสม์ ( ภาษาตุรกี : Kemalizmหรือในสมัยโบราณว่าKamâlizm ) [ ^{2 ] หรือ}ลัทธิอะตาเติร์ก ( Atatürkçülük ) เป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่อิงตามแนวคิดของมุสตาฟา เคมาล อะตาเติร์กผู้ก่อตั้งและประธานาธิบดีคนแรกของสาธารณรัฐตุรกี^{[ 3 ] [ 4 ]}สัญลักษณ์ของลัทธินี้คือลูกศรหกดอก ( Altı Ok )

ตุรกีในสมัยของอตาเติร์กถูกกำหนดโดยการปฏิรูปทางการเมือง สังคม วัฒนธรรม และศาสนาอย่างกว้างขวาง ซึ่งออกแบบมาเพื่อแยกสาธารณรัฐออกจากออตโต มัน ที่เป็นบรรพบุรุษและยอมรับวิถีชีวิตแบบตะวันตก^{[ 5 ]}รวมถึงการจัดตั้งฆราวาสนิยม / ฆราวาสนิยมการสนับสนุนวิทยาศาสตร์โดยรัฐความเสมอภาคทางเพศระบบเศรษฐกิจแบบรัฐนิยม และอื่นๆ นโยบายส่วนใหญ่เหล่านี้ได้รับการแนะนำและดำเนินการในตุรกีเป็นครั้งแรกในสมัยที่อตาเติร์กดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีผ่าน การปฏิรูป ของ เขา

การปฏิรูปต่างๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการล่มสลายของจักรวรรดิ ที่กำลังจะเกิดขึ้น เริ่มต้นขึ้นส่วนใหญ่ในช่วงการปฏิรูปทันซิมาต ในศตวรรษที่ 19 ^{[ 6 ]}กลุ่มยังออตโตมันในช่วงกลางศตวรรษพยายามสร้างอุดมการณ์ชาตินิยมออตโตมัน หรือออตโตมันนิยมเพื่อปราบปรามชาตินิยมทางชาติพันธุ์ที่กำลังเพิ่มสูงขึ้นในจักรวรรดิ และนำประชาธิปไตยแบบจำกัดมาใช้เป็นครั้งแรกในขณะที่ยังคงรักษาอิทธิพลของอิสลามเอาไว้ เมื่อพวกเขาล่มสลายภายใต้การปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของสุลต่านอับดุลฮามิดที่ 2ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กลุ่มยังเติร์กจึงสืบทอดมรดกของพวกเขาต่อไป ช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของอะตาเติร์กนั้นใช้ชีวิตอยู่ในซาโลนิกา ของฮามิด ในช่วงที่เขาอยู่ในกองทัพ เขาได้เข้าร่วมคณะกรรมการสหภาพและความก้าวหน้าซึ่งกำลังเรียกร้องให้มีรัฐธรรมนูญเพื่อต่อต้านระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของฮามิด และละทิ้งชาตินิยมออตโตมันเพื่อสนับสนุนชาตินิยมตุรกีในขณะเดียวกันก็ยอมรับมุมมองทางการเมืองแบบฆราวาส

อตาเติร์กไม่ได้อยู่ในฐานะที่จะมีบทบาทสำคัญในการปฏิวัติยังเติร์กปี 1908 ซึ่งนำมาซึ่งการฟื้นฟูรัฐธรรมนูญ แม้ว่าเขาจะเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการโค่นล้มอับดุล ฮามิด ในเหตุการณ์ 31 มีนาคมก็ตาม ในช่วงยุครัฐธรรมนูญที่สองความขัดแย้งส่วนตัวกับอิสมาอิล เอ็นเวอร์และอาห์เหม็ด เจมาลทำให้เขาถูกกีดกันจากอำนาจในคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งรัฐ (CUP ) นอกจากนี้ การที่อตาเติร์กไม่เห็นด้วยกับนโยบายของกลุ่มสหภาพนิยมหัวรุนแรงส่วนใหญ่ก็เป็นอุปสรรคเช่นกัน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถสังเกตเห็นความสำเร็จและข้อบกพร่องของ CUP ในการดำเนินโครงการต่างๆ ได้ ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งอาชีพทหารของเขาก้าวหน้าขึ้นจากการป้องกันกัลลิโปลีและเมื่อสงครามสิ้นสุดลง เขาเป็นปา ชาผู้บัญชาการกองทัพสามกองในแนวรบซีเรีย

หลังจากการพ่ายแพ้ของจักรวรรดิออตโตมัน และการยุบพรรค CUP เมื่อสงครามสิ้นสุดลง อตาเติร์กได้นำทัพต่อต้านการแบ่งแยกดินแดนอนาโตเลียและเธรซตะวันออกที่ฝ่ายสัมพันธมิตรวางแผนไว้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกีความขัดแย้งนี้เป็นการปฏิวัติไปพร้อมๆ กัน โดยในปี 1923 รัฐบาลของเขาซึ่งตั้งอยู่ในอังการาได้ยกเลิกระบอบกษัตริย์ออตโตมันและประกาศจัดตั้งสาธารณรัฐในช่วง 15 ปีที่อตาเติร์กดำรงตำแหน่งประธานาธิบดี ได้มีการนำ การปฏิรูปครั้งใหญ่ หลายอย่าง มาใช้เพื่อส่งเสริมวาระทางโลกสาธารณรัฐและเอกภาพสำหรับสาธารณรัฐตุรกี^{[ 7 ]}หลักคำสอนของเขาถูกบรรจุไว้ในรัฐธรรมนูญในฐานะอุดมการณ์ของรัฐในปี 1937 ^{[ 8 ]}

อตาเติร์กไม่ยึดติดกับความคิดตายตัวและอธิบายว่าอุดมการณ์ของเขามีพื้นฐานมาจากวิทยาศาสตร์และเหตุผล^{[ 9 ]}

อุดมการณ์นี้มีหลักการ ( ilke ) หกประการ ได้แก่ สาธารณรัฐนิยม ( cumhuriyetçilik ), ประชานิยม ( halkçılık ), ชาตินิยม ( milliyetçilik ), ฆราวาสนิยม ( laiklik ), รัฐนิยม ( devletçilik ) และปฏิรูปนิยม ( inkılapçılık ) หลักการเหล่านี้รวมกันแล้วถือเป็น ลัทธิจาโคบินชนิดหนึ่งซึ่งอตาเติร์กเองได้นิยามไว้ว่าเป็นวิธีการใช้อำนาจเผด็จการทางการเมืองเพื่อทำลายอำนาจเผด็จการทางสังคมที่แพร่หลายในหมู่ประชากรมุสลิมตุรกีที่มีความคิดแบบดั้งเดิม ซึ่งเขาเชื่อว่าเกิดจากความลำเอียงของอุเลมา^{[ 10 ]}

ลัทธิสาธารณรัฐ นิยม ( cumhuriyetçilik ) ในกรอบแนวคิดเคมาลิสต์ได้แทนที่ระบอบกษัตริย์ของราชวงศ์ออตโตมันด้วยหลักนิติธรรมอำนาจอธิปไตยของประชาชนและคุณธรรมของพลเมือง รวมถึงการเน้นเสรีภาพที่พลเมืองปฏิบัติ ลัทธิสาธารณรัฐนิยม แบบเคมาลิสต์กำหนดรูปแบบของสาธารณรัฐตามรัฐธรรมนูญ ซึ่งผู้แทนของประชาชนได้รับการเลือกตั้ง และต้องปกครองตามกฎหมายรัฐธรรมนูญที่มีอยู่ซึ่งจำกัดอำนาจของรัฐบาลเหนือพลเมือง ประมุขของรัฐและเจ้าหน้าที่อื่น ๆ ได้รับเลือกโดยการเลือกตั้งแทนที่จะสืบทอดตำแหน่ง และการตัดสินใจของพวกเขาสามารถถูกตรวจสอบโดยศาลได้ ในการปกป้องการเปลี่ยนแปลงจากรัฐออตโตมัน เคมาลิสต์ยืนยันว่ากฎหมายทั้งหมดของสาธารณรัฐตุรกีควรได้รับแรงบันดาลใจจากความต้องการที่แท้จริงบนโลกนี้ในฐานะหลักการพื้นฐานของชีวิตชาติ^{[ 11 ]}เคมาลิสต์สนับสนุนระบบสาธารณรัฐในฐานะตัวแทนที่ดีที่สุดของความปรารถนาของประชาชน

ในบรรดา สาธารณรัฐหลายประเภทสาธารณรัฐเคมาลิสต์ประกอบด้วย^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}รัฐสภาที่มาจากการเลือกตั้งทั่วไปประธานาธิบดีในฐานะประมุขแห่งรัฐที่มาจากการเลือกตั้งโดยรัฐสภาและดำรงตำแหน่งในวาระที่จำกัดนายกรัฐมนตรีที่ได้รับการแต่งตั้งโดยประธานาธิบดี และรัฐมนตรีอื่นๆ ที่ได้รับการแต่งตั้งโดยรัฐสภา ประธานาธิบดีไม่มีอำนาจบริหารโดยตรง แต่มีอำนาจยับยั้งอย่างจำกัด และมีสิทธิที่จะคัดค้านด้วยการลงประชามติ การดำเนินงานประจำวันของรัฐบาลเป็นความรับผิดชอบของคณะรัฐมนตรีที่ประกอบด้วยนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีอื่นๆ มีการแบ่งแยกอำนาจระหว่างฝ่ายบริหาร (ประธานาธิบดีและคณะรัฐมนตรี) ฝ่ายนิติบัญญัติ (รัฐสภา) และฝ่ายตุลาการ ซึ่งไม่มีฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งของรัฐบาลมีอำนาจเหนือฝ่ายอื่น แม้ว่ารัฐสภาจะมีหน้าที่กำกับดูแลคณะรัฐมนตรี ซึ่งสามารถถูกบังคับให้ลาออกได้ด้วยการลงมติไม่ไว้วางใจ

สาธารณรัฐเคมาลิสต์เป็นรัฐเอกภาพที่มีสามองค์กรของรัฐปกครองประเทศเป็นหน่วยเดียว โดยมีสภานิติบัญญัติที่จัดตั้งขึ้นตาม รัฐธรรมนูญเพียงหนึ่งเดียว ในบางประเด็นอำนาจทางการเมืองของรัฐบาลจะถูกถ่ายโอนไปยังระดับล่าง คือสภาท้องถิ่นที่มาจากการเลือกตั้งซึ่งมีนายกเทศมนตรีเป็นตัวแทน แต่รัฐบาลกลางยังคงมีบทบาทหลักในการปกครอง

มิติของประชานิยม

" อำนาจอธิปไตยเป็นของชาติโดยปราศจากข้อจำกัดหรือเงื่อนไขใดๆ " คือข้อความที่สลักไว้ด้านหลังที่นั่งประธานสภาแห่งรัฐสภาแห่งชาติ(GNA)

คำขวัญ " Ne mutlu Türküm diyene " (อย่าทำร้ายชาวตุรกี) สลักไว้บนเทือกเขาคีรีเนียในไซปรัสเหนือ

ประชานิยม ( halkçılık ) ถูกนิยามว่าเป็นการปฏิวัติทางสังคมที่มุ่งถ่ายโอนอำนาจทางการเมือง ไปยังประชาชน ประชานิยมแบบเคมาลิสต์ไม่เพียงแต่ตั้งใจที่จะสร้างอำนาจอธิปไตยของประชาชน เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถ่ายโอนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจเพื่อสร้างรัฐประชานิยมที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม เคมาลิสต์ปฏิเสธความขัดแย้งทางชนชั้นและลัทธิรวมกลุ่ม [ ^{15 ] ประชา}นิยมแบบเคมาลิสต์เชื่อว่าอัตลักษณ์ของชาติสำคัญเหนือสิ่งอื่นใด ประชานิยมแบบเคมาลิสต์จินตนาการถึงสังคมที่เน้นความร่วมมือระหว่างชนชั้นและความเป็นเอกภาพของชาติ เช่นลัทธิสามัคคีประชานิยมในตุรกีคือการสร้างพลังแห่งความสามัคคีที่นำมาซึ่งความรู้สึกถึงรัฐตุรกีและอำนาจของประชาชนเพื่อนำมาซึ่งความเป็นเอกภาพใหม่นั้น^{[ 16 ]}

ประชานิยมแบบเคมาลิสต์เป็นส่วนขยายของการเคลื่อนไหวการพัฒนาสมัยใหม่แบบเคมาลิสต์ โดยมีเป้าหมายเพื่อให้ศาสนาอิสลามเข้ากันได้กับรัฐชาติสมัยใหม่ ซึ่งรวมถึงการกำกับดูแลโรงเรียนและองค์กรทางศาสนาโดยรัฐ มุสตาฟา เคมาลเองกล่าวว่า "ทุกคนต้องการสถานที่เรียนรู้ศาสนาและความเชื่อ สถานที่นั้นคือ เม กเตปไม่ใช่มาดราซา " นี่เป็นการมุ่งต่อสู้กับ "การทุจริต" ของศาสนาอิสลามโดยอุเลมาเคมาลเชื่อว่าในช่วงสมัยออตโตมันอุเลมาได้ใช้ประโยชน์จากอำนาจในตำแหน่งของตนและบิดเบือนการปฏิบัติทางศาสนาเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง นอกจากนี้ยังเกรงว่าหากการศึกษาไม่อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ มาดราซา ที่ไม่มีการกำกับดูแล อาจทำให้ปัญหาการแยกตัวของตาริกัตที่คุกคามความเป็นเอกภาพของรัฐตุรกีทวีความรุนแรง ขึ้น ^{[ 17 ]}

ทฤษฎีสังคมนิยมแบบเคมาลิสต์ (ประชานิยม) ไม่ยอมรับคำคุณศัพท์ใดๆ ที่วางไว้หน้าคำจำกัดความของชาติ [ชาติของ...] อำนาจอธิปไตยต้องเป็นของประชาชนแต่เพียงผู้เดียว โดยปราศจากเงื่อนไข ข้อกำหนด หรืออื่นๆ

Ḥâkimiyet bilâ ḳaydü şarṭ Milletiñdir

Egemenlik kayıtsız şartsız Milletindir

อำนาจอธิปไตยเป็นของชาติโดยสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข^{[ 18 ]}

ลัทธิประชานิยมถูกนำมาใช้ต่อต้านการครอบงำทางการเมืองของชีค ผู้นำเผ่า และระบบการเมืองอิสลามของจักรวรรดิออตโตมัน

ลัทธิชาตินิยมของอะตาเติร์กมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนความชอบธรรมทางการเมืองจากระบอบเผด็จการกษัตริย์ (โดยราชวงศ์ออตโตมัน ) ระบอบเทวธิปไต ย (ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของรัฐกาลิฟาออตโตมัน ) และระบบศักดินา (ผู้นำเผ่า) ไปสู่การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของพลเมืองชาวตุรกี ทฤษฎีสังคมของเคมาลิสต์ต้องการสร้างคุณค่าของความเป็นพลเมืองตุรกี ความภาคภูมิใจที่เชื่อมโยงกับความเป็นพลเมืองนี้จะเป็นแรงกระตุ้นทางจิตวิทยาที่จำเป็นสำหรับผู้คนในการทำงานหนักขึ้นและบรรลุถึงความสามัคคีและอัตลักษณ์ของชาติ การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน หรือ "เจตจำนงของประชาชน" ได้รับการสถาปนาขึ้นพร้อมกับระบอบสาธารณรัฐและความเป็นตุรกีเข้ามาแทนที่รูปแบบความผูกพันอื่นๆ ที่ได้รับการส่งเสริมในจักรวรรดิออตโตมัน (เช่น ความจงรักภักดีต่อกลุ่มมิลเล็ตต่างๆ ซึ่งในที่สุดนำไปสู่ความแตกแยกในจักรวรรดิ) คำขวัญ " ผู้ใดกล่าวว่าตนเป็นชาวเติร์ก ผู้นั้นย่อมมีความสุขยิ่ง " ( Ne mutlu Türküm diyene ) ถูกนำมาใช้เพื่อต่อต้านคำขวัญอื่นๆ เช่น "ขอให้สุลต่านทรงพระเจริญ" "ขอให้ชีคทรงพระเจริญ" หรือ "ขอให้กาหลิบทรงพระเจริญ"

ลัทธิฆราวาสนิยม ( laiklik ) ในอุดมการณ์เคมาลิสต์มุ่งที่จะขจัดการแทรกแซงทางศาสนาในกิจการของรัฐบาล และในทางกลับกัน ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดฆราวาสนิยมแบบแองโกล-อเมริกันที่เน้นการรับฟังความคิดเห็น [ ^{19 ] แต่}คล้ายคลึงกับแนวคิดlaïcitéในฝรั่งเศส

รากฐานของแนวคิดฆราวาสนิยมแบบเคมาลิสต์นั้นมาจากการปฏิรูปในปลายจักรวรรดิออตโตมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ยุค ทันซิมาตและยุครัฐธรรมนูญที่สองจักรวรรดิออตโตมันเป็นรัฐอิสลามที่ประมุขของรัฐออตโตมันคือตำแหน่งกาหลิบ ระบบสังคมถูกจัดระเบียบตามระบบต่างๆ รวมถึงระบบมิลเลท ที่จัดระเบียบตามหลักศาสนา และกฎหมายชารีอะห์ซึ่งอนุญาตให้มีการผสมผสานอุดมการณ์ทางศาสนาเข้ากับระบบการบริหาร เศรษฐกิจ และการเมืองของออตโตมัน ในยุครัฐธรรมนูญที่สองรัฐสภาออตโตมันดำเนินนโยบายฆราวาสนิยมเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าเทคนิคประชานิยมทางศาสนาและการโจมตีความศรัทธาของคู่แข่งยังคงเกิดขึ้นระหว่างพรรคการเมืองออตโตมันในระหว่างการเลือกตั้งนโยบายเหล่านี้ถูกกล่าวอ้างว่าเป็นสาเหตุของเหตุการณ์ 31 มีนาคมโดยกลุ่มอิสลามิสต์และกลุ่มนิยมระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ นโยบายฆราวาสนิยมของรัฐสภาออตโตมันยังเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้เกิดการกบฏของชาวอาหรับในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ด้วย

เมื่อมีการนำหลักการฆราวาสนิยมมาใช้ในรัฐตุรกีที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ การเริ่มต้นนั้นเริ่มจากการยกเลิกตำแหน่งกาหลิบที่ ดำรงอยู่มาหลายศตวรรษ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2467 ตำแหน่งShaykh al-Islāmถูกแทนที่ด้วยสำนักกิจการศาสนา ( Diyanet ) ในปี พ.ศ. 2469 ประมวลกฎหมาย mejelleและ shari'ah ถูกยกเลิกเพื่อใช้ประมวลกฎหมายแพ่งของสวิตเซอร์แลนด์ ที่ปรับปรุงแล้ว และประมวลกฎหมายอาญาที่จำลองมาจากประมวลกฎหมายของเยอรมนีและอิตาลี การปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน ส่งผลให้มีการยุบเลิก นิกาย ซูฟีและมีการลงโทษผู้ที่สวมหมวกเฟซซึ่งอตาเติร์กมองว่าเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับอดีตของจักรวรรดิออตโตมัน^{[ 5 ]}

อตาเติร์กได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชัยชนะของลัทธิฆราวาสนิยมในฝรั่งเศส^{[ 20 ]}อตาเติร์กมองว่าแบบจำลองของฝรั่งเศสเป็นรูปแบบที่แท้จริงของฆราวาสนิยม ลัทธิเคมาลิสม์มุ่งมั่นที่จะควบคุมศาสนาและเปลี่ยนให้เป็นเรื่องส่วนตัวมากกว่าที่จะเป็นสถาบันที่เข้ามาแทรกแซงการเมือง ตลอดจนความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และสังคม^{[ 20 ]}มันมากกว่าแค่การสร้างการแยกออกจากกันระหว่างรัฐและศาสนา อตาเติร์กได้รับการอธิบายว่าทำงานราวกับว่าเขาเป็นลีโอแห่งอิซอเรียน มา ร์ติน ลูเธอร์ บารอน ดอลบัค ลุดวิก บูช เนอร์ เอมิล คอมเบสและจูลส์ เฟอร์รีรวมกันในการสร้างฆราวาสนิยมแบบเคมาลิสม์^{[ 20 ]}ฆราวาสนิยมแบบเคมาลิสม์ไม่ได้หมายความหรือสนับสนุนลัทธิอไญยนิยมหรือลัทธินิฮิลิสม์มันหมายถึงเสรีภาพทางความคิดและความเป็นอิสระของสถาบันของรัฐจากการครอบงำของความคิดทางศาสนาและสถาบันทางศาสนา หลักการฆราวาสนิยมของเคมาลิสต์ไม่ได้ต่อต้านศาสนาที่เป็นกลางและไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง แต่ต่อต้านพลังทางศาสนาที่ต่อต้านและขัดขวางการพัฒนาสู่ความทันสมัยและประชาธิปไตย

ตามแนวคิดของเคมาลิสต์ รัฐตุรกีควรวางตัวเป็นกลางจากทุกศาสนา โดยไม่ส่งเสริมหรือประณามความเชื่อทางศาสนาใดๆ อย่างไรก็ตาม เคมาลิสต์ได้เรียกร้องไม่เพียงแต่การแยกศาสนาออกจากรัฐเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องให้รัฐควบคุมสถาบันศาสนาอิสลามในตุรกีด้วย สำหรับเคมาลิสต์บางคน นี่หมายความว่ารัฐต้องเป็นผู้นำในกิจการทางศาสนา และกิจกรรมทางศาสนาทั้งหมดอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของรัฐ ซึ่งในทางกลับกันก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากกลุ่มอนุรักษ์นิยมทางศาสนา กลุ่มอนุรักษ์นิยมทางศาสนาได้ออกมาคัดค้านแนวคิดนี้อย่างชัดเจน โดยกล่าวว่าเพื่อให้รัฐเป็นรัฐฆราวาส รัฐไม่สามารถควบคุมกิจกรรมของสถาบันทางศาสนาได้ แม้จะมีการประท้วง แต่นโยบายนี้ก็ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการในรัฐธรรมนูญปี 1961 ^{[ 16 ]}

นโยบายของเคมาลิสต์มุ่งเป้าไปที่การกำจัดองค์ประกอบทางศาสนาภายในสังคม หลังจากการสิ้นสุดสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกีการศึกษาทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐทั้งในโรงเรียนฆราวาสและโรงเรียนศาสนา ระบบการศึกษาถูกรวมศูนย์ โดยใช้หลักสูตรเดียวในโรงเรียนรัฐบาลทั้งที่เป็นโรงเรียนศาสนาและโรงเรียนฆราวาส โดยหวังว่าจะกำจัดหรือลดความน่าสนใจของโรงเรียนศาสนา กฎหมายมีจุดมุ่งหมายเพื่อยกเลิกโรงเรียนหรือสำนักซูฟี( tarikats )และสำนัก( tekkes ) ของพวกเขา ตำแหน่งต่างๆ เช่นชีคและเดอร์วิชถูกยกเลิก และกิจกรรมของพวกเขาถูกรัฐบาลสั่งห้าม วันหยุดถูกเปลี่ยนจากวันศุกร์เป็นวันอาทิตย์ แต่ข้อจำกัดเกี่ยวกับทางเลือกส่วนบุคคลขยายไปถึงหน้าที่ทางศาสนาและการตั้งชื่อ ชาวตุรกีต้องใช้นามสกุลและไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีฮัจญ์ (การแสวงบุญไปยังเมกกะ ) ^{[ 16 ] [ 17 ]}

รูปแบบการแยกศาสนาออกจากรัฐของ เคมาลิสต์ มุ่งหวังที่จะปฏิรูปสถาบัน กลุ่มผลประโยชน์ (เช่นพรรคการเมืองสหภาพแรงงาน และกลุ่มล็อบบี้) ความสัมพันธ์ระหว่างสถาบันเหล่านั้น ตลอดจนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางการเมืองที่ควบคุมการทำงานของสถาบันเหล่านั้น (รัฐธรรมนูญ กฎหมายการเลือกตั้ง) การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดในมุมมองนี้คือการยกเลิกกาหลิบออตโตมันเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2467 ตามมาด้วยการถอดถอนกลไกทางการเมืองของกาหลิบดังกล่าว บทความที่ระบุว่า "ศาสนาประจำชาติของตุรกีคือศาสนาอิสลาม" ถูกลบออกจากรัฐธรรมนูญเมื่อวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2461 ^{[ 21 ]}

จากมุมมองทางการเมือง ลัทธิเคมาลิสม์ต่อต้านนักบวช โดยมุ่งป้องกันอิทธิพลทางศาสนาต่อกระบวนการประชาธิปไตย ซึ่งเป็นปัญหาแม้กระทั่งในทางการเมืองที่เป็นฆราวาสเป็นส่วนใหญ่ในยุครัฐธรรมนูญที่สองของจักรวรรดิออตโตมัน เมื่อพรรคการเมืองที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา เช่นคณะกรรมการสหภาพและความก้าวหน้าและพรรคเสรีภาพและความปรองดอง ก็ยัง ทะเลาะกันในเรื่องต่างๆ เช่น ความเคร่งครัดในศาสนาอิสลามของผู้สมัครในการเลือกตั้งออตโตมันในปี 1912 [ ^{22 ] ดังนั้น}ในมุมมองทางการเมืองของลัทธิเคมาลิสม์ นักการเมืองไม่สามารถอ้างว่าเป็นผู้พิทักษ์ศาสนาหรือนิกายทางศาสนาใดๆ ได้ และการอ้างเช่นนั้นถือเป็นเหตุผลทางกฎหมายที่เพียงพอสำหรับการห้ามพรรคการเมืองอย่างถาวร

ระบบสังคมของจักรวรรดิออตโตมันตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อทางศาสนา เครื่องหมายทางศาสนาปรากฏอยู่ในทุกกิจกรรมทางสังคม เครื่องแต่งกายบ่งบอกถึงกลุ่มศาสนาของพลเมืองแต่ละคน เครื่องประดับศีรษะบ่งบอกถึงยศถาบรรดาศักดิ์และอาชีพ ผ้าโพกศีรษะหมวกเฟซหมวกบอนเน็ตและเครื่องประดับศีรษะอื่นๆ บ่งบอกถึงเพศ ยศถาบรรดาศักดิ์ และอาชีพ ทั้งพลเรือนและทหารของผู้สวมใส่ เครื่องหมายทางศาสนาที่อยู่นอกพื้นที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาถูกห้าม

แม้ว่าอตาเติร์กจะมองว่าการคลุมศีรษะตามหลักศาสนาของผู้หญิงเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับความก้าวหน้าและความเสมอภาค แต่เขาก็ยอมรับว่าผ้าคลุมศีรษะไม่ได้เป็นอันตรายต่อการแยกศาสนาออกจากรัฐมากพอที่จะสั่งห้ามโดยเด็ดขาด^{[ 23 ]}แต่รัฐธรรมนูญได้รับการแก้ไขในปี 1982 หลังจากการรัฐประหารในปี 1980 โดยกองทัพที่เอนเอียงไปทางเคมาลิสต์ เพื่อห้ามไม่ให้ผู้หญิงใช้ผ้าคลุมศีรษะตามหลักศาสนาอิสลาม เช่นฮิญาบในสถาบันการศึกษาระดับสูง^{[ 24 ]}โจสต์ ลาเกนไดค์สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรยุโรปและประธานคณะกรรมการรัฐสภาร่วมกับตุรกี ได้วิพากษ์วิจารณ์ข้อจำกัดด้านการแต่งกาย เหล่านี้ สำหรับผู้หญิงมุสลิม อย่างเปิดเผย ^{[ 25 ]}ในขณะที่ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปได้ตัดสินในหลายกรณีว่าข้อจำกัดดังกล่าวในอาคารสาธารณะและสถาบันการศึกษาไม่ได้ถือเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชน^{[ 26 ] [ 27 ]}

ลัทธิปฏิรูปนิยม ( ภาษาตุรกี : inkılapçılık ) เป็นหลักการที่เรียกร้องให้ประเทศเปลี่ยนสถาบันและแนวคิดแบบดั้งเดิมด้วยสถาบันและแนวคิดสมัยใหม่ หลักการนี้สนับสนุนความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐานผ่านการปฏิรูปเป็นกลยุทธ์เพื่อให้บรรลุสังคมสมัยใหม่ แก่นแท้ของการปฏิรูปในความหมายของเคมาลิสต์คือข้อเท็จจริงที่สำเร็จแล้ว^{[ 28 ]}ในความหมายของเคมาลิสต์ ไม่มีความเป็นไปได้ที่จะกลับไปสู่ระบบเก่าเพราะถือว่าล้าหลัง

หลักการของการปฏิรูปนั้นก้าวไปไกลกว่าการยอมรับการปฏิรูปที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของอตาเติร์ก การปฏิรูปของอตาเติร์กในด้านสังคมและการเมืองได้รับการยอมรับว่าไม่สามารถย้อนกลับได้ อตาเติร์กไม่เคยพิจารณาความเป็นไปได้ของการหยุดชะงักหรือช่วงเปลี่ยนผ่านในระหว่างการดำเนินงานหรือการนำการปฏิรูปไปใช้ ความเข้าใจในปัจจุบันเกี่ยวกับแนวคิดนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "การปรับเปลี่ยนเชิงรุก" ^{[ 28 ]}ตุรกีและสังคมของตุรกีซึ่งรับเอาสถาบันจากยุโรปตะวันตกมา ต้องเพิ่มลักษณะและรูปแบบของตุรกีเข้าไปและปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมตุรกี ตามแนวคิดของเคมาลิสม์^{[ 28 ]}การนำลักษณะและรูปแบบของตุรกีไปใช้ในการปฏิรูปเหล่านี้ต้องอาศัยประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและสังคมหลายชั่วอายุคน ซึ่งส่งผลให้เกิดความทรงจำร่วมกันของชาติตุรกี

ลัทธิชาตินิยม ( ภาษาตุรกี : milliyetçilik ): การปฏิวัติเคมาลิสต์มีเป้าหมายเพื่อสร้างรัฐชาติจากซากปรักหักพังของจักรวรรดิออตโตมันที่มีหลายศาสนาและหลายเชื้อชาติ ลัทธิชาตินิยมของอะตาเติร์กมีต้นกำเนิดมาจาก ทฤษฎี สัญญาทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก หลักการ ชาตินิยมพลเมืองที่ฌอง-ฌาคส์ รุสโซและหนังสือสัญญาทางสังคม ของเขาได้สนับสนุน ไว้ การรับรู้สัญญาทางสังคมของเคมาลิสต์ได้รับการสนับสนุนจากการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันซึ่งถูกมองว่าเป็นผลมาจากความล้มเหลวของระบบ " มิลเลต์ " ของออตโตมันและ นโยบาย ออตโตมัน นิยมที่ไร้ประสิทธิภาพ ลัทธิชาตินิยมของอะตาเติร์กหลังจากได้ประสบกับการแตกสลายของจักรวรรดิออตโตมัน ได้กำหนดให้สัญญาทางสังคมเป็น "อุดมคติสูงสุด" ของตน

ในการบริหารและปกป้องประเทศตุรกี ความเป็นเอกภาพของชาติ ความตระหนักรู้ในชาติ และวัฒนธรรมของชาติถือเป็นอุดมคติสูงสุดที่เรายึดมั่น^{[ 29 ]}

อุดมการณ์เคมาลิสต์กำหนด "ชาติตุรกี" ( Türk Ulusu ) ว่าเป็นชาติของชาวตุรกีผู้ซึ่งรักและแสวงหาความเชิดชูครอบครัว ประเทศชาติ และชาติของตนเสมอมา ผู้ซึ่งรู้หน้าที่และความรับผิดชอบต่อรัฐประชาธิปไตย ฆราวาส และสังคมที่ปกครองโดยหลักนิติธรรม ตั้งอยู่บนสิทธิมนุษยชนและบนหลักการที่วางไว้ตามคำนำของรัฐธรรมนูญแห่งสาธารณรัฐตุรกี^{[ 30 ]}

เช่นเดียวกับ CUP รุ่นก่อนหน้า อาจกล่าวได้ว่าลัทธิเคมาลิสม์สนับสนุนลัทธิดาร์วินทางสังคมในบางแง่มุมโดยปรารถนาให้เยาวชนตุรกีมีสุขภาพดีและแข็งแรง^{[ 31 ] [ 32 ]}

อตาเติร์กได้นิยามชาติตุรกีว่าเป็น "ประชาชน ( halk ) ที่ก่อตั้งสาธารณรัฐตุรกี" ยิ่งไปกว่านั้น "ข้อเท็จจริงทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ที่มีผลต่อการก่อตั้ง ( teessüs ) ชาติตุรกี" ได้แก่ "(ก) ความเป็นเอกภาพในการดำรงอยู่ทางการเมือง (ข) ความเป็นเอกภาพในภาษา (ค) ความเป็นเอกภาพในบ้านเกิด (ง) ความเป็นเอกภาพในเชื้อชาติและต้นกำเนิด ( menşe ) (จ) ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ และ (ฉ) ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม" ^{[ 33 ]}

การเป็นสมาชิกมักจะได้รับมาจากการเกิดภายในพรมแดนของรัฐและหลักการของjus sanguinisแนวคิดเรื่องสัญชาติของเคมาลิสต์ถูกรวมเข้าไว้ในมาตรา 66ของรัฐธรรมนูญแห่งสาธารณรัฐตุรกี พลเมืองทุกคนได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวตุรกี โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ ความเชื่อ เพศ ฯลฯกฎหมายสัญชาติตุรกีระบุว่าบุคคลใดจะถูกเพิกถอนสัญชาติได้ก็ต่อเมื่อกระทำการทรยศเท่านั้น^{[ 34 ]}

กลุ่มเคมาลิสต์มองว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเป็นเพียงพลเมืองในนาม และพวกเขามักได้รับการปฏิบัติเหมือนพลเมืองชั้นสองในสาธารณรัฐตุรกี^{[ 35 ] [ 36 ]}อัตลักษณ์ของชาวเคิร์ดในตุรกีถูกปฏิเสธมานานหลายทศวรรษโดยชาวเคิร์ดถูกเรียกว่า "ชาวเติร์กภูเขา" ^{[ 37 ] [ 38 ]}อตาเติร์กกล่าวไว้ในปี 1930 ว่า:

ภายในความเป็นเอกภาพทางการเมืองและสังคมของชาติตุรกีในปัจจุบัน มีพลเมืองและเพื่อนร่วมชาติที่ถูกยุยงให้คิดว่าตนเองเป็นชาวเคิร์ด ชาวเซอร์คัสเซีย ชาวลาซหรือชาวบอสเนีย แต่ชื่อเรียกที่ผิดพลาดเหล่านี้ ซึ่งเป็นผลผลิตจากช่วงเวลาแห่งการกดขี่ในอดีต ได้นำมาซึ่งความ เศร้าโศกแก่สมาชิกแต่ละคนของชาติ ยกเว้นพวกปฏิกิริยาไร้สมองเพียงไม่กี่คน ซึ่งกลายเป็นเครื่องมือของศัตรู^{[ 39 ]}

ในปี พ.ศ. 2548 มาตรา 301ของประมวลกฎหมายอาญาตุรกีกำหนดให้การดูหมิ่นความเป็นตุรกี ( Türklük ) เป็นความผิดทางอาญา แต่ภายใต้แรงกดดันของสหภาพยุโรป มาตรานี้จึงถูกแก้ไขในปี พ.ศ. 2551 เพื่อปกป้อง "ชาติตุรกี" แทนที่จะเป็นเชื้อชาติตุรกี ซึ่งเป็นชาติที่ 'จินตนาการ' ของผู้คนที่อาศัยอยู่ภายใน พรมแดนของ สนธิสัญญาแห่งชาติ ( Misak-ı Milli ) ^{[ 40 ]}

ลัทธิเคมาลิสม์มุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ที่แคบกว่าของรัฐชาติ โดยละทิ้งความห่วงใยต่อ "ชาวเติร์กภายนอก" ^{[ 41 ]}

ลัทธิแพนเติร์กเป็น อุดมการณ์ ที่ยึดชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง [เพื่อรวมชาติเติร์กทั้งหมดเข้าด้วยกัน] ในขณะที่ลัทธิเคมาลิสม์มีลักษณะที่ยึดหลายศูนย์กลาง [รวมกันภายใต้ "เจตจำนงร่วมกัน"] ^{[ 41 ]}ลัทธิเคมาลิสม์ต้องการมีสถานะที่เท่าเทียมกันในหมู่อารยธรรมกระแสหลักของโลก ลัทธิแพนเติร์กเน้นย้ำถึงคุณลักษณะพิเศษของชนชาติเติร์ก มาโดยตลอด และต้องการรวมชนชาติเติร์กทั้งหมดเข้าด้วยกัน ลัทธิเคมาลิสม์ต้องการสถานะที่เท่าเทียมกัน (บนพื้นฐานของความเคารพ) และไม่ได้มุ่งหมายที่จะรวมชาวตุรกีกับชนชาติเติร์กอื่นๆ ทั้งหมด นักเคมาลิสต์ส่วนใหญ่ไม่สนใจลัทธิแพนเติร์ก และตั้งแต่ปี 1923 ถึง 1950 (ช่วงรัฐเดียว) ได้แสดงปฏิกิริยาอย่างแข็งกร้าวเป็นพิเศษ^{[ 41 ]}ยิ่งไปกว่านั้น อตาเติร์กยังคัดค้านลัทธิแพนเติร์กในสุนทรพจน์ของเขา ( Nutuk ) ดังต่อไปนี้:

การรวบรวมชาติต่างๆ ภายใต้ชื่อเดียวกันและโดยทั่วไป และการจัดตั้งรัฐที่แข็งแกร่งโดยการรักษากลุ่มต่างๆ เหล่านี้ให้อยู่ภายใต้กฎหมายและเงื่อนไขเดียวกัน เป็นมุมมองทางการเมืองที่สดใสและน่าดึงดูดใจ แต่เป็นสิ่งที่หลอกลวง ในความเป็นจริง การรวมชาวเติร์กทั้งหมดในโลกเข้าเป็นรัฐเดียวโดยไม่มีพรมแดนนั้นเป็นเป้าหมายที่เป็นไปไม่ได้ นี่คือความจริงที่หลายศตวรรษและผู้คนที่อาศัยอยู่มาหลายศตวรรษได้นำมาซึ่งความเจ็บปวดและนองเลือดอย่างมาก ในประวัติศาสตร์ไม่ปรากฏว่าลัทธิแพนอิสลามและลัทธิแพนตูรานิสม์ประสบความสำเร็จและถูกนำไปปฏิบัติในโลก แม้ว่าผลลัพธ์ของความทะเยอทะยานในการจัดตั้งรัฐที่ครอบคลุมมนุษยชาติทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติจะถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ก็ตาม^{[ 42 ]}

อย่างไรก็ตาม อตาเติร์กเป็นเจ้าของแนวคิดเรื่องการนำความเป็นเติร์กมาเป็นหนึ่งในเอกลักษณ์ของชาติตุรกีวิทยานิพนธ์ประวัติศาสตร์ตุรกีเริ่มต้นภายใต้คำสั่งและการบริหารของอตาเติร์ก ซึ่งมีแนวคิดทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติโดยอิงจากต้นกำเนิดของชาวตุรกีที่มาจากเอเชียกลางนอกจากนี้ หนังสือเรียนระดับมัธยมปลายในยุคของอตาเติร์กยังมีการสอนอักษร Orkhon ^{[ 43 ]}และหน่วยการเรียนรู้ภายใต้หัวข้อ "ประวัติศาสตร์และอารยธรรมเติร์กที่ยิ่งใหญ่" ^{[ 44 ]}หนังสือเล่มนี้ยังให้ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับอาณาจักรที่เป็นเติร์ก เช่นชาวกอกเติร์กหรือ "ผู้ที่อ้างว่าเป็นเติร์ก" เช่นชาวสคิเธียนชาวซยงหนูและอื่นๆ^{[ 45 ]}

ด้วยการสนับสนุนจากสาธารณรัฐตุรกีที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น องค์กร แพนเติร์กที่รู้จักกันในชื่อ " Turkish Hearts " ได้ก่อตั้งขึ้นใหม่ในยุคของอตาเติร์กเพื่อขอรับการสนับสนุนจากกลุ่มเติร์กในช่วงการปฏิวัติอตาเติร์กมักจะกล่าวสุนทรพจน์ใน Turkish Hearts หลังจากเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นในตุรกี^{[ 46 ]}นอกจากนี้ยังมีการสนับสนุนให้เปิดนิตยสารตุรกี " Türk Yurdu " ซึ่งเป็นสื่อของ Turkish Hearts ขึ้นใหม่ ^{[ 47 ]}ต่อมาในปี 1931 อตาเติร์กได้สั่งปิด Turkish Hearts หลังจากที่องค์กรนี้สูญเสียจุดยืนที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง เนื่องจากมุมมองและการเคลื่อนไหวแบบแพนเติร์ก และได้ควบรวมกิจการทั้งหมดเข้ากับพรรคCHP ซึ่งเป็นพรรคการเมืองที่ปกครอง ประเทศ^{[ 48 ]}

ลัทธิเคมาลิสม์มีนิยามของภาษาที่แคบกว่า โดยมุ่งที่จะกำจัด ( ชำระล้าง ) คำศัพท์ภาษาเปอร์เซีย อาหรับ กรีก ละติน ฯลฯ ออกจากภาษาตุรกี และแทนที่ด้วยคำศัพท์ที่มีต้นกำเนิดจากภาษาเตอร์กิก หรือสร้างคำศัพท์ใหม่ที่มีรากศัพท์มาจากภาษาเตอร์กิก

ลัทธิรัฐนิยม ( devletçilik ): อตาเติร์กได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในถ้อยแถลงและนโยบายของเขาว่า การพัฒนาประเทศตุรกีให้ทันสมัย อย่างสมบูรณ์ นั้นขึ้นอยู่กับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีเป็นอย่างมาก หลักการของลัทธิรัฐนิยมแบบเคมาลิสต์โดยทั่วไปตีความได้ว่า รัฐมีหน้าที่ควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปของประเทศ และเข้าไปมีส่วนร่วมในด้านที่ภาคเอกชนไม่เต็มใจที่จะทำ นี่เป็นผลมาจากการที่ตุรกีหลังได้รับเอกราชจำเป็นต้องกำหนดความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างทุนนิยมในสังคมและทุนนิยมระหว่างประเทศ สงครามทำให้ตุรกีพังพินาศ เนื่องจากจักรวรรดิออตโตมันมุ่งเน้นไปที่วัตถุดิบและเป็นตลาดเปิดในระบบทุนนิยมระหว่างประเทศ ตุรกีหลังสงครามส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสังคมเกษตรกรรม ซึ่งรวมถึงเจ้าของที่ดินและพ่อค้าจำนวนมาก การควบคุมของประชาชนในเศรษฐกิจตุรกีนั้นค่อนข้างชัดเจนตั้งแต่ปี 1923 ถึงทศวรรษ 1930 แต่พวกเขาก็ยังสามารถสร้างรัฐวิสาหกิจขึ้นมาได้ผ่านการลงทุนร่วมกับต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม หลังจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่กลยุทธ์การพัฒนาที่เน้นภายในประเทศมากขึ้นในช่วงยุคที่โดยทั่วไปเรียกว่า "ลัทธิรัฐนิยม" ในยุคนี้ รัฐมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันทั้งในการสะสมทุนและการลงทุน ตลอดจนการคำนึงถึงผลประโยชน์ของธุรกิจเอกชน รัฐมักจะเข้ามาแทรกแซงในด้านเศรษฐกิจที่ภาคเอกชนไม่ได้ครอบคลุม ไม่ว่าจะเป็นเพราะภาคเอกชนไม่แข็งแกร่งพอหรือล้มเหลวที่จะทำเช่นนั้น โครงการเหล่านี้มักจะเป็นโครงการโครงสร้างพื้นฐานและโรงไฟฟ้า แต่ยังรวมถึงอุตสาหกรรมเหล็กและเหล็กกล้าด้วย ในขณะที่ประชาชนส่วนใหญ่แบกรับภาระในการสะสมทุน^{[ 50 ]}

พรรคประชาชนสาธารณรัฐ (CHP) ก่อตั้งขึ้นโดยมุสตาฟา เคมาล อตาเติร์ก เมื่อวันที่ 9 กันยายน 1923 ไม่นานก่อนการประกาศจัดตั้งสาธารณรัฐตุรกีในวันที่ 29 ตุลาคม พรรคประชาชนสาธารณรัฐไม่ได้พยายามปรับปรุงหรือกำหนดรากฐานทางปรัชญาของลัทธิเคมาลิสม์ในช่วงระหว่างทศวรรษ 1940 ถึง 1960

โดยทั่วไปแล้ว นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา พรรค CHP ได้เคลื่อนตัวไปสู่จุดยืนที่เอนเอียงไปทางซ้ายกลาง มากขึ้น ผู้สนับสนุนพรรคดูเหมือนจะยอมรับแนวคิดที่ว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างที่รัฐบาลนำมาใช้นั้นมีความจำเป็นต่อการพัฒนาให้ทันสมัย ​​ต่อมาในทศวรรษ 1970 เนื่องจากการปฏิเสธและการละทิ้งลัทธิเคมาลิสม์ในสังคมตุรกีอย่างกว้างขวาง พรรค CHP จึงได้ทำการเปลี่ยนแปลงนโยบายพรรคไปในทิศทางที่เอนเอียงไปทางซ้ายมากขึ้น ซึ่งรวมถึงโครงการต่างๆ ที่ถูกเรียกว่า " ฝ่ายซ้ายประชาธิปไตย "

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ชาวเคมาลิสต์ส่วนใหญ่ (ทั้งภายในและภายนอกพรรค CHP) ยังคงเชื่อในหลักการดั้งเดิมทั้งหกประการ ในขณะที่บางคนวิพากษ์วิจารณ์และพยายามลด แนวโน้ม รัฐนิยมของลัทธิเคมาลิสต์ อย่างชัดเจน ^{[ 51 ]}

การใช้คำว่า "เคมาลิสม์" เป็นคำอธิบายของวาทกรรมทางการเมืองมักถูกยกให้เป็นผลงานของบอซเคิร์ตอาห์เมต เซวาต เอ็มเรและนักการเมืองยาคุป คาดรี คาราออสมาโนกลู [ ^{52 ] โดย}คนหลังใช้คำนี้เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2462 เพื่ออ้างถึงอุดมการณ์ที่ประกอบด้วย "หลักการและค่านิยมพื้นฐานของเส้นทางสู่ความทันสมัยของตุรกี" ^{[ 53 ]}

หลักการทั้งหกประการได้รับการวางรากฐานอย่างเป็นรูปธรรมเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 1937 ซึ่งเป็นเวลา 14 ปีหลังจากการก่อตั้งสาธารณรัฐตุรกี

ในมาตรา 2 วรรค 1 ของ กฎหมายรัฐธรรมนูญปี 1924 :

ตุรกีเป็นประเทศสาธารณรัฐนิยม ชาตินิยม ยึดมั่นในประชาชน สนับสนุนการแทรกแซงของรัฐ เป็นรัฐฆราวาส และปฏิวัติ

ทั้งรัฐประหารในปี 1960และรัฐประหารในปี 1980ต่างนำไปสู่การแก้ไขรัฐธรรมนูญตุรกีอย่างเป็นพื้นฐาน โดยข้อความในรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ได้รับการอนุมัติผ่านการลงประชามติในทั้งสองกรณี

ในรัฐธรรมนูญปี 1961มาตรา 1 วรรค 1 ระบุว่า "รัฐตุรกีเป็นสาธารณรัฐ" มาตรา 2 วรรค 1:

สาธารณรัฐตุรกีเป็นรัฐชาตินิยม ประชาธิปไตย ฆราวาส และรัฐสวัสดิการ ปกครองโดยหลักนิติธรรม บนพื้นฐานของสิทธิมนุษยชนและหลักการพื้นฐานที่ระบุไว้ในคำนำ

ในรัฐธรรมนูญปี 1982มาตรา 1 วรรค 1 ระบุว่า "รัฐตุรกีเป็นสาธารณรัฐ" มาตรา 2 วรรค 1:

สาธารณรัฐตุรกีเป็นรัฐประชาธิปไตย ฆราวาส และรัฐสังคมนิยมที่ปกครองโดยหลักนิติธรรม โดยคำนึงถึงแนวคิดเรื่องสันติภาพสาธารณะ ความสามัคคีของชาติ และความยุติธรรม เคารพสิทธิมนุษยชน จงรักภักดีต่อลัทธิชาตินิยมของอะตาเติร์ก และตั้งอยู่บนหลักการพื้นฐานที่กำหนดไว้ในคำนำ

หลักการของฆราวาสนิยมชาตินิยมและประชาธิปไตยเท่านั้นที่ได้รับการรักษาไว้ในการแก้ไขรัฐธรรมนูญแต่ละครั้ง รัฐธรรมนูญปี 1961 เน้นย้ำเรื่องสิทธิมนุษยชน หลักนิติธรรม และรัฐสวัสดิการมากกว่ารัฐธรรมนูญฉบับเดิมปี 1924 ในขณะที่รัฐธรรมนูญปี 1982 มุ่งเน้นไปที่สันติภาพของชุมชนและความสามัคคีของชาติ แต่ก็ยังอ้างอิงถึงหลักการบางประการของอตาเติร์กอย่างชัดเจนและรวมไว้ด้วย

ในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 การเปลี่ยนแปลงภายในประเทศของตุรกีและการพัฒนาระบบหลักการทางอุดมการณ์และการเมืองแบบเคมาลิสต์ได้รับการจับตามองอย่างใกล้ชิดในเยอรมนี ฝรั่งเศส อังกฤษ สหรัฐอเมริกา และประเทศอื่นๆ รวมถึงหลายประเทศทางตะวันออก ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสนใจทางวิชาการในประวัติศาสตร์ข้ามชาติของเคมาลิสต์ได้ขยายตัว นักวิชาการบางคนมุ่งเน้นไปที่ช่วงระหว่างสงครามในบัลแกเรีย ไซปรัส อัลบาเนีย ยูโกสลาเวีย และอียิปต์ เพื่อเปิดเผยว่าเคมาลิสต์ในฐานะเครื่องมือเชิงปฏิบัติถูกนำไปใช้เป็นขบวนการระดับโลก ซึ่งอิทธิพลของมันยังคงรู้สึกได้จนถึงทุกวันนี้^{[ 54 ]}นักวิชาการบางคนได้ตรวจสอบผลกระทบของการปฏิรูปของอะตาเติร์กและภาพลักษณ์ของเขาต่อชุมชนชาวยิวในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษก่อนการก่อตั้งอิสราเอล^{[ 55 ]}บางคนไปไกลกว่านั้นทางตะวันออก—ไปยังเปอร์เซีย อัฟกานิสถาน จีน อินเดีย^{[ 56 ]}และส่วนอื่นๆ ของโลกมุสลิม—เพื่อประเมินอิทธิพลที่มุสตาฟา เคมาลและโครงการพัฒนาประเทศของเขามี งานเขียนเหล่านี้สำรวจมุมมองที่มีต่อลัทธิเคมาลิสม์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงบวกในประเทศต่างๆ โดยให้ข้อมูลเชิงวิพากษ์เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการวิวัฒนาการของลัทธิเคมาลิสม์และการยอมรับในฐานะโครงการทางอุดมการณ์

พวกบอลเชวิกมองว่าพวกเคมาลิสต์เป็นพันธมิตรในการต่อต้านจักรวรรดินิยมตะวันตกที่นำโดยจักรวรรดิอังกฤษแต่เกรงว่าชาวกรีกจะสามารถสถาปนา "รัฐอาร์เมเนีย-ไบแซนไทน์อันยิ่งใหญ่" ในอนาโตเลีย ซึ่งจะมีพรมแดนติดกับรัสเซีย ผู้นำโซเวียตมองข้ามความไม่ยอมรับคอมมิวนิสต์ในตุรกีเพื่อรวมพลังต่อต้านศัตรูร่วมกัน^{[ 57 ] : 64} ชาวเยอรมันในช่วงทศวรรษ 1920 ก็สนใจลัทธิเคมาลิสต์เช่นกัน การที่สมาชิกของฝ่ายมหาอำนาจกลางต่อสู้ในสงครามปลดปล่อยสร้างความประทับใจให้กับสังคมเยอรมัน^{[ 58 ] : 269} พวกนาซีมองว่าตุรกีภายใต้การปกครองของเคมาลิสต์เป็น "สวรรค์หลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ที่ควรค่าแก่การเลียนแบบ^{[ 59 ] [ 60 ]}พวกนาซีมักกล่าวว่าลัทธินาซีและลัทธิเคมาลิสต์มีความคล้ายคลึงกันมาก^{[ 61 ]}ในปี 1933 พวกนาซีชื่นชมตุรกีภายใต้การปกครองของเคมาลิสต์อย่างเปิดเผย ฮิตเลอร์กล่าวถึงมุสตาฟา เคมาลว่าเป็น "ดวงดาวในความมืด" ^{[ 62 ] [ 63 ]}

นักประวัติศาสตร์Şükrü Hanioğluอธิบายลัทธิเคมาลิสม์ว่าเป็น "ลัทธิชาตินิยมตุรกีในรูปแบบที่ได้รับการรับรองทางวิทยาศาสตร์" โดยดึงเอา แนวคิดจากยุค เรืองปัญญาของการปฏิวัติอเมริกาและฝรั่งเศสลัทธิปฏิ ฐานนิยมในศตวรรษที่ 19 และลัทธิสาธารณรัฐ นิยมมา ใช้^{[ 64 ] : 152} ลัทธิเคมาลิสม์มีศูนย์กลางอยู่ที่อะตาเติร์ก ผู้ปกครองใน ฐานะ เผด็จการผู้รู้แจ้งและนำการเปลี่ยนแปลงจากบนลงล่างมาสู่สังคมที่ล้าหลัง ในแบบเดียวกับ ฟรี ดริชมหาราชและแคทเธอรีนมหาราช^{[ 64 ] : 165} แม้ว่าผู้ที่มองลัทธิเคมาลิสม์ในแง่ดีจะเชื่อมโยงฆราวาสนิยมของเคมาลิสม์กับยุคเรืองปัญญาแต่ลัทธิเคมาลิสม์ปฏิเสธอุดมการณ์ปลดปล่อยตะวันตกบางอย่าง เช่น เสรีนิยมและสังคมนิยมที่มาจากยุคเรืองปัญญา^{[ 65 ]}

• ลัทธิอิตติฮาดิสม์
• ลัทธิเคมาลิสม์เสรีนิยม
• หลังเคมาลิสม์
• อิสลามเคมาลิสม์
• คาโดร
• เอเซวิทิซึม
• อูลูซัลซีลิก
• ลัทธิเออร์โดกัน
• ลัทธิคอร์ปอเรติซึมทางสังคม
• ลัทธิชนชั้นกลาง
• กาซิมิสม์
• ประวัติศาสตร์นิพนธ์แบบเคมาลิสต์
• มอสซาเดกิสม์

• อลารันตา, โทนี (2014). ลัทธิเคมาลิสม์ร่วมสมัย: จากฆราวาสนิยมสากล-มนุษยนิยม สู่ชาตินิยมตุรกีสุดขั้ว . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-1-317-91676-5.
• ซิดดี, ซินาน (2009). ลัทธิเคมาลิสม์ในการเมืองตุรกี: พรรคประชาชนสาธารณรัฐนิยม ฆราวาสนิยม และชาตินิยม . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-1-134-02559-6.
• Gürpınar, Doğan (2013). "การคิดค้นลัทธิเคมาลิสม์ขึ้นใหม่: ระหว่างชนชั้นนำ, การต่อต้านชนชั้นนำ และการต่อต้านปัญญาชน". การศึกษาตะวันออกกลาง49 (3): 454– 476. doi : 10.1080 /00263206.2013.783822 . S2CID  144626059 .
• พลากเกนบอร์ก, สเตฟาน (2012) Ordnung und Gewalt: Kemalismus - Faschismus - Sozialismus (ในภาษาเยอรมัน) วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-486-71409-8.
• "ตำนาน 'ตุรกีใหม่': ลัทธิเคมาลิสม์และลัทธิเออร์โดกันลิสม์เป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน"ดร. เซเรน เชงกุลข่าวเกี่ยวกับตุรกี 13 พฤษภาคม 2020