ลลิตาทิตยะได้รุกรานดินแดนอันตาร์เวดี ซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่กาธิปุระ ( กันยากุบชา ) กษัตริย์ยโศวรมัน ผู้ปกป้อง ดินแดนนั้นได้ยอมจำนนหลังจากสงครามอันยาวนานและเสนอสนธิสัญญาสันติภาพ ยโศวรมันได้ร่างเอกสารที่ระบุเงื่อนไขของสนธิสัญญานี้ โดยตั้งชื่อว่า " สนธิสัญญาระหว่างยโศวรมันกับลลิตาทิตยะ " มิตราษารมัน เสนาบดีของลลิตาทิตยะคัดค้านชื่อนี้ และยืนยันว่าชื่อของลลิตาทิตยะควรปรากฏก่อนชื่อของยโศวรมันในชื่อเรื่อง แม่ทัพของลลิตาทิตยะซึ่งไม่สบายใจกับระยะเวลาอันยาวนานของสงคราม ได้กล่าวโทษมิตราษารมันว่าเป็นต้นเหตุที่ทำให้สนธิสัญญาล่าช้า แต่ลลิตาทิตยะเองกลับพอใจกับมิตราษารมัน เขาจึงยกเลิกการเจรจาสันติภาพและ "โค่นล้ม" ยโศวรมัน ผลจากความพ่ายแพ้นี้ ยโศวรมันซึ่งเคยรับใช้กวีในราชสำนัก เช่น วักปติและภวภูติจึงกลายเป็นผู้สรรเสริญลลิตาทิตยะ ดินแดนกันยากุบชาซึ่งตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำยมุนาและแม่น้ำกาลิกา (อาจเป็นแม่น้ำกาลีนาดีในปัจจุบัน) จึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของลลิตาทิตยะ^{[ 13 ]}

ลลิตาทิตยะได้จัดตั้งตำแหน่งใหม่ 5 ตำแหน่ง ซึ่งมีเจ้าชายชาฮีและเจ้าชายอื่นๆ ดำรงตำแหน่ง^{[ 14 ]}หลังจากรวมอำนาจในกันยากุบชาแล้ว ลลิตาทิตยะก็เดินทางไปยังมหาสมุทรตะวันออก เช่นเดียวกับแม่น้ำคงคาที่ไหลจากเทือกเขาหิมาลัยไปยังมหาสมุทรตะวันออกในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ ช้างในกองทัพของเขาได้เห็นดินแดนที่พวกมันเกิด ลลิตาทิตยะเดินทางถึงกาลิงคะและเกาฑาและช้างจำนวนหนึ่งจากเกาฑาได้เข้าร่วมกองทัพของเขา^{[ 15 ]}

จากชายฝั่งทะเลทางทิศตะวันออก ลลิตาทิตยะได้เดินทางไปยังภาคใต้ ซึ่งชาวกรรณะต่างก้มกราบต่อหน้าพระองค์ กษัตริย์แห่งทักษิณปถะในเวลานั้นคือราชินีกรรณะนามว่ารัตตะ พระองค์ได้สร้างถนนที่ปราศจากอุปสรรคบนเทือกเขาวินธยาและทรงมีอำนาจมากเท่ากับเทพีวินธยาวสินี (ทุรคา) แม้แต่ผู้ทรงอำนาจเช่นพระองค์ก็ยังก้มกราบต่อลลิตาทิตยะ ในภาคใต้ ทหารของลลิตาทิตยะลืมความเหนื่อยล้าไปชั่วขณะ ขณะที่พวกเขาจิบไวน์จากต้นมะพร้าวและเพลิดเพลินกับสายลมริมฝั่งแม่น้ำกาเวรี [ ^{16 ] งู}ที่เลื้อยลงมาจากต้นไม้จันทน์บนจันทนาทรี ( เทือกเขามาลายา ) ดูเหมือนดาบโค้งที่หลุดจากแขนเพราะความกลัวการโจมตีของลลิตาทิตยะ กษัตริย์แห่งแคชเมียร์ข้ามมหาสมุทรผ่านเกาะต่างๆ ราวกับการข้ามลำธารโดยการก้าวข้ามก้อนหิน^{[ 16 ]}

หลังจากข้ามมหาสมุทร ลลิตาทิตยะก็มาถึงเมืองโคนกานาทั้งเจ็ด^{[ 17 ]}เมืองทวารกะซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลทางทิศตะวันตก ได้ปลุกเร้าความปรารถนาของทหารของลลิตาทิตยะ [ให้เข้าไปในเมืองนั้น] ^{[ 17 ]}จากนั้นกองทัพช้างของลลิตาทิตยะก็เดินทัพเข้าสู่เมืองอวัน ตี ฝุ่นที่ฟุ้งกระจายจากการข้าม ภูเขาวินธยาของกองทัพทำให้ภูเขาวินธยาดูแดงก่ำด้วยความโกรธ ในเมืองอวันตี งาช้างของเขาแตกออกได้ก็ต่อเมื่อแสงจันทร์ส่องลงบนมงกุฎของมหาคาลา เท่านั้น (นี่เป็นการอ้างอิงถึงตำนานดั้งเดิมที่ว่าแสงจันทร์สามารถทำให้งาช้างแตกออกได้) ^{[ 17 ]}

หลังจากเอาชนะกษัตริย์องค์อื่นๆ ส่วนใหญ่แล้ว ลลิตาทิตยะก็เคลื่อนทัพจากอาวันตีไปยังอุตตรปฐะ (ภูมิภาคทางเหนือ) ซึ่งที่นั่นเขาได้ต่อสู้กับกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่หลายพระองค์^{[ 17 ]}กองทัพของเขากวาดต้อน ม้าออกจากคอกม้าของ ชาวกัมโบจา จนหมด (ซึ่งหมายถึงชื่อเสียงของกัมโบจาในเรื่องม้าคุณภาพดี) ความมืดที่เกิดขึ้นทำให้คอกม้าเหล่านั้นดูเหมือนเต็มไปด้วยควายดำแทน^{[ 17 ]}ชาวตุขระหนีไปยังเทือกเขาเมื่อลลิตาทิตยะเข้าใกล้ โดยทิ้งม้าไว้เบื้องหลัง^{[ 17 ]}เขายังเอาชนะมัมมุนีได้สามครั้งในการรบ และทำให้ชาวเภาตตะวิตกกังวลมาก ลลิตาทิตยะมีศักดิ์ศรีมากเกินกว่าจะทนกับชาวดาราดาที่ดื่ม เหล้า ^{[ 18 ]}

เมื่อลลิตาทิตยะเข้าใกล้เมืองร้างแห่งปรักชโยติศะ เขาเห็นควันลอยขึ้นมาจากต้นว่านหางจระเข้ดำที่กำลังไหม้ในป่า^{[ 18 ]}ในวาลุกัมพุทธิ (“ทะเลทราย”) ซึ่งภาพลวงตาทำให้เกิดภาพลวงตาของน้ำ ช้างของลลิตาทิตยะปรากฏออกมาเหมือนจระเข้ตัวใหญ่^{[ 19 ]}สตรีแห่งสตรีราชยะ (แปลว่า “อาณาจักรสตรี”) ทำให้หัวใจของนักรบของลลิตาทิตยะอ่อนยวบลงด้วยการแสดง “หน้าอกอันสูงส่ง” ของพวกเธอ เมื่อราชินีแห่งสตรีราชยะผู้สั่นเทาพบกับลลิตาทิตยะ ไม่มีใครสามารถระบุได้ว่าอารมณ์ที่นางแสดงออกมานั้นคือความหวาดกลัวหรือความปรารถนาในความรัก^{[ 19 ] เมื่อลลิตาทิตยะเข้าใกล้ อุตตรกุรุต่างพากันหลบภัยในต้นไม้ เหมือนงูที่ซ่อน ตัว}ในโพรงเมื่อเห็นครุฑ^[ 19 ^]

ลลิตาทิตยะกลับมายังแคชเมียร์พร้อมกับความมั่งคั่งมหาศาลที่ได้มาจากการพิชิต เขาแต่งตั้งข้าราชบริพารของเขาเป็นกษัตริย์แห่งจาลามธรา โลหารา และประเทศอื่นๆ ตามคำสั่งของลลิตาทิตยะ ตุรุษกะและทักษิณาตยะในอาณาจักรของเขาต้องแสดงเครื่องหมายแห่งความอัปยศตุรุษกะต้องเหน็บแขนไว้ด้านหลังและโกนผมครึ่งศีรษะเพื่อแสดงถึงความเป็นทาส^{[ 19 ]}ทักษิณาตยะต้องสวมหางที่ลากพื้นเพื่อแสดงถึงความคล้ายคลึงกับสัตว์เดรัจฉาน^{[ 3 ]}

ในระหว่างที่พำนักอยู่ในแคชเมียร์ ลลิตาทิตยะได้ก่อตั้งเมืองและศาลเจ้าหลายแห่ง ครั้งหนึ่ง เขาได้บุกและพิชิตอาณาจักรสิกาตะสินธุ ("มหาสมุทรแห่งทะเลทราย") หลังจากข้ามทะเลทรายอันกว้างใหญ่ (ดู ส่วน พลังปาฏิหาริย์ด้านล่าง) ^{[ 20 ]}หลังจากนั้นไม่นาน เขาได้เดินทัพไปยัง "ดินแดนอันกว้างใหญ่ไพศาลทางเหนือ" เพราะเขามีความอยากรู้อยากเห็นที่จะไปเยือนดินแดนที่ไม่มีใครเคยไปถึงมาก่อน ในระหว่างการรบครั้งนี้ เขาได้ผจญภัยหลายครั้งกับปีศาจที่เทพเจ้ากุเบระ ส่งมา เพื่อทดสอบพลังของเขา^{[ 21 ]}

เมื่อเหล่าเสนาบดีของลลิตาทิตยะไม่ได้รับข่าวคราวใดๆ เกี่ยวกับพระองค์เป็นเวลาหลายวัน พวกเขาจึงส่งผู้ส่งสารไปตามหาพระองค์^{[ 21 ]}ผู้ส่งสารกลับมาพร้อมข่าวว่ากษัตริย์ไม่ประสงค์จะเสด็จกลับ โดยทรงตัดสินใจที่จะทรงทำการพิชิตทางทหารต่อไปจนกว่าจะสิ้นพระชนม์ ในสารของพระองค์ ลลิตาทิตยะได้ทรงให้คำแนะนำทางการเมืองเกี่ยวกับการปกครองราชอาณาจักร และทรงขอให้แต่งตั้งพระโอรสองค์โตคือพระกุมารยาพิทยะเป็นผู้สืบทอดราชบัลลังก์^{[ 22 ]}

ต่อมา บางคนรายงานว่าลลิตาทิตยะเสียชีวิตในดินแดนอารยันกะ อันเป็นผลมาจากหิมะตกหนักนอกฤดูกาล^{[ 7 ]}บางคนรายงานว่าเขาเผาตัวเองในสถานการณ์ที่เลวร้าย เพราะเขาต้องการตายในขณะที่ยังคงเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่^{[ 23 ]}

Goetz ตั้งทฤษฎีว่า Lalitaditya ได้ยึดครองปัญจาบอัฟกานิสถานและส่วนตะวันตกของที่ราบสูงเอเชียกลางก่อนที่จะเริ่มการรณรงค์ของเขาในอินเดียตอนกลาง^{[ 34 ]}เขากำหนดวันที่การพิชิตอัฟกานิสถานของ Lalitaditya ไว้ก่อนปี ค.ศ. 730 และนำเสนอข้อโต้แย้งต่อไปนี้เพื่อสนับสนุน: ^{[ 35 ]}

• มีพระพุทธรูปทองสัมฤทธิ์ขนาดมหึมาปิดทองอยู่ข้างเจดีย์ ของลลิตาทิตยะ ที่ปาริหาสปุระดูเหมือนว่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากพระพุทธรูปบามิยัน [ ^{36 ] ใน}ขณะเดียวกันก็ไม่มีอิทธิพลจากศิลปะคุปตะซึ่งเป็นที่นิยมในอาณาเขตของยโศวรมัน^{[ 8 ]}
• ก่อนสมัยลลิตาทิตยะ อัฟกานิสถานอยู่ภายใต้การปกครองของ เจ้าชาย ชาฮีชาวเติร์กซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของจีนอย่างเป็นทางการหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิซาสาเนียน หลังจากลลิตาทิตยะ อัฟกานิสถานก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของ ราชวงศ์ ชาฮีฮินดูแห่งลัลลิยา^{[ 36 ]}
• ชาวมุสลิมจากทางตะวันตกไม่สามารถรุกคืบไปไกลกว่าเมืองมุลตันในแคว้นปัญจาบในช่วงเวลานี้ แม้ว่าการล่มสลายของรัฐกาหลิฟอุมัยยะฮ์จะเป็นปัจจัยหนึ่ง แต่ดูเหมือนว่ายังมีจักรวรรดิอินเดียที่มีอำนาจมากพอที่จะต่อต้านกองทัพกาหลิฟได้^{[ 36 ]}

Tansen Sen (2004) วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของ Goetz โดยอิงจากหลักฐานทางเหรียญกษาปณ์และบันทึกร่วมสมัยอื่นๆ แหล่งข้อมูลเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่า ภูมิภาค KapisaและZabulistanในอัฟกานิสถานในปัจจุบันอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้ปกครองราชวงศ์เติร์ก Shahi ที่เป็นอิสระ บันทึกของราชวงศ์ Tangซึ่งผู้ปกครองได้รับคณะทูตจากราชวงศ์เติร์ก Shahi เป็นประจำ เป็นพยานยืนยันสถานะที่เป็นอิสระของพวกเขา^{[ 37 ]}ตามที่ Sen กล่าว อาณาจักร Karkota มีความสัมพันธ์ที่สงบสุขกับเพื่อนบ้านชาวเติร์กเหล่านี้ ข้อเท็จจริงนี้อาจทำให้ Lalitaditya สามารถออกจากแคชเมียร์และนำกองทัพไปยังอินเดียตอนกลางและตะวันออกได้^{[ 38 ]}

ชัยชนะของลลิตาทิตยะเหนือยโศวรมันดูเหมือนจะเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์^{[ 39 ]} หลักฐานทางประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่ากษัตริย์ทั้งสองเป็นเพื่อนบ้านกันก่อนที่จะเกิดความขัดแย้ง: อาณาจักรของลลิตาทิตยะขยายไปถึง ปัญจาบในปัจจุบันทางตะวันออกเฉียงใต้ ในขณะที่พรมแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของยโศวรมันรวมถึงบางส่วนของหรยาณาใน ปัจจุบัน ^{[ 40 ]} การค้นพบเหรียญบางส่วนที่มีจารึกศรีประตปะในปัจจุบันในอุตตรประเทศถือเป็นหลักฐานความสำเร็จของลลิตาทิตยะในภูมิภาคนี้ (เนื่องจากประตปะทิตยะเป็นชื่อของบิดาของลลิตาทิตยะ) ^{[ 41 ]} บรรพบุรุษของ อภินวคุปตะคืออัตริคุปตะ นักปราชญ์ผู้ซึ่งเดิมอาศัยอยู่ในดินแดนของยโศวรมัน ถูกลลิตาทิตยะพาไปยังแคชเมียร์^{[ 42 ]}เหตุการณ์นี้อาจเกิดขึ้นระหว่างการรุกรานของลลิตาทิตยะ^{[ 43 ]}

อย่างไรก็ตาม บันทึกของกัลหานะเกี่ยวกับการได้รับชัยชนะเหนือยโศวรมันนั้นไม่สามารถนำมาพิจารณาโดยตรงได้^{[ 32 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ชยาม มโนหาร์ มิชรา (1977) กล่าวไว้ นักประวัติศาสตร์รุ่นก่อนๆ ได้ประเมินความสำเร็จของลลิตาทิตยะในการต่อสู้กับยโศวรมันสูงเกินไป กษัตริย์ผู้พ่ายแพ้ยอมรับอำนาจสูงสุดของลลิตาทิตยะในช่วงเวลาสั้นๆ แต่กลายเป็นอิสระอย่างแท้จริงเมื่อลลิตาทิตยะเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งอื่นๆ^{[ 44 ]}

วันที่เกิดความขัดแย้งระหว่างกษัตริย์ทั้งสองพระองค์นั้นไม่แน่นอน พงศาวดารราชวงศ์ถังระบุว่าลลิตาทิตยะและกษัตริย์จากอินเดียตอนกลางได้ร่วมกันต่อสู้กับทิเบตในฐานะพันธมิตร^{[ 4 ]}หากสมมติว่ากษัตริย์จากอินเดียตอนกลางพระองค์นี้คือยโศวรมัน (หลังจากที่ลลิตาทิตยะพิชิตแล้ว) MA Steinจึงกำหนดวันที่การพิชิตของลลิตาทิตยะไว้ก่อนปี ค.ศ. 736 ^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม มิชราตีความบันทึกของราชวงศ์ถังแตกต่างออกไป โดยตั้งทฤษฎีว่าลลิตาทิตยะและยโศวรมันเป็นพันธมิตรกันอย่างน้อยจนถึงปี ค.ศ. 736 ^{[ 46 ]}ตามที่มิชรากล่าว ความขัดแย้งระหว่างลลิตาทิตยะและยโศวรมันเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 736 และก่อนที่ยโศวรมันจะสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 749-753 ^{[ 47 ]}

เฮอร์มันน์ จาโคบีนักอินเดียศึกษาชาวเยอรมันกำหนดวันที่การรุกรานเมืองกันนาอุจของลลิตาทิตยะเป็นวันที่ 14 สิงหาคม ค.ศ. 733 ซึ่งเป็นวันที่นักประวัติศาสตร์รุ่นหลังหลายคนยอมรับ ทฤษฎีนี้อิงจากGaudavaho ซึ่ง เป็นข้อความที่แต่งโดยวักปติ กวีประจำราชสำนักของยโศวรมัน ข้อความนี้บรรยายถึงสุริยุปราคา (ลางร้าย) ซึ่งจาโคบีถือว่าเป็นการบอกเป็นนัยถึงความพ่ายแพ้ของยโศวรมัน^{[ 48 ]}จาโคบียังสรุปโดยอิงจากบทกวีต่อมา ซึ่งเขาแปลว่า " มุมคิ้วของเขา [ยโศวรมัน] บิดเบี้ยวเนื่องจากการสั่นคลอนตำแหน่ง [กษัตริย์] ของเขา " ^{[ 49 ]}หากสมมติว่า ค.ศ. 733 เป็นวันที่ลลิตาทิตยะได้รับชัยชนะ โกเอตซ์จึงกำหนดจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งเป็น ค.ศ. 730 หรือก่อนหน้านั้น^{[ 35 ]}

ชยาม มาโนฮาร์ มิชรา ปฏิเสธข้อสรุปของจาโคบี โดยชี้ให้เห็นว่าสุริยุปราคาในปี ค.ศ. 733 สามารถมองเห็นได้จากหลายภูมิภาค (รวมถึงแคชเมียร์) และไม่มีหลักฐานใดเชื่อมโยงกับการพ่ายแพ้ของยโศวรมัน^{[ 50 ]}อันที่จริง บทกวีโดยรอบแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าบทกวีเกี่ยวกับสุริยุปราคาไม่ได้หมายถึงความพ่ายแพ้ใดๆ ของยโศวรมัน^{[ 51 ]}ยิ่งไปกว่านั้น จาโคบีแปลบทกวีถัดไปผิด ซึ่งจริงๆ แล้วระบุว่าหากคำสั่งของยโศวรมันถูกฝ่าฝืน พระองค์จะบิดคิ้ว (โกรธ) ส่งผลให้เกิดภัยพิบัติครั้งใหญ่ในอาณาจักรของผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่ง^{[ 52 ]}

ตามที่ Goetz กล่าวไว้ Lalitaditya ได้พิชิตดินแดนปัจจุบันของ Bihar , BengalและOdishaในช่วงปี 735-736 CE ^{[ 35 ]}จากบันทึกของ Kalhana Goetz ตั้งทฤษฎีว่า Lalitaditya ได้ยกทัพไปยังGaudaหลังจากเอาชนะ Yashovarman ที่นั่น เขาได้เอาชนะ Jivitagupta ผู้ปกครองราชวงศ์ Gupta ตอนปลายและจากนั้นก็รุกคืบไปจนถึงอ่าวเบงกอลผ่านดินแดนปัจจุบันของ Odisha ^{[ 8 ]} Goetz ยังตั้งทฤษฎีเพิ่มเติมว่า Yashovarman สนับสนุน Lalitaditya ในการรบเหล่านี้ในฐานะข้าราชบริพาร ในบทกวีGaudavahoข้าราชบริพารของ Yashovarman ชื่อ Vakpati ได้ยกย่องเขาว่าได้รับชัยชนะในอินเดียตะวันออกและตอนใต้Rajataranginiก็อ้างสิทธิ์ในทำนองเดียวกันสำหรับ Lalitaditya ตามที่ Goetz กล่าว เส้นทางการรุกรานที่อธิบายไว้ในข้อความทั้งสองนี้ "แทบจะเหมือนกัน" ^{[ 53 ]}ดังนั้น เขาจึงสรุปว่ายโศวรมันเข้าร่วมสงครามของลลิตาทิตยะในฐานะข้าราชบริพาร โกเอตซ์แย้งว่าเกาดาวาโหไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ เพราะกวีประจำราชสำนักของยโศวรมันต้องการปกปิดสถานะข้าราชบริพารของเจ้านาย เกาดาวาโหกล่าวว่ายโศวรมันได้ไปเยือนภูเขามัณฑาระตามที่โกเอตซ์กล่าว นี่เป็นวิธีของกวีในการปกปิดการไปเยือนราชสำนักของลลิตาทิตยะซึ่งตั้งอยู่ในภูมิประเทศที่เป็นภูเขา^{[ 54 ]}

Shyam Manohar Mishra (1977) ปฏิเสธทฤษฎีของ Goetz โดยชี้ให้เห็นว่าไม่มีแหล่งข้อมูลใด (รวมถึงRajataranginiและGaudavaho ) ที่บ่งชี้ว่า Yashovarman เข้าร่วมในการรณรงค์ครั้งต่อมาของ Lalitaditya ในฐานะข้าราชบริพาร^{[ 55 ]} Mishra เชื่อว่าความขัดแย้งระหว่างกษัตริย์ทั้งสองเกิดขึ้นหลังจากการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จของ Yashovarman ซึ่งต้อง "ก่อให้เกิดความอิจฉาและความกังวลของ Lalitaditya" ^{[ 40 ]}

คำว่า "รัตตา" ในบันทึกของกัลหานะดูเหมือนจะหมายถึงราชวงศ์รัช ตรากุตะ ซึ่งปกครอง ภูมิภาค กรณาฏกะ คำว่า "วินธยา" ในที่นี้ไม่น่าจะหมายถึง เทือกเขาวินธยาในปัจจุบันน่าจะใช้เพื่อผลทางกวี เพื่อเปรียบเทียบพระนางรัตตากับเทพีวินธยาวสินี (ซึ่งกล่าวกันว่าประทับอยู่ในภูมิภาควินธยา) ^{[ 16 ]}

Goetz ระบุว่าพระราชินีรัตตาแห่งกัลหานะคือภวากานะ ซึ่งเป็นพระมเหสีของพระเจ้าอินทราที่ 1 แห่งราชวงศ์รัชตรากุตะ Goetz สันนิษฐานว่าพระนางทรงทำหน้าที่เป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระโอรสของพระนางคือ ทัน ทิทุรคาหลังจากที่พระเจ้าอินทราสวรรคต แต่การปกครองของพระนางถูกคุกคามโดยพระอนุชาของพระนาง คือพระเจ้ากฤษ ณะที่ 1 ^{[ 53 ]}ด้วยเหตุนี้ พระนางจึงทรงขอความช่วยเหลือจากลลิตาทิตยะ ซึ่งได้เดินทางมายังเดคคานและร่วมรบเคียงข้างพระนาง^{[ 8 ]} Goetz ยังตั้งทฤษฎีเพิ่มเติมว่ายโศวรมันและชีวาคุปตะได้เข้าร่วมในการรณรงค์ครั้งนี้ในฐานะข้าราชบริพารของเขา ข้อโต้แย้งของเขารวมถึง: ^{[ 54 ]}

• Gaudavahoอ้างว่า Yashovarman บุกเดคคานด้วยเช่นกัน ตามที่ Goetz กล่าว หาก Yashovarman บุกเดคคานเพียงลำพัง การบุกครั้งนี้จะเกิดขึ้นก่อนความพ่ายแพ้ของเขาต่อ Lalitaditya นั่นคือ ก่อนปี ค.ศ. 730 แต่Vijayadityaผู้ปกครองเดคคานในยุคนั้น เป็นกษัตริย์ที่มีอำนาจมาก ดังนั้น Yashovarman จึงสามารถบุกเดคคานได้ก็ต่อเมื่อเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังที่ทรงพลังกว่าซึ่งนำโดย Lalitaditya เท่านั้น^{[ 54 ]}
• ภวากานาเป็น เจ้าหญิงแห่งราชวงศ์ จาลุกยะก่อนแต่งงาน ดังนั้นญาติของเธอที่เป็นราชวงศ์จาลุกยะจึงอาจอนุญาตให้ลลิตาทิตยะผ่านเดคคานตอนเหนือได้ ทำให้เขาสามารถบุกโจมตีดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพระกฤษณะได้อย่างง่ายดาย^{[ 53 ]}
• Goetz ยังสันนิษฐานว่า Dantidurga ได้ปลดแอกจากการเป็นข้าราชบริพารของ Lalitaditya หลังจากที่กษัตริย์แห่งแคชเมียร์กลับไปทางเหนือ เพื่อสนับสนุนข้อสันนิษฐานนี้ เขาอ้างถึง จารึก Samangad ของ Dantidurga ตามที่ Goetz กล่าว บันทึกนี้ระบุว่า Dantidurga ได้ขับไล่ "การรุกรานโดยผู้ปกครองร่วมกันของ Sindh, Malwa และ Kosala" ^{[ 53 ]} ผู้ปกครอง ชาวอาหรับในสมัยนั้นของSindhจะไม่เป็นพันธมิตรกับผู้ปกครองชาวฮินดูของ Malwa หรือ Kosala ดังนั้น การรุกรานนี้จึงหมายถึงความสำเร็จของ Dantidurga ในการต่อต้านกองกำลังของ Lalitaditya และข้าราชบริพารของเขา (Yashovarman และ Jivitagupta) Malwaในที่นี้สามารถตีความได้ว่าเป็นดินแดนชายแดนของ Yashovarman หรือดินแดนบรรพบุรุษของ Jivitagputa โคซาลาในที่นี้อาจหมายถึง ภูมิภาค โคซาลา (ในรัฐอุตตรประเทศในปัจจุบัน) ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของยโศวรมัน หรือ ภูมิภาค ทักษิณาโคซาลาซึ่งตั้งอยู่ที่ชายแดนตะวันตกเฉียงใต้ของเกาฑะ ตามที่โกเอตซ์กล่าว คำว่า "สินธ์" ถูกใช้เพื่ออธิบายแคชเมียร์ในจารึกประติหาระ^{[ 56 ]}

Goetz ระบุว่า "Mummuni" ของ Kalhana คือ ผู้ปกครอง Shilaharaแห่งKonkan ในยุคเดียวกัน แม้ว่าจะไม่มีกษัตริย์ Shilahara ในยุคเดียวกันที่มีชื่อนี้ แต่ก็มีกษัตริย์ Shilahara ในศตวรรษที่ 11 ที่มีชื่อเดียวกัน Goetz สันนิษฐานว่า Shilahara ในยุคเดียวกันกับ Lalitaditya ก็มีชื่อว่า Mummuni เช่นกัน ชื่อของเขาน่าจะถูกลบออกจากบันทึกของตระกูล Shilahara เนื่องจากความพ่ายแพ้ที่น่าอับอายต่อ Lalitaditya ^{[ 53 ]}

กัลหานากล่าวว่า คายยา กษัตริย์แห่งลาตาได้สร้างวัดในแคชเมียร์ในรัชสมัยของลลิตาทิตยา โกเอตซ์ระบุว่าคายยาคือคาร์กาที่ 2 ผู้ว่าการราชวงศ์รัชตรากุตะแห่งภูมิภาคลาตา (ปัจจุบันคือทางตอนใต้ของรัฐคุชราต ) แม้ว่ากัลหานาจะไม่ได้กล่าวถึงคายยาในความเชื่อมโยงกับการรณรงค์ของลลิตาทิตยา แต่โกเอตซ์แย้งว่าผู้ปกครองแห่งลาตาคงไม่เดินทางไกลถึงแคชเมียร์เพื่อสร้างวัด^{[ 29 ]}โกเอตซ์สันนิษฐานว่าเขาถูกพาไปที่นั่นในฐานะข้าราชบริพาร^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของคาร์กาในคุชราตได้รับการยืนยันโดยจารึกพระราชทานในปี ค.ศ. 757 โกเอตซ์ตั้งทฤษฎีว่าลลิตาทิตยาต้องสิ้นพระชนม์ก่อนปีนี้ และคาร์กาต้องกลับไปยังคุชราตหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์^{[ 57 ]}

ตามที่ Goetz กล่าวไว้ Lalitaditya ได้บุกเข้าKathiawar (ในรัฐคุชราตในปัจจุบัน) ระหว่างปี ค.ศ. 740 ถึง 746 ในเวลานั้น ผู้ปกครองท้องถิ่นMaitrakasได้ถูก Chalukyas ปราบปรามไปแล้ว ซึ่งจะทำให้ Lalitaditya สามารถสถาปนาอำนาจปกครองในภูมิภาคนี้ได้^{[ 57 ]}

ตามที่ Goetz กล่าวไว้ Lalitaditya กลับไปยังแคชเมียร์เมื่อกษัตริย์ทิเบตMe Agtsom บุก ^{แคชเมียร์}ราวปี ค.ศ. 747 Goetz ตั้งทฤษฎีว่าระหว่างการเดินทางกลับครั้งนี้ Lalitaditya ได้เดินทางผ่านUjjain , Chittorgarh , MarwarและThanesar ^{[ 57} ] เขายังคาดเดาอีกว่าผู้ปกครองGuhila ในตำนาน Bappa Rawalแห่ง Chittorgarh รับใช้ Lalitaditya ในฐานะข้าราชบริพาร และเสียชีวิตในการต่อสู้ในแคมเปญเอเชียกลางของกษัตริย์แคชเมียร์^{[ 27 ]}

Goetz เชื่อมโยง Lalitaditya เข้ากับ ตำนาน Agnikulaตามตำนานที่ระบุว่าราชวงศ์ในภูมิภาคบางราชวงศ์ในภายหลังมีต้นกำเนิดมาจากหลุมไฟในระหว่างพิธีบูชายัญที่ภูเขา Abu Goetz สันนิษฐานว่า Lalitaditya ต้องการทิ้งผู้ว่าการบางส่วนไว้ก่อนที่จะยกทัพไปต่อต้านชาวทิเบต ดังนั้นเขาจึงจัดพิธีเพื่อรับ " ชนเผ่า Gurjara ต่างๆ " เข้าสู่ระบบการเมืองของฮินดูในฐานะกษัตริย์ (นักรบที่ได้รับการยอมรับ) ^{[ 27 ]}

ตามที่ Goetz กล่าวไว้ หลังจากกลับไปยังแคชเมียร์ Lalitaditya ไม่เพียงแต่ขับไล่ชาวทิเบตเท่านั้น แต่ยังบุกเข้าไปในแอ่งทาริมอีก ด้วย ^{[ 27 ]} Goetz ระบุว่า "ทะเลทราย" ของ Kalhana คือพื้นที่ทะเลทรายของเติร์กสถานและทิเบต^{[ 34 ]} Goetz คาดการณ์ว่าในปี ค.ศ. 755-756 Lalitaditya ได้บุกโจมตีเมืองต่างๆ ใน ทะเลทราย ทาคลามากันและโกบีและเดินทัพไปยังคูชาและทูร์ฟาน หลังจากอำนาจของ ^{ราชวงศ์}ถังเสื่อมลงอันเป็นผลมาจาก การกบฏ ของอันลู่ซาน [ ^{58 ]}

การตีความของ Goetz ได้รับการยอมรับและอ้างอิงอย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการรุ่นต่อมา^{[ 59 ]}อย่างไรก็ตาม Tansen Sen (2004) ปฏิเสธการประเมินของ Goetz เกี่ยวกับวีรกรรมของ Lalitaditya ว่าเป็นการกล่าวเกินจริง โดยอิงจากการศึกษาบันทึกของจีนและทิเบตในยุคเดียวกัน รวมถึงหลักฐานทางเหรียญกษาปณ์ Sen ยังวิเคราะห์งานเขียนของพระภิกษุชาวเกาหลีHyecho (ผู้มาเยือนแคชเมียร์ในปี 725 CE ในช่วงต้นรัชสมัยของ Lalitaditya) และพระภิกษุชาวจีนWukon (ผู้พำนักอยู่ในแคชเมียร์เป็นเวลาสี่ปีในช่วงประมาณปี 753-763 CE หลังจากการเสียชีวิตของ Lalitaditya) ไม่มีแหล่งข้อมูลใดสนับสนุนข้ออ้างของ Goetz ที่ว่า Lalitaditya สามารถสถาปนาอาณาจักรแคชเมียร์อันกว้างใหญ่ใน ภูมิภาค ฮินดูกูช - ปามีร์หรือว่าเขาเดินทัพข้ามทะเลทรายทาคลามากัน^{[ 60 ]}หลักฐานทางประวัติศาสตร์บ่งชี้ว่าราชวงศ์ถังยังคงควบคุมรัฐโอเอซิสในภูมิทะเลทรายจนถึงช่วงต้นทศวรรษที่ 780 เมื่อชาวทิเบตเข้ามามีอำนาจ^{[ 58 ]}ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการเดินทัพของลลิตาทิตยะไปยังภูมิภาคปามีร์เช่นกันพงศาวดารทิเบตโบราณระบุว่าผู้ปกครองปามีร์ตอนเหนือจำนวนหนึ่งได้ส่งทูตไปถวายความเคารพต่อราชสำนักทิเบตในช่วงปี 756-757 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพื้นที่นี้อยู่ภายใต้การควบคุมของชาวทิเบต ซึ่งบันทึกของพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงความขัดแย้งใดๆ กับแคชเมียร์^{[ 58 ]}

ตามทฤษฎีของเซน ชาวคาร์โกตาประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับชาวทิเบตโดยเป็นส่วนหนึ่งของพันธมิตรกับราชวงศ์ถัง ความสำเร็จเหล่านี้ทำให้เกิดตำนานเกี่ยวกับการปกครองของแคชเมียร์ในภูมิภาคฮินดูกุช-ปามีร์ตอนใต้ โดยอิงจากตำนานเหล่านี้ สี่ศตวรรษต่อมา กัลหานะได้กล่าวถึงลลิตาทิตยะว่าเป็นผู้พิชิตโลก^{[ 61 ]}

เซนชี้ให้เห็นว่าตามหนังสือใหม่ของราชวงศ์ถังทูตของลลิตาทิตยะได้เดินทางมายังราชสำนักถังพร้อมจดหมายในเดือนมีนาคม-เมษายน ค.ศ. 733 ในจดหมายฉบับนี้ ลลิตาทิตยะได้แนะนำตัวเองว่าเป็นข้าราชบริพารของราชวงศ์ถังผู้ซึ่ง “ยอมจำนนต่อสวรรค์กาฆัน ” ลลิตาทิตยะอธิบายเพิ่มเติมว่าชาวทิเบตได้สร้างความเดือดร้อนให้แก่เขาและกษัตริย์อีกองค์หนึ่งของอินเดียตอนกลางโดยการปิดกั้นเส้นทางหลักทั้งห้า แต่กษัตริย์อินเดียทั้งสองพระองค์ก็สามารถเอาชนะชาวทิเบตได้ ในที่สุด ลลิตาทิตยะได้ขอให้กองทัพถังเดินทางมายังปาลูร์ (ปัจจุบันคือกิลกิต-บัลติสถาน ) โดยเสนอที่จะตั้งค่ายให้พวกเขาข้างทะเลสาบมหาปัทมา (ปัจจุบันคือทะเลสาบวูลาร์ ) เขาสัญญาว่าจะจัดหาเสบียงให้แก่กองทัพถัง แม้ว่าจะมีจำนวนมากถึง 200,000 นายก็ตาม^{[ 62 ] [ 63 ]}

ตามบันทึกของราชวงศ์ถัง จักรพรรดิถังทรงพอพระทัยกับข้อเสนอของลลิตาทิตยะ และพระราชทานตำแหน่ง "กษัตริย์" แก่ลลิตาทิตยะ^{[ 62 ] [ 64 ]}ในปีต่อมา กองกำลังถังได้ต่อสู้กับชาวทิเบตเพื่อแย่งชิงลิตเติลปาลูร์ (ปัจจุบันคือหุบเขากิลกิต ) ในที่สุดราชวงศ์ถังก็ยึดครองได้ในปี ค.ศ. 747 หลังจากความพยายามที่ล้มเหลวสามครั้ง^{[ 65 ]}ดูเหมือนว่าแคชเมียร์ของลลิตาทิตยะจะมีบทบาทสำคัญในความขัดแย้งเหล่านี้^{[ 66 ]}

Goetz ถือว่าต้นกำเนิดชาวโทคาราของจันกุณา ( IAST : Caṇkuṇa) รัฐมนตรีของลลิตาทิตยะเป็นหลักฐานแสดงถึงอำนาจของแคชเมียร์เหนืออาณาจักรเติร์ก ตามที่กัลหานะกล่าวไว้ ลลิตาทิตยะได้นำจันกุณามายังแคชเมียร์จากดินแดนทูคารา ( โทคาริสถาน ) ^{[ 67 ]}เชื่อกันว่า "จันกุณา" เป็นการ ถอดเสียงภาษา สันสกฤตของตำแหน่งภาษาจีนjiangjun ("แม่ทัพ") Goetz คาดการณ์ว่าจันกุณาเป็นแม่ทัพชาวโทคาราในกองทัพจีน และได้นำเทคนิคการรบของจีนมาใช้ในแคชเมียร์ ซึ่งช่วยเพิ่มประสิทธิภาพในการรณรงค์ทางทหารของลลิตาทิตยะ เซนวิจารณ์ทฤษฎีนี้ โดยชี้ให้เห็นว่างานเขียนของกัลหานะยกย่องจันกุณาในด้านพลังวิเศษไม่ใช่ความเชี่ยวชาญทางทหาร ยิ่งไปกว่านั้น ต้นกำเนิดชาวโทคาราของจันกุณาไม่สามารถถือเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของการควบคุมของแคชเมียร์เหนือภูมิภาคฮินดูกุชตอนใต้ได้^{[ 68 ]}โรนัลด์ เอ็ม. เดวิดสัน เชื่อว่าลลิตาทิตยะเกณฑ์ทหารจากโทคาริสถานโดยใช้ประโยชน์จากสถานะของเขาในฐานะข้าราชบริพารของจีน^{[ 69 ]}ทหารเหล่านี้สนับสนุนจีนต่อต้านชาวทิเบต^{[ 63 ]}

บันทึกของราชวงศ์ถังยังกล่าวถึงทูตจากโทคาริสถานมาเยือนราชสำนักถังในปี ค.ศ. 749 และขอให้ต่ออายุพันธมิตรกับแคชเมียร์โดยการส่งของขวัญอันล้ำค่าให้กับกษัตริย์แคชเมียร์ จุดประสงค์ของทูตคือการขอความช่วยเหลือจากราชวงศ์ถังเพื่อต่อต้านคัชการ์ พันธมิตรของทิเบต ทูตชี้ให้เห็นว่าผู้ปกครองแคชเมียร์ให้ความเคารพชาวจีน และมีกองทหารม้าและทหารราบจำนวนมาก ชาวจีนยอมรับคำแนะนำของทูต และในปี ค.ศ. 750 แม่ทัพเกาเซียนจือ แห่งราชวงศ์ถัง ได้พิชิตคัชการ์^{[ 66 ]}บันทึกเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าลลิตาทิตยะให้ความช่วยเหลือทางทหารและการสนับสนุนด้านโลจิสติกส์แก่กองกำลังของเกาเซียนจือในการรบครั้งนี้^{[ 70 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ศิลปะ Denise Patry Leidy และ Donna K. Strahan กล่าว แคชเมียร์ยังเข้าร่วมใน ยุทธการที่ทาลาส ในฐานะพันธมิตรของราชวงศ์ ถังด้วย ^{[ 71 ]}

Tansen Sen เชื่อว่า "Bhauttas" (ชาวทิเบต) และ " Daradas " ที่ Kalhana กล่าวถึง อาจเป็นคู่แข่งของ Lalitaditya ในการรณรงค์เมื่อปี ค.ศ. 747 และ 750 ^{[ 70 ]}

ตามคำกล่าวของกัลหานะ ลลิตาทิตยะได้สั่งให้สร้างศาลเจ้าที่อุทิศให้กับพระวิษณุในแง่มุมต่างๆ รวมถึงเกศวะนฤหริ และมุกตัสวามิน:

• สร้างเทวาลัย Keshava ใน Darpitapura ^{[ 3 ]}
• ติดตั้งรูปของนฤหริในสตรีราชยะ รูปนี้ถูกแขวนไว้ในอากาศโดยการติดแม่เหล็กไว้ด้านบนและด้านล่าง^{[ 3 ]}
• สร้างศาลมุกตัสวามินที่เมืองฮุชกาปุระ ( อุชกูร์ ในปัจจุบัน ) ^{[ 80 ]}
• ถวายเครื่องบูชาแด่พระวิษณุหลังจากสร้างเมืองโลกปุญญา^{[ 73 ]}
• ติดตั้งรูปปั้นพระวิษณุและภาคต่างๆ ของพระองค์ไว้หลายองค์ในปาริหาสปุระ: ^{[ 81 ]}
  • รูปปั้นเงินของพระปาริหาสะเกศวะ (ทำจากพาละ 84,000 ชิ้น; พาละเป็นหน่วยโบราณเทียบเท่ากับ 4 โทลากะ)
  • รูปปั้นทองคำของมุกตะเกศวะ (ทำจากทองคำ 84,000 โท ลากะ)
  • รูปปั้นทองคำของมหาวราหะ
  • รูปโกวรธนะธารา เนื้อเงิน
• สร้างเสาที่มีความสูง 54 แฮนด์ และมีรูปครุฑ ( พาหนะ ของพระวิษณุ ) อยู่ที่ยอด^{[ 74 ]}

นอกจากนี้ ยังมีบุคคลอื่น ๆ สร้างศาลบูชาพระวิษณุในรัชสมัยของพระองค์ด้วย:

• นางกามาลาวาตี พระนางลลิตาดิตย์ทรงก่อตั้งตลาดกมลาหัตถ์ขึ้น ซึ่งพระนางทรงตั้งเทวรูปเงินของกมลาเกศวะ^{[ 79 ]}
• Kayya กษัตริย์แห่งLataได้สร้างศาลเจ้า Kayyasvamin อันเลื่องชื่อขึ้น^{[ 79 ]}

นอกจากนี้ Kalhana ยังกล่าวถึงตำนานที่บรรยายถึงการค้นพบเทวรูปโบราณสององค์: Lalitaditya ผู้ซึ่งเป็นนักขี่ม้าฝีมือดี เคยพาม้าที่ยังไม่ได้รับการฝึกฝนไปยังที่รกร้างว่างเปล่าเพียงลำพัง^{[ 82 ]}ที่นั่นเขาได้เห็นหญิงสาวนักเต้นที่งดงาม ซึ่งกล่าวว่าพวกเธอมาจากวัดในหมู่บ้านสุราวรรธมานะซึ่งตั้งอยู่ในที่รกร้างว่างเปล่า วันรุ่งขึ้นกษัตริย์จึงสั่งให้ขุดค้นที่รกร้างว่างเปล่า การขุดค้นนี้ส่งผลให้ค้นพบวัดที่ผุพังสองแห่ง แต่ละแห่งมีเทวรูปของเกศวะ จารึกบนเทวรูปเหล่านี้บ่งชี้ว่าสร้างโดยพระรามและพระลักษมณ์กษัตริย์นำเทวรูปเหล่านี้ไปยังปาริหาสปุระ ที่ซึ่งเขาสร้างศาลหินไว้ข้างวัดปาริหาส-เกศวะ เขาได้ประดิษฐานพระรามสวามีน (เทวรูปของพระราม) ในอาคารหินนี้ พระมเหสีจักรามาร์ดิกาได้ประดิษฐานพระลักษมณ์สวามีน (เทวรูปของพระลักษมณ์) ไว้ข้างศาลจักรเรศวรของ พระองค์ ^{[ 83 ]}

ตามคำบอกเล่าของกัลหานา รูปปั้น พระรามสวามีถูกทำลายในภายหลังโดยคนของเกาฑาเพื่อแก้แค้นให้กับการลอบสังหารกษัตริย์ของพวกเขาโดยลลิตาทิตยะ กษัตริย์เกาฑาเสด็จเยือนแคชเมียร์ และรูปปั้นพระปาริหาสะ-เกศวะถูกใช้เป็นหลักประกันความปลอดภัยของพระองค์ แม้จะเป็นเช่นนั้น ลลิตาทิตยะก็ยังสั่งลอบสังหารพระองค์ที่ตรีแกรมี (ตรีคัมในปัจจุบัน) เพื่อแก้แค้นให้กับการฆาตกรรมอันโหดร้ายของกษัตริย์ เหล่าข้าราชบริพารของพระองค์จึงเดินทางจากเกาฑาไปยังแคชเมียร์ด้วยความมุ่งมั่นที่จะทำลาย รูปปั้นพระ ปาริหาสะ-เกศวะ อันเป็นที่รักของลลิตาทิตยะ พวกเขาเข้าไปในแคชเมียร์โดยอ้างว่าจะไปเยี่ยมชมศาลเจ้าของเทพีชารดาลลิตาทิตยะไม่อยู่ที่ปาริหาสปุระในเวลานั้น และผู้ดูแลวัดปาริหาสะ-เกศวะได้ปิดประตูเพื่อป้องกันไม่ให้คนของเกาฑาเข้าไปในศาลเจ้า^{[ 78 ]}พวกเกาฑะเข้าใจผิดคิดว่า รูปปั้น รามัสวามินเป็น รูปปั้น ปาริหาสะ-เกศวะจึงทำลายรูปปั้นนั้นเสียก่อนที่จะถูกทหารของลลิตาทิตยะสังหาร^{[ 21 ]}

นอกจากนี้ กัลหานา ยังระบุว่าลลิตาทิตยะเป็นผู้สร้างศาสนสถานทางพุทธศาสนาต่อไปนี้:

• สร้างวิหาร ขนาดใหญ่ พร้อมเจดีย์ที่ฮุชกะปุระ (ปัจจุบันคืออุชกูร์ซึ่งมีการค้นพบซากเจดีย์และศาลเจ้าพระศิวะ) นักแสวงบุญชาวจีนชื่อโอวคงกล่าวถึงวิหาร "มุงติ" ในรายชื่อวัดในแคชเมียร์ของเขา สไตน์ระบุว่าวิหารนี้คือสถานที่อุชกูร์ และตั้งทฤษฎีว่า "มุงติ" คือการถอดเสียงภาษาจีนของ "มุกตะ" ^{[ 80 ]}
• สร้างราชวิหารด้วยจตุศาลา ขนาดใหญ่ (จัตุรัส) เจดีย์ ขนาดใหญ่ และรูปปั้นพระชินะ (พระพุทธเจ้า) ขนาดใหญ่ ^{[ 74 ]}
• สร้างรูปปั้นพระพรหมพุทธเจ้า ("พระพุทธเจ้าองค์ใหญ่") ขนาดใหญ่มาก ทำจากทองแดง 84,000 ปรัส ถา ( ปรัสถาเป็นหน่วยโบราณเทียบเท่ากับ 64 โทลกะ) ^{[ 81 ]}

กล่าวกันว่าพสกนิกรของกษัตริย์ได้สร้างศาลพุทธศาสนาขึ้นด้วย:

• กษัตริย์กายยะแห่งลตาได้สร้างวัดกายยะอันเลื่อง ชื่อขึ้น ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่พำนักของภิกษุสารวชนามิตร^{[ 79 ]}
• จันคุณาได้ก่อตั้งวิหารจันคุณวิหาร ( IAST : Cankunavihara) ซึ่งประกอบไปด้วยสถูปสูงและรูปเคารพทองคำของพระจีน^{[ 79 ]}
• Chankuna ยังได้ก่อตั้งวิหารอีกแห่งหนึ่ง (พร้อมชัยยะ) ขึ้นที่ศรีนาคา^{[ 75 ]}
• อิษานาจันทรา ลูกเขยและแพทย์ของชังกุณา ก็ได้สร้างวิหารขึ้นหลังจากได้รับความมั่งคั่งด้วยพรของตักษกะ^{[ 75 ]}

ตามคำกล่าวของกัลหานา:

• ลลิตาทิตยะนำเงิน 1 โครจากภูเตศา (ศาลเจ้าของพระศิวะ) ขณะออกเดินทางพิชิตโลก และถวายเงิน 11 โครเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปเมื่อกลับมายังแคชเมียร์ เขาสร้างวิหารหินเชษฐรุทระที่อุทิศแด่พระศิวะ และมอบที่ดินและหมู่บ้านให้แก่ศาลเจ้า ศาลเจ้าภูเตศาคือวังกาธ (ภูตเสรหรือบุตเสร) ในปัจจุบัน ^{[ 80 ]}
• รัฐมนตรีมิตราศรมานของเขาได้ประดิษฐานศิวลึงค์ที่เรียกว่ามิเตรศวร^{[ 79 ]}
• อาจารย์ชื่อ Bhappata สร้างศิวลึงค์^ชื่อ Bhappateshvara [ ^{75 ]}
• ^{คนอื่นๆ ก็สร้าง ลิง}คะหลายอัน ซึ่งเรียกว่าRakchatesha ^{[ 75} ]

กัลหานะกล่าวว่าลลิตาทิตยะได้สร้างศาลบูชาอาทิตยะ ( เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ) ในลลิตาปุระ และมอบที่ดินของกันยากุบชาและหมู่บ้านต่างๆ ให้แก่ศาลบูชานี้^{[ 3 ]}นอกจากนี้ เขายังสั่งให้สร้างวิหารสุริยะมาร์ทันดาและเมืองโดยรอบอีก ด้วย ^{[ 84 ]}

• วัดสุริยะมาร์ตันด์
• 
  ซากปรักหักพังราวปี ค.ศ. 1870
• 
  ภาพพิมพ์บูรณะโดย เจ. ดูกิด (ค.ศ. 1870–73)
• 
  ซากปรักหักพังในฤดูร้อนปี 2011
• 
  ซากปรักหักพังในฤดูหนาวปี 2012