ลูกา 8
←  บทที่ 7 บทที่ 9  →
ข้อความภาษาละตินของลูกา 6:40–9:9 ในCodex Gigas (ศตวรรษที่ 13)
หนังสือ	พระวรสารลูกา
หมวดหมู่	พระกิตติคุณ
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	3

ลูกา 8เป็นบทที่แปดของพระวรสารลูกาในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน ประเพณีคริสเตียนยุคแรกยืนยันเป็นเอกฉันท์ว่าลูกาผู้เขียนพระวรสารซึ่งเป็นเพื่อนร่วมเดินทางของอัครทูตเปาโลในการเดินทางเผยแผ่ศาสนา^{[ 1 ]} เป็นผู้แต่งทั้ง พระวรสารนี้และกิจการของอัครทูต [ ^{2 ] แต่}ความคิดเห็นเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับประเพณีนี้แบ่งออกเป็นสองฝ่ายเท่าๆ กันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 3 ]}บทนี้กล่าวถึงผู้หญิงที่สนับสนุนพระเยซูและบันทึกปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่บางประการที่พระองค์ทรงกระทำ รวมทั้งอุปมาหลายเรื่องที่พระองค์ทรงเล่า^{[ 4 ]}

ต้นฉบับเดิมเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนบทนี้แบ่งออกเป็น 56 ข้อ ต้นฉบับโบราณบางฉบับที่บรรจุเนื้อหาของบทนี้ ได้แก่:

• ปาปิรัส 75 (175–225)
• คัมภีร์วาติกัน (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• คัมภีร์เบซาเอ (~400)
• Codex Washingtonianus (~400)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; ข้อที่ยังหลงเหลืออยู่ 29–56)

ต่อมาพระองค์เสด็จไปตามเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ประกาศและนำข่าวดีเรื่องอาณาจักรของพระเจ้ามาบอก และมีสาวกสิบสองคนอยู่กับพระองค์² และมีหญิงบางคนซึ่งได้รับการรักษาจากผีร้ายและความเจ็บป่วย คือมารีย์ที่เรียกว่ามักดาลีน ซึ่งมีผีเจ็ดตนออกจากตัว³ และโยอันนา ภรรยาของชูซา ผู้ดูแลทรัพย์สินของเฮโรด และซูซานนา และคนอื่นๆ อีกหลายคนซึ่งได้ถวายทรัพย์สินของตนแด่พระองค์

หลังจาก “ช่วงเวลาที่ค่อนข้างคงที่” ^{[ 5 ]}พระเยซูยังคงปฏิบัติศาสนกิจแบบเดินทางไปทั่ว “ทุกเมืองและหมู่บ้าน” ในแคว้นกาลิลี^{[ 6 ]}

ในข้อ 2 และ 3 มารีย์ที่เรียกว่ามักดาลีนโยอันนา ภรรยาของชูซาและซูซานนาถูกกล่าวถึงว่าเป็นสตรีที่ให้ความช่วยเหลือด้านปัจจัยยังชีพแก่พระเยซูระหว่างการเดินทางของพระองค์ พร้อมกับสตรีอื่นๆ ที่ไม่ได้ระบุชื่อ ในขณะที่มัทธิวมาระโกและยอห์นกล่าวถึงชื่อของสตรีที่อยู่ ณ ที่ตรึงกางเขนลูกาอ้างถึงพวกเธอเพียงว่า "สตรีที่ติดตามพระองค์ [พระเยซู] มาจากกาลิลี" ( ลูกา 23:49 ) แต่เขาได้ระบุชื่อของพวกเธอในตอนท้ายในเรื่องราวการไปเยี่ยมอุโมงค์ว่างเปล่า ของสตรีเหล่า นั้น ("มารีย์มักดาลีนและโยอันนา และมารีย์มารดาของยาโคบ และสตรีอื่นๆ ที่อยู่กับพวกเธอ ได้บอกเรื่องราวเหล่านี้แก่อัครสาวก" ลูกา 24:10 ) ^{[ 7 ]}ข้อความสองตอนที่มีชื่อของผู้หญิงบางคนควบคู่ไปกับการกล่าวถึง"สิบสอง" และ "อัครสาวก"ตามลำดับ (ลูกา 8:1–3 และลูกา 24:10 ) "ก่อให้เกิดinclusio ทางวรรณกรรม " ซึ่งครอบคลุมส่วนสำคัญของการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู (โดยละเว้นเฉพาะส่วนแรกสุดเท่านั้น) ^{[ 7 ] [ก]}เฮนรี อัลฟอร์ดตั้งข้อสังเกตว่าเนื้อหานี้ "เป็นลักษณะเฉพาะของลูกา" ^{[ 8 ]}และตามที่ริชาร์ด บาวแคมกล่าวไว้ สิ่งนี้ย่อมหมายความว่าลูกาได้รับข้อมูลพิเศษจาก "ผู้หญิงคนหนึ่ง (น่าจะเป็นโยอันนา) หรือมากกว่าหนึ่งคน" ^{[ 7 ]}เอริค แฟรงคลิน ตั้งข้อสังเกตว่า " ปีศาจเจ็ดตน " ที่มารีย์ได้รับการปลดปล่อยนั้นสะท้อนถึง "ความรุนแรงของอาการป่วยของเธอ" ไม่ใช่ชีวิตที่ผิดศีลธรรมในอดีต^{[ 5 ]}

อาร์คบิชอปจอ ห์น แมคอีวิลลีแห่งไอร์แลนด์ตั้งข้อสังเกตว่าสำหรับ "รับใช้พระองค์" (ข้อ 3) บางฉบับอ่านว่า "รับใช้พวกเขา" แต่ " การอ่าน ฉบับวัลเกต ( ministrabant ei : พวกเขารับใช้พระองค์ ) ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานวิจารณ์ที่ดีที่สุด" ^{[ 9 ]}

ถ้อยคำในข้อ 4 ที่ว่า “ ฝูงชนจำนวนมากมารวมตัวกัน และผู้คนกำลังมาหาพระเยซูจากทุกเมือง” ^{[ 10 ]} บ่งชี้ว่าในแต่ละเมือง หรือหมู่บ้าน ผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นได้ร่วมกับฝูงชนจำนวนมากที่เดินทางมากับพระเยซูเพื่อฟังพระองค์เทศนา นักเขียนโปรเตสแตนต์ไฮน์ริช เมเยอร์ตีความ καὶ τῶν κατὰ πόλιν, kai tōn kata polinว่าหมาย ถึง ผู้ที่เดินทางมาจากเมืองต่อเมืองด้วย^{[ 11 ]}พระเยซูทรงเล่าเรื่องให้ฝูงชนฟัง ในเรื่องนั้น มีคนหว่านเมล็ดพืชบนทางเดิน บนพื้นดินที่เป็นหินและท่ามกลางหนาม ซึ่งเป็นสถานที่ที่ “ไม่มีความหวังที่จะเก็บเกี่ยว ” ^{[ 5 ]}และเมล็ดพืชก็สูญหายไป แต่เมื่อเมล็ดพืชตกลงบนดินดีมันก็งอกงามขึ้นร้อยเท่า (ข้อ 8)

คำอุปมานี้ บางครั้งเรียกว่า “คำอุปมาเรื่องดิน” ^{[ 12 ]}ยังพบได้ในมัทธิว 13:1–23และมาระโก 4:1–20ในบันทึกของลูกา พระเยซูทรงเล่าคำอุปมานี้แก่ฝูงชนจำนวนมากที่ชุมนุมกัน “จากทุกเมือง” (ข้อ 4) ในขณะที่ใน บันทึกของ มัทธิวและมาระโกเป็นหนึ่งในคำอุปมาที่พระเยซูทรงสอนจากเรือนอกชายฝั่งทะเลกาลิลี ( มัทธิว 13:2มาระโก 4:1 ) ลูกาให้พระเยซูทรงสอนจากเรือในทะเลสาบในบทที่ 5แต่เขาไม่ได้ลงรายละเอียดเนื้อหาของการสอนของพระเยซู อเล็กซานเดอร์ แมคลาเรนรัฐมนตรีผู้ไม่ยึดติดกับขนบธรรมเนียมบรรยายภาพฝูงชนที่ชุมนุมกันเพื่อฟังพระเยซูว่า “เมืองต่างๆ ในกาลิลีดูเหมือนจะว่างเปล่าเพื่อฟังพระองค์” ดังนั้นผู้อ่านจึงสามารถเห็นได้ว่ามีหลายคนที่จะฟังพระวจนะและเกิดผล “ร้อยเท่า” เช่นเดียวกับจำนวนคนที่ “จะหันเหออกไป” ^{[ 13 ]}ในข้อ 14 เกี่ยวกับผู้ที่ได้ยินพระวจนะแต่ไม่เกิดผลจนถึงวัยเจริญพันธุ์ อัลฟอร์ดตั้งข้อสังเกตว่า “ความกังวลในชีวิต” “ความร่ำรวยในชีวิต” และ “ความสุขในชีวิต” ล้วนควรอนุมานได้^{[ 8 ]}

ในอุปมานี้ พระเยซูทรงสังเกตว่าไม่มีใครจุดตะเกียงแล้วซ่อนมันไว้ ตะเกียงนั้นถูกวางไว้บนแท่นเพื่อให้ผู้คนมองเห็น การใช้แสงสว่างเพื่อมองเห็นนั้นถูกเน้นในฉบับแปลความหมาย^{[ 14 ]}ข้อ 16 ถูกกล่าวซ้ำในลูกา 11:33 ^{[ 15 ]}ข้อ 16 และ 17 ชี้ให้เห็นถึงอนาคตที่พระวจนะของพระเจ้าจะ “เติบโตอย่างยิ่งใหญ่และมีชัย” ( กิจการ 19:20 ) โดยข้อ 18 ให้คำเตือนให้ฟัง “ด้วยความอดทน” และการแยกแยะ^{[ 5 ]}

ข้อความนี้บันทึกว่ามารดาและพี่น้องของพระเยซูมาตามหาพระองค์ เมื่อพระเยซูทรงทราบถึงการมาของพวกเขา พระองค์จึงทรงตอบรับโดยขยายความสัมพันธ์ในครอบครัวไปยังทุกคนที่ “ฟังพระวจนะของพระเจ้าและปฏิบัติตาม” ^{[ 16 ]}ต่อมามารีย์และพี่น้องของพระเยซูจะถูกนับรวมอยู่ในกลุ่มสาวกกลุ่มแรกที่รอคอยของประทานแห่งพระวิญญาณ ( กิจการ 1:14 ) ^{[ 17 ]}

ในเย็นวันหนึ่ง ขณะที่ พระเยซูและเหล่าสาวกกำลังข้ามทะเลกาลิลีในเรือ ก็เกิดพายุรุนแรงขึ้น คลื่นซัดกระหน่ำเรือจนเกือบจม พระเยซูประทับอยู่ที่ท้ายเรือ ทรงนอนหลับอยู่บนหมอน แต่เหล่าสาวกปลุกพระองค์และทูลว่า “อาจารย์ พระองค์ไม่ทรงห่วงใยหรือว่าพวกเราจะจมน้ำตาย?” ^{[ 18 ]}พระเยซูทรงลุกขึ้น ทรงตำหนิลมและตรัสกับคลื่นว่า “จงสงบ! จงนิ่ง!” แล้วลมก็สงบลงและทุกอย่างก็สงบสนิท เรื่องราวนี้ยังถูกบันทึกไว้ในพระวรสารมัทธิว ( 8:23 – 27 ) และพระวรสารมารก4:35–41ด้วย ดังที่ปฐมกาล 1:2กล่าวถึงพระวิญญาณของพระเจ้าทรงควบคุมน้ำเมื่อทรงสร้างโลก โมเสสมีอำนาจเหนือทะเลแดง ( อพยพ 14 ; ดูอิสยาห์ 51 :9 เกี่ยวกับชัยชนะของพระเจ้าเหนือทะเลในเหตุการณ์อพยพ ) และเอลียาห์มีอำนาจเหนือแม่น้ำจอร์แดน ( 2 พงศ์กษัตริย์ 2 :8) ดังนั้น พระเยซูในฐานะ 'การไถ่บาปครั้งสุดท้ายของพระเจ้า' จึงทรงเปิดเผยอำนาจทั้งหมดของพระองค์เหนือ "ทะเลลึก" ^{[ 17 ]}

ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นเมื่อพระเยซูเสด็จข้ามทะเลสาบไปยังดินแดนของชาวเกราเสนา (หรือกาเดเรน ) ซึ่งก็คือ เมือง เยราชในจอร์แดน ในปัจจุบัน ที่นั่นมีชายคนหนึ่งถูกผีสิงออกมาจากถ้ำมาพบพระองค์ ไม่มีใครสามารถผูกมัดชายคนนี้ได้อีกต่อไป แม้แต่โซ่ตรวนก็ทำไม่ได้ เพราะไม่มีใครแข็งแรงพอที่จะปราบเขาได้ ทั้งกลางวันและกลางคืนเขาร้องคร่ำครวญและใช้ก้อนหินทำร้ายตัวเองท่ามกลางสุสานและเนินเขา เมื่อเขาเห็นพระเยซูจากระยะไกล เขาก็วิ่งมาคุกเข่าต่อหน้าพระองค์ เขาร้องตะโกนสุดเสียงว่า “พระเยซู พระบุตรของพระเจ้าผู้สูงสุด พระองค์ต้องการอะไรจากข้าพเจ้า? ขอในพระนามของพระเจ้าอย่าทรมานข้าพเจ้าเลย!” เพราะพระเยซูตรัสกับเขาว่า “จงออกมาจากคนนี้เถิด ผีร้าย!”

แล้วพระเยซูตรัสถามเขาว่า “เจ้าชื่ออะไร?” เขาตอบว่า “ข้าชื่อเลกิโอน เพราะพวกเรามีจำนวนมาก” และเขาก็อ้อนวอนพระเยซูครั้งแล้วครั้งเล่าไม่ให้ส่งพวกเขาออกไปจากที่นั่น

ฝูงหมู จำนวนมาก กำลังกินหญ้าอยู่บนเนินเขาใกล้ๆ นั้น พวกปีศาจวิงวอนพระเยซูว่า “ขอทรงส่งพวกเราไปอยู่ท่ามกลางหมูเหล่านั้น ขอทรงอนุญาตให้พวกเราเข้าไปสิงอยู่ในตัวพวกมัน” พระองค์ทรงอนุญาต และวิญญาณชั่วร้ายก็ออกมาสิงอยู่ในตัวหมู ฝูงหมูเหล่านั้นก็วิ่งลงไปตามเนินเขาชันลงไปในทะเลสาบและจมน้ำตาย

คำว่า 'พระเจ้าผู้สูงสุด' ที่ชายผู้ทุกข์ทรมานใช้เรียกบิดาของพระเยซูนั้น ยังเป็นคำที่หญิงทาสที่ถูกวิญญาณเข้าสิงที่เมืองฟิลิปปีใช้เรียก ซึ่งต่อมาเปาโลได้รักษาเธอให้หาย ( กิจการ 16:17 ) ^{[ 17 ]}

เรื่องราวต่อจากเหตุการณ์ขับไล่ปีศาจที่เกราซา ย้อนกลับไปที่กาลิลียาอิรัสผู้อุปถัมภ์หรือผู้ปกครองธรรมศาลา แห่งหนึ่งในกาลิลี ได้ขอให้พระเยซูรักษาลูกสาววัย 12 ปีของเขาที่กำลังจะตาย (ในบันทึกของมัทธิว ยาอิรัสใช้คำพูดเกินจริงด้วยความวิตกกังวลว่า 'ลูกสาวของข้าพเจ้ากำลังจะตายแล้ว') ขณะที่พวกเขากำลังเดินทางไปบ้านของยาอิรัส หญิงป่วยคนหนึ่งในฝูงชนได้สัมผัสชายเสื้อคลุมของพระเยซู (หรืออาจจะเป็นชายผ้า ) และหายจากโรคภัยไข้เจ็บ ต่อมามีรายงานว่าลูกสาวของยาอิรัสเสียชีวิตแล้ว ยาอิรัสจึงได้รับคำแนะนำไม่ให้รบกวนพระเยซู 'อาจารย์' อีกต่อไป อย่างไรก็ตาม พระเยซูยังคงไปที่บ้าน โดยกล่าวว่าเด็กหญิงนั้นไม่ได้ตาย แต่กำลังหลับอยู่ และทรงรักษาให้เธอหายดี บทนี้จบลงด้วยคำสั่งของพระเยซูว่าให้เลี้ยงดูเด็กหญิงนั้น และให้ยาอิรัสและภรรยาอย่าบอกใครเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

บันทึกของลูกาและมัทธิวระบุว่าหญิงที่เลือดออกได้สัมผัส " ชายเสื้อคลุม " ของพระองค์ โดยใช้คำภาษากรีก ว่า kraspedonซึ่งปรากฏในมาระโก 6 เช่นกัน[ 19 ^{]พวกฟา} ริสี (หนึ่งในนิกายของศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สอง ) ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของศาสนายูดายแบบรับบี ในปัจจุบัน มีธรรมเนียมในการสวมชายเสื้อคลุมหรือพู่ที่ยาวเป็นพิเศษ ( มัทธิว 23 :5) ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึง çîçîth ( tzitzit )ที่เป็นส่วนประกอบเนื่องจากอำนาจของพวกฟาริสี ผู้คนจึงมองว่าชายเสื้อคลุมนั้นมีคุณสมบัติลึกลับ^{[ 20 ]}

• โจแอนนา ภรรยาของชูซา
• แมรีแห่งแม็กดาลีน
• พันธกิจของพระเยซู
• ปาฏิหาริย์ของพระเยซู
• คำอุปมาของพระเยซู
• ซูซานนา (ศิษย์)
• ข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง : กันดารวิถี 15 ; เฉลยธรรมบัญญัติ 22 ; โยชูวา 10 ; มัทธิว 8 , 11 , 12 , 13 , 14 ; มาระโก 4 , 5 , 6 , 15 ; ลูกา 7 , 23 และ 24

• Bauckham, Richard (2017). พระเยซูและพยานผู้เห็นเหตุการณ์ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2). Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-80287431-3.
• แฟรงคลิน, เอริค (2007). "59. ลูกา". ในบาร์ตัน, จอห์น ; มัดดิแมน, จอห์น (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับออกซ์ฟอร์ด (ปกอ่อน) (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  922–59 . ISBN 978-0-19927718-6สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ 2562

• ลูกา 8พระคัมภีร์คิงเจมส์ – วิกิซอร์ซ
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)