โกเอเทีย

โกเอเทีย ( / ɡ oʊ ˈ ɛ t i ɑː / , go- EH -tee-ah ,^{[ 1 ]}ภาษาอังกฤษ: goety ^[²^] ) เป็นเวทมนตร์ประเภทหนึ่งของยุโรป ซึ่งมักถูกเรียกว่าเวทมนตร์แม่มดที่ถ่ายทอดผ่านตำราเวทมนตร์— หนังสือที่มีคำแนะนำสำหรับการปฏิบัติเวทมนตร์ คำว่า "โกเอเทีย" มีต้นกำเนิดมาจากคำภาษากรีกgoēsซึ่งเดิมหมายถึงหมอดูนักมายากลผู้รักษา และผู้หยั่งรู้[³^]^ในตอนแรก คำนี้มีความหมายแฝงถึงเวทมนตร์ระดับต่ำเวทมนตร์หลอกลวงหรือฉ้อฉลตรงข้ามกับเวทมนตร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งถือว่าเป็นเวทมนตร์จากพระเจ้า ตำราเวทมนตร์หรือที่รู้จักกันในชื่อ "หนังสือคาถา" หรือ "ตำราเวทมนตร์" ทำหน้าที่เป็นคู่มือการสอนสำหรับความพยายามทางเวทมนตร์ต่างๆตำราเหล่านี้ครอบคลุมถึงการประดิษฐ์สิ่งของวิเศษ การร่ายมนตร์ การทำนาย และการอัญเชิญสิ่งเหนือธรรมชาติเช่นเทวดาวิญญาณเทพเจ้าและปีศาจแม้ว่าคำว่า "กริมัวร์" จะมีต้นกำเนิดมาจากยุโรป แต่ก็พบตำราเวทมนตร์ที่คล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมต่างๆ ทั่วโลก

ประวัติความเป็นมาของตำราเวทมนตร์สามารถสืบย้อนไปได้ถึง เมโสโป เตเมีย โบราณ ซึ่งมีการจารึกคาถาเวทมนตร์ลงบนแผ่นดินเหนียวที่เขียนด้วยอักษรลิ่ม ชาวอียิปต์โบราณก็ใช้เวทมนตร์เช่นกัน รวมถึงการจารึกคาถาลงบนเครื่องรางระบบเวทมนตร์ของอียิปต์โบราณ ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าในรูปของเทพีเฮกาได้เปลี่ยนแปลงไปหลังจากการรุกรานของชาวมาซิโดเนียภายใต้การนำของอเล็กซานเดอร์มหาราชการเกิดขึ้นของ ระบบการเขียนภาษา คอปติกและหอสมุดแห่งอเล็กซานเดรียได้ส่งผลต่อการพัฒนาตำราเวทมนตร์ ซึ่งวิวัฒนาการจากคาถาธรรมดาไปสู่การครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิต รวมถึงความสำเร็จทางการเงินและความสมหวัง บุคคลในตำนานอย่างเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัสได้ถือกำเนิดขึ้น โดยมีความเกี่ยวข้องกับการเขียนและเวทมนตร์ และมีส่วนร่วมในการสร้างหนังสือเวทมนตร์

ตลอดประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมต่างๆ ได้มีส่วนร่วมในศาสตร์แห่งเวทมนตร์ คริสต์ศาสนาในยุคแรกๆ มีการใช้ตำราเวทมนตร์โดย นิกาย กโนสติกบางนิกาย โดยมีตำราอย่างเช่นหนังสือเอโนคที่บรรจุข้อมูลเกี่ยวกับโหราศาสตร์และเทวดา กษัตริย์โซโลมอนแห่งอิสราเอลก็มีความเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์และคาถา โดยมีการกล่าวถึงหนังสือที่มีคาถาสำหรับเรียกปีศาจ คัมภีร์ พินัยกรรม ของโซโลมอนซึ่งเป็นหนึ่งในตำราเวทมนตร์ที่เก่าแก่ที่สุด เล่าถึงการที่โซโลมอนใช้แหวนวิเศษเพื่อสั่งการปีศาจ เมื่อคริสต์ศาสนารุ่งเรืองขึ้น หนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์ก็ถูกมองในแง่ลบ และการแพร่กระจายของศาสตร์แห่งเวทมนตร์มักถูกเชื่อมโยงกับลัทธินอกรีตความรู้สึกเช่นนี้ทำให้เกิดการเผาหนังสือและการเชื่อมโยงผู้ปฏิบัติเวทมนตร์กับลัทธินอกรีตและเวทมนตร์ดำ

การฟื้นฟูศาสตร์เวทมนตร์โกเอเทีย (Goetia) ได้รับแรงผลักดันอย่างมากในศตวรรษที่ 19 โดยมีบุคคลสำคัญอย่างเอลิฟาส เลวีและอเลสเตอร์ โครว์ลีย์ เป็นผู้นำ พวกเขาตีความและเผยแพร่ประเพณีเวทมนตร์ โดยผสมผสานองค์ประกอบจากคาบาลาห์ (Kabbalah ) เฮอร์เมติก (Hermeticism ) และเวทมนตร์พิธีกรรมเลวีเน้นการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลและนัยยะทางจริยธรรม ในขณะที่งานของโครว์ลีย์เขียนขึ้นเพื่อสนับสนุนขบวนการทางศาสนาใหม่ ของเขา คือเทเลมา (Thelema ) ผู้ปฏิบัติศาสตร์ลึกลับและไสยศาสตร์ ในปัจจุบัน ยังคงมีส่วนร่วมกับโกเอเทีย โดยดึงมาจากตำราทางประวัติศาสตร์ในขณะที่ปรับพิธีกรรมให้สอดคล้องกับความเชื่อส่วนบุคคล การถกเถียงทางจริยธรรมเกิดขึ้นรอบๆ โกเอเทีย โดยบางคนเข้าหาอย่างระมัดระวังเนื่องจากความเสี่ยงที่อาจเกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตที่มีพลังอำนาจ ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าเป็นวิธีการเปลี่ยนแปลงภายในและการเสริมสร้างพลังอำนาจตนเอง

ประวัติความเป็นมาของตำราเวทมนตร์

ตำราเวทมนตร์ (หรือที่รู้จักกันในชื่อ "หนังสือคาถา" "หนังสือเวทมนตร์" หรือ "ตำราคาถา") เป็นตำราเวทมนตร์ โดยทั่วไปจะประกอบด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับ วิธีการสร้างวัตถุเวทมนตร์ เช่นเครื่องรางและวัตถุมงคลวิธีการร่ายคาถาเครื่องราง และการทำนายและวิธีการเรียกหรืออัญเชิญสิ่งเหนือธรรมชาติ เช่นเทวดาวิญญาณเทพเจ้าและปีศาจ^[⁴ ] แม้ว่าคำว่าตำราเวทมนตร์จะ^มีต้นกำเนิดมาจากยุโรป และชาวยุโรปจำนวนมากตลอดประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะนักเวทมนตร์พิธีกรรมและผู้มีเล่ห์เหลี่ยมได้ใช้ตำราเวทมนตร์ นักประวัติศาสตร์Owen Daviesได้ตั้งข้อสังเกตว่าสามารถพบหนังสือที่คล้ายกันได้ทั่วโลก ตั้งแต่จาเมกาไปจนถึงสุมาตรา^[ 5 ^]^{เขายังตั้งข้อ สังเกต}อีกว่าในแง่นี้ ตำราเวทมนตร์เล่มแรกของโลกถูกสร้างขึ้นในยุโรปและตะวันออกใกล้โบราณ^[⁶^]

คาถาเวทมนตร์ที่เขียนขึ้นที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบมาจากเมโสโปเตเมีย โบราณ ( อิรัก ในปัจจุบัน ) ซึ่งพบว่าจารึกอยู่บนแผ่นดินเหนียวที่เขียนด้วยอักษรลิ่ม ที่ นักโบราณคดีขุดพบจากเมืองอูรุกและมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 7 ]}ชาวอียิปต์โบราณก็ใช้คาถาเวทมนตร์เช่นกัน ซึ่งพบว่าจารึกอยู่บนเครื่องรางและสิ่งของอื่นๆ ระบบเวทมนตร์ของอียิปต์ที่เรียกว่าเฮกาได้รับการเปลี่ยนแปลงและขยายออกไปอย่างมากหลังจากที่ชาวมาซิโดเนียนำโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชบุกอียิปต์ในปี 332 ก่อน คริสต์ศักราช^{[ 8 ]}

ในช่วงสามศตวรรษถัดมาของอียิปต์ยุคเฮลเลนิสติกระบบ การเขียน ภาษาคอปติกได้พัฒนาขึ้น และห้องสมุดอเล็กซานเดรียก็เปิดทำการ สิ่งนี้น่าจะมีอิทธิพลต่อหนังสือเวทมนตร์ โดยแนวโน้มของคาถาที่รู้จักกันเปลี่ยนจากคาถาเกี่ยวกับสุขภาพและการป้องกันแบบง่ายๆ ไปเป็นคาถาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น เช่น ความสำเร็จทางการเงินและความพึงพอใจทางเพศ^{[ 8 ]}ในช่วงเวลานี้เองที่บุคคลในตำนานอย่างเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัสได้พัฒนาขึ้นจากการผสมผสานระหว่างเทพเจ้าธ็อธ ของอียิปต์ และเฮอร์มีส ของกรีก บุคคลนี้มีความเกี่ยวข้องกับการเขียนและเวทมนตร์ ดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับหนังสือเวทมนตร์^{[ 9 ]}

ชาว กรีก และโรมัน โบราณเชื่อว่าหนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวเปอร์เซีย พลินีผู้เฒ่านักเขียนในศตวรรษที่ 1 กล่าวว่าเวทมนตร์ถูกค้นพบครั้งแรกโดยนักปรัชญาโบราณโซโรแอสเตอร์ราวปี 647 ก่อนคริสต์ศักราช แต่ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชโดยนักเวทมนตร์ ออสทาเนส อย่างไรก็ตาม คำกล่าวอ้างของเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่^[¹⁰^]ปาปิรัสเวทมนตร์ของกรีก ซึ่งมีอายุเกือบหนึ่งพันปีหลังจากการล่มสลายของเมโส โปเตเมียยังคงรักษาชื่อของเทพธิดาเอเรชกิกัล ของชาวสุเมเรียน ไว้^[¹¹^]

ชาว อิสราเอลโบราณมักถูกมองว่ามีความรู้ด้านเวทมนตร์ ซึ่งตามตำนานกล่าวว่าพวกเขาได้เรียนรู้มาจากโมเสสผู้ซึ่งได้เรียนรู้มาจากอียิปต์ ในบรรดานักเขียนโบราณหลายคน โมเสสถูกมองว่าเป็นชาวอียิปต์มากกว่าชาวยิว ต้นฉบับสองฉบับที่น่าจะมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ซึ่งทั้งสองฉบับอ้างว่าเป็นหนังสือเล่มที่แปดในตำนานของโมเสส (ห้าเล่มแรกเป็นหนังสือเล่มแรกในพันธสัญญาเดิม ของพระคัมภีร์ ) นำเสนอเขาในฐานะผู้นับถือหลายเทพที่อธิบายวิธีการเรียกเทพเจ้าและปราบปีศาจ^{[ 9 ]}

ในขณะเดียวกัน มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าตำราเวทมนตร์ถูกใช้โดยบางนิกาย โดยเฉพาะ นิกาย กโนสติก ในศาสนาคริสต์ยุคแรก ตัวอย่างเช่น ในหนังสือเอโนคที่พบในม้วนหนังสือทะเลเดดซีมีข้อมูลเกี่ยวกับโหราศาสตร์และเทวดาความคิดที่ว่าเอโนค และ โน อาห์ หลานชายของเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับหนังสือเวทมนตร์ที่ได้รับจากเทวดายังคงแพร่หลายไปจนถึงยุคกลาง^[¹⁰^]

กษัตริย์โซโลมอน แห่งอิสราเอล เป็นบุคคลในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์และไสยศาสตร์ในโลกยุคโบราณโจเซฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน-ยิวในศตวรรษที่ 1 กล่าวถึงหนังสือเล่มหนึ่งที่เผยแพร่ภายใต้ชื่อของโซโลมอนซึ่งมีคาถาสำหรับเรียกปีศาจ และอธิบายว่าชาวยิวชื่อเอเลอาซาร์ใช้มันเพื่อรักษาอาการถูกผีสิง^{[ 12 ]}

คัมภีร์พินัยกรรมปลอมของโซโลมอนเป็นหนึ่งในตำราเวทมนตร์ที่เก่าแก่ที่สุด เป็นต้นฉบับภาษากรีกที่เชื่อกันว่าเป็นของโซโลมอน และน่าจะเขียนขึ้นในบาบิโลเนียหรืออียิปต์ในช่วงห้าศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นเวลากว่า 1,000 ปีหลังจากที่โซโลมอนสิ้นพระชนม์ เนื้อหากล่าวถึงการสร้างพระวิหารและเล่าว่าการก่อสร้างถูกขัดขวางโดยปีศาจ จนกระทั่งอัครทูตสวรรค์มิคาเอลได้มอบแหวนวิเศษให้แก่กษัตริย์ แหวนที่สลักตราประทับของโซโลมอนนั้น มีอำนาจในการผูกมัดปีศาจไม่ให้ทำร้าย โซโลมอนใช้มันเพื่อขังปีศาจไว้ในไห และสั่งให้ผู้อื่นทำตามพระประสงค์ของพระองค์ แม้ว่าในที่สุด ตามคัมภีร์พินัยกรรมพระองค์ก็ถูกล่อลวงให้บูชาเทพเจ้าโมลอคและอัชโทเรธต่อมา หลังจากที่สูญเสียความโปรดปรานจากพระเจ้าแห่งอิสราเอล กษัตริย์โซโลมอนจึงเขียนคัมภีร์นี้ขึ้นเพื่อเป็นคำเตือนและเป็นแนวทางแก่ผู้อ่าน^{[ 13 ]}

เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาหลักของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรยุคแรกไม่เห็นด้วยกับการเผยแพร่หนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์ โดยเชื่อมโยงกับลัทธิเพแกนและเผาหนังสือเวทมนตร์พระคัมภีร์ใหม่บันทึกไว้ว่า หลังจากที่การขับไล่ปีศาจ ที่ไม่สำเร็จ ของบุตรชายทั้งเจ็ดของสเกวาเป็นที่รู้กัน ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จำนวนมากจึงตัดสินใจเผาหนังสือเวทมนตร์และหนังสือเพแกนของตนเองในเมืองเอเฟซัสคำแนะนำนี้ได้รับการนำไปใช้ในวงกว้างหลังจากที่ศาสนาคริสต์ขึ้นสู่อำนาจ^{[ 14 ]}

เวทมนตร์และศาสตร์ลึกลับในโลกกรีก-โรมัน

กรีซ

คำว่า magic ในภาษาอังกฤษมีต้นกำเนิดมาจากกรีกโบราณ [ ^{15 ] ใน} ช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช คำว่า maguš ในภาษาเปอร์เซียถูกทำให้เป็นภาษากรีกและนำมาใช้ในภาษากรีกโบราณเป็นμάγοςและμαγεία ^[¹⁶^]การทำเช่นนั้นทำให้ความหมายเปลี่ยนไป โดยมีความหมายเชิงลบ โดยmagosถูกมองว่าเป็นคนหลอกลวงที่มีพิธีกรรมที่ฉ้อฉล แปลกประหลาด ผิดปกติ และอันตราย^[¹⁶^]ดังที่เดวีส์ได้กล่าวไว้ สำหรับชาวกรีกโบราณ และต่อมาสำหรับชาวโรมันโบราณ "เวทมนตร์ไม่ได้แตกต่างจากศาสนา แต่เป็นการแสดงออกที่ไม่พึงประสงค์และไม่เหมาะสมของศาสนานั้น ซึ่งเป็นศาสนาของผู้อื่น" ^[¹⁷^]นักประวัติศาสตร์ริชาร์ด กอร์ดอน เสนอว่าสำหรับชาวกรีกโบราณ การถูกกล่าวหาว่าฝึกฝนเวทมนตร์นั้น "เป็นการดูถูกรูปแบบหนึ่ง" ^[¹⁸^]

การปฏิบัติเวทมนตร์ส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก ได้แก่เทอร์จี ( θεουργία ) ซึ่งนิยามว่าเป็นเวทมนตร์ชั้นสูง และโกเอเทีย ( γοητεία ) ซึ่งนิยามว่าเป็นเวทมนตร์ชั้นต่ำหรือไสยศาสตร์ เทอร์จีในบางบริบทดูเหมือนจะเป็นการยกย่องเวทมนตร์ประเภทที่กำลังปฏิบัติอยู่ โดยปกติแล้วจะมีบุคคลที่น่านับถือคล้ายนักบวชเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม^{[ 19 ]}โกเอเทียเป็นคำดูถูกที่สื่อถึงเวทมนตร์ชั้น ต่ำ หลอกลวง หรือฉ้อฉล ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

แผ่นจารึกคำสาป คำสาปที่จารึกไว้บนแผ่นขี้ผึ้งหรือตะกั่วและฝังไว้ใต้ดิน มักถูกนำมาใช้โดยทุกชนชั้นในสังคมกรีก บางครั้งเพื่อปกป้องนครรัฐทั้งหมด^{[ 23 ]}คำสาปแช่งส่วนรวมที่กระทำในที่สาธารณะลดลงหลังจากยุคคลาสสิกของกรีก แต่คำสาปแช่งส่วนตัวยังคงเป็นเรื่องปกติในสมัยโบราณ^{[ 24 ]} คำ สาปแช่งเหล่านี้มีลักษณะเป็นเวทมนตร์เนื่องจากคุณสมบัติที่เป็นปัจเจก เป็นเครื่องมือ และชั่วร้าย^{[ 25 ]}คุณสมบัติเหล่านี้ และการเบี่ยงเบนที่รับรู้ได้จากโครงสร้างทางวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงได้โดยธรรมชาติของความปกติ ทำให้เวทมนตร์โบราณแตกต่างจากพิธีกรรมทางศาสนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งอย่างชัดเจนที่สุด^{[ 26 ]}

ปาปิรัสเวทมนตร์จำนวนมากในภาษากรีกคอปติกและเดโมติกได้รับการกู้คืนและแปลแล้ว^{[ 27 ]}พวกมันมีตัวอย่างในยุคแรกๆ ของ:

การใช้คำวิเศษที่กล่าวกันว่ามีอำนาจในการสั่งการวิญญาณ^{[ 28 ]}
การใช้สัญลักษณ์หรือเครื่องหมาย ลึกลับ ซึ่งเชื่อกันว่ามีประโยชน์เมื่อเรียกหรืออัญเชิญวิญญาณ^{[ 29 ]}

ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แนวคิดของกรีกเกี่ยวกับmagosได้ถูกนำมาใช้ในภาษาละติน และถูกใช้โดย นักเขียนชาวโรมันโบราณหลายคน ใน ชื่อmagusและmagia ^{[ 16 ]}การใช้คำนี้ในภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือในEclogueของเวอร์จิลซึ่งเขียนขึ้นราว 40 ปีก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งอ้างถึงmagicis... sacris (พิธีกรรมเวทมนตร์) ^[³⁰^]^ชาวโรมันมีคำอื่นๆ สำหรับการใช้พลังเหนือธรรมชาติในทางลบอยู่แล้ว เช่นveneficusและsaga ^[ 30 ] การใช้คำนี้ของชาวโรมันคล้ายกับของชาวกรีก แต่เน้นไปที่การนำไปใช้ ^ในทางกฎหมายมากกว่า^[¹⁶^]

จักรวรรดิโรมัน

ในสังคมโรมันโบราณ เวทมนตร์มีความเกี่ยวข้องกับสังคมทางตะวันออกของจักรวรรดิ ตัวอย่างเช่น พลินีผู้เฒ่า นักเขียนในศตวรรษที่ 1 อ้างว่าเวทมนตร์ถูกสร้างขึ้นโดยนักปรัชญาชาวอิหร่านโซโรแอสเตอร์และต่อมาได้ถูกนำไปทางตะวันตกสู่กรีซโดยนักมายากลออสทาเนสซึ่งติดตามการรณรงค์ทางทหารของกษัตริย์เซิร์กเซส แห่ง เปอร์เซีย^{[ 31 ]}

ภายในจักรวรรดิโรมันจะมีการนำกฎหมายมาใช้เพื่อลงโทษสิ่งที่ถือว่าเป็นเวทมนตร์^{[ 32 ]}การฝึกฝนเวทมนตร์ถูกห้ามในช่วงปลายยุคโรมัน และCodex Theodosianus ( ค.ศ. 438) ระบุว่า:

ดังนั้น หากพ่อมดคนใดหรือบุคคลใดที่ปนเปื้อนด้วยเวทมนตร์ซึ่งถูกเรียกตามธรรมเนียมของประชาชนว่านักมายากล [...] ถูกจับได้ในขบวนของข้าพเจ้าหรือในขบวนของจักรพรรดิ เขาจะไม่รอดพ้นจากการลงโทษและการทรมานด้วยการคุ้มครองตำแหน่งของเขา^{[ 33 ]}

Defixionesและเวทมนตร์ในบริเตนยุคโรมัน

คริสโตเฟอร์ เอ. ฟาราโอเนเขียนว่า "ในช่วงปลายยุคโบราณ เราจะเห็นได้ว่าเทพีที่ถูกอัญเชิญในนามเฮคาเต เอเรชกิกัล มีประโยชน์ทั้งในเวทมนตร์ป้องกันและคำสาปแช่ง [...] เธอยังปรากฏบนแผ่นจารึกคำสาปแช่งจำนวนมากอีกด้วย [...]" ^{[ 35 ]}โรบิน เมลโรส เขียนว่า "เวทมนตร์ที่ชัดเจนครั้งแรกในบริเตนคือการใช้แผ่นจารึกคำสาปแช่งซึ่งมาพร้อมกับชาวโรมัน^{[ 36 ]}

พอตเตอร์และจอห์นส์เขียนว่า "เทพเจ้าคลาสสิกบางองค์ โดยเฉพาะเฮคาเต้แห่งโลกใต้ดินมีการปรากฏสามรูปแบบ ในบริเตนโรมัน มีการบันทึกการอุทิศให้กับพระแม่ประมาณห้าสิบรายการในจารึกหินและวัตถุอื่นๆ ซึ่งถือเป็นหลักฐานที่เพียงพอของความสำคัญของลัทธินี้ในหมู่ชาวเคลต์พื้นเมืองและคนอื่นๆ" ^{[ 37 ]}

ในปี พ.ศ. 2522–2533 แผ่นจารึกคำสาปบาธถูกค้นพบที่บริเวณAquae Sulis (ปัจจุบันคือเมืองบาธในประเทศอังกฤษ) ^{[ 38 ]}แผ่นจารึกทั้งหมด 130 แผ่น ยกเว้นแผ่นเดียว เกี่ยวข้องกับการคืนสินค้าที่ถูกขโมย^{[ 39 ]}มีการค้นพบแผ่นจารึกที่คล้ายกันมากกว่า 80 แผ่นในและรอบๆ ซากวิหารของเทพเมอร์คิวรีที่อยู่ใกล้เคียง ที่ West Hill, Uley [ ⁴⁰^]ทำให้ทางตะวันตกเฉียงใต้ของบริเตนเป็นหนึ่งในศูนย์กลางสำคัญสำหรับการค้นพบ^defixionesภาษาละติน

จารึกส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษาละตินแบบไม่เป็นทางการ^{[ 41 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษาละตินสามัญของ ประชากร โรมัน-บริติชซึ่งรู้จักกันในชื่อ " ภาษาละตินบริติช " ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}จารึกสองชิ้นเขียนด้วยภาษาที่ไม่ใช่ภาษาละติน แม้ว่าจะใช้อักษรโรมันก็ตาม และอาจเป็นภาษาเซลติกบริติช^{[ 44 ]}หากเป็นเช่นนั้น จารึกเหล่านี้จะเป็นตัวอย่างเดียวของภาษาเซลติกบริติชโบราณที่เขียนขึ้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีฉันทามติทางวิชาการเกี่ยวกับการถอดรหัส^{[ 45 ]}

นอกจากนี้ยังมีตารางเวทมนตร์ของอัศวินเทมพลาร์ ในยุคกลาง อยู่ในโบสถ์ริวิงตันในแลงคาเชอร์ประเทศอังกฤษ^{[ 46 ]}นักวิชาการได้ค้นพบคาถา ยา และวิธีรักษาที่ใช้ Sator ในยุคกลาง สำหรับการใช้งานที่หลากหลาย ตั้งแต่การคลอดบุตร อาการปวดฟัน ยาเสน่ห์ วิธีการป้องกันเวทมนตร์ชั่วร้าย และแม้กระทั่งการตรวจสอบว่าใครเป็นแม่มด^{[ 47 ]}ริชาร์ด คาเวนดิชบันทึกไว้ว่าต้นฉบับยุคกลางในห้องสมุดบอดเลียนกล่าวว่า: "จงเขียนคำ [ห้าคำของ Sator] เหล่านี้ลงบนแผ่นหนังด้วยเลือดของนกพิราบ และถือไว้ในมือซ้ายของเจ้า และขอในสิ่งที่เจ้าปรารถนา แล้วเจ้าจะได้รับมัน fiat" ^{[ 48 ]}

ในยุคกลาง วิหารโรมันที่บาธจะถูกรวมเข้าไว้ในเรื่องของบริเตนบ่อน้ำพุร้อนที่บาธกล่าวกันว่าอุทิศให้กับมิเนอร์วาโดยกษัตริย์บลาดุด ผู้เป็นตำนาน และวิหารที่นั่นมีเปลวไฟนิรันดร์^{[ 49 ]}

ในยุโรปยุคกลาง

บทบาทของเรื่องบริเตนในการประณามโกเอเทีย

ก็อดฟรีด สตอร์มส์แย้งว่าลัทธิวิญญาณนิยมมีบทบาทสำคัญในโลกทัศน์ของเวทมนตร์แองโกล-แซกซอน โดยสังเกตว่าในคาถาที่บันทึกไว้ “ปรากฏการณ์ทุกชนิดถูกระบุว่าเป็นผลมาจากการแทรกแซงที่มองเห็นได้หรือมองไม่เห็นของวิญญาณดีหรือวิญญาณชั่ว” ^{[ 50 ]}สิ่งมีชีวิตหลักในโลกวิญญาณที่ปรากฏในคาถาแองโกล-แซกซอนคือเอลฟ์ (คำนามพหูพจน์ylfe , “ เอลฟ์ ”) ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่เชื่อกันว่าทำให้มนุษย์เจ็บป่วย^{[ 51 ]}สิ่งมีชีวิตวิญญาณอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นปีศาจ ที่เชื่อกันว่าก่อให้เกิดอันตรายทางกายภาพในโลกแองโกล-แซกซอนคือดเวออร์กหรือเดอออร์ก / ดเวิร์ก (“ คนแคระ ”) ซึ่งสตอร์มส์อธิบายว่าเป็น “วิญญาณแห่งโรคภัย” ^{[ 52 ]}คาถาจำนวนหนึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อที่ว่า “วิญญาณแห่งโรคภัย” ที่ชั่วร้ายกำลังทำให้เกิดความเจ็บป่วยโดยการอาศัยอยู่ในเลือดของบุคคล เครื่องรางดังกล่าวเสนอวิธีแก้ไขเพื่อขับไล่วิญญาณเหล่านี้ โดยเรียกร้องให้มีการดูดเลือดเพื่อขับไล่วิญญาณแห่งโรคภัยไข้เจ็บออกไป^{[ 53 ]}

การรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาทำให้สิ่งมีชีวิตในตำนานก่อนคริสต์ศาสนาบางส่วนถูกตีความใหม่เป็นปีศาจซึ่งมีการอ้างอิงถึงในเครื่องรางที่หลงเหลืออยู่ด้วย^{[ 52 ]}ในช่วงปลายยุคแองโกล-แซกซอนในอังกฤษเวทมนตร์ดำ (บางครั้งสับสนกับเนโครแมนซี ) เป็นหนึ่งในเวทมนตร์ที่ถูกประณามโดยÆlfric of Eynsham ( ประมาณ ค.ศ. 955 – ประมาณ ค.ศ. 1010 ): ^[⁵⁴^]^[⁵⁵^]^[⁵⁶^]

แม่มดยังคงไปที่ทางแยกและสุสานของคนนอกศาสนาพร้อมกับเวทมนตร์หลอกลวงของพวกเธอและเรียกปีศาจ และปีศาจจะมาหาพวกเธอในรูปลักษณ์ของคนที่ถูกฝังอยู่ที่นั่น ราวกับว่าเขาฟื้นคืนชีพจากความตาย^{[ 57 ]}

เกรกอรีแห่งนิสซา (ประมาณ ค.ศ. 335 – ประมาณ ค.ศ. 395) กล่าวว่าปีศาจมีลูกกับผู้หญิงที่เรียกว่าแคมเบียนซึ่งเมื่อรวมกับลูกที่พวกเขามีร่วมกันแล้ว จะทำให้จำนวนปีศาจเพิ่มมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เรื่องราวที่เป็นที่นิยมเรื่องแรกเกี่ยวกับการแต่งงานและการมีบุตรดังกล่าวไม่ได้ปรากฏในวรรณกรรมตะวันตกจนกระทั่งประมาณปี ค.ศ. 1136 เมื่อเจฟฟรีย์แห่งมอนมัธเขียนเรื่องราวของเมอร์ลินในหนังสือประวัติศาสตร์ปลอมของอังกฤษHistoria Regum Britanniae (ประวัติศาสตร์ของกษัตริย์แห่งบริเตน)ซึ่งเขารายงานว่าพ่อของเมอร์ลินเป็นอินคิวบัส^{[ 58 ]}

แอนน์ ลอว์เรนซ์-แมเธอร์ส เขียนว่าในเวลานั้น “มุมมองเกี่ยวกับปีศาจและวิญญาณยังค่อนข้างยืดหยุ่น ยังคงมีความเป็นไปได้ที่ปีศาจในประเพณีคลาสสิกจะแตกต่างจากปีศาจในพระคัมภีร์” ^{[ 58 ]}เรื่องราวเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศกับปีศาจในวรรณกรรมยังคงดำเนินต่อไปด้วยThe Life of Saint BernardโดยGeoffrey of Auxerre ( ประมาณ ค.ศ. 1160 ) และ The Life and Miracles of St. William of NorwichโดยThomas of Monmouth ( ประมาณ ค.ศ. 1173 ) หัวข้อเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศกับปีศาจกลายเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากขึ้นสำหรับนักเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ^{[ 58 ]}

Prophetiae Merlini (คำพยากรณ์ของเมอร์ลิน ) ซึ่งเป็นงานเขียนภาษาละตินของเจฟฟรีย์แห่งมอนมัธที่เผยแพร่กันตั้งแต่ปี 1135^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}อาจเป็น งาน เขียนประเภทลิเบลลัสหรืองานเขียนขนาดสั้น^{[ 61 ]}เป็นงานเขียนชิ้นแรกเกี่ยวกับศาสดาเมอร์ลินในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาเวลส์ Prophetiae ได้รับการอ่านและเชื่อถืออย่างกว้างขวางทั่วทั้งยุโรป เช่นเดียวกับคำพยากรณ์ของนอสตราดามุส ในอีกหลาย ศตวรรษต่อมา จอห์น เจย์ แพร์รีและโรเบิร์ต คัลด์เวลล์ตั้งข้อสังเกตว่า Prophetiae Merlini "ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง แม้แต่โดยผู้รู้และผู้มีปัญญาในหลายประเทศ" และยกตัวอย่างความเชื่อนี้จนถึงปี 1445^[⁶²^]

นับตั้งแต่ช่วงปี 1150 เป็นต้นมา คริสตจักรเริ่มหันมาให้ความสนใจกับการกำหนดบทบาทที่เป็นไปได้ของวิญญาณและปีศาจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องเพศและเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ รูปแบบต่างๆ ที่เชื่อกันว่ามีอยู่จริง^{[ 58 ]} ในที่สุดนักปีศาจวิทยาชาวคริสต์ก็เห็นพ้องกันว่าความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างปีศาจกับมนุษย์เกิดขึ้นจริง แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยในเรื่องสาเหตุและวิธีการ^{[ 58 ]}มุมมองทั่วไปคือปีศาจชักจูงชายและหญิงให้กระทำบาปแห่งความลุ่มหลงและการล่วงประเวณีมักถูกมองว่าเป็นบาปที่เกี่ยวข้อง

Goetiaถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายเวทมนตร์ และไสยศาสตร์

Goetiaและตำราเวทมนตร์ยุคกลางบางเล่ม (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) กลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาปีศาจ ตำราเวทมนตร์เหล่านี้มีคำพูดเวทมนตร์ที่มีพลังและคำแนะนำสำหรับการเรียกวิญญาณที่ได้มาจากประเพณีนอกรีตโบราณ แหล่งที่มาได้แก่ ลัทธินอกรีต ของชาวอัสซีเรียอียิปต์เปอร์เซีย กรีกเซลติก และแองโกล-แซกซอน และรวมถึงปีศาจหรือซาตานที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์เช่นAsmodeus , AstarothและBeelzebub ^[³^]

ในช่วงศตวรรษที่ 14 พ่อมดแม่มดเป็นที่หวาดกลัวและได้รับความเคารพในหลายสังคม และใช้วิธีการต่างๆ มากมายเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของตน “โดยทั่วไปแล้วพ่อมดแม่มดหรือหมอผีมักเป็นที่หวาดกลัวและได้รับความเคารพ และพวกเขาใช้หลากหลายวิธีเพื่อพยายามบรรลุเป้าหมายของตน รวมถึงการร่ายมนตร์ (สูตรหรือบทสวดที่เรียกวิญญาณชั่วร้าย) การทำนายและคำพยากรณ์ (เพื่อทำนายอนาคต) เครื่องรางและของขลัง (เพื่อป้องกันวิญญาณที่เป็นศัตรูและเหตุการณ์ที่เป็นอันตราย) ยาหรือขี้ผึ้ง และตุ๊กตาหรือรูปปั้นอื่นๆ (เพื่อเป็นตัวแทนศัตรูของพวกเขา)” ^{[ 63 ]}

ในยุโรปยุคกลาง คำศัพท์ทางกฎหมายภาษาละตินmaleficium ^{[ 64 ]}ถูกนำมาใช้กับรูปแบบของเวทมนตร์หรือไสยศาสตร์ที่กระทำโดยมีเจตนาที่จะก่อให้เกิดอันตราย^{[ 65 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 maleficiumเป็นหนึ่งในข้อกล่าวหาที่กล่าวหาอัศวินเทมพลาร์^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Maleficiumถูกนิยามว่า "การปฏิบัติเวทมนตร์ที่มุ่งร้ายซึ่งมาจากการเสี่ยงทายเพื่อทำนายอนาคตในโลกเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ" ^{[ 68 ]}หรือ "การกระทำเวทมนตร์ที่กระทำโดยมีเจตนาที่จะก่อให้เกิดความเสียหายหรือบาดเจ็บ และผลที่ตามมาคืออันตราย" ^{[ 69 ]}โดยทั่วไป คำนี้ใช้กับเวทมนตร์ใดๆ ที่มีเจตนาที่จะก่อให้เกิดอันตรายหรือความตายแก่ผู้คนหรือทรัพย์สิน^{[ 69 ]}ลูอิสและรัสเซลกล่าวว่า " Maleficiumเป็นภัยคุกคามไม่เพียงแต่ต่อบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสงบเรียบร้อยของสังคมด้วย เพราะชุมชนที่ถูกทำลายด้วยความสงสัยเกี่ยวกับแม่มดอาจแตกแยกได้" ^{[ 63 ]}ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำ maleficium จะถูกลงโทษด้วยการจำคุกหรือแม้กระทั่งประหารชีวิต^{[ 70 ]}

เวทมนตร์กลายเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับบุคคลสำคัญในพันธสัญญาเดิมอย่างโซโลมอน มีการเขียน ตำราเวทมนตร์ต่างๆหรือหนังสือที่อธิบายถึงการปฏิบัติเวทมนตร์ ซึ่งอ้างว่าเขียนโดยโซโลมอน^{[ 71 ]}ตำราเวทมนตร์โกเอเทียเล่มหนึ่งที่เป็นที่รู้จักกันดีคือArs Goetiaซึ่งรวมอยู่ในตำราในศตวรรษที่ 16 ที่รู้จักกันในชื่อThe Lesser Key of Solomon ^{[ 3 ]}ซึ่งน่าจะรวบรวมมาจากเนื้อหาที่มีอายุหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

หนึ่งในแหล่งข้อมูลที่ชัดเจนที่สุดสำหรับArs GoetiaคือPseudomonarchia DaemonumของJohann WeyerในDe praestigiis daemonum (1577) Weyer ระบุว่าแหล่งที่มาของข้อมูลนี้คือหนังสือชื่อLiber officiorum spirituum, seu liber dictus Empto Salomonis, de principibus et regibus demoniorum ("หนังสือเกี่ยวกับหน้าที่ของวิญญาณ หรือหนังสือที่โซโลมอนเรียกว่า Empto เกี่ยวกับเจ้าชายและราชาแห่งปีศาจ") ^[⁷⁴^] Weyer ไม่ได้อ้างอิง และไม่ทราบถึงหนังสือเล่มอื่นใดในLemegetonซึ่งแสดงให้เห็นว่าLemegetonมาจากงานของเขา ไม่ใช่ในทางกลับกัน^[⁷⁴^]^[⁷⁵^]นอกจากนี้ เนื้อหาบางส่วนมาจากหนังสือปรัชญาไสยศาสตร์สามเล่มของไฮน์ริช คอร์เนลิอุส อากริปปา (1533) และเฮปตาเมรอนโดยปิเอโตร ดาบาโนปลอม^[^a^]^[⁷⁴^]^[⁷⁶^]

ในช่วงปลายยุคกลาง คำที่ใช้เรียกผู้ปฏิบัติเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายเหล่านี้ปรากฏขึ้นในภาษาต่างๆ ของยุโรป ได้แก่sorcièreในภาษาฝรั่งเศส, Hexeในภาษาเยอรมัน, stregaในภาษาอิตาลี และbrujaในภาษาสเปน^{[ 77 ]}คำภาษาอังกฤษที่ใช้เรียกผู้ปฏิบัติเวทมนตร์ที่มุ่งร้ายคือ witch ซึ่งมาจากคำภาษาอังกฤษโบราณ^{wicce [ 77 ]}บุคคลที่ทำการใช้เวทมนตร์^{เรียกว่า} sorcerer หรือ witch ซึ่งถูกมองว่าเป็นคนที่พยายามเปลี่ยนแปลงโลกผ่านทางไสยศาสตร์ คำว่าwitchมีอายุมากกว่าพันปี ภาษาอังกฤษโบราณสร้างคำประสมwiccecræftจากwicce ('แม่มด') และcræft ('งานฝีมือ') ^{[ 78 ]}รูปแบบเพศชายคือwicca ('พ่อมด') ^{[ 79 ]} ใน ภาษาสก็อตสมัยใหม่ตอนต้นคำว่าwarlockถูกนำมาใช้เป็นคำที่เทียบเท่ากับwitch (ซึ่งอาจเป็นชายหรือหญิง แต่ส่วนใหญ่ใช้กับผู้หญิง) ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

ลักษณะที่รู้จักกันดีที่สุดของพ่อมดหรือแม่มดน่าจะเป็นความสามารถในการร่ายมนตร์ —ชุดคำพูด สูตร หรือบทกวี พิธีกรรม หรือการผสมผสานของสิ่งเหล่านี้ ที่ใช้ในการทำเวทมนตร์^{[ 83 ]}ตามประเพณีแล้ว การร่ายมนตร์นั้นทำได้หลายวิธี เช่น การจารึกอักษรหรือสัญลักษณ์ลงบนวัตถุเพื่อให้วัตถุนั้นมีพลังเวทมนตร์ การเผาหรือผูกรูปปั้นขี้ผึ้งหรือดินเหนียว ( ตุ๊กตา ) ของบุคคลเพื่อส่งผลกระทบต่อพวกเขาด้วยเวทมนตร์การท่องคาถาการประกอบพิธีกรรม ทางกายภาพ การใช้สมุนไพร วิเศษ เป็นเครื่องรางหรือยาการจ้องมองกระจก ดาบ หรือสิ่งของอื่นๆ ( การทำนาย ) เพื่อจุดประสงค์ในการทำนาย และด้วยวิธีการอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

ในช่วงยุคเรเนสซองส์การปฏิบัติและพิธีกรรมเวทมนตร์มากมายของโกเอเทียถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายหรือไม่เป็นไปตามหลักศาสนา และโดยนัยแล้วก็คือเวทมนตร์ดำในความหมายกว้างๆเวทมนตร์ และ การศึกษาศาสตร์ลึกลับนอกกระแสหลักถูกห้ามและถูกโจมตีโดยศาลศาสนา^{[ 87 ]}

การล่าแม่มดและการพิจารณาคดีแม่มดในยุโรป

ในศาสนาคริสต์ เวทมนตร์คาถาถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตและการละทิ้งศาสนาและถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย ในหมู่ชาวคาทอลิกโปรเตสแตนต์ และผู้นำฆราวาส ในยุค สมัยใหม่ตอนต้น ของ ยุโรป ความหวาดกลัวเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาและไสยศาสตร์เพิ่มสูงขึ้นอย่างมาก และบางครั้งนำไปสู่ การล่าแม่มดในวงกว้างศตวรรษที่สำคัญคือศตวรรษที่สิบห้า ซึ่งเห็นการเพิ่มขึ้นอย่างมากของความตระหนักและความหวาดกลัวต่อไสยศาสตร์ ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการตีพิมพ์หนังสือMalleus Maleficarumซึ่งจัดทำโดยนักเทศน์ยอดนิยมที่คลั่งไคล้เช่น Bernardino แห่ง Siena ^[⁸⁸^]

Malleus Maleficarum (ภาษาละตินแปลว่า 'ค้อนของแม่มด') เป็นคู่มือการล่าแม่มดที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1486 โดยพระชาวเยอรมันสองรูป คือ ไฮน์ริช คราเมอร์ และจาคอบ สเปรงเกอร์ หนังสือเล่มนี้ถูกใช้โดยทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์^{[ 89 ]}เป็นเวลาหลายร้อยปี โดยอธิบายวิธีการระบุตัวแม่มด สิ่งที่ทำให้ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะเป็นแม่มดมากกว่าผู้ชาย วิธีการนำแม่มดขึ้นศาล และวิธีการลงโทษแม่มด หนังสือเล่มนี้กำหนดว่าแม่มดเป็นสิ่งชั่วร้ายและโดยทั่วไปแล้วเป็นผู้หญิง หนังสือเล่มนี้กลายเป็นคู่มือสำหรับศาลฆราวาสทั่ว ยุโรปใน ยุคเรเนสซองส์แต่ไม่ได้ถูกใช้โดยศาลศาสนา ซึ่งถึงกับเตือนไม่ให้พึ่งพาผลงานนี้^{[ b ]}โดยรวมแล้ว มีผู้คนหลายหมื่นหรือหลายแสนคนถูกประหารชีวิต และคนอื่นๆ ถูกจำคุก ทรมาน เนรเทศ และถูกยึดที่ดินและทรัพย์สิน ผู้ที่ถูกกล่าวหาส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง แม้ว่าในบางภูมิภาคส่วนใหญ่จะเป็นผู้ชาย^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

โยฮันน์ เวเยอร์ (ค.ศ. 1515–1588) เป็นแพทย์นักไสยศาสตร์และนักปราบปีศาจ ชาวดัตช์ และเป็นศิษย์และผู้ติดตามของไฮน์ริช คอร์เนลิอุส อากริปปาเขาเป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่ตีพิมพ์ผลงานต่อต้านการกดขี่ข่มเหงแม่มดผลงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขาคือDe Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis ('ว่าด้วยภาพลวงตาของปีศาจและคาถาและยาพิษ'; ค.ศ. 1563)

ในปี ค.ศ. 1584 นักเขียนชาวอังกฤษเรจินัลด์ สก็อตได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อThe Discoverie of Witchcraft ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อเปิดเผยความจริงเกี่ยวกับ เวทมนตร์ ในยุคต้นสมัยใหม่ สก็อตเชื่อว่าการดำเนินคดีกับผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นแม่มดนั้นไม่สมเหตุสมผลและไม่เป็น ไปตามหลัก ศาสนาคริสต์และเขาถือว่าคริสตจักรโรมัน เป็นผู้รับผิดชอบ ความเชื่อที่แพร่หลายระบุว่าสำเนาทั้งหมดที่หาได้ถูกเผาทำลายเมื่อ พระเจ้าเจมส์ ที่ 1ขึ้นครองราชย์ในปี ค.ศ. 1603 ^{[ 92 ]}

ในปี ค.ศ. 1597 พระเจ้าเจมส์ที่ 6 และที่ 1ได้ตีพิมพ์ตำราDaemonologieซึ่งเป็นบทความเชิงปรัชญา เกี่ยวกับ ไสยศาสตร์ร่วมสมัยและความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างวิธีการทำนาย ต่างๆ ที่ใช้จากเวทมนตร์ดำ โบราณ ตำรา เล่มนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในปี ค.ศ. 1603 เมื่อพระเจ้าเจมส์ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษ ความเห็นพ้องต้องกันโดยทั่วไปคือ พระเจ้าเจมส์ทรงเขียนDaemonologieเพื่อตอบโต้สิ่งพิมพ์ที่แสดงความสงสัย เช่น หนังสือของ Scot ^{[ 93 ]}

การพิจารณาคดีแม่มดในยุโรปถึงจุดสูงสุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 หลังจากนั้นความรู้สึกของประชาชนเริ่มเปลี่ยนไปต่อต้านการปฏิบัติเช่นนี้ หนังสือ Cautio CriminalisของFriedrich Speeซึ่งตีพิมพ์ในปี 1631 โต้แย้งว่าการพิจารณาคดีแม่มดส่วนใหญ่ไม่น่าเชื่อถือและผิดศีลธรรม^[⁹⁴^]ในปี 1682 พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ทรงห้ามการพิจารณาคดีแม่มดในฝรั่งเศสอีกต่อไป ในปี 1736 สหราชอาณาจักร ได้ยุติการ ^{พิจารณา}คดีแม่มดอย่างเป็นทางการด้วยการผ่านกฎหมาย Witchcraft Act [ ⁹⁵^]

การฟื้นคืนชีพอันมหัศจรรย์

การฟื้นฟูเวทมนตร์ของโกเอเทียได้รับแรงผลักดันอย่างมากในศตวรรษที่ 19 ด้วยผลงานของบุคคลสำคัญอย่างเอลิฟาส เลวี เลวี นักไสยศาสตร์และนักเขียนชาวฝรั่งเศส มีบทบาทสำคัญในการตีความและเผยแพร่ประเพณีเวทมนตร์ รวมถึงโกเอเทีย ผลงานของเขา เช่นThe Key of the MysterieและTranscendental Magicได้ผสมผสานองค์ประกอบของคาบาล่าห์เฮอร์เมติกและเวทมนตร์พิธีกรรม มุมมองของเลวีวางกรอบโกเอเทียเป็นวิธีการควบคุมและเชี่ยวชาญพลังแห่งโลกวิญญาณเพื่อการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล เขาเน้นย้ำถึงนัยยะทางศีลธรรมและจริยธรรมของ การปฏิบัติ เวทมนตร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงภูมิทัศน์ทางปัญญาที่เปลี่ยนแปลงไปในเวลานั้น^{[ 96 ]}

อเลสเตอร์ โครว์ลีย์ บุคคลสำคัญในวงการไสยศาสตร์ ในศตวรรษที่ 20 ได้สานต่อการฟื้นฟูเวทมนตร์ของโกเอเทีย โครว์ลีย์เป็นสมาชิกของคณะเฮอร์เมติกแห่งรุ่งอรุณสีทองและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำสอนและพิธีกรรมของคณะ การสำรวจโกเอเทียของเขาสามารถเห็นได้ในหนังสือThe Book of the Goetia of Solomon the Kingซึ่งนำเสนอมุมมองของเขาเกี่ยวกับการทำงานร่วมกับวิญญาณ แนวทางของโครว์ลีย์ผสมผสานการตีความเวทมนตร์พิธีกรรม ลัทธิลึกลับตะวันออก และการทดลองส่วนตัว เขาเน้นย้ำถึงเจตจำนงและอำนาจของนักเวทในการสั่งการวิญญาณ ซึ่งสะท้อนถึง ปรัชญาเวทมนตร์แบบปัจเจกนิยมและการเปลี่ยนแปลงของเขา^{[ 97 ]}

การฟื้นคืนชีพอันมหัศจรรย์ของโกเอเทียยังคงดำเนินต่อไปจนถึงยุคปัจจุบันภายในขอบเขตของไสยศาสตร์ ผู้ปฏิบัติเวทมนตร์พิธีกรรม ประเพณีไสยศาสตร์ และไสยศาสตร์ ในปัจจุบัน มักจะรวมเอาองค์ประกอบของโกเอเทียเข้าไว้ในการปฏิบัติของตน บุคคลเหล่านี้ดึงมาจากตำราเวทมนตร์ ในอดีต รวมถึงกุญแจโซโลมอนฉบับย่ออันคลาสสิกในขณะเดียวกันก็ตีความและปรับพิธีกรรมให้สอดคล้องกับความเชื่อส่วนบุคคลและเป้าหมายทางจิตวิญญาณของตน ในขณะที่บางคนมองว่าโกเอเทียเป็นเส้นทางสู่การควบคุมตนเองและการเสริมสร้างพลังทางจิตวิญญาณ คนอื่นๆ ก็มีส่วนร่วมกับมันในฐานะสิ่งแปลกใหม่ทางประวัติศาสตร์หรือวิธีการเชื่อมต่อกับพลังเชิงสัญลักษณ์^{[ 98 ]}

ดูเพิ่มเติม

↑แชมเบอร์ส (1861)หน้า.

↑ซินแคลร์ (1871)หน้า.

↑ พจนานุกรมภาษาอังกฤษฉบับย่อของออก ซ์ฟอร์ ด ออกซ์ฟอร์ด ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 1971 หน้า2955

↑ลัค (1985)หน้า 254, 260, 394

↑ Kittredge (1929) , หน้า 172.

↑เดวีส์ (1999)หน้า.

↑ Zambelli 2007 , หน้า .

↑มอร์มันโด (1999) , หน้า 52–108.

↑ แคมป์เบล ล์ (2011)หน้า 27

↑ กิบ บอนส์ (1998)

↑ บาร์ส โตว์ (1994)หน้า 23

↑อัลมอนด์ (2009 )

↑ Ryynänen (2010) , หน้า 8.

↑ไรลีย์ (1956 )

↑ Bath & Newton (2008 )

↑แมคอินทอช (2011 )

↑แกรนท์ (2010 )

↑บัตเลอร์ (2011)หน้า 48–51

[ 1 ]

[

3

[

[

เขายังตั้งข้อ สังเกต

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

15 ] ใน

[

[

[

[ 19 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

40

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[

[

[

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[

[

[

[

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 87 ]

[

[ 89 ]

[ b ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[

พิจารณา

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

โกเอเทีย

โกเอเทีย

ประวัติความเป็นมาของตำราเวทมนตร์

เวทมนตร์และศาสตร์ลึกลับในโลกกรีก-โรมัน

กรีซ

จักรวรรดิโรมัน

Defixionesและเวทมนตร์ในบริเตนยุคโรมัน

ในยุโรปยุคกลาง

บทบาทของเรื่องบริเตนในการประณามโกเอเทีย

Goetiaถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายเวทมนตร์ และไสยศาสตร์

การล่าแม่มดและการพิจารณาคดีแม่มดในยุโรป

การฟื้นคืนชีพอันมหัศจรรย์

ดูเพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

ข้อมูลสำคัญจากบทความ