มาราบูเป็นสมาชิกที่โดดเด่นของ สังคม วอลอฟมาตั้งแต่การมาถึงของกลุ่มภราดรภาพซูฟีจากมาเกร็บในศตวรรษที่ 15 ความรู้ขั้นสูงเกี่ยวกับอัลกุรอานและชื่อเสียงอันเป็นที่นับถือทำให้พวกเขาสามารถทำหน้าที่เป็นพ่อค้า นักบวช ผู้พิพากษา หรือนักมายากลควบคู่ไปกับบทบาทผู้นำทางศาสนาของชุมชนได้^{[ 6 ]}นอกจากนี้ เนื่องจากความสามารถในการอ่านและเขียน หัวหน้าหมู่บ้านมักจะแต่งตั้งมาราบูเป็นเลขานุการหรือที่ปรึกษาเพื่อเป็นวิธีการติดต่อสื่อสารกับผู้ปกครองในละแวกใกล้เคียง^{[ 6 ]}

อิทธิพลทางการเมืองที่ขยายตัวของเหล่ามาราบู ควบคู่ไปกับความจงรักภักดีอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาต่อชุมชนมุสลิม ในที่สุดก็ก่อให้เกิดภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อหัวหน้าเผ่าที่แต่งตั้งพวกเขา ในปี ค.ศ. 1673 สงครามมาราบูได้ปะทุขึ้นใน หุบเขา แม่น้ำเซเนกัลโดยนัสร์ อัด-ดิน มาราบูชาวเบอร์เบอร์เป็นผู้นำพันธมิตรมุสลิมโค่นล้มอาณาจักรฆราวาสหลายแห่งก่อนที่จะพ่ายแพ้ในที่สุด^{[ 7 ]}ในปี ค.ศ. 1776 ด้วยแรงบันดาลใจจากการขึ้นมาของอิหม่ามแห่งฟูตาโตโรเหล่ามาราบูแห่งกาโยร์จึงเริ่มเคลื่อนไหวเพื่ออำนาจทางการเมืองอีกครั้งดาเมลโจมตีแบบชิงลงมือก่อน ทำให้เกิดการกบฏขึ้น ซึ่งเหล่ามาราบูพ่ายแพ้และหลายคนถูกขายเป็นทาส^{[ 8 ]}เหล่ามาราบูที่รอดชีวิตมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้ง สาธารณรัฐ เลบูและเมืองหลวงดาการ์บนคาบสมุทรกาป-แวร์^{[ 9 ] [ 10 ]}

อิสลามหัวรุนแรงกลับมาเป็นพลังสำคัญอีกครั้งในรัฐโวลอฟในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เหล่ามาราบูหัวรุนแรงซึ่งส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดจากทูกูลอร์เรียกว่า "มาราบูนักรบ" ปฏิเสธอำนาจของหัวหน้าท้องถิ่นโดยสิ้นเชิงและพยายามสถาปนารัฐอิสลามแบบเทวธิปไตย เมื่ออำนาจของหัวหน้าและกองทัพหลวงถูกบั่นทอนด้วยการโฆษณาชวนเชื่อและกำลังทหารที่ใช้โดยมาราบูนักรบ ผู้ต่อต้านชาวมุสลิมจึงหันไปหามาราบูในท้องถิ่นเพื่อขอคำแนะนำและการคุ้มครองจากผู้กดขี่ หลังจากสงครามและความขัดแย้งยาวนานสามทศวรรษมาราบูนักรบก็ค่อยๆ ถูกขับไล่ออกจากรัฐโวลอฟเมื่ออาณานิคมฝรั่งเศสเริ่มเข้ามาควบคุมภูมิภาคนี้มากขึ้น เมื่อความเชื่อมั่นในความสามารถในการเป็นผู้นำของหัวหน้าและผู้ปกครองลดลงอันเป็นผลมาจากความขัดแย้ง มาราบูจึงกลายเป็นแหล่งผู้นำที่น่าเชื่อถือและได้รับการเคารพมากที่สุดในชุมชนโวลอฟ^{[ 6 ]}

ผู้ปกครองอาณานิคมชาวฝรั่งเศสประสบปัญหาในการปรับตัวให้เข้ากับการปกครองสังคมมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาตะวันตก การสร้างสถาบันการปกครองอาณานิคมที่ไม่เอื้อประโยชน์แก่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในขณะที่ละเลยกลุ่มอื่น ๆ พิสูจน์แล้วว่าเป็นงานที่ยากลำบาก ชาวฝรั่งเศสเลือกใช้รูปแบบการปกครองทางอ้อมผ่านชนชั้นสูงในท้องถิ่นเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยและลดต้นทุนการบริหาร แต่พบว่าประชาชนจำนวนมากเกลียดชังหัวหน้าและผู้ปกครองอาณานิคมเหล่านี้ และมักจะหันไปหามาราบูในท้องถิ่น มาราบูได้รับการยกย่องในด้านความโปร่งใสและความชอบธรรม เนื่องจากพวกเขามีชื่อเสียงในการสละอำนาจทางการเมือง ในขณะเดียวกันก็สร้างความมั่นคงทางเศรษฐกิจ สังคม และศาสนาภายในชุมชนของพวกเขา^{[ 11 ]}เนื่องจากการตัดสินของมาราบูมีอิทธิพลมาก ความสำเร็จหรือความล้มเหลวของนักการเมืองจึงขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของมาราบูที่มีชื่อเสียงมากกว่าเกือบทั้งหมด ด้วยเหตุนี้ นักการเมืองจึงพยายามเอาใจมาราบูโดยตกลงที่จะส่งเสริมผลประโยชน์ที่ดีที่สุดของกลุ่มภราดรภาพซูฟีเพื่อแลกกับการรับรอง โดยนักการเมืองบางคนเชื่อว่าการชนะการเลือกตั้งเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการสนับสนุนจากมาราบู^{[ 6 ]}พลวัตทางการเมืองนี้ซึ่งอิงกับการอุปถัมภ์และการแลกเปลี่ยน จะนำไปสู่พันธมิตรระหว่างมาราบูและผู้ปกครองอาณานิคมฝรั่งเศส^{[ 12 ]}นอกจากการรับรองนักการเมืองบางคนเพื่อแลกกับความช่วยเหลือแล้ว ผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศสยังแสวงหามาราบูและหัวหน้ากลุ่มภราดรภาพซูฟีเพื่อทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างผู้บริหารอาณานิคมและชาวมุสลิมแอฟริกาตะวันตก เพื่อให้แน่ใจว่ามีการจัดสรรอำนาจและทรัพยากรอย่างเหมาะสมเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น^{[ 13 ]}

หลังจากเซเนกัลได้รับเอกราชจากฝรั่งเศสในปี 1960 บรรดามาราบูและผู้นำของกลุ่มภราดรภาพซูฟี (ซึ่งก็คือมาราบูเช่นกัน) หรือคาลิฟี-เจเนอรัลยังคงมีบทบาทสำคัญในทางการเมืองของเซเนกัล บางคนตั้งคำถามถึงประโยชน์ของการมีความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์ระหว่างมาราบูและเจ้าหน้าที่รัฐในระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่^{[ 14 ]}มาราบูรุ่น "หลานชาย" รุ่นใหม่ได้ปลูกฝังมุมมองทางการเมืองที่เป็นอิสระและเป็นฆราวาสมากขึ้น และได้พิสูจน์ให้เห็นว่าพวกเขายินดีที่จะตั้งคำถามถึงอำนาจของบรรพบุรุษ ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีของเซเนกัลในปี 1988 คาลิฟี-เจเนอรัลอับดู ลาฮัตต์ เอ็มบักเก สนับสนุนอับดู ดิอุ ฟ ให้ได้รับเลือกตั้งอีกครั้ง เพื่อเป็นการรับรองอย่างเป็นทางการและเป็นการตอบแทนสำหรับการติดตั้งถนนและไฟถนนใหม่ในเมืองตูบาขณะดำรงตำแหน่งคาลิเฟ-เจเนอรัลได้ประกาศndiggël (คำสั่งผูกมัดที่ออกโดยคาลิเฟ-เจเนอรัลถึงสมาชิกทุกคนของกลุ่มภราดรภาพมูริด) ซึ่งประกาศว่าชายทุกคนต้องลงคะแนนเสียงให้ดิอุฟ แม้ว่าจะมีคาลิเฟ-เจเนอรัล หลายคน ออก ' ndiggël politique มาแล้วก็ตามในการสนับสนุนผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีในการเลือกตั้งครั้งก่อนๆ มาราบูหลายคนในรุ่น "หลานชาย" ได้ปฏิเสธคำสั่งอย่างเปิดเผยโดยการลงคะแนนให้ฝ่ายตรงข้ามแทน^{[ 15 ]}มาราบูเหล่านี้เชื่อว่าndiggëlละเมิดสิทธิทางการเมืองทางโลกของพวกเขา ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ชาวมูริดคนอื่นๆ ในตูบาหลายคนมีร่วมกัน^{[ 14 ]}

ในปี พ.ศ. 2540 สภาชนบทของมัสยิดตูบาในเซเนกัลได้ออกชุดภาษีใหม่เพื่อระดมทุนสำหรับโครงการพัฒนาที่ทะเยอทะยานในเมืองศักดิ์สิทธิ์ พ่อค้าในเมืองแสดงความไม่พอใจต่อภาษีใหม่ทันทีและขู่ว่าจะขับไล่สภาชนบทซึ่งสมาชิกทั้งหมดได้รับการแต่งตั้งโดยมูริดคาลิเฟ-เจเนอรัลออกจากเมือง แม้ว่าการประท้วงภาษีจะไม่ใช่เรื่องแปลกในที่อื่น แต่เหตุการณ์นี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากการปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งของพ่อค้าแสดงให้เห็นถึงการเบี่ยงเบนจากความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสังคมตามปกติในเซเนกัล ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจที่ลดลงในเซเนกัลอาจนำไปสู่การเก็บภาษีมากขึ้นในอนาคต ซึ่งหมายความว่าผู้มีบทบาททางการเมืองอาจต้องปรับตัวหรือเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์กับมาราบูและคาลิเฟ-เจเนอรัลอย่าง พื้นฐาน ^{[ 14 ]}

อิทธิพลทางการเมืองของบรรดาผู้นำทางศาสนา (มาราบู) ในกระบวนการสร้างประชาธิปไตยของเซเนกัล

อิทธิพลทางการเมืองของมาราบูในเซเนกัลเป็นแง่มุมสำคัญของกระบวนการสร้างประชาธิปไตยในเซเนกัล ผู้นำของกลุ่มภราดรภาพซูฟี โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มมูริดและ ทิ จานิยาทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างพลเรือนและชนชั้นนำทางการเมืองในเซเนกัล อิทธิพลของมาราบูในเซเนกัลนั้นมีมากกว่าด้านจิตวิญญาณ เนื่องจากพวกเขามีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงเชิงสถาบันมากมายตลอดหลายทศวรรษมาราบูมีฐานสนับสนุนในชนบท ระบบสวัสดิการชุมชน และเครือข่ายที่จัดตั้งขึ้นอย่างกว้างขวาง ซึ่งทำให้พวกเขามีอิทธิพลเชิงสถาบันและทางการเมือง^{[ 16 ]}ในการสร้างและรักษาเครือข่ายเหล่านี้ มาราบูทำหน้าที่เป็นตัวกลางในการเลือกตั้ง โดยมักจะเป็นปัจจัยชี้ขาดว่าพรรคใดสามารถระดมการสนับสนุนในท้องถิ่นได้ อิทธิพลเชิงสถาบันของมาราบูมีส่วนช่วยในเส้นทางสู่การสร้างประชาธิปไตยของเซเนกัล

Marabouts ในการอุปถัมภ์ - ลูกค้านิยม

แม้ว่าเซเนกัลจะรักษาระบบสถาบันหลายพรรคการเมืองมานานหลายทศวรรษ แต่การทำให้เป็นประชาธิปไตยในช่วงแรกนั้นถูกควบคุมโดย ระบบ อุปถัมภ์ระหว่างผู้นำทางการเมือง/ชนชั้นนำและผู้มีอำนาจซูฟี^{[ 17 ]}การทำให้เป็นประชาธิปไตยของเซเนกัลไม่ใช่เพียงแค่การเปลี่ยนผ่านจากแนวปฏิบัติแบบดั้งเดิมไปสู่การเมืองสมัยใหม่เท่านั้น แต่เป็นกระบวนการที่บูรณาการคุณลักษณะของการเจรจา การอยู่ร่วมกัน และการปรับตัวระหว่างชนชั้นนำทางศาสนา (มาราบู) และสถาบันประชาธิปไตย^{[ 18 ]}ความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์ระหว่างนักการเมืองและมาราบูมีส่วนกำหนดวิธีการกระจายทรัพยากรไปยังชุมชนท้องถิ่น วิธีการระดมการมีส่วนร่วมทางการเมือง และวิธีการสร้างความชอบธรรมในชีวิตสาธารณะ^{[ 19 ]}

ชนชั้นนำทางการเมืองแสวงหาการรับรองจากมาราบูเพื่อแลกกับทรัพยากรของรัฐ โครงการพัฒนาต่างๆ หรือความช่วยเหลือต่างๆ เพื่อให้ได้คะแนนเสียง นักการเมืองได้ให้ความช่วยเหลือแก่มาราบู เช่น น้ำและไฟฟ้าในระหว่างงานทางศาสนาที่พวกเขาอาจเป็นเจ้าภาพ เช่นแกรนด์มากัลแห่งตูบาซึ่งเป็นการแสวงบุญประจำปีของกลุ่มภราดรภาพซูฟี บางคนถึงกับแจกหนังสือเดินทางทางการทูต หรือมอบการแสวงบุญไปยังเมกกะ^{[ 20 ]}ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ซึ่งเป็นช่วงที่การเปิดเสรีทางการเมืองถึงจุดสูงสุด ผู้นำซูฟีมีบทบาทที่ขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง มาราบูบางคนสนับสนุนให้ชุมชนมีส่วนร่วมทางการเมืองและแสวงหาการกระจายอำนาจ^{[ 21 ]} ในขณะ ที่บางคนยังคงรักษาความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ใกล้ชิดกับชนชั้นนำ ช่วยลดทอนการเคลื่อนไหวของฝ่ายค้านที่อาจเกิดขึ้น แทนที่จะใช้รูปแบบทางการเมืองแบบเผชิญหน้า บทบาทสองด้านที่เหล่ามาราบูเล่นในเซเนกัล บางคนระดมผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ในขณะที่บางคนยับยั้งลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ทำให้สถาบันประชาธิปไตยยังคงอยู่ได้ แต่ในขณะเดียวกันก็จำกัดอำนาจขององค์กรภาคประชาสังคมที่เป็นอิสระ^{[ 22 ]}ในขณะที่เหล่ามาราบูช่วยรักษาประชาธิปไตยไว้ ระบบนี้ก็สร้างอุปสรรคขัดขวางไม่ให้ชุมชนทำการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองครั้งใหญ่ รูปแบบทางการเมืองที่ถูกจำกัดนี้เองที่ทำให้เหล่ามาราบูสามารถเป็นตัวกลางระหว่างชนชั้นนำทางการเมืองและชุมชนได้

ระบบอุปถัมภ์ในชุมชนชนบท

นักวิจารณ์โต้แย้งว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงธุรกรรมระหว่างผู้มีอำนาจซูฟีและนักการเมืองเป็นการเสริมสร้างระบบลำดับชั้นทางสังคมที่เป็นพิษในทางลบ^{[ 19 ]}กลุ่มภราดรภาพซูฟีมักเรียกร้องความช่วยเหลือเพื่อประโยชน์ของชุมชนของตน ดังนั้นชุมชนที่ไม่มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับกลุ่มภราดรภาพอาจเผชิญกับการกระจายทรัพยากรที่ไม่เท่าเทียมกัน^{[ 23 ]}การจัดระเบียบระหว่างมาราบูและนักการเมืองนี้ถูกอธิบายว่าเป็น “ประชาธิปไตยแบบสืบทอดตำแหน่ง” ซึ่งสถาบันประชาธิปไตยอยู่ร่วมกับระบบอำนาจที่ไม่เป็นทางการที่ไกล่เกลี่ยความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสังคม^{[ 24 ]}

ผู้มีสิทธิเลือกตั้งในเมืองและชนบทในเซเนกัลแสดงให้เห็นถึงระดับการสนับสนุนผู้ดำรงตำแหน่งที่แตกต่างกันอย่างมาก การศึกษาแสดงให้เห็นว่าชุมชนชนบทมีแนวโน้มที่จะได้รับอิทธิพลจากกลุ่มภราดรภาพซูฟีมากกว่าเมื่อเทียบกับชุมชนในเมือง เหล่ามาราบูสามารถใช้บารมี อิทธิพลทางศาสนา และเครือข่ายชุมชนเพื่อมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจระดับชาติ โดยเฉพาะในชุมชนชนบท^{[ 25 ]}ระบบอุปถัมภ์เป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้ผู้ดำรงตำแหน่งในชนบทได้รับการสนับสนุนมากขึ้น ผู้ดำรงตำแหน่งมีข้อได้เปรียบด้านทรัพยากรมากมายและใช้ประโยชน์จากสิ่งเหล่านั้นเพื่อได้รับการสนับสนุน ทำให้พวกเขาสามารถจ้างนายหน้า (“Porteurs de Voix”) ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นในชุมชนชนบท รางวัลมีตั้งแต่เงินสด รถยนต์ การแสวงบุญ และคัมภีร์อัลกุรอาน ในปี 2012 รางวัลมีมากถึงขนาดเป็นเงินช่วยเหลือสำหรับหัวหน้าหมู่บ้าน 30,000 คน และแม้กระทั่งเงิน 2 พันล้าน CFA ที่ส่งไปยังตูบา^{[ 26 ]}นักการเมืองรายงานว่าการลงคะแนนเสียงแบบกลุ่ม แรงกดดันทางสังคม และการตรวจสอบที่ง่ายขึ้นทำให้ระบบอุปถัมภ์ในชนบทมีประสิทธิภาพอย่างมาก

อิทธิพลทางการเมืองในยุคปัจจุบัน

แม้ว่าการรับรองจากมาราบูจะยังคงมีค่าสำหรับผู้นำทางการเมือง แต่การเคลื่อนไหวของเยาวชนในเมืองและสมาชิกชุมชนที่มีการศึกษาได้สร้างกลยุทธ์ใหม่และทันสมัยสำหรับการระดมพล ซึ่งทำให้มาราบูซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นผู้ระดมพลเพียงผู้เดียวต้องเผชิญกับการแข่งขันที่ดุเดือด^{[ 27 ]}การเปลี่ยนแปลงนี้แสดงให้เห็นถึงการขยายตัวของเมืองอย่างรวดเร็ว การเติบโตของอัตราการรู้หนังสือ และการเพิ่มขึ้นของเทคโนโลยีสื่อดิจิทัล ซึ่งในทางกลับกันลดการเข้าถึงของมาราบูในการระดมพลผู้อื่น^{[ 28 ]}

แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ แต่บรรดามาราบูยังคงทำหน้าที่เป็นตัวกลางทางการเมืองที่สำคัญ อิทธิพลของพวกเขายังคงแข็งแกร่งเนื่องจากกลุ่มภราดรภาพซูฟีฝังรากลึกอยู่ในสังคมเซเนกัล โดยให้บริการด้านสวัสดิการ การศึกษา และการไกล่เกลี่ยอย่างไม่เป็นทางการซึ่งรัฐไม่ได้จัดหาให้อย่างครบถ้วนเสมอไป^{[ 29 ]}มาราบูทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างสถาบันทางการเมืองและชุมชนมาโดยตลอด บทบาทนี้ได้หล่อหลอมการรับรู้ถึงความชอบธรรมและอำนาจทางศีลธรรมในระหว่างการเลือกตั้งและการอภิปรายทางการเมือง^{[ 30 ]}แม้ว่าเยาวชนจะแสวงหาวาระใหม่ในการระดมผู้มีสิทธิเลือกตั้ง แต่พวกเขายังคงมองหามาราบู โดยมักจะแสวงหาพร ความชอบธรรมเชิงสัญลักษณ์ และการเข้าถึงเครือข่ายชุมชน^{[ 31 ]}

ในประเทศโมร็อกโก:

• ซิดิ อาลี เอล กูมิ
• Sidi Rhaj Amar (Arabda)
• ซิดี อัลลัล เอล เบห์ราอุย
• ซิดี อับเดลาห์ เบน ฮัสซูน
• ซิดิ มูเลย์ อิดริส
• ซิดิ ฟาธ
• Sidi el Arbi ben sayyeh
• ซิดี อาห์เหม็ด ทิจานี
• ซิดิ มูเลย์ อาลีเชริฟ
• ซิดิ ฮัจย์ ฮัมซา กาดิรี บุตชิชี
• ซิดิ ชีค อับดุล กาดีร์ จิลานี
• ซิดี อับเดล กาเดอร์ เอล อาลามี
• ซิดิ มูเลย์ อิบราฮิม
• ซิดี โมฮัมเหม็ด เบน ไอซา
• ซิดี้ อาเหม็ด เบน อิดริส อัล-ฟาสซี (อิดริสซิยา และ ซานูสซิยา)
• อาหมัด อู มูซา
• ซิดี อาบู ลห์เซน ชาดิลี
• ซิดี มูเลย์ อับเดสลาม บิน มิชิช อลามี (ญบาลา)
• ซิดี มูฮัมหมัด อัล-อราบี อัล-ดาร์กาวี
• ซิดี มูฮัมหมัด บิน สุลัยมาน อัล-ญะซูลี อัล-ซิมลาลี
• ซิดิ อาบู อับดุลเลาะห์ โมฮัมเหม็ด อัมการ์
• ซิดี อบู อับดุลลอฮ์ อัล-กออิม บี อัมริลละฮ์
• ซิดี มูฮัมหมัด เบน อิสซา อัล-บาร์นูซี อัล-ฟาซี ซาร์รุก
• ซิดี้ มูเลย์ เอาท์แมน (คัลดี-เยน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
• ซิดี้ เอ็มบาเร็ก (คัลดี-เยน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
• ซิดี้ เฮดดี (คัลดี-เยน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
• (หรืออีกทางเลือกหนึ่ง) Zawiyas:
  • ซาอูเอีย นาซิเรีย
  • Zaouïa Cherqaouia
  • ซาวียา ไอส์ซาวียา
  • ซาอูเอีย ทิดจานิยา
  • ซาวียา อิดริสเซีย
  • ซาวียา ซานูสเซีย
  • ซาวียา อัล กาดิริยา
  • ซาวียา อัล อาลามิยา
  • Zaouia Jazouliya semlaliya
  • ซาวียา ฮัมดูเชีย
  • ซาอูเอีย ซิดี เอาท์แมน (คัลดีน, เบนี อารูส), โมร็อกโก

ในประเทศแอลจีเรีย :

• sidi Mohand Rezag Ou Assous from akfadou bejaia
• Sidi Ahmed al Tijaniจาก 'Aïn Madhi รอบๆ จังหวัด Laghouat ผู้ก่อตั้งTijaniyyah
• Sidi Ahmed ou Saïd du hameau Mestiga หมู่บ้าน Adeni ใน Kabylia (ระหว่าง Tizi Ouzou และ L'Arbaâ Nath Irathen)
• ซิดี มุฮัมมัด บู โกบรินผู้ก่อตั้งกลุ่มเราะห์มานิยา ( แอลเจียร์และบูนูห์)
• ซิดิ อับเดอร์ เราะห์มาน เอล ธาเลบีผู้ก่อตั้งกลุ่มธาลิบียา ( แอลเจียร์ )
• Sidi M'hend oumalek (ติฟริต ไนต์ อูมาเล็ค)
• ซิดี โมห์อาลี อูลฮัดจ์ ( ติฟริต นาอิท เอล ฮัดจ์ )
• ซิดี้ ฮาร์รัต เบไนซา เอล อิดริสซี่ (เซมโมรา, เรลิซาเน)
• ซิดี อับดุลลาห์ เบน มันซูร์
• ซิดิ อับเดลกาเดอร์ จิลาลี (ติซิ-อูซู)
• Sidi Abid Echerrif (Guentis)
• ซิดิ อาบู อับดุลลอฮฺ เอช ชูดี เอล ฮาลูอี
• ซิดี อะห์เหม็ด เอล เมจดูบ
• ซิดิ เบล อับเบส (ชื่อเดียวกับซิดิ เบล อับเบส )
• ซิดี้ เบน-อาลี (อายน์ เอล เฮาท์ - ทเลมเซน)
• ซิดี เบน-อาลี (เนโดรมาห์)
• ซิดี้ เบน-อัซซูซ (บอร์จ เบน อัซซูซ)
• Sidi Bicinti el basco
• ซิดิ บู อัดจามี
• ซิดิ บูดาร์กา
• ซิดิ บูเจมา
• สิดี บราฮิม
• ซิดิ ดาวูดิ
• ซิอูด อันตา เอล-อุบบัด เอส-ซัฟฟี
• ซิดี ออง-นาเซอร์
• Sidi Et Toumi
• ซิดิ ฮามาดูเช
• Sî ibn 'Alî Sharîf (Akbou)
• ซิดิ โมฮัมเหม็ด เบน โอมาร์ เอล ฮูอารี
• Sidi Mohammed bou Semah'a,
• Sidi Moh'amed Ou'l Il'afian.
• สิดี มูเลบาร์
• ซิดี กาดีร์
• ซิดี เบล-เอซราก
• ซิดิ เซอร์ฮาเน
• Sidi ghiles (tipaza)
• ซิดี ซูเมย์มาเน เบน อับดัลลาห์
• ซาอูเอีย เด ซิดี เบนามาร์ (ฟิลลาอูสเซน)
• ซิดี-วะฮับ
• Sidi Yahia el Aidly (Akbou)
• ซิดิ ยัคคูท
• Oulad bel Kacem ^{[ 36 ]}

ในประเทศตูนิเซีย :

• ซาอูเอีย เด ซิดี เบน อัซซูซ เนฟตา
• ซาอูเอีย เด ซิดี บูเตฟฟาฮา เบจา
• ซาอูเอีย เด ซิดี้ ซาลาห์ ซเลาอุย เบจา
• ซาอูเอีย เด ซิดี อับเดลคาเดอร์ เบจา
• ซาอูเอีย เด ซิดิ บู อาร์บา เบจา
• Zaouïa de Sidi Taieb. Béja
• ซาอัยอา เด ซิดี บาบา อาลี สมาดี เบจา
• Zaouïa de Sidi Ali El Mekki
• ซาอูเอีย เด ซิดี เอล มาซรี โมนาสตีร์
• ซาอูเอีย เด ซิดิ บู จาฟาร์ ซูสส์
• ซาอูเอีย เด ซิดี อับเดล ฮามิด ซูสส์

ในฝรั่งเศส :

• Sidi Bel Hadj El Maafiอิหม่ามชาวฝรั่งเศส-แอลจีเรียและ Marabout ผู้ช่วยชาวยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง