ข้อความมาโซเรติก^{[ a ]} ( MTหรือ 𝕸; ภาษาฮีบรู : נֻסָּח הַמָּסוֹרָה , โรมันไนซ์ :  Nussāḥ ham-Māsorā , แปลตรงตัวว่า ' ข้อความแห่งธรรมเนียม' ) เป็น ข้อความภาษา ฮีบรูและอาราเมอิก ที่มีอำนาจ ของหนังสือ 24 เล่มในพระคัมภีร์ฮีบรู ( ทานาค ) ในศาสนายูดายแบบรับบี ข้อความมาโซเรติกกำหนดหลักเกณฑ์ของศาสนายูดายและข้อความตัวอักษรที่แม่นยำ พร้อมด้วยการออกเสียงและการเน้นเสียงที่เรียกว่ามาโซราเมื่ออ้างถึงข้อความมาโซเรติกมาโซราโดยเฉพาะหมายถึงเครื่องหมายกำกับเสียงของข้อความในพระคัมภีร์ของศาสนายูดายและหมายเหตุย่อที่ขอบในต้นฉบับ (และการพิมพ์ในภายหลัง) ของทานาคซึ่งบันทึกรายละเอียดของข้อความ โดยปกติเกี่ยวกับวิธีการสะกดคำที่แม่นยำ โดยหลักแล้วมีการคัดลอก แก้ไข และเผยแพร่โดยกลุ่มชาวยิวที่รู้จักกันในชื่อมาโซเรตระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 10 ของคริสต์ศักราชสำเนาฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือLeningrad Codexซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1009 CE และได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่สมบูรณ์ที่สุดของหนังสือในพระคัมภีร์ใน ประเพณี เบนอาเชอร์มีการใช้เป็นข้อความพื้นฐานสำหรับฉบับวิจารณ์ เช่นBiblia Hebraica StuttgartensiaและBiblia Hebraica Leningradensia ^{[ 1 ]}

ความแตกต่างที่ปรากฏในม้วนหนังสือทะเลเดดซีบ่งชี้ว่ามีพระคัมภีร์ฮิบรูหลายฉบับอยู่แล้วในช่วงปลายยุคพระวิหารที่สอง^{[ 2 ]} มีข้อโต้แย้ง ว่าฉบับใดใกล้เคียงกับUrtext ตามทฤษฎีมากที่สุด รวมถึงว่าเคยมีข้อความเดียวเช่นนั้นอยู่จริงหรือไม่[ ^{3 ] ม้วน}หนังสือทะเลเดดซี ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช มีข้อความหลายฉบับที่มีความแตกต่างกับพระคัมภีร์ฮิบรูในปัจจุบัน^{[ 4 ] [ 2 ]}เซปตัวจินต์ (การรวบรวมคำแปลภาษากรีกโคอิเนที่ทำขึ้นในศตวรรษที่ 3 และ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และเปชิตตา ( คำแปลภาษา ซีเรียที่ทำขึ้นในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช) บางครั้งก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดจากข้อความมาโซเรติก เช่นเดียวกับปัญจาภิธานของชาวสะมาเรีย ซึ่งเป็น ข้อความของโตราห์ที่ชาวสะมาเรีย เก็บรักษาไว้ ในภาษาฮิบรูสะมาเรีย^{[ 5 ]}เศษ ต้นฉบับโบราณ ของหนังสือเลวีนิติในศตวรรษที่ 2-3 ที่พบใกล้กับ หีบพระคัมภีร์โทราห์ของธรรมศาลาโบราณในEin Gediมีถ้อยคำที่เหมือนกับข้อความมาโซเรติก^{[ 6 ] [ 7 ]}

ข้อความมาโซเรติกเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลพันธสัญญาเดิมของ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ เช่นฉบับคิงเจมส์ฉบับ^ภาษาอังกฤษมาตรฐาน [ ^{8 ] พระ}คัมภีร์มาตรฐานอเมริกันฉบับใหม่ [ ^{9 ]}และฉบับนานาชาติใหม่^{[ 10 ]}หลังจากปี 1943ข้อความนี้ยังถูกใช้สำหรับพระคัมภีร์คาทอลิก บางฉบับ เช่นพระคัมภีร์อเมริกันฉบับใหม่และพระคัมภีร์เยรูซาเลมฉบับใหม่นิกายคริสเตียนบางนิกายนิยมใช้การแปลเซปตัวจินต์มากกว่า เนื่องจากตรงกับข้อความอ้างอิงใน^พันธสัญญาใหม่ [ ^{11 ]}

ต้นฉบับชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความมาโซเรติกฉบับสุดท้าย รวมถึงสระและมาโซราห์ มีอายุราวศตวรรษที่ 9 ^{[ b ]}สำเนาฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือLeningrad Codexซึ่งมีอายุตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 Aleppo Codexซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นสำเนาฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก แต่ขาดหายไปหลายส่วนเนื่องจากสงครามกลางเมืองในปาเลสไตน์ปี 1947มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 อย่างไรก็ตาม การกำหนดรหัสของพยัญชนะพื้นฐานดูเหมือนจะเริ่มต้นก่อนหน้านั้น อาจจะตั้งแต่สมัยพระวิหารที่สองด้วยซ้ำ

การค้นพบม้วนหนังสือทะเลเดดซีที่คุมรานซึ่งมีอายุตั้งแต่ประมาณ 150 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 75 ปีหลังคริสต์ศักราชแสดงให้เห็นว่าในช่วงเวลานี้ไม่มีข้อความที่เป็นเอกภาพ ตามที่เมนาเค็ม โคเฮน กล่าว ม้วนหนังสือทะเลเดดซีแสดงให้เห็นว่า “แท้จริงแล้วมีรูปแบบข้อความภาษาฮีบรูที่ใช้เป็นพื้นฐานในการแปลเซปตัวจินต์ ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากข้อความมาโซเรติกที่ได้รับการยอมรับ” ^{[ 13 ]}ม้วนหนังสือแสดงให้เห็นความแตกต่างเล็กน้อยมากมายในด้านการสะกดคำทั้งเมื่อเทียบกับข้อความมาโซเรติกในภายหลัง และระหว่างกันเอง นอกจากนี้ยังเห็นได้ชัดจากบันทึกการแก้ไขและทางเลือกที่แตกต่างกันว่าผู้เขียนรู้สึกอิสระที่จะเลือกตามรสนิยมและดุลพินิจส่วนตัวระหว่างการอ่านที่แตกต่างกัน^{[ 13 ]}

ข้อความในม้วนหนังสือทะเลเดดซีและเปชิตตาอ่านได้ค่อนข้างอยู่ระหว่างข้อความมาโซเรติกและภาษากรีกโบราณ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างกันเหล่านี้ ชิ้นส่วนของคุมรานส่วนใหญ่สามารถจัดประเภทได้ว่าใกล้เคียงกับข้อความมาโซเรติกมากกว่ากลุ่มข้อความอื่นใดที่หลงเหลืออยู่ ตามที่ลอว์เรนซ์ ชิฟฟ์แมน กล่าวไว้ 60% สามารถจัดประเภทได้ว่าเป็นประเภทโปรโต-มาโซเรติก และอีก 20% เป็นรูปแบบคุมรานที่มีพื้นฐานมาจากข้อความโปรโต-มาโซเรติก เมื่อเทียบกับประเภทโปรโต- สะมาเรีย 5% ประเภท เซปตัวจินตภาพ 5% และ 10% ที่ไม่สอดคล้องกัน^{[ 14 ]}โจเซฟ ฟิตซ์ไมเออร์ได้ตั้งข้อสังเกตดังต่อไปนี้เกี่ยวกับการค้นพบที่ถ้ำคุมรานหมายเลข 4 โดยเฉพาะ: "รูปแบบการแก้ไขโบราณของหนังสือพันธสัญญาเดิมเหล่านี้เป็นพยานถึงความหลากหลายของข้อความที่ไม่คาดคิดซึ่งเคยมีอยู่ ข้อความเหล่านี้สมควรได้รับการศึกษาและให้ความสนใจมากกว่าที่เคยได้รับมาจนถึงปัจจุบัน ดังนั้น ความแตกต่างในเซปตัวจินต์จึงไม่ถือว่าเป็นผลมาจากความพยายามที่แย่หรือมีอคติในการแปลภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกอีกต่อไป แต่เป็นพยานถึงรูปแบบที่แตกต่างกันของข้อความภาษาฮีบรูในยุคก่อนคริสต์ศาสนา" ^{[ 15 ]}ในทางกลับกัน ชิ้นส่วนบางส่วนที่สอดคล้องกับข้อความมาโซเรติกอย่างแม่นยำที่สุดก็พบในถ้ำหมายเลข 4 ^{[ 16 ]}

แหล่งข้อมูล Tannaiticระบุว่ามีการเก็บรักษาสำเนามาตรฐานของพระคัมภีร์ฮีบรูไว้ในศาลของพระวิหารที่สองเพื่อประโยชน์ของผู้คัดลอก^{[ 17 ]}และมีผู้แก้ไขหนังสือพระคัมภีร์ที่ได้รับค่าจ้างในหมู่เจ้าหน้าที่ของพระวิหาร^{[ 18 ]}จดหมายของ Aristeasอ้างว่ามีการส่งต้นฉบับไปยังปโตเลมีโดยมหาปุโรหิตเอเลอาซาร์ซึ่งขอให้ส่งคืนหลังจากที่Septuagintเสร็จสมบูรณ์^{[ 19 ]}โจเซฟัสอธิบายว่าชาวโรมันนำสำเนาของพระบัญญัติไปเป็นของริบ^{[ 20 ]}และทั้งเขาและฟิโลอ้างว่าไม่มีคำใดในข้อความถูกเปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของโมเสส^{[ 21 ] [ 22 ]}

ในทางตรงกันข้าม เรื่องเล่า ของชาวอโมราอิกเล่าว่าพบม้วนคัมภีร์โทราห์สามม้วนในลานพระวิหาร ซึ่งแตกต่างกันออกไป ความแตกต่างระหว่างทั้งสามม้วนนั้นได้รับการแก้ไขโดยการตัดสินของเสียงข้างมาก^{[ 23 ]}นี่อาจอธิบายถึงช่วงเวลาก่อนหน้านี้ แม้ว่าโซโลมอน ไซต์ลินจะโต้แย้งว่าไม่ใช่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ก็ตาม^{[ 24 ]}

การเน้นรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของคำและการสะกดคำ ซึ่งพวกฟาริสี ใช้ เป็นพื้นฐานในการโต้แย้งอยู่แล้วนั้น ได้รับความนิยมสูงสุดจากตัวอย่างของรับบีอากิวา (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 135) แนวคิดเรื่องข้อความที่สมบูรณ์แบบซึ่งศักดิ์สิทธิ์บนพื้นฐานของพยัญชนะแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วชุมชนชาวยิวผ่านคำกล่าวสนับสนุนในฮาลาคาห์อักกาดาห์และความคิดของชาวยิว^{[ 13 ]}และด้วยเหตุนี้จึงมีการบังคับใช้ที่เข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าการเบี่ยงเบนแม้เพียงตัวอักษรเดียวก็จะทำให้คัมภีร์โทราห์เป็นโมฆะ^{[ 25 ]}กล่าวกันว่ามีต้นฉบับเพียงไม่กี่ฉบับที่รอดพ้นจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 [ ^{26 ] ซึ่ง}ลดจำนวนตัวแปรที่หมุนเวียนอยู่อย่างมาก และยังทำให้เกิดความเร่งด่วนใหม่ว่าต้องรักษาข้อความนี้ไว้ มีต้นฉบับเพียงไม่กี่ฉบับที่หลงเหลือมาจากยุคนี้ แต่ ชิ้นส่วน เลวีนิติ สั้นๆ ที่ค้นพบจากม้วนหนังสือ En-Gedi โบราณ ซึ่งกำหนดอายุด้วยคาร์บอนให้มีอายุราวศตวรรษที่ 3 หรือ 4 นั้น เหมือนกับข้อความ Masoretic ที่มีพยัญชนะเหมือนกันทุกประการซึ่งเก็บรักษาไว้ในปัจจุบัน^{[ 6 ]}

มีการจัดทำการแปลภาษากรีกใหม่ด้วยเช่นกัน แตกต่างจากเซปตัวจินต์ ความแตกต่างในความหมายระหว่างภาษากรีกของอากีลาแห่งซิโนเปและเธโอโดติออนกับสิ่งที่เรารู้จักในปัจจุบันว่าเป็นข้อความมาโซเรติกนั้นมีน้อยมาก อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างข้อความภาษาฮีบรูที่ใช้กันอยู่ยังคงมีอยู่อย่างชัดเจน ดังที่เห็นได้จากความแตกต่างระหว่างข้อความมาโซเรติกในปัจจุบันกับเวอร์ชันที่กล่าวถึงในเกมาราและบ่อยครั้งที่แม้แต่มิดราชิมฮาลา คิก ที่อิงตามเวอร์ชันการสะกดคำที่ไม่มีอยู่ในข้อความมาโซเรติกในปัจจุบัน^{[ 13 ]}

ข้อความที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบันในที่สุดก็ได้รับความโดดเด่นผ่านชื่อเสียงของมาโซเรต ซึ่งเป็นสำนักของอาลักษณ์และนักวิชาการโตราห์ที่ทำงานระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 11 ในกาหลิบราชีดุนอุมัยยาดและอับบาซิดโดยส่วนใหญ่อยู่ในเมืองทิเบเรียสและเยรูซาเลมในปาเลสไตน์และในเมโสโปเตเมียตอนล่าง (เรียกว่า "บาบิโลเนีย") ตามที่เมนาเค็ม โคเฮนกล่าว สำนักเหล่านี้พัฒนาชื่อเสียงในด้านความถูกต้องและการควบคุมข้อผิดพลาดของเทคนิคการคัดลอกจนข้อความของพวกเขาได้รับการยอมรับว่ามีอำนาจเหนือกว่าข้อความอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 13 ]}ความแตกต่างยังคงมีอยู่ บางครั้งได้รับการสนับสนุนจากความแตกต่างในท้องถิ่นอย่างเป็นระบบในการออกเสียงและการขับร้องทุกท้องถิ่นตามประเพณีของสำนักของตนจะมีคัมภีร์มาตรฐานที่รวบรวมการอ่านของตนไว้ ในสถาบันทัลมุดในบาบิโลเนียสำนักสุราแตกต่างจากสำนักเนฮาร์เดีย ความแตกต่างที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในซีเรียปาเลสไตน์เช่นที่เมืองทิเบเรียส ซึ่งในเวลาต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่สำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงเวลานี้ ประเพณีที่สืบทอดกันมาได้หยุดลง และเหล่ามาโซเรตส์ เมื่อเตรียมคัมภีร์ของพวกเขา มักจะปฏิบัติตามสำนักใดสำนักหนึ่ง ในขณะที่ตรวจสอบคัมภีร์มาตรฐานของสำนักอื่นๆ และสังเกตความแตกต่าง^{[ 27 ]}

โดยส่วนใหญ่แล้ว Masorah สิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 10 โดยAaron ben Moses ben AsherและBen Naphtaliซึ่งเป็น Masorete ชั้นนำในสมัยนั้น Ben Asher ได้เขียนคัมภีร์มาตรฐาน ( คัมภีร์ Aleppo ) ซึ่งรวบรวมความคิดเห็นของเขาไว้ Ben Naphtali ก็อาจจะเขียนเช่นกัน แม้ว่าคัมภีร์ของเขาจะไม่หลงเหลืออยู่ก็ตาม อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างทั้งสองพบได้ในรายการ Masoretic ที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย และในคำอ้างอิงใน David Ḳimḥi, Norzi และนักเขียนยุคกลางคนอื่นๆ^{[ 28 ]}

ความแตกต่างระหว่างเบน นาฟทาลีและเบน อาเชอร์มีประมาณ 875 ข้อ ซึ่งเก้าในสิบส่วนเกี่ยวข้องกับการวางตำแหน่งของเครื่องหมายเน้นเสียง ในขณะที่ส่วนที่เหลือเกี่ยวข้องกับการสะกดสระและพยัญชนะ ความแตกต่างระหว่างมาโซเรตทั้งสองไม่ได้เป็นเพียงความคิดเห็นส่วนตัวเท่านั้น คู่แข่งทั้งสองเป็นตัวแทนของสำนักคิดที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับเบน อาเชอร์ ดูเหมือนว่าจะมีเบน นาฟทาลีหลายคน รายชื่อมาโซเรตมักไม่เห็นด้วยกับลักษณะที่แน่นอนของความแตกต่างระหว่างผู้มีอำนาจคู่แข่งทั้งสอง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดความแตกต่างของพวกเขาอย่างแม่นยำในทุกกรณี และอาจเป็นเพราะเหตุนี้เองที่ข้อความที่ได้รับจึงไม่ได้ปฏิบัติตามระบบของเบน อาเชอร์หรือเบน นาฟทาลีอย่างสม่ำเสมอ^{[ 28 ]}

เบน อาเชอร์เป็นคนสุดท้ายในตระกูลมาโซเรตผู้มีชื่อเสียงซึ่งสืบย้อนไปถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 แม้จะมีการแข่งขันกับเบน นาฟทาลีและการต่อต้านของซาเดีย กาออนตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของสำนักวิจารณ์บาบิโลน แต่คัมภีร์ของเบน อาเชอร์ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อความมาตรฐานของพระคัมภีร์ฮีบรู อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบแน่ชัด ทั้งข้อความที่พิมพ์และต้นฉบับที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่ได้อิงตามเบน อาเชอร์ทั้งหมด: พวกมันล้วนเป็นการผสมผสาน นอกจากเบน อาเชอร์และเบน นาฟทาลีแล้ว ยังมีชื่อของมาโซเรตอีกหลายคน แต่ยกเว้นเพียงคนเดียว—ไพน์ฮัส หัวหน้าสถาบัน ซึ่งนักวิชาการสมัยใหม่สันนิษฐานว่ามีชีวิตอยู่ราวปี 750—ทั้งเวลา สถานที่ หรือความเชื่อมโยงกับสำนักต่างๆ ของพวกเขาก็ไม่เป็นที่ทราบ^{[ 27 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่สรุปว่าอารอน เบน อาเชอร์ เป็นชาวคาราอิตมากกว่าชาวรับบานิต มีหลักฐานสนับสนุนมุมมองตรงกันข้าม^{[ 29 ]}

ผู้มีอำนาจคู่แข่งสองฝ่ายคือเบน อาเชอร์และเบน นาฟทาลี แทบจะทำให้มาโซราห์สิ้นสุดลง มีการเพิ่มเติมเพียงเล็กน้อยโดยมาโซราห์รุ่นหลัง ซึ่งได้รับการขนานนามว่านาคดานิม ในศตวรรษที่ 13 และ 14 ซึ่งได้แก้ไขงานของผู้คัดลอก เพิ่มสระและเครื่องหมายเน้นเสียง (โดยทั่วไปใช้หมึกที่จางกว่าและปากกาที่ละเอียดกว่า) และบ่อยครั้งก็เพิ่มมาโซราห์^{[ 27 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 11, 12 และ 13 สำนักTosafists ของฝรั่งเศส-เยอรมัน มีอิทธิพลต่อการพัฒนาและการเผยแพร่วรรณกรรม Masoretic Gershom ben Judahน้องชายของเขาMachir ben Judah , Joseph ben Samuel Bonfils (Tob 'Elem) แห่งLimoges , Rabbeinu Tam (Jacob ben Meïr), Menahem ben Perezแห่งJoigny , Perez ben Elijahแห่งCorbeil , Judah ben Isaac Messer Leon , Meïr Spira และMeir แห่ง Rothenburgได้รวบรวมหรือเพิ่มเติมเนื้อหา Masoretic ซึ่งมักถูกอ้างถึงในเชิงอรรถของคัมภีร์ไบเบิลและในงานของนักไวยากรณ์ภาษาฮีบรู^{[ 27 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว คัมภีร์โทราห์ (Sefer Torah) ที่ใช้ในพิธีกรรมจะมีเพียงข้อความภาษาฮีบรูที่เป็นพยัญชนะเท่านั้น ไม่มีอะไรเพิ่มเติมหรือตัดทอนออกไป อย่างไรก็ตาม คัมภีร์มาโซเร ติก (Masoretic codices)มีเนื้อหาเพิ่มเติมมากมายที่เรียกว่ามาโซราห์ (masorah ) เพื่อแสดงการออกเสียงและการขับร้อง ที่ถูกต้อง ป้องกันข้อผิดพลาดจากการคัดลอก และอธิบายความแตกต่างที่อาจเกิดขึ้น ดังนั้น ต้นฉบับจึงมีเครื่องหมายสระเครื่องหมายการออกเสียงและเครื่องหมายเน้นเสียงในข้อความ คำอธิบายสั้นๆ ในขอบด้านข้าง และบันทึกที่ยาวกว่าและครอบคลุมกว่าในขอบบนและล่าง และรวบรวมไว้ในตอนท้ายของแต่ละเล่ม

หมายเหตุเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาเนื่องจากพวกมาโซเรตตระหนักถึงความเป็นไปได้ของข้อผิดพลาดของมนุษย์ในการคัดลอกพระคัมภีร์ฮีบรู พวกมาโซเรตไม่ได้ทำงานกับต้นฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิมของพระคัมภีร์ และความผิดเพี้ยนได้แทรกซึมเข้าไปในฉบับที่พวกเขาคัดลอกแล้ว^{[ 30 ]}

มาจากคำภาษาฮีบรู^{masorah [ c ] "ประเพณี" เดิมทีคือ masoret [} d ^{]คำที่}พบในหนังสือเอเซ^{เคียล} 20:37 (จาก אסר "ผูกมัด" สำหรับ "โซ่ตรวน")

ตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่^{[ 31 ]}รวมถึงWilhelm Bacherกล่าวไว้ รูปแบบของคำว่าmasoret ในหนังสือเอเสเคียล ซึ่งหมายถึง "โซ่ตรวน" นั้น ถูกนำมาใช้โดยพวกมาโซเรตกับรากศัพท์ מסר ซึ่งหมายถึง "ส่งต่อ" สำหรับmasoret ซึ่งหมายถึง "ประเพณี" (ดูAggadah § นิรุกติศาสตร์ ด้วย ) ต่อมา ข้อความนี้ยังถูกเรียกว่าmoseirahซึ่งเป็นการผันคำโดยตรงจาก מסר ซึ่งหมายถึง "ส่งต่อ" และการสังเคราะห์ของทั้งสองรูปแบบทำให้เกิดคำว่าmasorah ในปัจจุบัน ^{[ 32 ]}

ตามที่นักวิชาการส่วนน้อย^{[ 31 ]}รวมถึงCaspar Leviasกล่าวไว้ เจตนาของ Masoretes คือmasoret "ผูกมัด [การตีความข้อความ ]" และคำนี้ถูกเชื่อมโยงกับ מסר ในภายหลังและแปลว่า "ประเพณี" ^{[ 33 ]}

มีการให้คำอธิบายเฉพาะอื่นๆ ดังนี้: ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโตโต้แย้งว่ามาโซเร็ตเป็นคำพ้องความหมายของซิ มาน โดยความหมายที่ขยายออกไป ("การส่งต่อ [ของสัญลักษณ์]" กลายเป็น "สัญลักษณ์ที่ส่งต่อ") และอ้างถึงสัญลักษณ์ที่ใช้ในการออกเสียงและเครื่องหมายวรรคตอนของข้อความ^{[ 34 ]}เซเอฟ เบน-ไฮม์โต้แย้งว่ามาโซเร็ตหมายถึง "การนับ" และต่อมาถูกผันเป็นโมเซราห์ "สิ่งที่ถูกนับ" ซึ่งหมายถึงการนับตัวอักษร คำ และข้อในพระคัมภีร์ไบเบิลตามแบบมาโซเรติก ซึ่งกล่าวถึงในQiddushin 30a ^{[ 34 ]}

ภาษาของหมายเหตุมาโซเรติกส่วนใหญ่เป็นภาษาอาราเมอิกแต่บางส่วนเป็นภาษาฮีบรู หมายเหตุมาโซเรติกพบได้ในหลายรูปแบบ: (ก) ในงานแยกต่างหาก เช่นOklah we-Oklah ; (ข) ในรูปแบบของหมายเหตุที่เขียนไว้ที่ขอบและตอนท้ายของคัมภีร์ไบเบิล ในบางกรณี หมายเหตุจะเขียนอยู่ระหว่างบรรทัด คำแรกของหนังสือแต่ละเล่มในพระคัมภีร์มักจะล้อมรอบด้วยหมายเหตุ หมายเหตุเหล่านี้เรียกว่า มาโซราห์เริ่มต้น หมายเหตุที่ขอบด้านข้างหรือระหว่างคอลัมน์เรียกว่า มาโซราห์เล็ก ( Masora parvaหรือ Mp) หรือ มาโซราห์ภายใน (Masora marginalis); และหมายเหตุที่ขอบด้านล่างและด้านบนเรียกว่า มาโซราห์ใหญ่หรือ มาโซราห์ภายนอก ( Masora magnaหรือ Mm[Mas.M]) บางครั้งชื่อ "มาโซราห์ใหญ่" ใช้กับหมายเหตุที่จัดเรียงตามคำศัพท์ที่ตอนท้ายของพระคัมภีร์ที่พิมพ์ ซึ่งมักเรียกว่า มาโซราห์สุดท้าย ( Masora finalis ) หรือ มาโซเรติก คอนคอร์ดแนน ซ์ ^{[ 27 ]}

มาโซราห์ฉบับเล็กประกอบด้วยบันทึกย่อสั้นๆ ที่อ้างอิงถึงการอ่านเชิงอรรถ สถิติที่แสดงจำนวนครั้งที่พบรูปแบบเฉพาะในพระคัมภีร์ การสะกดคำที่สมบูรณ์และไม่สมบูรณ์ และตัวอักษรที่เขียนผิดปกติ มาโซราห์ฉบับใหญ่มีบันทึกย่อที่ละเอียดกว่า มาโซราห์ฉบับสุดท้ายประกอบด้วยหัวข้อที่ยาวกว่าทั้งหมดซึ่งไม่สามารถหาพื้นที่ในเชิงอรรถของข้อความได้ และจัดเรียงตามลำดับตัวอักษรในรูปแบบของสารบัญ ปริมาณบันทึกย่อที่มาโซราห์เชิงอรรถมีนั้นขึ้นอยู่กับปริมาณพื้นที่ว่างในแต่ละหน้า ในต้นฉบับนั้นยังแตกต่างกันไปตามอัตราค่าจ้างที่ผู้คัดลอกได้รับและรูปแบบจินตนาการที่เขาใช้ในการอธิบาย^{[ 27 ]}

ดังนั้นจึงมีมาโซราบาบิโลนที่เป็นอิสระซึ่งแตกต่างจากมาโซราปาเลสไตน์ในแง่ของคำศัพท์และลำดับในระดับหนึ่ง มาโซรามีรูปแบบที่กระชับพร้อมคำย่อมากมาย ซึ่งต้องอาศัยความรู้จำนวนมากในการทำความเข้าใจอย่างครบถ้วน เป็นเรื่องธรรมดาที่นักเขียนรุ่นหลังจะไม่เข้าใจหมายเหตุของมาโซราและถือว่าไม่สำคัญ ในช่วงปลายยุคกลาง หมายเหตุเหล่านั้นจึงถูกลดบทบาทลงเหลือเพียงการตกแต่งต้นฉบับเท่านั้น ยาคอบ เบน ชายิมเป็นผู้ที่ฟื้นฟูความชัดเจนและระเบียบให้กับมาโซรา^{[ 35 ]}

ในต้นฉบับส่วนใหญ่ มักมีความคลาดเคลื่อนระหว่างข้อความกับมาโซราห์ ซึ่งบ่งชี้ว่าต้นฉบับเหล่านั้นถูกคัดลอกมาจากแหล่งที่แตกต่างกัน หรืออาจมีข้อผิดพลาดในการคัดลอกในแหล่งใดแหล่งหนึ่ง การที่ไม่มีความคลาดเคลื่อนดังกล่าวในคัมภีร์อะเลปโปเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ทำให้คัมภีร์เล่มนี้มีความสำคัญ เพราะสันนิษฐานได้ว่าผู้คัดลอกบันทึกเหล่านี้คืออารอน บุตรของโมเสส บุตรของอาเชอร์ซึ่งน่าจะเป็นผู้เขียนบันทึกเหล่านั้นเองตั้งแต่แรก

ในสมัยโบราณคลาสสิกผู้คัดลอกจะได้รับค่าจ้างตามจำนวนบรรทัด (บรรทัดของบทกวี) เนื่องจากหนังสือร้อยแก้วของพระคัมภีร์แทบจะไม่เคยเขียนเป็นบรรทัด ผู้คัดลอกจึงต้องนับตัวอักษรเพื่อประเมินปริมาณงาน^{[ 27 ]}บางคนกล่าวว่านี่เป็น (อีก) ส่วนหนึ่งเพื่อให้แน่ใจถึงความถูกต้องในการถ่ายทอดข้อความด้วยการผลิตสำเนาต่อๆ ไปที่ทำด้วยมือ^{[ 36 ] [ 37 ]}

ดังนั้นเหล่ามาโซเรตจึงได้รวบรวมมาโซราห์เชิงตัวเลข^{[ 27 ]}บันทึกเหล่านี้โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก คือ มาโซราห์เชิงขอบ และ มาโซราห์สุดท้าย หมวดหมู่ของมาโซราห์เชิงขอบยังแบ่งออกเป็นมาโซราห์ปาร์วา (มาโซราห์ขนาดเล็ก) ที่ขอบด้านนอก และมาโซราห์แมกนา (มาโซราห์ขนาดใหญ่) ซึ่งโดยทั่วไปจะอยู่ที่ขอบบนและขอบล่างของข้อความมาโซราห์ปาร์วาเป็นชุดสถิติที่ขอบด้านนอกของข้อความ นอกเหนือจากการนับตัวอักษรแล้ว มาโซ ราห์ปาร์วายังประกอบด้วยสถิติการใช้คำ เอกสารที่คล้ายกันสำหรับสำนวนหรือวลีบางอย่าง ข้อสังเกตเกี่ยวกับการเขียนที่สมบูรณ์หรือบกพร่อง การอ้างอิงถึงการอ่าน Kethiv-Qere และอื่นๆ ข้อสังเกตเหล่านี้ยังเป็นผลมาจากความกระตือรือร้นอย่างแรงกล้าที่จะปกป้องการถ่ายทอดข้อความศักดิ์สิทธิ์อย่างถูกต้อง^{[ 38 ] [ 39 ]}

แม้ว่ามักจะถูกอ้างถึงว่าแม่นยำมาก แต่ "บันทึกความถี่" ของมาโซเรติกในขอบของCodex Leningradiensisก็มีข้อผิดพลาดหลายประการ^{[ 40 ] [ 41 ] [ e ]}

Masorah magnaในแง่ของขนาด เป็น Masorah parva ที่ขยายใหญ่ขึ้นBiblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) มีเครื่องมือที่อ้างอิงผู้อ่านไปยัง Masorah ขนาดใหญ่ ซึ่งพิมพ์แยกต่างหาก^{[ 42 ]}

มาโซราห์สุดท้ายจะอยู่ที่ท้ายหนังสือพระคัมภีร์หรือหลังจากบางส่วนของข้อความ เช่น ที่ท้ายโทราห์ ประกอบด้วยข้อมูลและสถิติเกี่ยวกับจำนวนคำในหนังสือหรือส่วนต่างๆ เป็นต้น ดังนั้นหนังสือเลวีนิติ 8:23 จึงเป็นข้อความกลางในปัญจาภิธาน การเปรียบเทียบต้นฉบับและการจดบันทึกความแตกต่างทำให้ได้ข้อมูลสำหรับมาโซราห์วิเคราะห์ข้อความ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่มีอยู่ในสมัยก่อน (ตั้งแต่โซเฟริมไปจนถึงอาโมไรม์ ) ระหว่างครูผู้สอนประเพณีและมาโซราห์ ซึ่งมักจะรวมอยู่ในคนเดียวกัน ทำให้เกิดมาโซราห์เชิงอรรถ สุดท้าย การประดิษฐ์และการนำระบบกราฟิกของการออกเสียงและการเน้นเสียงมาใช้ทำให้เกิดมาโซราห์เชิงไวยากรณ์^{[ 27 ]}

หมายเหตุสำคัญที่สุดของมาโซเรติกคือหมายเหตุที่อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับQere และ Ketivซึ่งอยู่ในMasorah parvaในขอบด้านนอกของ BHS เนื่องจากมาโซเรตจะไม่เปลี่ยนแปลงข้อความพยัญชนะศักดิ์สิทธิ์ หมายเหตุ Kethiv-Qere จึงเป็นวิธี "แก้ไข" หรือแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความด้วยเหตุผลหลายประการ (ไวยากรณ์ เทววิทยา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ) ที่ผู้คัดลอกเห็นว่าสำคัญ^{[ 43 ]}

งานแรกสุดของมาโซเรตส์รวมถึงการแบ่งข้อความมาตรฐานออกเป็นหนังสือ ส่วน ย่อหน้า บท และประโยค การกำหนดรูปแบบการเขียน การออกเสียง และการขับร้อง การแนะนำหรือการนำตัวอักษรสี่เหลี่ยมที่มีตัวอักษรห้าตัวสุดท้าย มาใช้ในที่สุด การเปลี่ยนแปลงข้อความบางอย่างเพื่อป้องกันการดูหมิ่นศาสนา (แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อาจมีมาก่อนมาโซเรตส์ – ดูTikkune Soferimด้านล่าง) การนับจำนวนตัวอักษร คำ บท ฯลฯ และการแทนที่คำบางคำด้วยคำอื่นในการอ่านต่อหน้าสาธารณะ^{[ 27 ]}

เนื่องจากไม่อนุญาตให้มีการเพิ่มเติมใดๆ ลงในข้อความอย่างเป็นทางการของพระคัมภีร์ เหล่ามาโซเรตในยุคแรกจึงใช้วิธีอื่นๆ เช่น การทำเครื่องหมายแบ่งส่วนต่างๆ ด้วยการเว้นวรรค และระบุคำสอนฮาลาคิกและฮักกาดิกด้วยการสะกดคำที่สมบูรณ์หรือไม่สมบูรณ์ รูปแบบตัวอักษรที่ผิดปกติ จุด และเครื่องหมายอื่นๆ บันทึกย่อที่ขอบหน้ากระดาษได้รับอนุญาตเฉพาะในสำเนาส่วนตัวเท่านั้น และการกล่าวถึงบันทึกย่อดังกล่าวครั้งแรกพบในกรณีของ R. Meïr (ประมาณ ค.ศ. 100–150) ^{[ 27 ]}

แหล่งข้อมูลของรับบีในยุคแรกๆ ตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 200 กล่าวถึงข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนซึ่งสรุปได้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าการอ่านในสมัยโบราณต้องแตกต่างจากข้อความในปัจจุบัน คำอธิบายของปรากฏการณ์นี้ได้รับจากสำนวนที่ว่า "พระคัมภีร์ใช้ภาษาที่สุภาพ" ( כנה הכתוב ) กล่าวคือเพื่อหลีกเลี่ยงการเปรียบเทียบมนุษย์กับโรคของมนุษย์^{[ 27 ]}

รับบีไซมอนเบนปาซซี (ศตวรรษที่ 3) เรียกการอ่านเหล่านี้ว่า "การแก้ไขของพวกอาลักษณ์" ( tikkune Soferim ; Midrash Genesis Rabbah xlix. 7) โดยสันนิษฐานว่าพวกอาลักษณ์เป็นผู้ทำการเปลี่ยนแปลงจริง ๆ มุมมองนี้ได้รับการยอมรับโดยมิดราชในภายหลังและโดยมาโซเรตส่วนใหญ่ ในงานของมาโซเรต การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ถูกระบุว่าเป็นของเอซรา ; เอซราและเนเฮ มียาห์ ; เอซราและพวกอาลักษณ์ ; หรือเอซรา เนเฮมียาห์เศคาริยาห์ฮักไกและบารุค การระบุทั้งหมดนี้หมายถึงสิ่งเดียวกัน นั่นคือ สันนิษฐานว่าการเปลี่ยนแปลง เหล่านี้ทำโดยคนในสภาใหญ่^{[ 27 ]}

คำว่าtikkun Soferim ( תקון סופרים ) ได้รับการตีความโดยนักวิชาการหลายคนในหลายๆ วิธี บางคนถือว่าเป็นการแก้ไขภาษาในพระคัมภีร์ที่ได้รับอนุญาตจาก Soferim เพื่อจุดประสงค์ในการเทศนา บางคนตีความว่าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงทางความคิดที่ผู้เขียนหรือผู้เรียบเรียงพระคัมภีร์ดั้งเดิมทำขึ้น กล่าวคือ ผู้เรียบเรียงลังเลที่จะเขียนความคิดที่ผู้อ่านบางคนอาจคาดหวังให้พวกเขาแสดงออกมา^{[ 27 ]}

การแก้ไขที่คาดการณ์ไว้นั้นมีอยู่ 4 ประเภทหลักๆ ดังนี้:

• การลบถ้อยคำที่ไม่เหมาะสมที่ใช้ในการอ้างถึงพระเจ้า เช่น การแทนที่คำว่า "สาปแช่ง" ด้วย "อวยพร" ในบางตอน
• การรักษาไว้ซึ่งพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ เช่น การแทนที่ " YHWH " ด้วย " Elohim " หรือ " Adonai " ในบางข้อความ
• การลบการใช้ชื่อเทพเจ้าของศาสนาอื่น เช่น การเปลี่ยนชื่อ "อิชบาล" เป็น " อิชโบเชธ "
• การรักษาความเป็นเอกภาพของการนมัสการพระเจ้าที่กรุงเยรูซาเล็ม^{[ 27 ]}

ในบรรดาคำศัพท์ทางเทคนิคที่เก่าแก่ที่สุดที่ใช้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของอาลักษณ์ ได้แก่mikra Soferimและittur Soferimในโรงเรียนเกโอนิก คำแรกถูกตีความว่าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงสระบางอย่างที่เกิดขึ้นในคำที่มีการหยุดชั่วคราวหรือหลังคำนำหน้า ส่วนคำที่สอง หมายถึงการยกเลิกคำเชื่อม "vav" ในบางข้อความ ซึ่งบางคนอ่านผิด การคัดค้านคำอธิบายดังกล่าวก็คือ การเปลี่ยนแปลงแรกจะอยู่ภายใต้หัวข้อทั่วไปของการกำหนดการออกเสียง และการเปลี่ยนแปลงที่สองจะอยู่ภายใต้หัวข้อQereและKetiv (เช่น "สิ่งที่อ่าน" และ "สิ่งที่เขียน") ดังนั้น นักวิชาการทั้งในสมัยโบราณและสมัยใหม่จึงได้เสนอคำอธิบายต่างๆ มากมาย แต่ก็ยังไม่สามารถให้คำตอบที่น่าพอใจได้อย่างสมบูรณ์^{[ 27 ]}

มีคำสี่คำที่มีตัวอักษรหนึ่งตัวลอยอยู่เหนือเส้น หนึ่งในนั้นคือמ ^נ שה [ ^{44 ]}เกิดจากการเปลี่ยนแปลงของคำว่า משה เดิมด้วยความเคารพต่อ^{โมเสส}แทนที่จะบอกว่าหลานชายของโมเสสกลายเป็นปุโรหิตที่บูชารูปเคารพ จึงมีการแทรกตัวอักษรนูน ( נ ) ที่ลอยอยู่เหนือเส้นเพื่อเปลี่ยนโมเสสเป็นเมนาเชห์ ( มานาเสห์ ) ส่วนที่มาของอีกสามคำนั้นยังไม่แน่ชัด^{[ 45 ]}บางคนกล่าวว่าเกิดจากตัวอักษรพิมพ์ใหญ่ที่ผิดพลาด บางคนกล่าวว่าเป็นการแทรกพยัญชนะอ่อนที่ถูกละเว้นไว้แต่เดิมในภายหลัง^{[ 27 ]}

ในพระคัมภีร์ไบเบิลมีข้อความ 15 ตอนที่มีเครื่องหมายจุดปรากฏอยู่เหนือตัวอักษร^{[ 46 ]}ความสำคัญของจุดเหล่านี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ บางคนเชื่อว่าเป็นเครื่องหมายของการลบ บางคนเชื่อว่าจุดเหล่านี้บ่งชี้ว่าในต้นฉบับที่ตรวจสอบบางฉบับ คำที่มีเครื่องหมายจุดนั้นหายไป ทำให้การอ่านนั้นน่าสงสัย บางคนแย้งว่าจุดเหล่านี้เป็นเพียงเครื่องมือช่วยจำเพื่อบ่งชี้คำอธิบายเชิงเทศนาที่คนโบราณเชื่อมโยงกับคำเหล่านั้น และสุดท้าย บางคนเชื่อว่าจุดเหล่านี้ถูกออกแบบมาเพื่อป้องกันการละเว้นองค์ประกอบของข้อความโดยผู้คัดลอก ซึ่งเมื่อมองแวบแรกหรือหลังจากเปรียบเทียบกับข้อความที่ขนานกันแล้ว ดูเหมือนจะเกินความจำเป็น แทนที่จะใช้จุด ต้นฉบับบางฉบับแสดงเส้นขีดแนวตั้งหรือแนวนอน คำอธิบายสองข้อแรกนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ เนื่องจากการอ่านที่ผิดพลาดดังกล่าวจะเป็นของ Qere และ Ketiv ซึ่งในกรณีที่มีข้อสงสัย ต้นฉบับส่วนใหญ่จะเป็นตัวตัดสิน ทฤษฎีสองข้อสุดท้ายมีความน่าจะเป็นเท่ากัน^{[ 27 ]}

ในข้อความมาโซเรติกเก้าตอนพบสัญลักษณ์ที่มักเรียกว่านุนกลับหัวเนื่องจากมีลักษณะคล้ายตัวอักษรฮีบรูนุน  (נ) ^{[ 27 ]}ที่เขียนในลักษณะกลับหัว รูปร่างที่แน่นอนจะแตกต่างกันไปในแต่ละต้นฉบับและฉบับพิมพ์ ในต้นฉบับจำนวนมาก พบ นุนกลับหัวซึ่งมาโซเรตเรียกว่านุน ฮาฟูชาในฉบับพิมพ์ก่อนหน้านี้บางฉบับ แสดงเป็น นุนมาตรฐานกลับหัวหรือหมุน เนื่องจากผู้พิมพ์ไม่ต้องการเสียเวลาออกแบบตัวอักษรที่จะใช้เพียงเก้าครั้ง ฉบับวิชาการล่าสุดของข้อความมาโซเรติกแสดง นุนกลับหัวตามที่มาโซเรตอธิบายไว้ อย่างไรก็ตาม ในต้นฉบับบางฉบับ บางครั้งก็พบสัญลักษณ์อื่นแทน ซึ่งบางครั้งในวรรณกรรมของรับบีเรียกว่าซิมานิยอต (เครื่องหมาย) ^{[ 47 ]}

เครื่องหมายนูนกลับหัวชุดหลักพบอยู่รอบข้อความในกันดารวิถี 10:35–36 มishna ระบุว่าข้อความนี้มีความยาว 85 ตัวอักษรและมีจุด การแบ่งแยกข้อความนี้ทำให้เกิดการใช้เครื่องหมายนูนกลับหัวในภายหลังSaul Liebermanแสดงให้เห็นว่าเครื่องหมายที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ในข้อความภาษากรีกโบราณ ซึ่งใช้เพื่อระบุ 'ข้อความสั้น' เช่นกัน ในช่วงยุคกลาง เครื่องหมายนูนกลับหัวถูกแทรกเข้าไปในข้อความของพระคัมภีร์รับบีฉบับแรกๆ ที่ตีพิมพ์โดย Bomberg ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 บันทึกของทัลมุดระบุว่าเครื่องหมายที่ล้อมรอบกันดารวิถี 10:35-36 ^{[ 48 ]}เชื่อกันว่าแสดงว่าข้อความ 85 ตัวอักษรนี้ไม่ได้อยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง^{[ 49 ]}

บาร์ คัปปาราถือว่าคัมภีร์โทราห์ที่เรารู้จักนั้นประกอบด้วยเจ็ดเล่มในเกมารา "เสาหลักทั้งเจ็ดที่ปัญญาใช้สร้างบ้านของนาง (สุภาษิต 9:1) คือหนังสือเจ็ดเล่มของโมเสส" ได้แก่ ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ และเฉลยธรรมบัญญัติ อย่างที่เรารู้จักกัน แต่กันดารวิถีนั้นจริงๆ แล้วเป็นสามเล่มแยกกัน คือ กันดารวิถี 1:1–10:35 ตามด้วยกันดารวิถี 10:35–36 และข้อความที่สามจากนั้นไปจนถึงตอนจบของกันดารวิถี^{[ 50 ]}

กล่าวกันว่าข้อความ 85 ตัวอักษรนี้ได้รับการกำหนดไว้เช่นกัน เนื่องจากเป็นแบบจำลองสำหรับจำนวนตัวอักษรน้อยที่สุดที่ประกอบเป็น 'ข้อความ' ซึ่งจำเป็นต้องเก็บรักษาไว้จากไฟเนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์^{[ 51 ]}

ประวัติของมาโซราห์อาจแบ่งออกเป็นสามช่วง: (1) ช่วงสร้างสรรค์ ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงการนำเครื่องหมายสระมาใช้ (2) ช่วงการผลิตซ้ำ ตั้งแต่การนำเครื่องหมายสระมาใช้จนถึงการพิมพ์มาโซราห์ (1525) (3) ช่วงวิจารณ์ ตั้งแต่ปี 1525 จนถึงปัจจุบัน^{[ 27 ]}

ช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์ ตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 10 ถือเป็นช่วงเวลาแห่ง "การสร้าง" ระบบสระในตำรามาโซเรติก ซึ่งดำเนินการโดยชาวไทเบเรียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยอาลักษณ์มาโซเรติกจากสองสำนัก (คือตระกูลเบน อาเชอร์และเบน นาฟตาลี) ^{[ 52 ]}ระบบสระนี้ยังสะท้อนถึงประเพณีที่เก่าแก่กว่ามากซึ่งใช้ในยุควิหารที่สอง^{[ 52 ]}

เนื้อหาสำหรับประวัติศาสตร์ของช่วงแรกเป็นข้อสังเกตที่กระจัดกระจายในวรรณกรรมทัลมุดและมิดราช ในตำราหลังทัลมุดMasseket Sefer TorahและMasseket Soferimและในสายประเพณีมาโซเรติกที่พบในDiḳduḳe ha-Ṭe'amim ของเบน อาเชอร์ § 69 และที่อื่น ๆ^{[ 27 ]}

ยาคอบ เบน ฮายิม อิบน อโดนิยาห์ได้รวบรวมต้นฉบับจำนวนมาก จัดระบบเนื้อหาของเขาและจัดเรียงมาโซราห์ไว้ในพระคัมภีร์ฉบับบอมเบิร์ก ฉบับที่สอง ( เวนิส , 1524–1525) นอกจากการนำมาโซราห์มาใส่ไว้ที่ขอบหน้ากระดาษแล้ว เขายังได้รวบรวมดัชนีของคำอธิบายมาโซราห์ไว้ตอนท้ายพระคัมภีร์ของเขา ซึ่งเขาไม่สามารถหาที่ว่างในขอบหน้ากระดาษได้ และยังได้เพิ่มคำนำที่ละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับมาโซราห์เล่มแรกที่เคยมีมา เนื่องจากมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง และถึงแม้จะมีข้อผิดพลาดมากมาย งานนี้มักถูกพิจารณาว่าเป็นtextus receptusของมาโซราห์^{[ 27 ]}นอกจากนี้ยังใช้สำหรับการแปลพันธสัญญาเดิม เป็นภาษาอังกฤษ สำหรับฉบับคิงเจมส์ (แม้ว่าจะไม่ได้ปฏิบัติตามเสมอไป) ^{[ 53 ]}

นอกจากอิบนุ อโดนิยาห์แล้ว การศึกษามาโซราห์เชิงวิพากษ์ที่ก้าวหน้าที่สุดก็คือเอเลีย เลวิตาผู้ซึ่งตีพิมพ์ผลงานที่มีชื่อเสียงของเขาคือ "Massoret ha-Massoret" ในปี 1538 ผลงาน Tiberiasของโยฮันเนส บุกซ์ทอร์ฟ ผู้อาวุโส (1620) ทำให้งานวิจัยของเลวิตาเข้าถึงได้ง่ายขึ้นสำหรับกลุ่มคริสเตียนบทนำ ที่แปด ของคัมภีร์ไบเบิลหลายภาษาของวอลตันส่วนใหญ่เป็นการปรับปรุงแก้ไขจากTiberiasเลวิตายังได้รวบรวมสารบบมาโซราห์ขนาดใหญ่Sefer ha-Zikronot ซึ่งยังคงอยู่ในหอสมุดแห่งชาติที่ปารีสโดยไม่ได้ตีพิมพ์ การศึกษานี้ยังได้รับอิทธิพลจาก ร. มีร์ บิน โทดรอส ฮา-เลวี (RaMaH) ผู้ซึ่งเขียน Sefer Massoret Seyag la-Torah (ฉบับแก้ไข ฟลอเรนซ์ 1750) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 ด้วยถึงเมนาเฮม ลอนซาโนผู้ซึ่งเขียนตำราเกี่ยวกับมาโซราห์ของปัญจาภิธานชื่อ "ออร์ โทราห์" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งถึงเจดิดิอาห์ นอร์ซีผู้ซึ่ง "มินฮัต ชัย" ของเขามีบันทึกมาโซเรติกอันทรงคุณค่าซึ่งอิงจากการศึกษาต้นฉบับอย่างละเอียด^{[ 27 ]}

ม้วนหนังสือทะเลเดดซีได้เปิดเผยข้อมูลใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของข้อความมาโซเรติก ข้อความจำนวนมากที่พบในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความจากมาซาดามีความคล้ายคลึงกับข้อความมาโซเรติกมาก ซึ่งบ่งชี้ว่าบรรพบุรุษของข้อความมาโซเรติกมีอยู่จริงตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม ข้อความอื่นๆ รวมถึงข้อความจำนวนมากจากคุมรานมีความแตกต่างกันอย่างมาก ซึ่งแสดงให้เห็นว่าข้อความมาโซเรติกเป็นเพียงหนึ่งในชุดงานเขียนพระคัมภีร์ที่หลากหลาย^{[ 54 ] [ 55 ]}

จากการค้นพบเมื่อเร็วๆ นี้ พบว่าชิ้นส่วนของม้วนคัมภีร์มีลักษณะเหมือนกับข้อความมาโซเรติกม้วนคัมภีร์เอนเกดีที่ มีอายุประมาณ 1,700 ปี ถูกค้นพบในปี 1970 แต่ยังไม่มีการเรียบเรียงเนื้อหาขึ้นใหม่จนกระทั่งปี 2016 นักวิจัยสามารถกู้คืนข้อความได้ 35 บรรทัดที่สมบูรณ์และบางส่วนจากหนังสือเลวีนิติและข้อความที่พวกเขาถอดรหัสได้นั้นเหมือนกับโครงสร้างพยัญชนะของข้อความมาโซเรติกอย่างสมบูรณ์^{[ 56 ]}ม้วนคัมภีร์เอนเกดีเป็นม้วนคัมภีร์ไบเบิลเล่มแรกที่ถูกค้นพบในหีบศักดิ์สิทธิ์ของธรรมศาลาโบราณ ซึ่งจะถูกเก็บไว้เพื่อการสวดภาวนา ไม่ใช่ในถ้ำทะเลทรายเหมือนม้วนคัมภีร์ทะเลเดดซี^{[ 57 ]}

มีการตีพิมพ์ฉบับต่างๆ ของคัมภีร์มาโซเรติกมากมายหลายฉบับ ซึ่งฉบับที่สำคัญที่สุดบางฉบับได้แก่:

• แดเนียล บอมเบิร์ก , เอ็ด. เจค็อบ เบน ฮัยยิม บิน อาโดนียาห์ , 1524–1525, เวนิส

พระคัมภีร์รับบีฉบับที่สองทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับฉบับต่อๆ ไปทั้งหมด นี่คือข้อความต้นฉบับที่ผู้แปลพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ ใช้ ในปี 1611 พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ใหม่ในปี 1982 และพระคัมภีร์เคมบริดจ์ฉบับย่อใหม่ในปี 2005 ^{[ 58 ]}

• เอเวอราร์ด ฟาน เดอร์ ฮูจท์ , ค.ศ. 1705, อัมสเตอร์ดัมและอูเทรคต์

ฉบับนี้แทบจะเป็นการพิมพ์ซ้ำของ ฉบับ Athias - Leusdenปี 1667 แต่ในตอนท้ายมีรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยซึ่งนำมาจากฉบับพิมพ์หลายฉบับ ฉบับนี้ได้รับการยกย่องอย่างมากเนื่องจากตัวอักษรที่ยอดเยี่ยมและชัดเจน แต่ไม่มีการใช้ต้นฉบับใด ๆ ในการจัดทำ พระคัมภีร์ฮิบรูเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 18 และ 19 เป็นการพิมพ์ซ้ำที่แทบจะเหมือนกับฉบับนี้ทุกประการ

• เบนจามิน เคนนิคอตต์ , ค.ศ. 1776, อ็อกซ์ฟอร์ด

นอกจากข้อความของแวน เดอร์ ฮูคท์แล้ว ชุดเอกสารนี้ยังรวมถึงคัมภีร์ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรียและชุดตัวอย่างความแตกต่างจำนวนมากจากต้นฉบับและฉบับพิมพ์ยุคแรกๆ แม้ว่าชุดเอกสารนี้จะมีข้อผิดพลาดมากมาย แต่ก็ยังมีคุณค่าอยู่บ้าง ชุดตัวอย่างความแตกต่างนี้ได้รับการแก้ไขและขยายเพิ่มเติมโดยโจวันนี แบร์นาร์โด เด รอสซี (ค.ศ. 1784–1788) แต่สิ่งพิมพ์ของเขาให้เฉพาะตัวอย่างความแตกต่างเท่านั้น โดยไม่มีข้อความฉบับสมบูรณ์

• Wolf Heidenheim , 1818, แฟรงก์เฟิร์ต-อัม-ไมน์

ฉบับนี้ (เรียกว่าMe'or Enayim ) ประกอบด้วยหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสส ฮาฟทารอท และเมกิลลอท มีความแตกต่างจากฉบับก่อนหน้าหลายประการ ทั้งในเรื่องสระ หมายเหตุ และรูปแบบการจัดวาง โดยอิงจากการเปรียบเทียบกับต้นฉบับเก่าและการแก้ไขข้อผิดพลาดในการพิมพ์โดยอาศัยการวิเคราะห์หลักไวยากรณ์ มีหมายเหตุประกอบข้อความอย่างละเอียดเพื่ออธิบายการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ ไฮเดนไฮม์ยังแบ่งการอ่านวันสะบาโตประจำสัปดาห์ออกเป็นเจ็ดส่วน (ควรเรียกคนเจ็ดคนขึ้นมาในวันสะบาโตแต่ละครั้ง) เนื่องจากมีความแตกต่างกันอย่างมากในทางปฏิบัติเกี่ยวกับการแบ่งส่วน และการแบ่งส่วนของเขาได้รับการยอมรับจากชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีเกือบทั้งหมดในปัจจุบันแซมซัน ราฟาเอล ฮิร์ชใช้ข้อความนี้ (โดยละเว้นหมายเหตุประกอบข้อความ) ในคำอธิบายของเขาเอง และกลายเป็นข้อความมาตรฐานในเยอรมนี มีการพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้งที่นั่น โดยไม่มีหมายเหตุประกอบข้อความอีกเช่นกัน จนถึงสงครามโลกครั้งที่สองและฉบับของแจ็ค มาซิน (ลอนดอน, 1950) เป็นสำเนาที่ถูกต้องทุกประการ

• แม็กซ์ เลตเตอริส , 1852; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1866 (จัดพิมพ์โดย British and Foreign Bible Society )

ฉบับปี 1852 เป็นสำเนาอีกฉบับหนึ่งของvan der Hooghtอย่างไรก็ตาม ฉบับปี 1866 ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดกับต้นฉบับเก่าและฉบับพิมพ์ในยุคแรก และมีรูปแบบตัวอักษรที่อ่านง่ายมาก น่าจะเป็นข้อความของพระคัมภีร์ฮิบรูที่ถูกทำซ้ำมากที่สุดในประวัติศาสตร์ โดยมีการพิมพ์ซ้ำที่ได้รับอนุญาตหลายสิบฉบับ และยังมีฉบับที่ละเมิดลิขสิทธิ์และไม่ได้รับการยอมรับอีกมากมาย^{[ 59 ]}

• เซลิกมัน แบร์และฟรานซ์ เดลิทซช์ , 1869–1895

งานตีพิมพ์ไม่สมบูรณ์: หนังสืออพยพถึงเฉลยธรรมบัญญัติไม่เคยได้รับการตีพิมพ์

• คริสเตียน เดวิด กินส์เบิร์ก , 1894; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1908–1926

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีความใกล้เคียงกับฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของ Bomberg มาก แต่มีการเพิ่มตัวแปรจากต้นฉบับหลายฉบับและฉบับพิมพ์ครั้งแรกทั้งหมด ซึ่งได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากกว่างานของ Kennicott มาก เขาทำงานทั้งหมดด้วยตนเอง ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองมีความแตกต่างจาก Bomberg เล็กน้อย และมีการตรวจสอบต้นฉบับมากขึ้น เขาทำงานส่วนใหญ่ด้วยตนเอง แต่สุขภาพที่ย่ำแย่ลงทำให้เขาต้องพึ่งพาภรรยาและผู้ช่วยคนอื่นๆ บ้าง^{[ 60 ]}

• คัมภีร์ฮีบรู (Biblia Hebraica ) ฉบับพิมพ์ครั้งแรกและครั้งที่สอง ปี 1906 และ 1912

แทบจะเหมือนกับฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของบอมเบิร์ก แต่มีรายละเอียดที่แตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูลภาษาฮีบรูและการแปลในยุคแรกในเชิงอรรถ

• พระคัมภีร์ฮีบรู

ฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม อ้างอิงจากคัมภีร์เลนินกราดปี 1937; ฉบับพิมพ์ซ้ำในภายหลังได้ระบุข้อความที่แตกต่างกันบางส่วนจากคัมภีร์ทะเลเดดซี

• อุมแบร์โต คาสซูโต , 1953

อ้างอิงจากฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ของกินส์เบิร์ก แต่ปรับปรุงแก้ไขโดยอิงจากคัมภีร์อะเลปโปคัมภีร์เลนินกราดและต้นฉบับโบราณอื่นๆ

• นอร์แมน สเนธ , 1958 (จัดพิมพ์โดยสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและต่างประเทศ )

สไนธ์อ้างอิงจากต้นฉบับของชาวเซฟาร์ดี เช่น ต้นฉบับ British Museum Or. 2626-2628 และกล่าวว่าเขาไม่ได้อ้างอิงจากLetterisอย่างไรก็ตาม มีการแสดงให้เห็นแล้วว่าเขาต้องจัดทำสำเนาของเขาโดยการแก้ไขสำเนาของLetterisเพราะถึงแม้จะมีข้อแตกต่างมากมาย แต่ก็มีข้อผิดพลาดทางด้านการพิมพ์หลายอย่างที่เหมือนกับLetterisแม้แต่ช่างพิมพ์ของสไนธ์ก็ยังทำการตัดสระที่พิมพ์เพื่อให้ตรงกับตัวอักษรที่ถูกตัดโดยไม่ได้ตั้งใจในLetterisสไนธ์ได้รวมระบบการเน้นเสียงของLetterisเข้ากับระบบที่พบในต้นฉบับของชาวเซฟาร์ดี จึงสร้างรูปแบบการเน้นเสียงที่ไม่พบที่อื่นในต้นฉบับหรือฉบับพิมพ์ใดๆ

• โครงการจัดทำพระคัมภีร์ของมหาวิทยาลัยฮิบรูค.ศ. 1965–

โครงการนี้ เริ่มต้นโดยโมเช โกเชน-ก็อตต์สไตน์โดยยึดตามข้อความในคัมภีร์อะเลปโป (Aleppo Codex)ในกรณีที่ยังมีอยู่ และใช้คัมภีร์เลนินกราด (Leningrad Codex ) ในกรณีที่ไม่มี โครงการนี้รวบรวมข้อความจากคัมภีร์ต่าง ๆ มากมาย เช่น คัมภีร์ทะเลเดดซี (Dead Sea Scrolls), เซปตัวจินต์ (Septuagint), วรรณกรรมรับบีในยุคแรก และต้นฉบับยุคกลางตอนต้นที่คัดเลือกมา จนถึงปัจจุบัน มีการตีพิมพ์เฉพาะหนังสืออิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียลเท่านั้น

• คัมภีร์ไบเบิลฉบับโคเรน จัดพิมพ์ โดยสำนักพิมพ์โคเรน กรุงเยรูซาเลมปี 1962

ข้อความนี้ได้มาจากการเปรียบเทียบพระคัมภีร์ที่พิมพ์หลายฉบับ และยึดตามฉบับส่วนใหญ่เมื่อมีความคลาดเคลื่อนMoshe Goshen-Gottstein ได้วิจารณ์ ว่า "ผู้จัดพิมพ์พระคัมภีร์ Koren ซึ่งไม่ได้อ้างว่ามีความเชี่ยวชาญในเรื่องมาโซเรติก ... ได้ขอความช่วยเหลือจากนักวิชาการสามคน ซึ่งทั้งหมดก็ขาดความเชี่ยวชาญในเรื่องมาโซเรติกเช่นเดียวกัน ... โดยพื้นฐานแล้ว ฉบับ Koren แทบจะไม่ใช่ฉบับแบบเดียวกับของ Dotan แต่เป็นการนำเนื้อหาที่ ben Hayim เตรียมไว้มาเรียบเรียงใหม่" ^{[ 61 ]}

• อารอน โดตันอ้างอิงจากคัมภีร์เลนินกราดแต่แก้ไขข้อผิดพลาดที่เห็นได้ชัด ปี 1976
• บิบเลีย เฮบราอิกา สตุ๊ตการ์เทนเซีย

การแก้ไขปรับปรุงBiblia Hebraica (ฉบับที่สาม) ปี 1977 ส่วน Stuttgartensiaฉบับที่สอง(ตีพิมพ์ปี 1983) เป็นต้นฉบับสำหรับส่วนพันธสัญญาเดิมของEnglish Standard Versionซึ่งตีพิมพ์ในปี 2001

• มอร์เดชัย เบรอเออร์

อ้างอิงจากAleppo Codex , 1977–1982

• มงกุฎ แห่งเยรูซาเลม , 2001

นี่คือฉบับปรับปรุงของเบรเออร์ และเป็นฉบับทางการที่ใช้ในพิธีสาบานตนเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของอิสราเอล

• Biblia Hebraica Quinta

การแก้ไขBiblia Hebraica Stuttgartensia ; fascicles ที่เผยแพร่ในปี 2024 ได้แก่: Genesis, Leviticus, Deuteronomy, Judges, the Twelve Minor Prophets, Job, สุภาษิต, Ruth, Song of Songs, Ecclesiastes, Lamentations, Esther, Ezra และ Nehemiah

• การเรียบเรียงคัมภีร์โทราห์
• มาโซราห์
• ไมโครกราฟี
• ปาราชาห์
• รายชื่อต้นฉบับพระคัมภีร์ฮิบรู
  • อเลปโปโคเด็กซ์
  • เลนินกราดโคเด็กซ์
  • โคเด็กซ์ ซาสซูน
  • โคเด็กซ์ ไครเรนซิส
  • โคเด็กซ์ โอเรียนเต็ลส์
  • ปัญจาภิธานดามัสกัส
  • ม้วนหนังสือทะเลเดดซี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์มาโซเรติก

• สารานุกรมยิว (ค.ศ. 1906):มาโซราห์
• สารานุกรมยูดาย (2007):มาโซราห์
• ฉบับวิจารณ์ของมาโซเรติก ปี 1894 – ฉบับสมบูรณ์ของกินส์เบิร์ก จำนวนกว่า 1,800 หน้า (ไฟล์ PDF ที่สแกนแล้ว)
• ข้อความมาโซเรติก (ฮิบรู-อังกฤษ)ฉบับเต็มออนไลน์ของทานาคห์สองภาษา JPS (1985) บนเซฟาเรีย
• Nahum M. Sarnaและ S. David Sperling (2006), ข้อความใน พระคัมภีร์, สารานุกรมยิวฉบับที่ 2; ผ่านทางห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว
• การค้นหาข้อความที่ดีกว่า: ข้อผิดพลาดแทรกซึมเข้ามาในพระคัมภีร์ได้อย่างไร และเราจะแก้ไขได้อย่างไรวารสารโบราณคดีพระคัมภีร์
• คัมภีร์ฮีบรูและมาโซรา แม็กนา จากราวปี ค.ศ. 1300
• "มาโซรา" สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905
• Samet, Nili (2016). "ความถูกต้องของข้อความมาโซเรติก: หลักฐานจากการออกเสียงมาโซเรติก"วารสารเซมิติก 25 ( 2): 1064– 1079. doi : 10.25159/1013-8471/2569 .