หนังสือมีคาห์

Q: การตั้งค่า

ข้อแรกระบุว่าศาสดาคือ "มิคาห์แห่ง โมเรเชท " (เมืองในยูดาห์ตอนใต้) และกล่าวว่าเขามีชีวิตอยู่ในช่วงรัชสมัยของ โยธาม อา หัส และ เฮเซคียาห์ [ 12 ] ประมาณ 750–700 ปีก่อนคริสตกาล [ 13 ]

อิสยาห์	เยชายู
เยเรมีย์	เยเรมียาฮู
เอเซเคียล	เยเคซเกล

โจชัว	เยโฮชัว
ผู้พิพากษา	โชเฟติม
ซามูเอล	เชมูเอล
กษัตริย์	เมลาคิม

เจเนซิส	เบเรชิต
อพยพ	เชมอท
เลวีนิติ	วาอิกรา
ตัวเลข	เบมิดบาร์
เฉลยธรรมบัญญัติ	เดวาริม

หนังสือมิคาห์เป็น หนังสือ ผู้เผยพระวจนะน้อยเล่มที่หกจากทั้งหมดสิบสองเล่มในพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 1 ]}^[ก]หนังสือเล่มนี้มีเจ็ดบท^{[ 3 ]}เห็นได้ชัดว่าบันทึกคำกล่าวของมิคาห์ซึ่งชื่อของเขาคือมิคายาฮู ( ภาษาฮีบรู: מִיכָיָ֫הוּ ) หมายความว่า "ใครเล่าจะเหมือนพระยาห์เวห์?" ^{[ 4 ]}ผู้เผยพระวจนะในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาลจากหมู่บ้านโมเรเชทในยูดาห์ (ชื่อภาษาฮีบรูจากข้อแรก: מיכה המרשתי) ^{[ 5 ]}

หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก ได้แก่ บทที่ 1–2, 3–5 และ 6–7 โดยแต่ละบทขึ้นต้นด้วยคำว่า "ฟัง" และมีรูปแบบการสลับกันระหว่างการประกาศถึงความหายนะและการแสดงออกถึงความหวังภายในแต่ละส่วน^{[ 6 ]}มีคาห์ตำหนิ ผู้นำ ที่ไม่ยุติธรรมปกป้องสิทธิของคนยากจนจากคนร่ำรวยและมีอำนาจ [ ^{7 ] ขณะ}เดียวกันก็มองไปข้างหน้าถึงโลกที่สงบสุขโดยมีไซออน เป็นศูนย์กลาง ภายใต้การนำของกษัตริย์ องค์ใหม่จากราชวงศ์ ดาวิด^{[ 8 ]}

แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะค่อนข้างสั้น แต่ก็ประกอบด้วยบทคร่ำครวญ ( 1:8–16; 7:8–10) การปรากฏตัวของพระเจ้า (1.3–4) คำอธิษฐานสรรเสริญและความเชื่อมั่น (7:14–20) ^{[ 9 ]}และ “คดีความตามพันธสัญญา” (6:1–8) ซึ่งเป็นประเภทที่แตกต่างออกไป โดยที่พระยาห์เวห์ (พระเจ้า) ฟ้องร้องอิสราเอลในข้อหาละเมิดสัญญาของ พันธ สัญญาโมเสส^{[ 10 ]}

การจัดทำหนังสือมิคาห์เป็นที่ถกเถียงกัน โดยมีความเห็นพ้องกันว่าขั้นตอนสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงยุคเปอร์เซียหรือยุคเฮลเลนิสติกแต่ยังคงมีความไม่แน่นอนว่าจัดทำขึ้นในเวลานั้นหรือเพียงแค่เสร็จสมบูรณ์^{[ 11 ]}

การตั้งค่า

นักรบ อัสซีเรียติดอาวุธด้วยหนังสติ๊กจากพระราชวังของเซนนาเคริบ ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล

ข้อแรกระบุว่าศาสดาคือ "มิคาห์แห่งโมเรเชท " (เมืองในยูดาห์ตอนใต้) และกล่าวว่าเขามีชีวิตอยู่ในช่วงรัชสมัยของโยธามอาหัสและเฮเซคียาห์ [ ^{12 ] ประมาณ} 750–700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 13 ]}

ช่วงเวลานี้สอดคล้องกับช่วงเวลาที่หลังจากช่วงเวลาแห่งสันติสุขอันยาวนาน อิสราเอล ยูดาห์ และชาติอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ตกอยู่ภายใต้แรงกดดันที่เพิ่มขึ้นจากจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ ที่ก้าวร้าวและขยายตัวอย่างรวดเร็ว ระหว่างปี 734 ถึง 727 ทิกลัท-พิเลเซอร์ที่ 3แห่งอัสซีเรียได้ทำการรณรงค์เกือบทุกปีในเลแวนต์ลดอาณาจักรอิสราเอลอาณาจักรยูดาห์และ เมืองต่างๆ ของ ชาวฟิลิสเตียให้ตกเป็นเมืองขึ้นได้รับบรรณาการจากอัมมอนโมอับและเอโดมและผนวกดามัสกัส (อาณาจักรอาราม ) เข้าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ^{[ 14 ]}เมื่อทิกลัท-พิเลเซอร์สิ้นพระชนม์ อิสราเอลได้ก่อกบฏ ส่งผลให้อัสซีเรียตอบโต้และทำลายเมืองหลวงซามารียาในปี 721 หลังจากการปิดล้อมนานสามปี^[¹³^]มีคาห์ 1:2–7 อ้างอิงถึงเหตุการณ์นี้: ซามารียา ตามที่ผู้เผยพระวจนะกล่าวไว้ ถูกทำลายโดยพระเจ้าเนื่องจากความผิดฐานบูรูปเคารพ การกดขี่ข่มเหงคนยากจน และการใช้อำนาจในทางที่ผิด^[¹³^]การโจมตีอิสราเอล (อาณาจักรทางเหนือ) ของชาวอัสซีเรียทำให้มีผู้ลี้ภัยหลั่งไหลเข้ามาในยูดาห์ ซึ่งจะเพิ่มความตึงเครียดทางสังคม ในขณะเดียวกัน เจ้าหน้าที่ในเยรูซาเล็มต้องลงทุนจำนวนมหาศาลในการเก็บส่วยและการป้องกัน^[¹⁵^]

เมื่อชาวอัสซีเรียโจมตีแผ่นดินยูดาห์ในปี 701 พวกเขาโจมตีผ่านทางชายฝั่งฟิลิสเตียและเชเฟลาห์ซึ่งเป็นเขตชายแดนที่รวมถึงหมู่บ้านโมเรเชทของมิคาห์ รวมทั้งลาคิชเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองของยูดาห์ สิ่งนี้เป็นพื้นฐานสำหรับข้อ 1:8–16 ซึ่งมิคาห์เตือนเมืองต่างๆ ถึงภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้น (ลาคิชถูกกล่าวถึงเป็นพิเศษ โดยถูกกล่าวหาว่ามีพฤติกรรมทุจริตเช่นเดียวกับซามารียาและเยรูซาเล็ม) ในข้อ 2:1–5 เขาประณามการยึดครองที่ดินและบ้านเรือน ซึ่งอาจเป็นเพียงความโลภของผู้มั่งคั่งและผู้มีอำนาจ หรืออาจเป็นผลมาจากการเสริมกำลังทางทหารในพื้นที่เพื่อเตรียมรับการโจมตีของชาวอัสซีเรีย^{[ 16 ]}

องค์ประกอบ

การเรียบเรียงหนังสือมีคาห์เป็นหัวข้อถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ หนังสือ Oxford Handbook of the Minor Prophets ฉบับปี 2021 สรุปไว้ดังนี้:

“มีความเห็นพ้องกันว่าหนังสือเล่มนี้มีประวัติความเป็นมาอันยาวนานของการก่อตัว โดยมี ช่วง เปอร์เซีย (หรือแม้แต่ ยุค เฮลเลนิสติก ) เป็นช่วงสุดท้าย อย่างไรก็ตาม มีการโต้แย้งกันว่าหนังสือเล่มนี้ก่อตัวขึ้นในยุคนี้หรือเสร็จสมบูรณ์หลังจากประวัติศาสตร์อันยาวนานของประเพณี” ^{[ 17 ]}

นักวิชาการบางคน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ยอมรับว่ามีเพียงบทที่ 1–3 เท่านั้นที่มีเนื้อหาจากศาสดาไมคาห์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 13 ]}ตามที่นักวิชาการกล่าว เนื้อหาล่าสุดมาจากช่วงหลังการ เนรเทศ หลังจากที่พระวิหารได้รับการสร้างใหม่ในปี 515 ก่อน คริสต์ศักราช ดังนั้นต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชจึงดูเหมือนจะเป็นช่วงเวลาที่หนังสือเล่มนี้เสร็จสมบูรณ์^{[ 18 ]}ขั้นตอนแรกคือการรวบรวมและเรียบเรียงคำพูดบางส่วนของไมคาห์ในประวัติศาสตร์ (เนื้อหาในบทที่ 1–3) ซึ่งศาสดาโจมตีผู้ที่สร้างอาณาจักรด้วยการกดขี่และพรรณนาถึงการรุกรานยูดาห์ของชาวอัสซีเรียว่าเป็นการลงโทษของพระยาห์เวห์ต่อผู้ปกครองที่ทุจริตของอาณาจักร รวมถึงคำพยากรณ์ว่าพระวิหารจะถูกทำลาย^{[ 19 ]}

คำพยากรณ์ไม่ได้สำเร็จในสมัยของมีคาห์ แต่หนึ่งร้อยปีต่อมาเมื่อยูดาห์เผชิญกับวิกฤตการณ์ที่คล้ายคลึงกันกับจักรวรรดิบาบิโลนใหม่คำพยากรณ์ของมีคาห์จึงได้รับการปรับปรุงและขยายความเพื่อให้สอดคล้องกับสถานการณ์ใหม่^{[ 20 ]}ต่อมาหลังจากที่เยรูซาเล็มตกอยู่ภายใต้อำนาจของจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ หนังสือเล่มนี้ก็ได้รับการแก้ไขและขยายความเพิ่มเติมเพื่อให้สอดคล้องกับสถานการณ์ของชุมชนในช่วงปลายยุคเนรเทศและหลังยุคเนรเทศ^{[ 21 ]}

ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่

ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกสร้างขึ้นหลายร้อยปีหลังจากช่วงเวลาหรือหลายช่วงเวลาของการประพันธ์ฉบับข้อความมาโซเรติก ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลือ อยู่ ได้แก่Codex Cairensis (895), Petersburg Codex of the Prophets (916) และCodex Leningradensis (1008) ^{[ 22 ]}ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2490 ข้อความปัจจุบันของAleppo Codexขาด Micah 1:1 ถึง 5:1 ^{[ 23 ]}

พบ เศษชิ้นส่วนที่มีเนื้อหาบางส่วนของหนังสือเล่มนี้ใน ภาษาฮีบรูดั้งเดิมใน คัมภีร์ไบเบิลในม้วน หนังสือทะเลเดดซีรวมถึง 4Q82 (25 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}และWadi Murabba'at Minor Prophets (75–100 คริสตกาล) ^{[ 25 ]}^{[ 27 ]}

นอกจากนี้ยังมีการแปลเป็นภาษากรีกโคอิเนที่เรียกว่าเซปตัวจินต์ซึ่งจัดทำขึ้นในช่วงไม่กี่ศตวรรษสุดท้ายก่อนคริสต์ศักราช ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่ของ ฉบับ เซปตัวจินต์ได้แก่Codex Vaticanus (ศตวรรษที่ 4), Codex Alexandrinus (ศตวรรษที่ 5) และCodex Marchalianus (ศตวรรษที่ 6) ^{[ 28 ]}หนังสือมิคาห์หายไปในCodex Sinaiticusที่ ยังหลงเหลืออยู่ ^{[ 29 ]}พบเศษชิ้นส่วนบางส่วนที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ในภาษากรีกในม้วนหนังสือทะเลเดดซีนั่นคือNaḥal Ḥever 8Ḥev1 (ปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 25 ]}^{[ 30 ]}

เนื้อหา

โครงสร้าง

ในระดับที่กว้างที่สุด มิคาห์สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วนที่เท่าๆ กันโดยประมาณ: ^{[ 15 ]}

การพิพากษาลงโทษบรรดาประชาชาติและผู้นำของพวกเขา
การฟื้นฟูไซออน (บทที่ 4–5 ซึ่งอยู่ด้วยกันแม้ว่าความเชื่อมโยงอาจไม่ชัดเจน^{[ 31 ]}น่าจะเป็นช่วงเนรเทศและหลังเนรเทศ); ^{[ 13 ]}
การฟ้องร้องของพระเจ้าต่ออิสราเอลและการแสดงออกถึงความหวัง (บทที่ 6–7 ซึ่งอาจรวมถึงช่วงที่ถูกเนรเทศและหลังถูกเนรเทศด้วย) ^{[ 13 ]}

เจมส์ ลิมเบิร์ก มองว่าคำว่า "ฟัง" ในมีคาห์ 1:2, 3:1 และ 6:1 เป็นเครื่องหมายสำหรับสามส่วนที่แยกจากกัน โดยสังเกตว่าอาโมส 3:1 , 4:1 , 5:1และ8:4เป็นเครื่องหมายการแบ่งส่วนที่คล้ายกันภายในหนังสืออาโมสซึ่งเป็นหนังสือของผู้เผยพระวจนะน้อยอีกเล่มหนึ่ง^{[ 6 ]}

ภายในโครงสร้างสามส่วนกว้างๆ นี้ มีคำพยากรณ์การพิพากษาและคำสัญญาการฟื้นฟูสลับกันไปมา: ^{[ 32 ]}

1.1 คำนำหน้า
1.2–2.11 คำพยากรณ์แห่งการพิพากษา
2.12–13 คำพยากรณ์แห่งการฟื้นฟู
3.1–12 คำพยากรณ์แห่งการพิพากษา
4.1–5.15 คำพยากรณ์แห่งการฟื้นฟู
6.1–7.6 คำพยากรณ์แห่งการพิพากษา
7.7–20 คำพยากรณ์แห่งการฟื้นฟู

การกำหนดหมายเลขข้อ

มีความแตกต่างในการกำหนดหมายเลขข้อระหว่างพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษและข้อความภาษาฮีบรู โดยมีมิคาห์ 4:14 ในข้อความภาษาฮีบรูเป็นมิคาห์ 5:1 ในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ และข้อความภาษาฮีบรู 5:1 เป็นต้น ถูกกำหนดหมายเลขเป็น 5:2 เป็นต้น ในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ^{[ 33 ]}บทความนี้โดยทั่วไปยึดตามการกำหนดหมายเลขทั่วไปในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับคริสเตียน

หัวข้อย่อย

หัวข้อ : ตามแบบฉบับของหนังสือพยากรณ์ บรรณาธิการหรือผู้เขียน ที่ไม่ระบุชื่อได้ ระบุชื่อผู้เผยพระวจนะ ระบุช่วงเวลาที่เขาปฏิบัติศาสนกิจ และระบุว่าคำพูดของเขาคือ "พระวจนะของพระยาห์เวห์" ซึ่งเป็นคำทั่วไปที่อ้างถึงความชอบธรรมและอำนาจในการเผยพระวจนะ^{[ 34 ]}ซามารียาและเยรูซาเล็มได้รับความสำคัญในฐานะศูนย์กลางความสนใจของผู้เผยพระวจนะ^{[ 35 ]}แตกต่างจากผู้เผยพระวจนะเช่นอิสยาห์และโฮเซอา ไม่มีบันทึกชื่อบิดาของเขาเหลืออยู่^{[ 36 ]}
การพิพากษาลงโทษเมืองสะมาเรีย (1:2–7) : โดยอ้างอิงจากประเพณีโบราณในการพรรณนาถึงการปรากฏตัวของพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะพรรณนาถึงการเสด็จมาของพระยาห์เวห์เพื่อลงโทษเมืองนั้น ซึ่งบาปของเมืองนั้นคือการบูรูปเคารพและการทารุณกรรมคนยากจน^{[ 13 ]}
คำเตือนถึงเมืองต่างๆ ของยูดาห์ (1:8–16) : ซามารียาได้ล่มสลายแล้ว ยูดาห์จะเป็นรายต่อไป มีคาห์บรรยายถึงการทำลายล้างเมืองเล็กๆ ของยูดาห์ (หมายถึงการรุกรานยูดาห์โดยเซนนาเคริบ 701 ปีก่อนคริสตกาล) สำหรับข้อความแห่งหายนะต่อเมืองต่างๆ เหล่านี้มีการใช้การเล่นคำ (paronomasia) ซึ่งเป็นกลวิธี การเขียนที่ 'เล่น' กับเสียงของแต่ละคำเพื่อสร้างผลทางวรรณกรรม ตัวอย่างเช่น ชาวเมืองเบธเลอัฟราห์ ("บ้านแห่งฝุ่น") ได้รับคำสั่งให้ "กลิ้งตัวในฝุ่น" (1:14) แม้ว่าการเล่นคำส่วนใหญ่จะสูญหายไปในการแปล แต่มันก็เทียบเท่ากับ 'อัชโดดจะเป็นเพียงเถ้าถ่าน' ซึ่งชะตากรรมของเมืองนั้นตรงกับชื่อของมัน^{[ 16 ]}
Misuse of power denounced (2:1–5): Denounces those who appropriate the land and houses of others. The context may be simply the amassing wealth for its own sake, or could be connected with the militarisation of the region for the expected Assyrian attack.^[16]
Threats against the prophet (2:6–11): The prophet is warned not to prophesy. He answers that the rulers are harming God's people, and want to listen only to those who advocate the virtues of wine.^[16]
A later promise (2:12–13): These verses assume that judgment has already fallen and Israel is already scattered abroad.^[16]
Judgment on wicked Zion (3:1–4): Israel's rulers are accused of gaining more wealth at the expense of the poor, by any means. The metaphor of flesh being torn from the people illustrates the length to which the ruling classes and socialites would go to further increase their wealth. Prophets are corrupt, seeking personal gain. Jerusalem's rulers believe that God will always be with them, but God will be with his people, and Jerusalem will be destroyed.^[37]
Prophets for Profit (3:5-8): those condemned by Micah are explicitly called "prophets", while he appears to distance himself from personally being called a prophet.^[38]^:595,597
A concluding judgment (3:9-12) drawing together chapters 2–3.^[38]^:597
Zion's future hope (4:1–5): This is a later passage, almost identical to Isaiah 2:2–4. In the "latter days", "last days", or "the days to come",^[31] Zion (meaning the Temple) will be rebuilt, but by God, and based not on violence and corruption but on the desire to learn God's laws, beat swords into ploughshares and live in peace.^[39]

Further promises to Zion (4:6–7): This is another later passage, promising Zion that she will once more enjoy her former independence and power.^[39]
การปลดปล่อยจากความทุกข์ยากในบาบิโลน (4:9–5:1, 4:9-14 ในการนับเลขพระคัมภีร์ฮีบรู)ความคล้ายคลึงกับอิสยาห์ 41:15–16 และการอ้างอิงถึงบาบิโลนชี้ให้เห็นถึงช่วงเวลาภายหลังสำหรับเนื้อหานี้ แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าหมายถึงช่วงเวลาระหว่างหรือหลังการล้อมเมืองในปี 586 ก็ตาม แม้จะเผชิญกับการทดลอง พระเจ้าก็จะไม่ทอดทิ้งประชากรของพระองค์^{[ 39 ]}
ผู้ปกครองที่สัญญาไว้จากเบธเลเฮม (5:1[2]–14) : ข้อความนี้มักจะถูกระบุวันที่ในช่วงการเนรเทศ^{[ 40 ]}แม้ว่ามีคาห์ 4:9 จะถามว่า “ไม่มีกษัตริย์” ในศิโยนหรือ^{[ 41 ]}บทนี้ทำนายว่าพระเมสสิยาห์ ที่จะมา จะปรากฏตัวจากเบธเลเฮม ซึ่งเป็นบ้านเกิดของราชวงศ์ดาวิด เพื่อฟื้นฟูอิสราเอล อัสซีเรียจะรุกราน (บางฉบับแปลชอบใช้คำว่า “ ถ้าชาวอัสซีเรียรุกราน”) ^{[ 42 ]}แต่อัสซีเรียจะพ่ายแพ้ และการลงโทษของอิสราเอลจะนำไปสู่การลงโทษของบรรดาประชาชาติ^{[ 43 ]}วิลเลียมสันถือว่ามีคาห์ 4:8-5:6 เป็นหน่วยเดียวกัน โดยมี “โครงสร้างที่ชัดเจนและสมดุล” ^{[ 38 ]}^{: 597}

คดีความตามพันธสัญญา (6:1–5) : พระยาห์เวห์ทรงกล่าวหาอิสราเอล (ชาวเมืองยูดาห์) ว่าละเมิดพันธสัญญาเนื่องจากขาดความยุติธรรมและความซื่อสัตย์ตามแบบอย่างของกษัตริย์แห่งอิสราเอล (อาณาจักรทางเหนือ) ^{[ 44 ]}
พิธีกรรมโทราห์ (6:6–8) : มีคาห์พูดในนามของชุมชน ถามว่าพวกเขาควรทำอย่างไรจึงจะกลับมาอยู่ในสายตาที่ดีของพระเจ้าได้ มีคาห์จึงตอบว่าพระเจ้าทรงต้องการเพียง “ให้กระทำความยุติธรรม รักความเมตตาและดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตนกับพระเจ้าของท่าน” ดังนั้นจึงประกาศว่าเครื่องบูชาเผาทั้งสัตว์และมนุษย์ (ซึ่งอาจมีการปฏิบัติในยูดาห์ในสมัยกษัตริย์อาหัสและมานาสเสห์ ) ไม่จำเป็นสำหรับพระเจ้า^{[ 45 ]}
เมืองที่ฉ้อโกง (6:9–16) : เมืองถูกตำหนิเรื่องการค้าที่ไม่ซื่อสัตย์
บทคร่ำครวญ (7:1–7) : ข้อความแรกในหนังสือที่เขียนในมุมมองบุคคลที่หนึ่ง: มีข้อโต้แย้งว่ามาจากมีคาห์เองหรือไม่ความซื่อสัตย์และความเหมาะสมได้หายไป ครอบครัวเต็มไปด้วยความขัดแย้ง^{[ 46 ]}คัมภีร์ไบเบิลฉบับเยรูซาเล็มแนะนำว่าข้อ 7 สำหรับส่วนของฉัน ฉันมองไปยังพระยาห์เวห์ ...อาจเป็นบทสรุปของหนังสือฉบับดั้งเดิม ก่อนที่จะมีการเพิ่มบทกวีเพิ่มเติมเกี่ยวกับการฟื้นฟูอิสราเอล^{[ 47 ]}
บทเพลงแห่งเยรูซาเล็มที่ล่มสลาย (7:8–10) : เสียงบุคคลที่หนึ่งยังคงดำเนินต่อไป แต่คราวนี้เป็นเมืองที่พูด เธอตระหนักว่าการทำลายล้างของเธอเป็นการลงโทษที่สมควรได้รับจากพระเจ้า การตระหนักรู้ดังกล่าวทำให้เกิดความหวังว่าพระเจ้ายังคงอยู่กับเธอ^{[ 46 ]}
คำพยากรณ์เกี่ยวกับการฟื้นฟู (7:11–13) : เยรูซาเล็มที่ล่มสลายได้รับการสัญญาว่าจะได้รับการสร้างขึ้นใหม่และอำนาจของเธอจะยิ่งใหญ่กว่าเดิม (ตรงกันข้ามกับนิมิตแห่งสันติสุขใน 4:1–5) ^{[ 46 ]}
คำอธิษฐานเพื่อความเจริญรุ่งเรืองในอนาคต (7:14–17) : อารมณ์เปลี่ยนจากการขออำนาจไปเป็นการประหลาดใจอย่างซาบซึ้งในพระเมตตาของพระเจ้า^{[ 46 ]}เฮอร์มันน์ กุนเคลและโบ ไรค์ระบุว่าบทสุดท้ายเป็นข้อความพิธีกรรมที่อาจเกี่ยวข้องกับเทศกาล เช่น ปีใหม่ของชาวอิสราเอล^{[ 48 ]}
บทเพลงสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงหาที่เปรียบมิได้ (7:18-20) : สมาคมหลักคำสอนคริสเตียนในสหรัฐอเมริการะบุว่าข้อสุดท้ายเหล่านี้ "ประกอบด้วยบทเพลงสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงหาที่เปรียบมิได้ ผู้ทรงอภัยบาปและทรงยินดีในพระเมตตา" ^{[ 49 ]}

ธีม

มีคาห์กล่าวถึงอนาคตของยูดาห์/อิสราเอลหลังจากการเนรเทศไปยังบาบิโลน เช่นเดียวกับอิสยาห์หนังสือเล่มนี้มีวิสัยทัศน์เกี่ยวกับการลงโทษอิสราเอลและการสร้าง " ชนกลุ่มน้อย " ตามมาด้วยสันติภาพโลกโดยมีไซออนเป็นศูนย์กลางภายใต้การนำของกษัตริย์ดาวิดองค์ใหม่ ประชาชนควรทำความยุติธรรม หันมาหาพระยาห์เวห์ และรอคอยการสิ้นสุดของการลงโทษ อย่างไรก็ตาม ในขณะที่อิสยาห์เห็นยาโคบ/อิสราเอลเข้าร่วม "ประชาชาติ" ภายใต้การปกครองของพระยาห์เวห์ มีคาห์มองไปข้างหน้าถึงอิสราเอลที่จะปกครองเหนือประชาชาติ ในส่วนที่ดูเหมือนว่ามีคาห์จะดึงเอาและปรับปรุงบางส่วนของอิสยาห์ ดูเหมือนว่าได้รับการออกแบบอย่างน้อยบางส่วนเพื่อให้เป็นจุดโต้แย้งกับหนังสือเล่มนั้น^{[ 8 ]}

การอ้างอิงในพันธสัญญาใหม่

มีข้ออ้างอิงถึงหนังสือมีคาห์หลายแห่งในพระคัมภีร์ใหม่ :

พระวรสารมัทธิวอ้างอิงจากหนังสือมีคาห์เกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูในเบธเลเฮม :

และพวกเขาทูลพระองค์ว่า “ที่เบธเลเฮม แคว้นยูเดีย เพราะมีเขียนไว้ในพระคัมภีร์ว่า ‘เบธเลเฮม เมืองนี้ในแคว้นยูเดีย ไม่ใช่เมืองเล็กที่สุดในบรรดาเมืองต่างๆ ของยูเดีย เพราะจากเมืองนี้จะมีผู้ปกครองออกมา ผู้นั้นจะปกครองชนชาติอิสราเอลของข้าพเจ้า’”

— มัทธิว 2:5–6

แต่เจ้า เบธเลเฮมเอฟราทาห์ แม้เจ้าจะเป็นเมืองเล็ก ๆ ในบรรดาเมืองนับพันของยูดาห์ แต่จากเจ้าจะมีผู้หนึ่งออกมาหาเรา ผู้ที่จะเป็นผู้ปกครองในอิสราเอล ผู้ซึ่งการเสด็จมาของพระองค์นั้นมีมาตั้งแต่โบราณกาล จากนิรันดร์กาล

— มีคาห์ 5:2

คำตรัสของพระเยซูในมัทธิว 10:36สะท้อนคำเตือนของมีคาห์ที่ว่าครอบครัวจะแตกแยก:

ศัตรูของคนเราจะเป็นคนในครอบครัวของเขาเอง

— มัทธิว 10:36

เพราะบุตรชายดูหมิ่นบิดา บุตรสาวก่อกบฏต่อมารดา ลูกสะใภ้ก่อกบฏต่อแม่สามี ศัตรูของคนเราก็คือคนในบ้านของตนเอง

— มีคาห์ 7:6

แม้ว่าถ้อยคำจะแตกต่างกันเจโรมก็แสดงความคิดเห็นว่า "เราควรสังเกตเสมอเมื่อมีการอ้างอิงข้อความจากพันธสัญญาเดิม ไม่ว่าจะเป็นความหมายอย่างเดียวหรือถ้อยคำที่ยกมาก็ตาม" ^{[ 50 ]}

พระวรสารของยอห์นอาจมีการกล่าวถึงโดยนัยถึง "เขา" ผู้ลึกลับที่พระเจ้าทรงทำให้เห็นสิ่งมหัศจรรย์หรือสิ่งอัศจรรย์ต่างๆ:

เพราะพระบิดาทรงรักพระบุตร และทรงสำแดงสิ่งต่างๆ ที่พระองค์ทรงกระทำแก่พระบุตร และพระองค์จะทรงสำแดงการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่กว่านี้แก่พระบุตร เพื่อพวกท่านจะได้ประหลาดใจ

— ยอห์น 5:20

ตามวันที่เจ้าออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ เราจะแสดงสิ่งมหัศจรรย์ให้เขาเห็น

— มีคาห์ 7:15

ดูเพิ่มเติม

ไซออน

หมายเหตุ

↑ข้อความมาโซเรติกมีหมายเหตุเชิงอรรถที่มิคาห์ 3:12 ระบุว่าข้อนี้เป็นข้อกลางของ "หนังสือ" กล่าวคือ หนังสือของผู้เผยพระวจนะน้อยสิบสองคน^{[ 2 ]}

Bibliography

Allen, Leslie C (1976). The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah. Eerdmans. ISBN 978-0802825315. Micah
Ben Zvi, Ehud (2000). Micah. Eerdmans. ISBN 978-0802845993.
Coogan, Michael (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press.
Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
Grigg, Donald L (2006). The Bible from Scratch: The Old Testament for Beginners. Eerdmans. ISBN 978-0664225773.
King, Phillip J (2006). HarperCollins Study Bible: Micah. Harper Collins Publishers.
King, Philip J (1988). Amos, Hosea, Micah: an archaeological commentary. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664240776.
Limburg, James (1988). Hosea-Micah. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664237578.
Mays, James L (1976). Micah. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664208172.
Rogerson, John W. (2003). "Micah". In James D. G. Dunn, John William Rogerson (ed.). Eerdmans Bible Commentary. Eerdmans. ISBN 978-0802837110.
Sweeney, Marvin A (2000). The Twelve Prophets. Liturgical Press. ISBN 978-0814650912.
Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. ISBN 9789004181830. Retrieved May 15, 2017.
Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Translated by Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Retrieved January 26, 2019.

ลิงก์ภายนอก

คำแปลของชาวยิว:
- มิคาห์ – ฉบับแปลโดยสำนักพิมพ์ Judaica Press [พร้อมคำอธิบายของราชิ ] ที่ Chabad.org
การแปลแบบคริสเตียน:
- พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
- BibleGateway.com (ฉบับแปลใหม่สากล)
- มีคาห์ในหนังสือชุด "The Great Books" (ฉบับปรับปรุงใหม่มาตรฐาน)
หนังสือเสียงเรื่อง Micahที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชันให้เลือก

[3] ข้อความมาโซเรติกมีหมายเหตุเชิงอรรถที่มิคาห์ 3:12 ระบุว่าข้อนี้เป็นข้อกลางของ "หนังสือ" กล่าวคือ หนังสือของผู้เผยพระวจนะน้อยสิบสองคน^{[ 2 ]}

[ 1 ]

[ก]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

7 ] ขณะ

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

12 ] ประมาณ

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[37]

[38]

[39]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 2 ]

หนังสือมีคาห์

หนังสือมีคาห์

การตั้งค่า

องค์ประกอบ

ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่

เนื้อหา

โครงสร้าง

การกำหนดหมายเลขข้อ

หัวข้อย่อย

ธีม

การอ้างอิงในพันธสัญญาใหม่

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

Bibliography

Further reading

ลิงก์ภายนอก

ข้อมูลสำคัญจากบทความ