ลัทธิมอนทานิสม์ ( / ˈ m ɒ n t ə ˌ n ɪ z əm / ) ซึ่งผู้ที่นับถือเรียกว่าการเปิดเผยใหม่เป็นขบวนการคริสเตียนยุคแรกในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 2ต่อมาถูกเรียกตามชื่อของผู้ก่อตั้งคือมอนทานัส [ ^{1 ] ลัทธิ}มอนทานิสม์มีมุมมองเกี่ยวกับหลักคำสอนพื้นฐานของเทววิทยาคริสเตียนที่คล้ายคลึงกับคริสตจักร โดยทั่วไป แต่ถูกตราหน้าว่าเป็นลัทธินอกรีต เนื่องจากความเชื่อในบุคคลผู้ เผยพระวจนะใหม่^{[ 2 ] [ 3 ]}ขบวนการผู้เผยพระวจนะเรียกร้องให้พึ่งพาความเป็นธรรมชาติของพระวิญญาณบริสุทธิ์และจริยธรรมส่วนบุคคลที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้น^{[ 2 ]}

ลัทธิมอนทานิสม์มีต้นกำเนิดในฟริเกียซึ่งเป็นจังหวัดหนึ่งของอนาโตเลียและเจริญรุ่งเรืองไปทั่วภูมิภาค^{[ 2 ]}ส่งผลให้มีการเรียกขบวนการนี้ในที่อื่นว่าคาตาฟริเกียน (หมายความว่า "มาจากฟริเกีย") หรือเรียกง่ายๆ ว่าฟริเกียน [ ^{4 ] บาง}ครั้งพวกเขาก็ถูกเรียกว่าเปปูเซียนตามชื่อเมืองเปปูซาซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นเยรูซาเล็มใหม่ บาง ครั้งเปปูเซียนก็แตกต่างจากมอนทานิสต์กลุ่มอื่นๆ ตรงที่พวกเขาดูหมิ่นผู้ที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในเยรูซาเล็มใหม่^{[ 5 ]}ขบวนการมอนทานิสต์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังภูมิภาคอื่นๆ ในจักรวรรดิโรมันก่อนที่ศาสนาคริสต์จะได้รับการยอมรับโดยทั่วไปหรือกลายเป็นศาสนาที่ถูกกฎหมายหลังจากพระราชกฤษฎีกาของเซอร์ดิกาในปี 311 ลัทธินี้ยังคงมีอยู่ในบางพื้นที่ที่ห่างไกลจนถึงศตวรรษที่ 6 ^{[ 6 ]}

กลุ่มมอนทานิสต์ไม่ต้องการแยกตัวออกจากคริสตจักรที่กว้างกว่า และนักเทววิทยาคริสเตียนเทอร์ทูลเลียนยังบันทึกเหตุการณ์ที่บิชอปเกือบจะประกาศว่าลัทธิมอนทานิสต์เป็นออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะเปลี่ยนใจในภายหลังก็ตาม^{[ 7 ]}นักเทววิทยาคริสเตียนร่วมสมัยบางคนได้เปรียบเทียบลัทธิมอนทานิสต์กับขบวนการโปรเตสแตนต์สมัยใหม่เช่นขบวนการคาริสมาติกรวมถึง ลัทธิเพนเตโค สตัล (รวมถึงเพนเตโคสตัลเอกภาพ ) ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

นักวิชาการถกเถียงกันว่ามอนทานัสเริ่มทำนายครั้งแรกเมื่อใด โดยเลือกวันที่แตกต่างกันตั้งแต่ประมาณ ค.ศ. 135 จนถึง ค.ศ. 177 ^{[ 11 ] [ 12 ]}มอนทานัสเพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เมื่อเขาเริ่มทำนายครั้งแรก โดยเชื่อกันว่าในช่วงที่กราตุสดำรงตำแหน่งผู้ว่าการในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในมิเซียชื่ออาร์ดาเบา อย่างไรก็ตาม ยังไม่มี การระบุ ผู้ว่าการและหมู่บ้านที่มีชื่อดังกล่าว^{[ 13 ]}บางรายงานอ้างว่าก่อนที่เขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ มอนทานัสเป็นนักบวชของอพอลโลหรือไซเบล [ ^{14 ] [ ก ] เขา}เชื่อว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสผ่านเขา^{[ 3 ]}

มอนทานัสประกาศให้เมืองเปปูซาและทิมิออนในฟริเกียตอนกลางตะวันตกเป็นที่ตั้งของเยรูซาเล็มใหม่ โดย ตั้งเมืองเปปูซาซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าเป็นสำนักงานใหญ่^{[ 5 ] [ 16 ]}การเลือกฟริเกียเป็นแหล่งกำเนิดของการเคลื่อนไหวใหม่นี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ การแพร่กระจายของวัฒนธรรมกรีกในฟริเกียเป็นไปอย่างช้าๆ ต่างจากภูมิภาคทางตะวันออกโดยรอบของจักรวรรดิโรมัน ความรู้สึกถึงความแตกต่างนี้ ในขณะเดียวกันก็สามารถเข้าถึงโลกคริสเตียน เมดิเตอร์เรเนียนส่วนอื่นๆ ได้ง่าย ทำให้เกิดการก่อตั้งนิกายคริสเตียนที่แยกตัวออกมานี้^{[ 17 ]}

มอนทานัสมีเพื่อนร่วมงานหญิงสองคนคือปริสกา (บางครั้งเรียกว่าปริสซิลลาซึ่งเป็นชื่อย่อของเธอ) และแม็กซิมิลลาซึ่งอ้างว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นกัน ความนิยมของพวกเธอยังเหนือกว่ามอนทานัสเสียอีก^{[ 18 ]} “ทั้งสาม” พูดในนิมิตอันปีติยินดีและกระตุ้นให้ผู้ติดตามอดอาหารและอธิษฐาน เพื่อที่พวกเขาจะได้แบ่งปันการเปิดเผยเหล่านี้ ผู้ติดตามของพวกเขากล่าวอ้างว่าพวกเขาได้รับของขวัญแห่งการพยากรณ์จากศาสดาพยากรณ์ควอดราตัสและอัมเมียแห่งฟิลาเดลเฟียซึ่งเชื่อกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของสายสืบทอดการพยากรณ์ที่สืบย้อนไปถึงอากาบัส (คริสต์ศตวรรษที่ 1) และถึงธิดาของฟิลิปผู้ประกาศข่าวประเสริฐ [ ^{19 ] ใน}ที่สุด คำพยากรณ์ใหม่ก็แพร่กระจายจากฟริเกียบ้านเกิดของมอนทานัสไปทั่วโลกคริสเตียน ไปยังแอฟริกาและกอล^{[ 6 ]}

การตอบสนองต่อคำพยากรณ์ใหม่ทำให้ชุมชนคริสเตียนแตกแยก และ คณะสงฆ์ โปรโตออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ต่อสู้เพื่อปราบปรามมัน ฝ่ายตรงข้ามเชื่อว่าวิญญาณชั่วร้ายเข้าสิงศาสดาพยากรณ์ชาวฟรีเจีย และทั้งแม็กซิมิลลาและปริสซิลลาต่างก็ตกเป็นเป้าหมายของการขับไล่วิญญาณชั่วร้ายที่ ไม่สำเร็จ ^{[ 20 ]}คริสตจักรในเอเชียไมเนอร์ประกาศว่าคำพยากรณ์เหล่านั้นเป็นสิ่งต้องห้ามและขับไล่ผู้ที่เชื่อในคำพยากรณ์ใหม่^{[ 21 ]}ประมาณปี 177 อะพอลลินาริอุส บิชอปแห่งเฮียราโพลิสเป็นประธานในการประชุมสังคายนาซึ่งประณามคำพยากรณ์ใหม่^{[ 22 ]}ผู้นำของคริสตจักรแห่งลียงและเวียนน์ในกอลตอบสนองต่อคำพยากรณ์ใหม่ในปี 177 การตัดสินใจของพวกเขาถูกแจ้งไปยังคริสตจักรในเอเชียและสมเด็จพระสันตะปาปาเอลูเทอรัสแต่ไม่ทราบว่าประกอบด้วยอะไรบ้าง รู้เพียงแต่ว่ามันเป็น "การตัดสินใจที่รอบคอบและเป็นไปตามหลักออร์โธดอกซ์ที่สุด" ^{[ 5 ]}เป็นไปได้ว่าพวกเขาเรียกร้องให้มีการประนีประนอมในการจัดการกับการเคลื่อนไหว

มีความสงสัยอย่างแท้จริงในกรุงโรม และบิชอปของที่นั่น (ไม่ว่าจะเป็น Eleuterus หรือVictor I ) ถึงกับเขียนจดหมายสนับสนุนลัทธิมอนทานิสม์ แม้ว่าต่อมาเขาจะถูกPraxeas ชักชวน ให้ถอนจดหมายเหล่านั้น คืนก็ตาม ^{[ 23 ] [ 24 ]}ในปี ค.ศ. 193 นักเขียนนิรนามคนหนึ่งพบว่าคริสตจักรที่AncyraในGalatiaถูกแบ่งแยกออกเป็นสองส่วน และต่อต้าน "คำพยากรณ์เท็จ" ที่นั่น^{[ 25 ]}

ในที่สุด คำสอนของมอนทานิสต์ก็ถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีตโดยคริสตจักรใหญ่ ที่เคร่งครัด ด้วยเหตุผลหลายประการ การปะทะกันของความเชื่อพื้นฐานระหว่างผู้สนับสนุนขบวนการนี้กับโลกคริสเตียนโดยรวมน่าจะเพียงพอที่จะทำให้เกิดความขัดแย้งดังกล่าว นอกจากนี้ ในความคิดเห็นของผู้ต่อต้านมอนทานิสต์ ความชอบของขบวนการนี้ในการแสดงออกต่อสาธารณะอย่างน่าทึ่งโดยผู้ติดตามได้ดึงดูดความสนใจที่ไม่พึงประสงค์มาสู่ศาสนาที่เพิ่งเริ่มต้น ดังนั้น ความกลัวเกี่ยวกับการปรากฏตัวของแนวปฏิบัติของมอนทานิสต์ต่อผู้ปกครองที่ไม่ใช่คริสเตียนจึงเป็นเชื้อเพลิงให้กับความรู้สึกต่อต้านมอนทานิสต์^{[ 26 ]}รัฐบาลจักรวรรดิได้ดำเนินการประหารชีวิตคริสเตียนเป็นระยะๆ ในรัชสมัยของมาร์คัส ออเรลิอุสประมาณ ค.ศ. 161–180 ซึ่งตรงกับการแพร่กระจายของลัทธิมอนทานิสต์^{[ 27 ]}

ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าเกิดอะไรขึ้นกับมอนทานัส เรื่องราวที่แพร่หลายที่สุดเรื่องหนึ่งในเวลานั้น ตามที่ผู้ร่วมงานนิรนามของอพอลลินาริอุส กล่าวไว้ คือ เขาแขวนคอตาย เช่นเดียวกับแม็กซิมิลลา แม้ว่าเขาจะไม่ตัดความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะเสียชีวิตด้วยวิธีอื่นก็ตาม^{[ 28 ]}

ไม่เคยมีการขับไล่ผู้ที่นับถือคำพยากรณ์ใหม่ออกจากศาสนาอย่างเป็นเอกภาพ และในหลายแห่งพวกเขายังคงรักษาสถานะของตนไว้ในชุมชนออร์โธดอกซ์ นี่เป็นกรณีที่เมืองคาร์เธจแม้ว่าจะมีความตึงเครียดอยู่บ้าง แต่คริสตจักรที่นั่นก็หลีกเลี่ยงการแตกแยกในประเด็นนี้ มีผู้หญิงทำนายที่เมืองคาร์เธจ และการทำนายถือเป็นพรสวรรค์ ที่แท้จริง เป็นความรับผิดชอบของสภาผู้อาวุโสที่จะทดสอบคำทำนายทั้งหมดและกำหนดการเปิดเผยที่แท้จริง^{[ 29 ]}เทอร์ทูลเลียนผู้ปกป้องคำพยากรณ์ใหม่ที่รู้จักกันดีที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย เชื่อว่าคำกล่าวอ้างของมอนทานัสเป็นของแท้ตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 207 ^{[ 30 ]}เขาเชื่อในความถูกต้องของคำพยากรณ์ใหม่และชื่นชมวินัยและมาตรฐานการบำเพ็ญตบะของขบวนการนี้ การถกเถียงยังคงดำเนินต่อไปว่าเทอร์ทูลเลียนออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเด็ดขาดและเข้าร่วมกับนิกายมอนทานิสต์ที่แยกต่างหากหรือยังคงเป็นคริสเตียนโปรโตออร์โธดอกซ์ยุคแรก^{[ 30 ] [ 31 ]}

แม้ว่าคริสตจักรที่กลายเป็นคริสตจักรดั้งเดิมจะเอาชนะลัทธิมอนทานิสม์ได้ภายในไม่กี่ชั่วอายุคน แต่จารึกในหุบเขาเทมบริสทางตอนเหนือของฟรีเจียซึ่งมีอายุระหว่างปี 249 ถึง 279 ได้ประกาศความจงรักภักดีต่อคำพยากรณ์ใหม่อย่างเปิดเผย สเปรอส วรีโอนิสถือว่าจารึกเหล่านี้มีความโดดเด่น เนื่องจากเป็นชุดจารึกเพียงชุดเดียวที่เปิดเผยความเชื่อทางศาสนาของผู้ตายอย่างเปิดเผยก่อนช่วงเวลาแห่งการยอมรับ ซึ่งในเวลานั้นคริสเตียนไม่กล้าที่จะทำเช่นนั้น^{[ 32 ]}ในศตวรรษที่ 3 มีนักพยากรณ์หญิงคนใหม่ปรากฏตัวขึ้นในเปปูซา ชื่อ ควินทิลลาผู้ติดตามของเธอคือชาวควินทิลเลียน ซึ่งถือเป็นนิกายมอนทานิสม์ที่สำคัญจนถึงศตวรรษที่ 5 ^{[ 33 ]}

จดหมายของเจอโรมถึงมาร์เซลลาเขียนในปี 385 ปฏิเสธข้อกล่าวอ้างของพวกมอนทานิสต์ที่สร้างความเดือดร้อนให้เธอ^{[ 15 ]}กลุ่ม "เทอร์ทูลเลียนิสต์" อาจยังคงอยู่ที่คาร์เธจ ผู้เขียนนิรนามของPraedestinatusบันทึกว่านักเทศน์คนหนึ่งมาถึงโรมในปี 388 ซึ่งเขาได้เปลี่ยนใจผู้คนจำนวนมากและได้รับอนุญาตให้ใช้โบสถ์สำหรับกลุ่มผู้ศรัทธาของเขาโดยอ้างว่าผู้พลีชีพที่โบสถ์นั้นอุทิศให้คือพวกมอนทานิสต์^{[ 34 ]}เขาต้องหนีไปหลังจากชัยชนะของ ธีโอโดซิอุส ที่ 1

ในสมัยของเขาเองออกัสติน (354–430) บันทึกไว้ว่ากลุ่มเทอร์ทูลเลียนิสต์ลดจำนวนลงจนแทบไม่มีเหลือ และในที่สุดก็ได้รับการคืนดีกับคริสตจักรและมอบมหาวิหารคืนให้^{[ 35 ]}ยังไม่แน่ชัดว่ากลุ่มเทอร์ทูลเลียนิสต์เหล่านี้เป็น "มอนทานิสต์" ในทุกแง่มุมหรือไม่ ในปี 530 จักรพรรดิจัสติเนียนได้ขับไล่คณะสงฆ์มอนทานิสต์ออกจากคอนสแตนติโนเปิล ในปี 550 ตามคำสั่งของจัสติเนียน จอห์นแห่งเอเฟซัสได้นำคณะเดินทางไปยังเปปูซาเพื่อทำลายศาลเจ้ามอนทานิสต์ที่นั่น ซึ่งตั้งอยู่บนสุสานของมอนทานัส พริสซิลลา และแม็กซิมิลลา^{[ 36 ]}

นิกายมอนทานิสต์ในกาลาเที ย ที่เรียกว่า ทาส โคดรูไจต์ได้รับการยืนยันเมื่อราวปี ค.ศ. 600 โดยทิโมธีแห่งคอนสแตนติโนเปิลและในศตวรรษที่ 9 โดยธีโอดอร์แห่งสตูไดต์ [ ^{37 ] นิกาย}ที่เรียกว่า "มอนทานิสต์" มีอยู่จริงในศตวรรษที่ 8 จักรพรรดิเลโอที่ 3 ทรง สั่งให้สมาชิกเปลี่ยนศาสนาและรับบัพติศมา แต่ชาวมอนทานิสต์เหล่านี้ปฏิเสธ ขังตัวเองอยู่ในศาสนสถาน จุดไฟเผาอาคาร และเสียชีวิต^{[ 32 ]}

เนื่องจากความรู้ส่วนใหญ่เกี่ยวกับลัทธิมอนทานิสม์มาจากแหล่งข้อมูลต่อต้านลัทธิมอนทานิสม์ จึงเป็นเรื่องยากที่จะทราบว่าพวกเขาเชื่ออะไรจริงๆ และความเชื่อเหล่านั้นแตกต่างจากกระแสหลักของศาสนาคริสต์ในเวลานั้นอย่างไร^{[ 38 ]}คำพยากรณ์ใหม่ก็เป็นขบวนการที่หลากหลายเช่นกัน และสิ่งที่ชาวมอนทานิสต์เชื่อนั้นแตกต่างกันไปตามสถานที่และช่วงเวลา^{[ 39 ]}ลัทธิมอนทานิสม์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณกรรมของยอห์นโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระวรสารของยอห์นและวิวรณ์ของยอห์น (หรือที่รู้จักกันในชื่อหนังสือวิวรณ์) ^{[ 40 ]}

ในพระวรสารของยอห์น พระเยซูทรงสัญญาว่าจะส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ ซึ่งพวกมอนทานิสต์เชื่อว่าศาสดาของพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระสัญญานี้ ในวิวรณ์ ยอห์นถูกทูตสวรรค์พาไปยังยอดเขา และบนยอดเขานั้นเขาได้เห็นเยรูซาเล็มใหม่เสด็จลงมายังโลก มอนทานัสระบุว่าภูเขานี้ตั้งอยู่ในฟริเกียใกล้กับเปปูซา^{[ 41 ]}ผู้ติดตามคำพยากรณ์ใหม่เรียกตัวเองว่าspiritales ("ผู้คนฝ่ายวิญญาณ") ตรงกันข้ามกับฝ่ายตรงข้ามซึ่งพวกเขาเรียกว่าpsychici ("ผู้คนฝ่ายเนื้อหนังและธรรมชาติ") ^{[ 42 ]}

ลัทธิมอนทานิสม์ ดังที่ชื่อ "คำพยากรณ์ใหม่" บ่งบอก เป็นขบวนการที่เน้นคำพยากรณ์ของผู้ก่อตั้ง ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นการถ่ายทอดการเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์สำหรับยุคปัจจุบัน^{[ 43 ]}คำพยากรณ์เองนั้นไม่ได้เป็นที่ถกเถียงกันในชุมชนคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 ^{[ 44 ] [ 45 ]}อย่างไรก็ตาม คำพยากรณ์ใหม่ ดังที่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ได้อธิบายไว้ ได้ แยกตัวออกจากประเพณีคริสเตียนที่เพิ่งเริ่มต้น^{[ 46 ]}

และเขา [มอนทานัส] ก็คลุ้มคลั่ง และทันใดนั้นก็อยู่ในภาวะคลุ้มคลั่งและปีติเขาเพ้อเจ้อและเริ่มพูดจาเพ้อเจ้อและกล่าวคำทำนายแปลกๆ ในลักษณะที่ขัดกับธรรมเนียมปฏิบัติของศาสนจักรที่สืบทอดกันมาตั้งแต่ต้น

ตามที่ฝ่ายตรงข้ามกล่าว ผู้เผยพระวจนะมอนทานิสต์ไม่ได้พูดในฐานะผู้ส่งสารของพระเจ้า แต่พวกเขากลับเชื่อว่าตนเองถูกพระเจ้าเข้าสิงอย่างสมบูรณ์และพูดในฐานะพระเจ้า^{[ 5 ]}คำพยากรณ์ของมอนทานัสได้อธิบายสภาวะที่ถูกเข้าสิงนี้ว่า "ดูเถิด มนุษย์นั้นเป็นเหมือนพิณ และข้าพเจ้าบินอยู่เหนือเขาเหมือนพลั่ว มนุษย์นั้นหลับอยู่ ขณะที่ข้าพเจ้าเฝ้าดู" ดังนั้น ชาวฟรีเจียจึงถูกมองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จเพราะพวกเขากระทำการอย่างไร้เหตุผลและไม่สามารถควบคุมสติสัมปชัญญะของตนได้^{[ 48 ]}

ข้อวิจารณ์ลัทธิมอนทานิสม์คือ ผู้ติดตามลัทธินี้อ้างว่าการเปิดเผยของพวกเขา ซึ่งได้รับโดยตรงจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สามารถแทนที่อำนาจของพระเยซูอัครทูตเปาโลหรือใครก็ตามได้^{[ 49 ]}ในคำพยากรณ์บางส่วนของเขา มอนทานัสดูเหมือนจะพูดในฐานะพระเจ้าในลักษณะที่คล้ายกับคำพยากรณ์ในโลกกรีก-โรมันว่า"เราเป็นพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" ^{[ 50 ]}

คริสเตียนยุคแรกน่าจะตีความว่ามอนทานัสอ้างว่าเป็นพระเจ้า อย่างไรก็ตาม นักวิชาการเห็นพ้องกันว่าเขาเป็นตัวอย่างของการปฏิบัติทั่วไปในหมู่ศาสดาพยากรณ์ทางศาสนาที่พูดในฐานะกระบอกเสียงของพระเจ้า โดยกล่าวซ้ำวลีเช่น "พระเจ้าตรัสว่าดังนี้" การปฏิบัตินี้พบเห็นได้ทั้งในบริบทของคริสเตียนและนอกศาสนา^{[ 51 ] [ 52 ]}

ความเชื่อและแนวปฏิบัติอื่นๆ (หรือความเชื่อและแนวปฏิบัติที่ถูกกล่าวอ้าง) ของลัทธิมอนทานิสม์มีดังต่อไปนี้:

• ในหนังสือ On the Resurrection of the Fleshเทอร์ทูลเลียนเขียนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ขจัดความคลุมเครือของพระคัมภีร์ผ่านคำพยากรณ์ใหม่^{[ 53 ] [ 54 ]}คำพยากรณ์ใหม่ไม่ได้มีเนื้อหาหลักคำสอนใหม่ แต่กำหนดมาตรฐานทางจริยธรรมที่เข้มงวด^{[ 55 ]}สำหรับคริสเตียนกระแสหลัก ดูเหมือนว่าพวกมอนทานิสต์จะเชื่อว่าคำพยากรณ์ใหม่นั้นเหนือกว่าและทำให้หลักคำสอนที่เหล่าอัครสาวกประกาศในพันธสัญญาใหม่สำเร็จ ลุล่วง ^{[ 5 ]}
• มีข้อกล่าวหาว่าพวกมอนทานิสต์เชื่อในอำนาจของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะที่จะให้อภัยบาป^{[ 56 ]}ผู้ที่นับถือยังเชื่อว่า ผู้พลีชีพ และผู้ สารภาพบาป ชาวคริสต์มีอำนาจนี้ คริสตจักรหลักเชื่อว่าพระเจ้าทรงให้อภัยบาปผ่านทางบิชอปและผู้ปกครอง (และผู้พลีชีพที่ได้รับการยอมรับจากอำนาจทางศาสนา ที่ถูกต้อง ) ^{[ 57 ]}
• ชาวมอนทานิสต์ยอมรับผู้หญิงเป็นบิชอปและเพรสไบเตอร์^{[ 58 ] [ 59 ]}
• ผู้หญิงและเด็กหญิงถูกห้ามไม่ให้สวมเครื่องประดับ และหญิงพรหมจารีต้องสวมผ้าคลุมหน้า^{[ 60 ]}
• มีความแตกต่างระหว่าง กลุ่มมอนทานิสต์ที่เชื่อ ในตรีเอกภาพและ กลุ่มมอนทา นิสต์ที่เชื่อในกษัตริย์แม้ว่าความเชื่อทั้งสองจะอยู่ร่วมกันได้ก็ตาม^{[ 61 ]}
• เน้นย้ำถึงความเข้มงวดทางจริยธรรมและการบำเพ็ญตบะซึ่งรวมถึงการห้ามการแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างหรือการเสียชีวิตของคู่สมรส นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงการถือศีลอดอย่างเคร่งครัดและเพิ่มการถือศีลอดใหม่^{[ 62 ]}
• มอนทานัสจ่ายเงินเดือนให้กับผู้ที่เผยแพร่คำสอนของเขา ซึ่งนักเขียนออร์โธดอกซ์อ้างว่าเป็นการส่งเสริมการกินมากเกินไป^{[ 63 ]}
• มอนทานิสต์บางคนยังเป็น " ควาร์โทเดซิมาน " ("ผู้เลือกวันที่สิบสี่") ซึ่งนิยมเฉลิมฉลองวันอีสเตอร์ในวันที่ 14 นิสาน ตามปฏิทินฮิบรู โดยไม่คำนึงถึงว่าวันนั้นจะตรงกับวันใดของสัปดาห์ คริสเตียนกระแสหลักถือว่าควรเฉลิมฉลองวันอีสเตอร์ในวันอาทิตย์ถัดจากวันที่ 14 นิสาน^{[ 64 ]}อย่างไรก็ตาม ความเป็นเอกภาพในเรื่องนี้ยังไม่เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์เมื่อการเคลื่อนไหวของมอนทานิสต์เริ่มต้นขึ้นตัวอย่างเช่นโพลิคาร์ป เป็นควาร์โทเดซิมาน และ อิเรเนอุสได้โน้มน้าวให้วิกเตอร์ซึ่งขณะนั้นเป็นบิชอปแห่งโรม งดเว้นจากการทำให้เรื่องวันที่ของวันอีสเตอร์กลายเป็นประเด็นที่ก่อให้เกิดความแตกแยก^{[ 65 ]}ต่อมาคริสตจักรคาทอลิกได้กำหนดวิธีการคำนวณวันอีสเตอร์ที่แน่นอนตามปฏิทินจูเลียน และต่อมาตามปฏิทินเกรกอเรียน
• ชาวมอนทานิสต์เชื่อในลัทธิพันปีล่วงหน้า^{[ 66 ]}
• ชาวแลปซีไม่สามารถกลับมาร่วมกลุ่มได้^{[ 67 ]}
• รูปแบบการบูชาที่เปี่ยมด้วยความปีติ^{[ 68 ]}
• ^{การแบ่งแยกที่ จำกัด}ระหว่างฆราวาสและนักบวช [ ^{69 ]}
• การห้าม การรับบัพติศ มา ของ ทารก^{[ 70 ]}

ลัทธิมอนทานิสม์ในแอฟริกาเหนือและรูปแบบของลัทธิมอนทานิสม์ที่ปฏิบัติในอนาโตเลียอาจมีความแตกต่างกัน ผู้ที่นับถือลัทธิมอนทานิสม์ในแอฟริกาเหนือเชื่อว่าพระคัมภีร์ใหม่เป็นกฎสูงสุดของชีวิตและเทววิทยาของคริสเตียน ว่าบิชอปเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของอัครสาวกและยึดถือเทววิทยาที่คล้ายคลึงกับคริสตจักรใหญ่ในขณะที่มอนทานัสเองมีมุมมองที่แตกต่างออกไป^{[ 61 ]}

โอริเจนกล่าวถึงมอนทานิสม์ไม่ใช่ในฐานะขบวนการนอกรีต แต่ในฐานะผู้ที่เป็น "คนธรรมดา" ในหมู่ผู้เชื่อ^{[ 71 ]}

• ขบวนการอัครสาวก-ศาสดา
• อาร์โทไทรต์
• แอสซิแทนส์
• คริสเตียนคาริสม่า
• สภาไอโคเนียม
• ลัทธิเพนเตโคสตัล
• พินัยกรรมของโยบ
• เทรเซียส

• เจอโรม (385), ชาฟฟ์ (บรรณาธิการ), ถึงมาร์เซลลา (จดหมาย), CCEL
• Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste (ภาษาฝรั่งเศส), ปารีส: Leroux.
• Lieu, Samuel NC (1999). ลัทธิมานิเคียนในเมโสโปเตเมียและโรมันตะวันออก (ฉบับที่ 2). ไลเดน: Brill.
• Mitchell, Stephen (2005). "อัครทูตจากเยรูซาเล็มใหม่สู่อังการา: มอนทานิสต์และชาวยิวในเอเชียไมเนอร์สมัยโรมันตอนปลาย" Scripta Classica Israelica . 24 : 207– 223. doi : 10.71043/sci.v24i.3477 .
• Pelikan, Jaroslav (1956), "Montanism และความสำคัญของตรีเอกภาพ", ประวัติศาสตร์คริสตจักร , 25 (2), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 99– 109, doi : 10.2307/3161195 , JSTOR  3161195 , S2CID  162580581.
• Tabbernee, William (2009), Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9.
• เทรเวตต์, คริสติน (1996), มอนทานิสม์: เพศ อำนาจ และคำพยากรณ์ใหม่ , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 0-521-41182-3
• Thonemann, Peter, บรรณาธิการ (2013), โรมันฟรีเจีย: วัฒนธรรมและสังคม , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-1-107-03128-9

• Groh, Dennis E. 1985. "การกล่าวและการตีความ: การตีความพระคัมภีร์ในวิกฤตการณ์มอนทานิสต์" ใน Groh และ Jewett, The Living Text (นิวยอร์ก) หน้า 73–95
• Heine, RE, 1987 "บทบาทของพระวรสารของยอห์นในข้อโต้แย้งของกลุ่มมอนทานิสต์" ในSecond Centuryเล่ม 6 หน้า 1–18
• Heine, RE, 1989. "พระวรสารของยอห์นและการถกเถียงเรื่องมอนทานิสต์ที่กรุงโรม" ในStudia Patristica 21, หน้า 95–100.
• เมทซ์เกอร์, บรูซ (1987), คัมภีร์พันธสัญญาใหม่: ที่มา การพัฒนา และความสำคัญ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, หน้า  99–106 , ISBN 0-19826954-4.
• McGowan, Andrew B (2006), "Tertullian และต้นกำเนิด 'นอกรีต' ของตรีเอกภาพ 'ออร์โธดอกซ์'", Journal of Early Christian Studies , 14 (4): 437– 57, doi : 10.1353/earl.2007.0005 , S2CID  170419082.
• เพลิกัน, จาโรสลาฟ (1977), ประเพณีคริสเตียน: ประวัติศาสตร์การพัฒนาหลักคำสอนคริสเตียนเล่มที่ 1 การกำเนิดของประเพณีคาทอลิก หน้า 100–600ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
• Tabbernee, William (1997), จารึกและหลักฐานของลัทธิมอนทานิสต์: แหล่งข้อมูลจารึกที่แสดงให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของลัทธิมอนทานิสต์ , ชุดเอกสารทางวิชาการเกี่ยวกับศาสนศาสตร์, จอร์เจีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์.
• เฮิร์ชมันน์, เวรา-เอลิซาเบธ (2005), ฮอร์เรนดา เซคตา Unterschungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen ศาสนา Phrygiens (ในภาษาเยอรมัน), สตุ๊ตการ์ท: Franz Steiner
• บัตเลอร์, เร็กซ์ (2006), คำพยากรณ์ใหม่และ "นิมิตใหม่": หลักฐานของลัทธิมอนทานิสม์ใน The Passion of Perpetua and Felicitas , วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา.

• "ลัทธิมอนทานิสม์" สารานุกรมบริแทนนิกาเล่มที่ 18 (ฉบับที่ 11) ปี 1911
• เจนนิงส์, แดเนียล อาร์, การอ้างอิงถึงลัทธิมอนทานิสม์ในสมัยโบราณและยุคกลางรายชื่ออ้างอิงที่ครอบคลุมจากนักเขียนโบราณและยุคกลาง 67 คน เกี่ยวกับลัทธิมอนทานิสต์
• ลัทธิมอนทานิสม์สหราชอาณาจักร: คริสตจักรยุคแรกมีบรรณานุกรมและบทความออนไลน์จำนวนมาก