การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์
พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ | |
|---|---|
 ปฏิสนธินิรมล (1767–1769)โดย Giovanni Battista Tiepolo | |
| ได้รับการเคารพนับถือ ใน | โบสถ์คาทอลิก โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดโบสถ์เอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด |
| ศาลเจ้าสำคัญ | มหาวิหารแห่งศาลเจ้าแห่งชาติแห่งพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ |
| งานเลี้ยง | 8 ธันวาคม ( พิธีกรรมทางศาสนาแบบละติน ) 9 ธันวาคม ( พิธีกรรมแบบไบแซนไทน์ ) 13 สิงหาคม ( พิธีกรรมแบบอเล็กซานเดรียน ) |
| คุณลักษณะ |
|
| การอุปถัมภ์ | ดูรายชื่อองค์กรอุปถัมภ์ของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ |
 |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| หลักคำสอนเกี่ยว กับพระแม่มารีในคริสตจักรคาทอลิก |
|---|
 |
 เว็บไซต์ของคริสตจักรคาทอลิก |
การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์เป็นหลักคำสอนที่ว่าพระแม่มารีย์ทรงปราศจากบาปดั้งเดิมนับตั้งแต่ทรงปฏิสนธิ[ 1 ]เป็นหนึ่งใน หลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารี ย์ สี่ประการ ของ ค ริสตจักรคาทอลิก[ 2 ] หลักคำสอนนี้ได้รับ การถกเถียงโดย นักเทววิทยา ในยุคกลางและไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นหลักคำสอนจนกระทั่งปี ค.ศ. 1854 [ 3 ]โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ในพระราชกฤษฎีกาIneffabilis Deus [ 4 ] แม้ว่าการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์จะยืนยันถึงการที่พระแม่มารีย์ปราศจากบาปดั้งเดิม แต่สภาเทรนต์ ซึ่งจัดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1545 ถึง 1563 ได้ยืนยันถึงการที่พระแม่มารี ย์ปราศจากบาปส่วนตัว โดยไม่ได้กำหนดเป็นหลักคำสอนไว้ก่อนหน้านี้แล้ว [ 5 ]
แม้ว่าจะมีจุดเน้นทางเทววิทยาที่แตกต่างกัน แต่คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกเช่นเดียวกับคริสตจักรละตินต่างก็ยืนยันหลักคำสอนนี้อย่างเต็มที่[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์กลายเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมในวรรณกรรม[ 9 ]แต่เนื่องจากเป็นนามธรรม จึงปรากฏเป็นหัวข้อในงานศิลปะค่อนข้างช้า[ 10 ]ภาพสัญลักษณ์ของพระแม่มารีผู้ปฏิสนธิอันบริสุทธิ์แสดงให้เห็นพระแม่มารียืนอยู่โดยมีแขนเหยียดออกหรือประสานมือเพื่ออธิษฐาน วันฉลองการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์คือวันที่ 8 ธันวาคม[ 11 ]
คริสตจักร โปรเตสแตนต์หลายแห่งปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ว่าเป็นสิ่งที่ขัดกับพระคัมภีร์[ 12 ]แม้ว่าชาวแองกลิกัน บางคน จะยอมรับว่าเป็นความศรัทธาอันบริสุทธิ์ก็ตาม[ 13 ]
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิเสธหลักคำสอนนี้[ 14 ]คำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ในหมู่ คริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกนั้นแตกต่างกันไป: เชนูดาที่ 3 สมเด็จพระ สันตะปาปาแห่งคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ [ 15 ] และพระสังฆราชอิกนาติอุส ซักกาที่ 1แห่งค ริสตจักร ซีเรียออร์โธดอกซ์[ 16 ]คัดค้านคำสอนนี้ ในขณะที่ค ริสตจักร เอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดและคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดรับคำสอนนี้[ 17 ] [ 1 ]
ประวัติศาสตร์
แอนน์ มารดาของแมรี่ และบาปดั้งเดิม
แอนน์มารดาของมารีย์ ปรากฏตัวครั้งแรกในพระวรสารเจมส์ฉบับนอกสารบบ ในศตวรรษที่ 2 ผู้เขียนพระวรสารได้หยิบยืมเรื่องราวจากนิทานกรีกเกี่ยวกับวัยเด็กของวีรบุรุษ สำหรับยายของพระเยซู ผู้เขียนได้นำเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่อ่อนโยนกว่าของฮันนาห์มาใช้—จึงกลายเป็นอันนา—ซึ่งตั้งครรภ์ซามูเอลในวัยชราของเธอ จึงเป็นการนำการประสูติอันน่าอัศจรรย์ของพระเยซูมาเล่าใหม่ด้วยการประสูติที่น่าทึ่งของมารดาของพระองค์[ 18 ] แอนน์และ โยอาคิมสามีของเธอเป็นหมัน แต่พระเจ้าทรงได้ยินคำอธิษฐานของพวกเขาและมารีย์ก็ได้รับการตั้งครรภ์[ 19 ]ตามที่สตีเฟน เจ. ชูเมคเกอร์ กล่าว ในพระวรสารเจมส์ การตั้งครรภ์เกิดขึ้นโดยปราศจากการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างแอนน์และโยอาคิม ซึ่งสอดคล้องกับการเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องของพระวรสารเจมส์เกี่ยวกับความบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของมารีย์ แต่เรื่องราวนี้ไม่ได้ส่งเสริมแนวคิดเรื่องการตั้งครรภ์โดยปราศจากมลทิน[ 20 ]ผู้เขียนพระวรสารของยากอบอาจอ้างอิงเรื่องราวการตั้งครรภ์ของมารีย์จากเรื่องราวของยอห์นผู้ให้ บัพติศมา ตามที่เล่าไว้ในพระวรสารของลูกา [ 21 ] คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่า "มารีย์ตั้งครรภ์โดยบิดามารดาของเธอเช่นเดียวกับที่เราทุกคนตั้งครรภ์" [ 22 ]
บรรดาปิตาแห่งศาสนจักร
ตามที่เฟรเดอริค โฮลเวค นักประวัติศาสตร์คริสตจักร เขียนไว้ในสารานุกรมคาทอลิกจั สติ น มาร์ตีร์อิเรเนอุสและซีริลแห่งเยรูซาเลมได้พัฒนาแนวคิดเรื่องพระแม่มารีในฐานะอีฟองค์ใหม่ โดยเปรียบเทียบกับอีฟในขณะที่ยังคงบริสุทธิ์และไม่เสื่อมเสียกล่าวคือ ไม่ตกอยู่ภายใต้บาปดั้งเดิม โฮลเวคเสริมว่าเอฟเรมชาวซีเรียกล่าวว่าพระแม่มารีบริสุทธิ์เหมือนอีฟก่อน การ ตกสู่บาป[ 23 ] [ 24 ]
แอ มโบรสยืนยันถึงความไม่เสื่อมสลายของพระแม่มารี โดยกล่าวว่าพรหมจรรย์ของพระแม่มารีเกิดจากพระคุณและภูมิคุ้มกันจากบาปเซเวรัส บิชอปแห่งอันติโอค เห็นด้วยและยืนยันถึงความบริสุทธิ์และความไร้ที่ติของพระแม่มารี[ 25 ]จอห์น ดามาซีนขยายอิทธิพลเหนือธรรมชาติของพระเจ้าไปถึงบิดามารดาของพระแม่มารี โดยเสนอแนะว่าพวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในระหว่างการให้กำเนิดพระแม่มารี ตามที่ดามาซีนกล่าว แม้แต่วัสดุต้นกำเนิดของพระแม่มารีก็ถือว่าบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ มุมมองนี้ซึ่งเน้นการให้กำเนิดที่ไร้ที่ติและความศักดิ์สิทธิ์ของการปฏิสนธิทางกาย ได้ รับการตอบรับจากนักเขียนชาวตะวันตกบางคน ที่น่าสังเกตคือ บรรดาบิดาแห่งกรีกไม่ได้กล่าวถึงการปฏิสนธิอันไร้ที่ติอย่างชัดเจน[ 23 ]
การกำหนดรูปแบบในยุคกลาง
ในศตวรรษที่ 4 แนวคิดที่ว่าพระแม่มารีย์ทรงปราศจากบาปเป็นที่แพร่หลายมากขึ้น[ 26 ]แต่บาปดั้งเดิมทำให้เกิดคำถามว่าพระองค์ทรงปราศจากบาปที่สืบทอดมาจากอาดัมด้วยหรือไม่[ 27 ]คำถามนี้กลายเป็นเรื่องสำคัญเมื่อเริ่มมีการเฉลิมฉลองเทศกาลการปฏิสนธิของพระแม่มารีย์ในอังกฤษในศตวรรษที่ 11 [ 28 ]และคำถามเกี่ยวกับบาปที่สืบทอดมาก็ถูกยกขึ้นมาเกี่ยวกับสถานะของพระแม่มารีย์[ 29 ]เทศกาลการปฏิสนธิของพระแม่มารีย์มีต้นกำเนิดในคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ 7 แพร่ไปยังอังกฤษในศตวรรษที่ 11 และจากนั้นก็แพร่กระจายไปยังยุโรป ซึ่งได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการในปี 1477 และขยายไปยังคริสตจักรทั้งหมดในปี 1693 คำว่า "บริสุทธิ์" ไม่ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อของเทศกาลอย่างเป็นทางการจนกระทั่งปี 1854 [ 28 ]
หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองระหว่างคณะฟรานซิสกันและคณะโดมินิกันในช่วงยุคกลาง โดยคณะฟรานซิสกัน ' สกอตติสต์ ' สนับสนุนหลักคำสอนนี้ และคณะโดมินิกัน ' โทมิสต์ ' คัดค้าน[ 30 ] [ 31 ] นักบวชและนักวิชาการชาวอังกฤษEadmer ( ประมาณ ค.ศ. 1060 – ประมาณ ค.ศ. 1126 ) ให้เหตุผลว่า เป็นไปได้ที่พระแม่มารีย์ทรงได้รับการปฏิสนธิโดยปราศจากบาปดั้งเดิมเมื่อพิจารณาถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้า และยังเหมาะสมเมื่อพิจารณาถึงบทบาทของพระองค์ในฐานะพระมารดาของพระเจ้า : Potuit, decuit, fecit , "เป็นไปได้ เหมาะสม ดังนั้นจึงสำเร็จ" [ 27 ]คนอื่นๆ รวมถึงเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ (1090–1153) และโทมัส อควินั ส (1225–1274) คัดค้านว่าหากพระแม่มารีย์ปราศจากบาปดั้งเดิมตั้งแต่ทรงปฏิสนธิแล้ว พระองค์ก็ไม่จำเป็นต้องได้รับการไถ่บาป ทำให้การไถ่บาปของพระคริสต์เป็นส่วนเกิน พวกเขาได้รับการตอบโต้โดยดันส์ สก็อตัส (1264–1308) ซึ่ง "พัฒนาแนวคิดเรื่องการไถ่บาปเพื่อการรักษาให้เป็นสิ่งที่สมบูรณ์ยิ่งกว่า: การได้รับการรักษาให้ปราศจากบาปดั้งเดิมเป็นพระคุณที่ยิ่งใหญ่กว่าการได้รับการปลดปล่อยจากบาป" [ 32 ]
ในปี ค.ศ. 1439 สภาบาเซิลซึ่งแตกแยกกับสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4ซึ่งประทับอยู่ที่สภาฟลอเรนซ์ [ 33 ]ประกาศว่าการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์เป็น " ความคิดเห็นอันศักดิ์สิทธิ์ " ที่สอดคล้องกับความเชื่อและพระคัมภีร์สภาเทรนต์ซึ่งจัดขึ้นหลายครั้งในช่วงต้นทศวรรษ ค.ศ. 1500 ไม่ได้ประกาศอย่างชัดเจนในเรื่องนี้ แต่ยกเว้นพระแม่มารีจากบาปดั้งเดิมที่เป็นสากล โดยยืนยันว่าพระแม่มารีทรงปราศจากมลทินแห่งบาปทั้งปวงตลอดพระชนม์ชีพ แม้แต่บาปเล็กน้อย[ 34 ] ในปี ค.ศ. 1571 บทสวดประจำวันของโรมันฉบับปรับปรุงได้กำหนดการเฉลิมฉลองอย่างละเอียดของเทศกาลการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ในวันที่ 8 ธันวาคม[ 35 ]
ความจงรักภักดีของประชาชนและIneffabilis Deus
ตามที่Patrizia Granziera กล่าว การสร้างหลักคำสอนนั้นเป็นไปอย่างช้าๆ และซับซ้อน และเป็นผลมาจากความศรัทธาของประชาชนมากกว่าการศึกษาค้นคว้า[ 36 ]การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์กลายเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมในวรรณกรรมและศิลปะ[ 9 ]และผู้ศรัทธาบางคนถึงกับเชื่อว่าแอนน์ตั้งครรภ์แมรี่โดยการจูบสามีของเธอ โยอาคิม และบิดาและยายของแอนน์ก็ตั้งครรภ์โดยปราศจากการมีเพศสัมพันธ์เช่นกัน แม้ว่าบริจิตแห่งสวีเดน ( ประมาณ ค.ศ. 1303 – 1373) จะเล่าว่าแมรี่เองได้เปิดเผยแก่เธอว่าแอนน์และโยอาคิมตั้งครรภ์ลูกสาวของพวกเขาผ่านการร่วมเพศซึ่งปราศจากบาปเพราะบริสุทธิ์และปราศจากตัณหาทางเพศ[ 37 ]
ในศตวรรษที่ 16 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศตวรรษที่ 17 มีการแพร่หลายของการอุทิศตนต่อพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ในสเปน ส่งผลให้กษัตริย์ราชวงศ์ฮับส์บูร์กเรียกร้องให้สันตะปาปายกระดับความเชื่อนี้ให้เป็นหลักคำสอน[ 38 ]ในฝรั่งเศสในปี 1830 แคทเธอรีน ลาบูเร (2 พฤษภาคม 1806 – 31 ธันวาคม 1876) ได้เห็นนิมิตของพระแม่มารียืนอยู่บนลูกโลก ขณะที่มีเสียงสั่งให้เธอทำเหรียญเลียนแบบสิ่งที่เธอเห็น[ 39 ]เหรียญนั้นเขียนว่า "โอ้ พระแม่มารี ผู้ทรงปฏิสนธิโดยปราศจากบาป โปรดภาวนาเพื่อเราผู้ที่พึ่งพาพระองค์" ซึ่งเป็นการยืนยันจากพระแม่มารีเองว่าพระองค์ทรงปฏิสนธิโดยปราศจากบาป นิมิตของลาบูเรถือเป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูความศรัทธาต่อพระแม่มารีครั้งยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 19 [ 40 ]
ในปี พ.ศ. 2492 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ได้ออกสารสังคายนาUbi primumเพื่อขอความเห็นจากบรรดาบิชอปของคริสตจักรว่าหลักคำสอนนี้ควรได้รับการกำหนดให้เป็นหลักคำสอนหรือไม่ ร้อยละ 90 ของผู้ที่ตอบกลับมานั้นสนับสนุน แม้ว่าอาร์คบิชอปแห่งปารีสมารี-โดมินิก-ออกุสต์ ซิบูร์จะเตือนว่าการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ "ไม่สามารถพิสูจน์ได้ทั้งจากพระคัมภีร์หรือจากประเพณี" [ 41 ]ในปี พ.ศ. 2497 หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ได้รับการประกาศด้วยพระราชกฤษฎีกาIneffabilis Deus [ 42 ] [ 4 ]
เราประกาศ ยืนยัน และกำหนดว่าหลักคำสอนที่ถือว่าพระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรมากที่สุด ในช่วงแรกของการปฏิสนธิของพระองค์ ด้วยพระคุณและสิทธิพิเศษอันพิเศษที่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพประทานให้ โดยคำนึงถึงคุณความดีของพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษย์ ทรงได้รับการปกป้องให้พ้นจากมลทินแห่งบาปดั้งเดิมทั้งหมด เป็นหลักคำสอนที่พระเจ้าทรงเปิดเผย และดังนั้นผู้ศรัทธาทุกคนจึงต้องเชื่ออย่างมั่นคงและสม่ำเสมอ[ 43 ]
ดอม โพรส์แปร์ เกอรังเฌ ร์ เจ้าอาวาสแห่งอารามโซเลสเมสซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักของคำประกาศหลักคำสอน ได้เขียนบันทึกความทรงจำ เกี่ยว กับพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ (Mémoire sur l'Immaculée Conception ) อธิบายถึงสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นพื้นฐานของคำประกาศดังกล่าว:
เพื่อให้ความเชื่อได้รับการกำหนดเป็นหลักคำสอนแห่งศรัทธา [...] จำเป็นต้องมีการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของการเปิดเผยซึ่งแสดงออกในพระคัมภีร์หรือธรรมเนียม หรือเป็นนัยในความเชื่อที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ ต่อมา จำเป็นต้องมีการนำเสนอต่อศรัทธาของผู้ศรัทธาผ่านการสอนของคณะสงฆ์ทั่วไป สุดท้าย จำเป็นต้องมีการรับรองโดยพิธีกรรม และบรรดาพระบิดาและนักปราชญ์ของศาสนจักร[ 44 ]
Guéranger ยืนยันว่าเงื่อนไขเหล่านี้เป็นไปตามที่กำหนด และด้วยเหตุนี้จึงสามารถกำหนดนิยามได้Ineffabilis Deusพบการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ในหีบแห่งความรอด ( เรือโนอาห์ ) บันไดของยาโคบพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ที่ซีนาย สวนที่ล้อมรอบจากบทเพลงแห่งบทเพลงและข้อความอื่นๆ อีกมากมาย[ 46 ]จากหลักฐานสนับสนุนมากมายนี้ ที่ปรึกษาของพระสันตะปาปาได้เลือกปฐมกาล 3:15ว่า “หญิงพรหมจารีผู้ทรงสง่าที่สุด...ได้รับการพยากรณ์โดยพระเจ้าเมื่อพระองค์ตรัสกับงูว่า ‘เราจะทำให้เกิดความเป็นศัตรูระหว่างเจ้ากับหญิงนั้น’ ” [ 47 ]คำพยากรณ์นี้สำเร็จเป็นจริงในรูปของหญิงในวิวรณ์ของยอห์นผู้สวมมงกุฎด้วยดวงดาวและเหยียบย่ำมังกรไว้ใต้ฝ่าเท้า[ 48 ]ลูกา 1:28และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวลี "เปี่ยมด้วยพระคุณ" ที่กาเบรียลทักทายมารีย์ เป็นการอ้างอิงถึงการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของมารีย์อีกครั้งหนึ่ง: "เธอไม่เคยตกอยู่ภายใต้คำสาปแช่ง และร่วมกับพระบุตรของเธอ เป็นผู้เดียวที่ได้รับพรนิรันดร์" [ 49 ]
Ineffabilis Deusเป็นหนึ่งในเหตุการณ์สำคัญของการดำรงตำแหน่งพระสันตะปาปาของปิอุส ซึ่งดำรงตำแหน่งตั้งแต่วันที่ 16 มิถุนายน 1846 จนถึงวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 1878 [ 50 ]สี่ปีหลังจากการประกาศหลักคำสอน ในปี 1858 เบอร์นาเด็ตต์ ซูบิรูส์ สาวน้อย กล่าวว่าพระแม่มารีได้ปรากฏแก่เธอที่ลูร์ดทางตอนใต้ของฝรั่งเศส เพื่อประกาศว่าพระองค์คือพระแม่ผู้บริสุทธิ์ ต่อมาคริสตจักรคาทอลิกรับรองการปรากฏตัวนี้ว่าเป็นของแท้[ 51 ]มีการปรากฏตัวของพระแม่มารี (ที่ได้รับการรับรอง) อื่นๆ ที่พระแม่มารีทรงระบุพระองค์เองว่าเป็นพระแม่ผู้บริสุทธิ์ เช่น พระแม่แห่งเกียตร์ซวัลด์ในปี 1877 ประเทศโปแลนด์[ 52 ]
งานฉลองการอุปถัมภ์และข้อพิพาท
วันฉลองการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์คือวันที่ 8 ธันวาคม[ 11 ]หนังสือมิสซาลโรมันและ พิธีกรรม โรมันของบทสวดประจำวันมีการอ้างอิงถึงการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ในวันฉลองการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ การเฉลิมฉลองนี้ดูเหมือนจะเริ่มต้นในคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ 7 และอาจแพร่กระจายไปยังไอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 8 แม้ว่าบันทึกที่ได้รับการยืนยันอย่างดีที่สุดในคริสตจักรตะวันตกจะมาจากอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 ก็ตาม[ 53 ]มันถูกระงับที่นั่นหลังจากการพิชิตของชาวนอร์มัน (1066) และการอธิบายหลักคำสอนอย่างละเอียดครั้งแรกเป็นการตอบสนองต่อการระงับนี้[ 53 ]มันยังคงแพร่กระจายต่อไปตลอดศตวรรษที่ 15 แม้จะมีการกล่าวหาว่าเป็นพวกนอกรีตจากพวกทอมิสต์และการคัดค้านอย่างรุนแรงจากนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงหลายคน[ 54 ]
เริ่มต้นราวปี ค.ศ. 1140 เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โว ซ์ พระภิกษุซิ สเตอร์ เชียนได้เขียนจดหมายถึงมหาวิหารลียงเพื่อแสดงความประหลาดใจและความไม่พอใจที่เพิ่งเริ่มมีการเฉลิมฉลองที่นั่น[ 29 ]แต่ในปี ค.ศ. 1477 สมเด็จพระสันตะปาปาซิ๊กซ์ตุสที่ 4 ซึ่งเป็นฟรานซิสกัน สก็ อตติสต์ และผู้ศรัทธาในพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ ได้บรรจุการเฉลิมฉลองนี้ไว้ในปฏิทินโรมัน (เช่น รายชื่อเทศกาลและการเฉลิมฉลองของคริสตจักร) ผ่านทางพระราชกฤษฎีกาCum praexcelsa [ 55 ] ต่อมาในปี ค.ศ. 1481 และ 1483 เพื่อตอบสนองต่องานเขียนโต้แย้งของวินเซนโซ บันเดลโล นักปรัชญาโทมัสผู้มีชื่อเสียงสมเด็จพระสันตะปาปาซิ๊กซ์ตุสที่ 4 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาอีก 2 ฉบับ ซึ่งห้ามมิให้ผู้ใดเทศนาหรือสอนต่อต้านพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ หรือให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งกล่าวหาอีกฝ่ายว่าเป็นพวกนอกรีต โดยมีโทษถึงขั้นถูกขับออกจากศาสนา
สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5ทรงคงเทศกาลนี้ไว้ในปฏิทินไทรเดนไทน์ แต่ทรงระงับคำว่า "บริสุทธิ์" [ 56 ]สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 15ในปี 1622 ทรงห้ามการกล่าวอ้างใดๆ ทั้งในที่สาธารณะหรือส่วนตัวว่าพระแม่มารีย์ทรงปฏิสนธิในบาป สมเด็จพระสันตะปาปา เออร์บันที่ 8ในปี 1624 ทรงอนุญาตให้คณะฟรานซิสกันจัดตั้งคณะทหารที่อุทิศให้กับพระแม่มารีย์แห่งการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์[ 56 ]หลังจากการประกาศใช้Ineffabilis Deusวลี "การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์" ซึ่งเป็นวลีทั่วไปของคณะฟรานซิสกัน ก็กลับมาปรากฏในชื่อและบทสวด (สูตรการสวดภาวนา) ของเทศกาล สมเด็จพระ สันตะปาปา ปิอุสที่ 9ทรงประกาศ ใช้บทสวด มิสซา อย่างเป็นทางการ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากบทสวดที่แต่งขึ้นเมื่อ 400 ปีก่อนโดยมหาดเล็กของพระสันตะปาปาตามคำสั่งของสมเด็จ พระสันตะปาปา ซิ๊กซ์ตุสที่ 4โดยเริ่มต้นด้วย "ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์" [ 57 ]
บทสวดและเพลงสรรเสริญ
หนังสือ พิธีกรรมของนิกาย โรมันคาทอลิกซึ่งรวมถึงหนังสือมิสซาลโรมันและหนังสือบทสวดประจำวันมีบทสวดที่แสดงความเคารพต่อการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ในวันฉลองการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ ตัวอย่างหนึ่งคือบทสวดที่ขึ้นต้นว่า: " Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te " ("คุณสวยงามเหลือเกิน มารี และรอยด่างดั้งเดิม [ของบาป] ไม่ได้อยู่ในตัวคุณ") และต่อด้วย: "เสื้อผ้าของคุณขาวราวหิมะ และใบหน้าของคุณเหมือนดวงอาทิตย์ คุณสวยงามเหลือเกิน มารี และรอยด่างดั้งเดิม [ของบาป] ไม่ได้อยู่ในตัวคุณ คุณคือความรุ่งโรจน์ของเยรูซาเล็ม คุณคือความสุขของอิสราเอล คุณให้เกียรติแก่ประชาชนของเรา คุณสวยงามเหลือเกิน มารี") [ 58 ]บนพื้นฐานของดนตรีสวดเกรกอเรียน ดั้งเดิม [ 59 ]ได้มีการประพันธ์ดนตรีประสานเสียงโดยAnton Bruckner [ 60 ] Pablo Casals , Maurice Duruflé [ 61 ] Grzegorz Gerwazy Gorczycki [ 62 ] Ola Gjeilo [ 63 ] José Maurício Nunes Garcia [ 64 ] ]และนิโคลัส ชาปเฟิล[ 65 ]
บทภาวนาอื่นๆ ที่ให้เกียรติการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์นั้นถูกนำมาใช้นอกพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ บทภาวนา Immaculataซึ่งประพันธ์โดยMaximillian Kolbeเป็นบทภาวนาแห่งการมอบความไว้วางใจแด่พระแม่มารีย์ในฐานะผู้ บริสุทธิ์ [ 66 ]บท ภาวนา เก้าวัน (Novena ) ซึ่งมีบทภาวนาเฉพาะสำหรับแต่ละวันในเก้าวันนั้น ได้รับการประพันธ์ขึ้นภายใต้ชื่อบทภาวนาเก้าวันแห่งการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์[ 67 ]
Ave Maris Stellaเป็นบทสวดเวสเปอร์ของเทศกาลการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์[ 68 ]บทสวดImmaculate Maryซึ่งกล่าวถึงพระแม่มารีในฐานะผู้ทรงปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเมืองลูร์ด[ 69 ]
บทสวดLoreto Litaniesประกอบด้วยชื่อภาษา ละตินอย่างเป็นทางการของพระแม่มารี ว่าRegina sine labe originali concepta (พระราชินีผู้ทรงปฏิสนธิโดยปราศจากบาปดั้งเดิม) ซึ่งได้รับพระราชทานจากสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 16 (ค.ศ. 1831-1846) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1839 เป็นต้นไปแก่บางสังฆมณฑล ซึ่งเป็นเวลาหลายปีก่อนการประกาศหลักคำสอน[ 70 ]
การแสดงออกทางศิลปะ
การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์กลายเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมในวรรณกรรม[ 9 ]แต่เนื่องจากเป็นนามธรรม จึงปรากฏเป็นหัวข้อในงานศิลปะค่อนข้างช้า[ 10 ]ในช่วงยุคกลาง มีการวาดภาพ " โยอาคิมและแอนน์พบกันที่ประตูทองคำ " ซึ่งหมายถึงการปฏิสนธิของพระแม่มารีผ่านจูบอันบริสุทธิ์ของบิดามารดาที่ประตูทองคำในเยรูซาเล็ม[ 71 ]ศตวรรษที่ 14 และ 15 เป็นยุคทองของฉากนี้ หลังจากนั้นก็ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยภาพเชิงเปรียบเทียบมากขึ้นซึ่งแสดงถึงพระแม่มารีในวัยผู้ใหญ่[ 72 ]
ดูเหมือนว่า สัญลักษณ์ที่ชัดเจนสำหรับการพรรณนาถึง "พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์" จะได้รับการกำหนดขึ้นในที่สุดโดยจิตรกรและนักทฤษฎีฟรานซิสโก ปาเชโกใน "El arte de la pintura" ของเขาในปี 1649: เด็กสาวสวยอายุ 12 หรือ 13 ปี สวมเสื้อคลุมสีขาวและผ้าคลุมสีน้ำเงิน แสงสว่างเปล่งออกมาจากศีรษะของเธอซึ่งล้อมรอบด้วยดวงดาวสิบสองดวงและสวมมงกุฎจักรพรรดิ ดวงอาทิตย์อยู่ด้านหลังเธอและดวงจันทร์อยู่ใต้เท้าของเธอ[ 73 ]สัญลักษณ์ของปาเชโกมีอิทธิพลต่อ ศิลปิน ชาวสเปน คนอื่นๆ หรือศิลปินที่ทำงานในสเปน เช่นเอล เกรโก บาร์ โตโลเม มูริลโลดิเอโก เวลา สเกซ และฟรานซิสโก ซูร์บารันซึ่งแต่ละคนได้สร้างผลงานศิลปะชิ้นเอกจำนวนมากโดยใช้สัญลักษณ์เดียวกันนี้[ 74 ]ความนิยมของการแสดงภาพการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ นี้ แพร่กระจายไปทั่วยุโรป และตั้งแต่นั้นมาก็ยังคงเป็นภาพวาดที่รู้จักกันดีที่สุดของแนวคิดนี้: ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ไม่นานหลังจากที่พระนางทรงถูกสร้างขึ้น พระวิญญาณของพระแม่มารี (ในรูปของหญิงสาว) เงยหน้าขึ้นมองพระเจ้าด้วยความเคารพยำเกรง (หรือก้มศีรษะลง) ดวงจันทร์อยู่ใต้พระบาทของพระนาง และมีรัศมีดาวสิบสองดวงล้อมรอบพระเศียร ซึ่งอาจเป็นการอ้างอิงถึง "หญิงผู้สวมเสื้อคลุมด้วยแสงอาทิตย์" จากวิวรณ์ 12:1–2ภาพเพิ่มเติมอาจรวมถึงเมฆ แสงสีทอง และเทวดาตัวเล็กๆในภาพวาดบางภาพ เทวดาตัวเล็กๆ ถือดอกลิลลี่และดอกกุหลาบซึ่งเป็นดอกไม้ที่มักเกี่ยวข้องกับพระแม่มารี[ 75 ]
นิกายอื่นๆ
ออร์โธดอกซ์ตะวันออก
ค ริสตจักร เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดและเอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดเชื่อในปฏิสนธินิรมลของ Theotokos วลีภาษาเอธิโอเปียที่ใช้ในการแสดงว่าพระนางมารีย์พรหมจารีปราศจากบาปดั้งเดิมคือ "መርገመ ስጋ መርገመ ነፍስ የሌለባት" โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ Tewahedo เฉลิมฉลองพิธีปฏิสนธินิรมลในวันที่ Nehasie 7 (13 สิงหาคม) [ 17 ] [ 76 ] ข้อเสนอของคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ระบุว่า: "พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงตั้งครรภ์และให้กำเนิดพระเยซูคริสต์ในพรหมจรรย์ ทรงปราศจากบาปดั้งเดิมที่สืบเชื้อสายมาจากอาดัม บริสุทธิ์จากบาปทางกายและจิตวิญญาณ ทรงสถิตอยู่ในมโนธรรมของพระเจ้าก่อนเวลาที่พระองค์ประสูติ ทรงเป็นอิสระและได้รับการปกป้องจากความปรารถนาและความอ่อนแอของมนุษย์ และทรงเป็นผู้ที่ทรงเลือกสรรที่สุดในบรรดาผู้ที่ถูกเลือกสรร นี่คือพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ – บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง (เพลงสดุดี 4.7)" [ 77 ]นี่คือคำแถลงของสภาสังคายนา
ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออก
นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้ประกาศว่าพระแม่มารีย์ได้รับการยกเว้นจากบาปดั้งเดิม แต่พวกเขายืนยันถึงความบริสุทธิ์และการปกป้องพระแม่มารีย์จากบาปส่วนตัว
ในปี ค.ศ. 1894 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13 ทรงกล่าวถึงคริสตจักรตะวันออกในสารัตถะPraeclara gratulationisพระสังฆราช แห่งคอนสแตน ติโนเปิล อันธิมอส ได้ตอบกลับในปี ค.ศ. 1895 ด้วยสารัตถะที่ได้รับการอนุมัติจากสภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระองค์ทรงประณามหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์และความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาว่าเป็น "สิ่งใหม่ของโรมัน" และเรียกร้องให้คริสตจักรโรมันกลับคืนสู่ความเชื่อในศตวรรษแรกๆ[ 78 ] บิชอป Kallistos Ware แห่งคริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกแสดงความคิดเห็นว่า " หลักคำสอน ภาษาละตินดูเหมือนจะไม่ใช่สิ่งที่ผิดพลาดสำหรับเรา แต่เป็นสิ่งที่เกินความจำเป็น" [ 79 ]
คาทอลิกเก่า
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ชาวคาทอลิกบางส่วนที่ไม่สามารถยอมรับหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาได้จึงแยกตัวออกจากคริสตจักรโรมันคาทอลิกและก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกเก่าขึ้นขบวนการนี้ปฏิเสธการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์[ 80 ] [ 81 ]
โปรเตสแตนต์
โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ประณามการประกาศIneffabilis Deusว่าเป็นการใช้อำนาจของพระสันตะปาปา และหลักคำสอนนั้นเองก็ไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์[ 12 ]เพราะมันปฏิเสธว่าทุกคนล้วนเคยทำบาป และอาศัยการแปลภาษาละตินของลูกา 1:28 (ข้อความ "เต็มเปี่ยมด้วยพระคุณ") ซึ่งต้นฉบับภาษากรีกไม่ได้สนับสนุน[ 82 ]ดังนั้น โปรเตสแตนต์จึงสอนว่ามารีย์เป็นคนบาปที่ได้รับความรอดโดยพระคุณ เช่นเดียวกับผู้เชื่อทุกคน[ 49 ]
แถลงการณ์ของ การสนทนาระหว่าง คาทอลิกและลูเธอรันเรื่อง“ผู้ไกล่เกลี่ยหนึ่งเดียว นักบุญ และพระแม่มารี ” ซึ่งออกในปี 1990 หลังจากการศึกษาและอภิปรายเป็นเวลาเจ็ดปี ยอมรับว่าชาวลูเธอรันและคาทอลิกยังคงแยกจากกัน “ด้วยมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องต่างๆ เช่น การวิงวอนขอนักบุญ การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ และการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารี ” [ 83 ]รายงานฉบับสุดท้ายของคณะกรรมการระหว่างประเทศแองกลิกัน-โรมันคาทอลิก (ARCIC) ซึ่งจัดตั้งขึ้นในปี 1969 เพื่อส่งเสริมความก้าวหน้าระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายแองกลิกัน ก็ได้บันทึกความไม่เห็นด้วยของชาวแองกลิกันกับหลักคำสอนนี้เช่นกัน แม้ว่าชาวแองโกล-คาทอลิกอาจยึดถือการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์เป็นความเชื่อทางศาสนาที่เลือกได้[ 84 ]
ดูเพิ่มเติม
- เทศกาลการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์
- เทศกาลการปฏิสนธิของพระแม่มารี
- พระราชบัญญัติว่าด้วยการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์
- มหาวิหารพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ (การแยกความหมาย)
- โบสถ์พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ (การแยกความหมาย)
- การอุปถัมภ์ของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์
- คณะนักบวชแห่งการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์
- หลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีของคริสตจักรคาทอลิก
- คณะบาทหลวงมารีแห่งพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์
- หลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีในศาสนาคาทอลิก
- พรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารี
ลิงก์ภายนอก
- Ineffabilis Deus – สมณสาส์นที่นิยามการปฏิสนธินิรมล