กระบวนการก่อนหน้าการฟื้นฟูวรรณกรรมฮีบรูเกิดขึ้นในช่วงฮัสคาลาห์ซึ่งเป็นขบวนการของชาวยิวที่เกิดขึ้นควบคู่ไปกับยุคเรืองปัญญา ทางโลก สมาชิกของขบวนการนี้เรียกว่ามาสกิลิม ( משכילים ) ซึ่งพยายามแยกตัวออกจากศาสนายูดายแบบรับบี พวกเขาตัดสินใจว่าภาษาฮีบรู โดยเฉพาะภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลสมควรได้รับการประพันธ์เป็นวรรณกรรมชั้นสูง พวกเขาถือว่าภาษาฮีบรูในมิชนาและภาษาฮีบรูรูปแบบอื่นๆ มีข้อบกพร่องและไม่เหมาะสมสำหรับการเขียน บุคคลที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อขบวนการนี้คือรับบีชาวอิตาลีโมเช ไฮม์ ลุซซัตโต ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 เขา เขียนบทกวีและบทละครในรูปแบบภาษาฮีบรูที่บริสุทธิ์และเหมือนในพระคัมภีร์ไบเบิล ทำให้เขาได้รับการยกย่องอย่างมากจากมาสกิลิม ซึ่งถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมฮีบรูสมัยใหม่

วรรณกรรมในยุคฮัสคาลาห์ที่เขียนด้วยภาษาฮีบรูนั้นตั้งอยู่บนหลักการสำคัญสองประการ ได้แก่ความบริสุทธิ์ของคำและการใช้ภาษาที่ไพเราะ ความบริสุทธิ์ของคำหมายถึงคำทุกคำที่ใช้จะต้องมีที่มาจากพระคัมภีร์ (แม้ว่าความหมายจะไม่ตรงกับในพระคัมภีร์ก็ตาม) ส่วนหลักการใช้ภาษาที่ไพเราะคือการนำข้อความและสำนวนทั้งหมดจากทานาคมาใช้โดยไม่เปลี่ยนแปลง และยิ่งข้อความนั้นไพเราะมากเท่าไร ก็ยิ่งกล่าวกันว่ามีคุณภาพมากขึ้นเท่านั้น ลักษณะทางภาษาอีกประการหนึ่งที่เชื่อกันว่าจะช่วยเพิ่มความน่าเชื่อถือให้กับข้อความคือการใช้hapax legomenaซึ่งเป็นคำที่ปรากฏเพียงครั้งเดียวในข้อความ

แต่ในขณะที่การเขียนเรื่องราวที่เกิดขึ้นในยุคพระคัมภีร์และเกี่ยวข้องกับหัวข้อในพระคัมภีร์เป็นเรื่องง่าย นักเขียนในยุคฮัสคาลาห์กลับพบว่าการเขียนเกี่ยวกับหัวข้อร่วมสมัยนั้นยากขึ้นเรื่อยๆ สาเหตุส่วนใหญ่มาจากการขาดคำศัพท์ ที่กว้างขวางและทันสมัย ​​ซึ่งหมายความว่าการแปลหนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์หรือวรรณกรรมยุโรปเป็นเรื่องยาก แม้ว่าจะมีความพยายามในการเขียนเชิงวิทยาศาสตร์ก่อนหน้านี้ซึ่งไม่ค่อยเป็นที่รู้จักมากนัก เมื่ออิสราเอล วูล์ฟ สเปอร์ลิง แปลนวนิยายเรื่อง20,000 Leagues Under the SeasและJourney to the Center of the Earth ของ จูลส์ เวอร์นในปี 1877 และ 1878 ^{[ 11 ]}แต่อุปสรรคนี้ก็ถูกทำลายลงด้วยผลกระทบที่ยั่งยืนมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1880 โดยนักเขียนชื่อเมนเดเล โมเชอร์ สฟาริม

ความยากลำบากอีกประการหนึ่งที่นักเขียนภาษาฮีบรูของฮัสคาลาห์ต้องเผชิญคือ ผู้ชมเป็นผู้ชายที่มีพื้นฐานการศึกษาที่ลึกซึ้งเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงและผู้ชายที่มีการศึกษาน้อยกว่าถูกผลักดันให้เลิกอ่านภาษาฮีบรูโดยหันไปอ่านวรรณกรรมยิดดิชแทน ซึ่งนำไปสู่การที่นักเขียนจำนวนหนึ่งเขียนเป็นภาษายิดดิชเพื่อหาผู้ชม^{[ 12 ]}

รูปแบบการเขียนของเมนเดเลได้รับการยอมรับอย่างกระตือรือร้นจากนักเขียนร่วมสมัยและแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้ยังขยายไปสู่สาขาอื่นๆ ด้วย เช่นอาฮัด ฮาอัมเขียนบทความในปี 1889 โดยใช้รูปแบบนี้ในชื่อเรื่อง "นี่ไม่ใช่หนทาง" และไฮม์ นาห์มัน บิอาลิกได้ขยายรูปแบบนี้ไปสู่บทกวีด้วยบทกวี "ถึงนก" ในปีเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีความพยายามอย่างมากในการเขียนหนังสือวิทยาศาสตร์เป็นภาษาฮีบรู ซึ่งทำให้คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในขณะเดียวกัน ยุโรปก็เห็นการเติบโตของหนังสือพิมพ์และนิตยสารภาษาฮีบรู แม้แต่การประชุมและการอภิปรายของกลุ่มไซออนิสต์ก็ยังดำเนินการและถอดความในภาษาฮีบรู นอกจากนี้ กวีและนักเขียนอย่างเดวิด ฟริชแมนน์และชาอูล เชอร์นิชอฟสกีเริ่มแปลงานวรรณกรรมยุโรปเป็นภาษาฮีบรูอย่างกระตือรือร้น ตั้งแต่มหากาพย์ฟินแลนด์อย่างคาเลวาลาไปจนถึงผลงานของโมลิแยร์ เกอเธ่ เชกสเปียร์ โฮเมอร์ ไบรอน เลอร์มอนตอฟ และเอสคิลัส ในขณะเดียวกัน นักเขียนอย่างMicah Yosef BerdichevskyและUri Nissan Gnessinเริ่มเขียนเรื่องสั้นและนวนิยายที่ซับซ้อนในภาษาฮีบรู โดยใช้ภาษาดังกล่าวในการแสดงออกถึงความสมจริงทางจิตวิทยาและความรู้สึกภายในเป็นครั้งแรก เมื่อกวีและนักเขียนชาวฮีบรูเริ่มเดินทางมาถึงปาเลสไตน์พร้อมกับภาษาวรรณกรรมใหม่ พวกเขาก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาภาษาฮีบรูที่ใช้พูดกันด้วยเช่นกัน

ชุมชนชาวยิวที่มีภาษาพูดต่างกันได้ใช้ภาษาฮีบรูในการสื่อสารกันทั่วทั้งยุโรปและตะวันออกใกล้มาตั้งแต่ยุคกลางการใช้ภาษาฮีบรูทำให้ชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในการค้าระหว่างประเทศทั่วทั้งยุโรปและเอเชียในช่วงยุคกลาง ในชุมชนชาวยิวที่มีอยู่ทั่วทั้งยุโรปตะวันออกกลางแอฟริกาเหนือและอินเดียพ่อค้าชาวยิวรู้ภาษาฮีบรูมากพอที่จะสื่อสารกันได้ ดังนั้นจึงค้าขายกันได้ง่ายกว่าคนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่ทำการค้าขายระหว่างประเทศเนื่องจากอุปสรรคทางภาษา^{[ 14 ]}เนื่องจากชาวยิวในปาเลสไตน์พูดภาษาต่างๆ มากมาย เช่นภาษาอาหรับลาดิโน ยิดดิชและฝรั่งเศสกิจการระหว่างชุมชนที่ต้องใช้การสื่อสารด้วยวาจาจึงได้รับการจัดการในรูปแบบที่ดัดแปลงมาจากภาษาฮีบรูในยุคกลาง ชาวยิวจากภูมิหลังทางภาษาที่แตกต่างกันใช้ภาษาฮีบรูในตลาดในเยรูซาเล็มมาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอย่างน้อย^{[ 15 ] [ 16 ]}

เอลีเอเซอร์ เบน-เยฮูดา (1858–1922) ( אליעזר בן יהודה ) มักได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้ฟื้นฟูภาษาฮีบรู" ( "מחיה השפה העברית" ) ^{[ 8 ]}เขาเป็นคนแรกที่ยกแนวคิดเรื่องการฟื้นฟูภาษาฮีบรู ตีพิมพ์บทความในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับหัวข้อนี้ และริเริ่มโครงการที่รู้จักกันในชื่อพจนานุกรมเบน-เยฮูดา [ ^{17 ] อย่างไรก็ตาม}สิ่งที่นำมาซึ่งการฟื้นฟูภาษาฮีบรูในที่สุดคือการพัฒนาในถิ่นฐานของอาลียาห์ครั้งแรกและอาลียาห์ครั้งที่สองโรงเรียนภาษาฮีบรูแห่งแรกก่อตั้งขึ้นในถิ่นฐานเหล่านี้ ภาษาฮีบรูกลายเป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันมากขึ้นเรื่อยๆ และในที่สุดก็กลายเป็นภาษาที่เป็นระบบและเป็นภาษาประจำชาติ อย่างไรก็ตาม ชื่อเสียงและความโด่งดังของเบน-เยฮูดา มาจากการริเริ่มและการเป็นผู้นำเชิงสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูศาสนาฮีบรู

นวัตกรรมหลักของเบน-เยฮูดาในการฟื้นฟูภาษาฮีบรูนั้นอยู่ที่การที่เขาคิดค้นคำศัพท์ใหม่มากมายเพื่อบ่งบอกถึงวัตถุที่ไม่เป็นที่รู้จักในสมัยโบราณของชาวยิว หรือที่ถูกลืมเลือนไปนานแล้วในบริบทและการใช้งานดั้งเดิมของภาษาฮีบรู เขาคิดค้นคำศัพท์เช่นḥatzil ( חציל ) สำหรับมะเขือม่วง [ดัดแปลงจากภาษาอาหรับḥayṣal ( حَيْصَل ‎ )] ^{[ 18 ]}และḥashmal ( חשמל ) [ดัดแปลงจากภาษาอัคคาเดียนelmešu ] ^{[ 19 ]}สำหรับไฟฟ้า^{[ 20 ] [ 19 ]}แม้ว่าคำหลัง ( ḥashmal ) ที่พบในหนังสือเอเซเคียลบทที่ 1 จะได้รับการอธิบายโดยรับบีเยฮูดาในศตวรรษที่ 1 ว่าหมายถึง "สิ่งมีชีวิตที่พูดได้" ^{[ 21 ]}

เนื่องจากไม่พบคำภาษาฮีบรูที่เทียบเท่ากับชื่อของผลผลิตบางชนิดที่เป็นพืชพื้นเมืองของโลกใหม่จึงมีการคิดค้นคำภาษาฮีบรูใหม่ขึ้นมา ตัวอย่างเช่นข้าวโพดและมะเขือเทศเรียกว่าtiras ( תירס ) และʿagvaniyyah ( עגבניה ) ตามลำดับ คำแรกมาจากชื่อของบุตรชายของยาเฟท ( Ṯīrās ) ที่ระบุไว้ในปฐมกาลบทที่ 10ซึ่งบางครั้งถูกระบุว่าเป็นชาวเติร์กซึ่งตามประเพณีถือว่าเป็นแหล่งกระจายข้าวโพดหลักในยุโรป^{[ 22 ]}คำหลังถูกลอกเลียนแบบมาจากภาษาเยอรมันLiebesapfel (แปลตรงตัวว่า “แอปเปิ้ลแห่งความรัก”) จากรากศัพท์ภาษาฮีบรูสามพยัญชนะע־ג־בที่หมายถึงตัณหา ชื่อใหม่ที่เสนอโดยเยชีเอล มิเชล ไพน์สถูกปฏิเสธโดยเบน-เยฮูดา ซึ่งคิดว่ามันหยาบคายเกินไป และเสนอให้เรียกว่าbadūrahแทน^{[ 23 ]}ในที่สุดชื่อʿagvaniyyahก็เข้ามาแทนที่ชื่ออื่น

บางครั้ง คำภาษาฮีบรูโบราณก็มีความหมายที่แตกต่างออกไปโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น คำภาษาฮีบรูkǝvīš ( כביש ) ซึ่งปัจจุบันหมายถึง "ถนน" หรือ "ทาง" จริงๆ แล้วเป็น คำคุณศัพท์ ภาษาอาราเมอิกที่หมายถึง "เหยียบย่ำ; ทำเครื่องหมาย" มากกว่าจะเป็นคำนามทั่วไป เดิมทีใช้เพื่ออธิบาย " เส้นทาง ที่ทำเครื่องหมายไว้ " ^{[ 24 ]}ในสิ่งที่รับบีส่วนใหญ่มองว่าเป็นความผิดพลาด เบน-เยฮูดาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้แนะนำคำภาษาฮีบรูใหม่ribah ( ריבה ) สำหรับ "แยมผลไม้; แยมผิวส้ม" โดยเชื่อว่ามาจากรากศัพท์reḇaḇและเกี่ยวข้องกับคำภาษาอาหรับmurabba (แยม; ผลไม้ดอง; แยมผิวส้ม) ^{[ 25 ]}เขายังคิดค้นคำว่าtapuz ( תפוז ) สำหรับผลไม้ตระกูลส้มส้ม ซึ่งเป็นการรวมกันของtapuaḥ (แอปเปิล) + zahav (ทองคำ) หรือ "แอปเปิลทองคำ"

คำว่าtirosh ( תירוש ) ซึ่งกล่าวถึง 38 ครั้งในพระคัมภีร์ฮิบรู ปัจจุบันใช้กันอย่างแพร่หลายในภาษาฮิบรูสมัยใหม่เพื่อหมายถึง "น้ำองุ่น" แม้ว่าในการใช้งานดั้งเดิมจะเป็นเพียงคำพ้องความหมายของไวน์วินเทจก็ตาม^{[ 26 ]}

การฟื้นฟูภาษาฮีบรูที่ใช้พูดสามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ขั้นตอน ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับ (1) การอพยพครั้งแรก (2) การอพยพครั้งที่สอง และ (3) ช่วงเวลา การปกครองของอังกฤษในช่วงแรก กิจกรรมมุ่งเน้นไปที่โรงเรียนภาษาฮีบรูในเขตการตั้งถิ่นฐานและในสมาคมภาษาบริสุทธิ์^{[ 27 ]}ในช่วงที่สอง ภาษาฮีบรูถูกใช้ในการประชุมสภาและกิจกรรมสาธารณะ และในช่วงที่สาม ภาษาฮีบรูกลายเป็นภาษาที่ชาวอิสราเอล (Yishuv)ซึ่งเป็นประชากรชาวยิวในช่วงการปกครองของอังกฤษ ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทั่วไป ในขั้นตอนนี้ ภาษาฮีบรูมีทั้งรูปแบบการพูดและการเขียน และความสำคัญของภาษาฮีบรูสะท้อนให้เห็นในสถานะทางการของภาษาฮีบรูในช่วงการปกครองของอังกฤษ^{[ 28 ]}ทุกขั้นตอนมีลักษณะเฉพาะคือการก่อตั้งองค์กรจำนวนมากที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและมีอุดมการณ์ในกิจกรรมเกี่ยวกับภาษาฮีบรู ผลที่ตามมาคือการก่อตั้งโรงเรียนมัธยมฮิบรู (גימנסיות) มหาวิทยาลัยฮิบรูกองทัพยิวองค์กร แรงงาน ฮิสตาดรุตและในเทลอาวีฟซึ่งเป็นเมืองฮิบรูแห่งแรก

ตลอดทุกยุคทุกสมัย ภาษาฮีบรูมีความหมายตรงกันข้ามกับ ภาษายิดดิชทั้งสำหรับผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้าน ภาษาฮีบรู ที่ ได้รับการฟื้นฟู ซึ่งเป็นภาษาของ ลัทธิไซออนิ สต์ ภาษาของ ผู้บุกเบิกจากระดับรากหญ้า และเหนือสิ่งอื่นใด คือภาษาของการเปลี่ยนแปลงของชาวยิวให้กลายเป็นชาติฮีบรูที่มีดินแดนเป็นของตนเองนั้น ถือเป็นภาษาที่ถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม ภาษายิดดิชถูกเรียกอย่างดูถูกว่าเป็นภาษา เฉพาะ กลุ่ม และผู้พูดภาษานี้ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่ ​​"สงครามภาษา" ระหว่างภาษายิดดิชและภาษาฮีบรู^{[ 12 ]}

อย่างไรก็ตาม นักภาษาศาสตร์บางคน เช่นGhil'ad Zuckermannยืนยันอย่างเป็นที่ถกเถียงกันว่า "ภาษายิดดิชเป็นผู้มีส่วนสำคัญต่อภาษาฮีบรูของอิสราเอลเนื่องจากเป็นภาษาแม่ของผู้ฟื้นฟูภาษาส่วนใหญ่และผู้บุกเบิกกลุ่มแรกในเอเร็ตซ์ ยิสราเอลในช่วงเวลาสำคัญของการเริ่มต้นภาษาฮีบรูของอิสราเอล" ^{[ 29 ]}ตามที่ Zuckermann กล่าว แม้ว่าผู้ฟื้นฟูภาษาต้องการพูดภาษาฮีบรูด้วยไวยากรณ์และการออกเสียงแบบเซมิติก แต่พวกเขาก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยง ธรรมเนียม ของชาวแอชเคนาซีที่เกิดจาก ภูมิหลัง ทางยุโรป ของพวกเขา ได้ เขาโต้แย้งว่าความพยายามของพวกเขาที่จะปฏิเสธรากเหง้าทางยุโรป ปฏิเสธ การพลัดถิ่นและหลีกเลี่ยงความเป็นลูกผสม (ดังที่สะท้อนในภาษายิดดิช) ล้มเหลว "หากผู้ที่ฟื้นฟูภาษาเป็นชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับ (เช่น จากโมร็อกโก ) ภาษาฮิบรูของอิสราเอลคงจะเป็นภาษาที่แตกต่างไปโดยสิ้นเชิง ทั้งทางพันธุกรรมและลักษณะเฉพาะ มีลักษณะเป็นเซมิติกมากขึ้นผลกระทบของประชากรผู้ก่อตั้งต่อภาษาฮิบรูของอิสราเอลนั้นเทียบไม่ได้กับอิทธิพลของผู้อพยพ ในภายหลัง " ^{[ 29 ]}

ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมยิวในยุโรปศตวรรษที่ 19 เอลีเอเซอร์ เบน-เยฮูดาจึงหลงใหลในแนวคิดนวัตกรรมของลัทธิไซออนิสต์ ในเวลานั้น เชื่อกันว่าหนึ่งในเกณฑ์ที่จำเป็นในการกำหนดชาติที่คู่ควรกับสิทธิของชาติคือการใช้ภาษาเดียวกันที่ทั้งสังคมและบุคคลใช้พูดกัน ในวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2324 ขณะอยู่ในปารีส เบน-เยฮูดาเริ่มพูดภาษาฮีบรูกับเพื่อนๆ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นการสนทนาสมัยใหม่ครั้งแรกที่ใช้ภาษานี้^{[ 30 ]}ต่อมาในปีนั้น เขาได้อพยพมาอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเลม

ในเยรูซาเลม เบน-เยฮูดาพยายามรวบรวมการสนับสนุนสำหรับแนวคิดเรื่องการพูดภาษาฮีบรู เขาตั้งใจว่าครอบครัวของเขาจะพูดภาษาฮีบรูเท่านั้น และเลี้ยงดูลูก ๆ ของเขาให้เป็นผู้พูดภาษาฮีบรูโดยกำเนิด ลูกคนแรกของเขา ลูกชายชื่ออิตามาร์ เบน-อาวีซึ่งเกิดในเยรูซาเลมเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม ค.ศ. 1882 กลายเป็นผู้พูดภาษาฮีบรูสมัยใหม่โดยกำเนิดคนแรก เบน-เยฮูดาพยายามโน้มน้าวครอบครัวอื่น ๆ ให้ทำเช่นเดียวกัน ก่อตั้งสมาคมเพื่อการพูดภาษาฮีบรู เริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูHaZviและสอนในโรงเรียนภาษาฮีบรูเป็นระยะเวลาสั้น ๆ ในปี ค.ศ. 1889 มีละครเป็นภาษาฮีบรูและโรงเรียนสอนเด็ก ๆ ให้พูดภาษาฮีบรู^{[ 27 ]}ความพยายามของเบน-เยฮูดาในการชักชวนครอบครัวชาวยิวให้ใช้ภาษาฮีบรูเพียงอย่างเดียวในชีวิตประจำวันในบ้านประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ตามที่เบน-เยฮูดากล่าว สิบปีหลังจากที่เขาอพยพไปยังปาเลสไตน์ มีเพียงสี่ครอบครัวในเยรูซาเลมที่ใช้ภาษาฮีบรูเพียงอย่างเดียว ตามรายงานของ หนังสือพิมพ์ Hashkafaมีสิบครอบครัวดังกล่าวในปี ค.ศ. 1900 ^{[ 31 ]}

ในทางกลับกัน ในยุคออตโตมันกิจกรรมที่แพร่หลายเริ่มขึ้นในโมชาโวตหรือชุมชนเกษตรกรรมของอาลียาห์ครั้งแรก ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในโรงเรียนฮิบรู โรงเรียนประจำฮิบรูถูกก่อตั้งขึ้นโดยอารีเยห์ ไลบ์ ฟรุมกินในปี 1884 โดยมีการจัดการเรียนการสอนศาสนาเป็นภาษาฮิบรู และนักเรียนพูดภาษาฮิบรูกับครูและกันเอง ในปี 1886 โรงเรียนประถมฮาวีฟถูกก่อตั้งขึ้นในชุมชนชาวยิวริชอน เลซิออนโดยมีการสอนเป็นภาษาฮิบรูทั้งหมด โรงเรียนฮาวีฟได้รับการยอมรับว่าเป็นโรงเรียนฮิบรูแห่งแรกในยุคสมัยใหม่ ตั้งแต่ช่วงปี 1880 เป็นต้นมา โรงเรียนในชุมชนเกษตรกรรมเริ่มสอนวิชาทั่วไปเป็นภาษาฮิบรูอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในปี 1889 อิสราเอล เบลคินด์เปิดโรงเรียนในจาฟฟาที่สอนภาษาฮิบรูและใช้เป็นภาษาหลักในการเรียนการสอน โรงเรียนนี้ดำเนินกิจการอยู่ได้สามปี^{[ 32 ]}สภาวรรณกรรม ซึ่งมีพื้นฐานมาจากสมาคมภาษาที่ชัดเจน ก่อตั้งขึ้นในปี 1890 เพื่อทดลองในโรงเรียนเทศบาลและชนบท แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่จะทำให้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาเดียวในการตั้งถิ่นฐาน^{[ 27 ]}ณ จุดนี้ ความคืบหน้าเป็นไปอย่างช้าๆ และประสบกับความยากลำบากมากมาย: ผู้ปกครองคัดค้านการที่บุตรหลานเรียนในภาษาที่ไม่เป็นประโยชน์ ไม่มีประโยชน์ในการศึกษาต่อในระดับสูง ; โรงเรียนสี่ปีสำหรับบุตรหลานของเกษตรกรไม่ได้มีคุณภาพสูง; และขาดเครื่องมือทางภาษาศาสตร์สำหรับการสอนภาษาฮีบรูอย่างมาก รวมถึงการขาดคำศัพท์เพื่ออธิบายกิจกรรมในชีวิตประจำวัน ไม่ต้องพูดถึงการไม่มีหนังสือเรียนภาษาฮีบรู นอกจากนี้ยังไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับสำเนียงที่จะใช้ เนื่องจากครูบางคนสอนภาษาฮีบรูแบบแอชเคนาซี ในขณะที่ครูคนอื่นๆ สอนภาษาฮีบรูแบบเซฟาร์ดี

ในปี ค.ศ. 1889 เบน-เยฮูดา ร่วมกับรับบียาคอฟ เมียร์และไฮม์ ฮิร์เชนโซห์นและนักการศึกษา ไฮม์ คาลมี ก่อตั้งสมาคมภาษาที่ชัดเจน โดยมีเป้าหมายในการสอนภาษาฮีบรู บริษัทนี้สอนภาษาฮีบรูและส่งเสริมการศึกษาภาษาฮีบรูในโรงเรียนเฮเดอร์และเยชิวาในช่วงแรก บริษัทได้จ้างผู้หญิงที่พูดภาษาฮีบรูมาสอนผู้หญิงและเด็กหญิงชาวยิวทั้งการพูดและการเขียนภาษาฮีบรู ในปี ค.ศ. 1890 บริษัทได้ก่อตั้งคณะกรรมการภาษาฮีบรู ซึ่งบัญญัติคำศัพท์ภาษาฮีบรูใหม่สำหรับใช้ในชีวิตประจำวันและสำหรับการใช้งานสมัยใหม่ที่หลากหลาย และส่งเสริมการใช้ภาษาฮีบรูที่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ แม้ว่าองค์กรจะล่มสลายในปี ค.ศ. 1891 แต่คณะกรรมการภาษาฮีบรูยังคงดำเนินงานต่อไป โดยได้ตีพิมพ์หนังสือ พจนานุกรม วารสาร และสิ่งพิมพ์ต่างๆ พร้อมทั้งบัญญัติคำศัพท์ใหม่หลายพันคำ^{[ 33 ]} คณะกรรมการภาษาฮีบรูยังคงดำเนินงานต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 1953 เมื่อ สถาบันภาษาฮีบรูเข้ามาแทนที่

โรงเรียนชายภาษาฮีบรูเปิดขึ้นในเมืองจาฟฟาในปี พ.ศ. 2336 ตามมาด้วยโรงเรียนหญิงภาษาฮีบรู แม้ว่าบางวิชาจะสอนเป็นภาษาฝรั่งเศสแต่ภาษาฮีบรูเป็นภาษาหลักในการเรียนการสอน ในช่วงทศวรรษต่อมา โรงเรียนหญิงได้กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของการศึกษาภาษาฮีบรูและการเคลื่อนไหวทางการเมือง ในปี พ.ศ. 2441 โรงเรียนอนุบาลภาษาฮีบรูแห่งแรกเปิดขึ้นในเมืองริชอน เลซิออน^{[ 32 ]}ตามมาด้วยโรงเรียนอนุบาลแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเลมในปี พ.ศ. 2446

ในปี ค.ศ. 1903 สหภาพครูสอนภาษาฮีบรูได้ก่อตั้งขึ้น โดยมีครูผู้สอน 60 คนเข้าร่วมการประชุมครั้งแรก แม้ว่าจำนวนผู้เข้าร่วมโครงการโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูจะไม่มากนัก แต่ก็สร้างกลุ่มผู้พูดภาษาฮีบรูได้อย่างคล่องแคล่วจำนวนหลายร้อยคน และพิสูจน์ให้เห็นว่าภาษาฮีบรูสามารถนำมาใช้ในชีวิตประจำวันได้

เมื่อการอพยพครั้งที่สองเริ่มต้นขึ้น การใช้ภาษาฮีบรูเริ่มแพร่หลายออกจากกรอบครอบครัวและโรงเรียนไปสู่สถานที่สาธารณะ ด้วยแรงจูงใจจากอุดมการณ์ในการปฏิเสธการพลัดถิ่นและวัฒนธรรมยิดดิช สมาชิกของการอพยพครั้งที่สองได้ก่อตั้งกลุ่มสังคมที่ค่อนข้างปิดตัวลงของคนหนุ่มสาวที่มีมุมมองโลกที่เหมือนกัน ในกลุ่มสังคมเหล่านี้—ส่วนใหญ่อยู่ในโมชาโวต—มีการใช้ภาษาฮีบรูในการชุมนุมสาธารณะทั้งหมด แม้ว่าจะยังไม่ได้พูดในทุกบ้านและสถานที่ส่วนตัว แต่ภาษาฮีบรูก็ได้สร้างความมั่นคงในฐานะภาษาเฉพาะของการชุมนุม การประชุม และการอภิปราย สมาชิกการอพยพครั้งที่สองที่มีการศึกษาแล้วคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูเชิงวรรณกรรมที่พัฒนาขึ้นในยุโรป และพวกเขาระบุถึงแนวคิดที่ว่าภาษาฮีบรูสามารถเป็นแรงผลักดันสำหรับการดำรงอยู่ของชาติสำหรับชาวยิวในอิสราเอล^{[ 6 ] [ 34 ]}กลุ่มนี้ได้เข้าร่วมโดยผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนภาษาฮีบรูที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งได้เริ่มเลี้ยงดูผู้พูดภาษาฮีบรูโดยกำเนิดในครอบครัวของพวกเขาแล้ว ในช่วงเวลานี้สภาไซออนิสต์โลกยังได้นำภาษาฮีบรูมาใช้เป็นภาษาทางการอีกด้วย

การศึกษาภาษาฮีบรูยังคงขยายตัวอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากมีสถาบันการศึกษาภาษาฮีบรูเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ จำนวนโรงเรียนอนุบาลภาษาฮีบรูยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในปี พ.ศ. 2448 เยฮูดา ไลบ์ และฟาเนีย แมทมัน-โคเฮน นักการศึกษาคู่หนึ่ง ได้เริ่มสอนชั้นเรียนมัธยมปลายภาษาฮีบรูเป็นครั้งแรกในอพาร์ตเมนต์ของพวกเขาในเมืองจาฟฟา^{[ 35 ]}ครูภาษาฮีบรูได้จัดตั้งคณะกรรมการภาษาฮีบรูขึ้นใหม่ ซึ่งเริ่มกำหนดกฎเกณฑ์ทางภาษาที่เป็นเอกภาพ แทนที่จะเป็นกฎเกณฑ์ที่ไม่สอดคล้องกันซึ่งเคยเกิดขึ้นมาก่อน^{[ 27 ]}สภาประกาศภารกิจของตนว่า "เพื่อเตรียมภาษาฮีบรูให้พร้อมสำหรับการใช้เป็นภาษาพูดในทุกกิจการของชีวิต" ได้กำหนดกฎเกณฑ์การออกเสียงและไวยากรณ์ และเสนอคำศัพท์ใหม่ๆ สำหรับใช้ในโรงเรียนและโดยประชาชนทั่วไป

การผลิตหนังสือเรียนภาษาฮีบรูอย่างแพร่หลายก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน และ มีการแต่งบทกลอนสไตล์ แม่กูสสำหรับเด็ก ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 การศึกษาภาษาฮีบรูของ Epstein และ Wilkomitz ซึ่งจำกัดไม่ให้เด็กพูดภาษายิดดิชไม่เพียงแต่ในโรงเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่บ้านและบนท้องถนนด้วย ได้ก้าวหน้าไปสู่การใช้ภาษาฮีบรูที่กว้างขวางมากขึ้น^{[ 6 ]}ผู้พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่กลุ่มแรก ซึ่งส่วนใหญ่เรียนรู้ในโรงเรียนภาษาฮีบรูในช่วงยุคการอพยพครั้งแรกและพูดเป็นภาษาหลัก ได้บรรลุนิติภาวะในช่วงเวลานี้ นอกเหนือจากข้อยกเว้นที่หายากซึ่งเกิดก่อนหน้านี้ เช่น อิตามาร์ เบน-อาวี เด็กยุคแรกที่เรียนรู้ภาษาฮีบรูสมัยใหม่เป็นภาษาแม่ที่บ้านจากพ่อแม่ของพวกเขา แทนที่จะเรียนรู้ส่วนใหญ่ในโรงเรียน เกิดในช่วงทศวรรษนี้ โดยมีพ่อแม่ที่เคยเข้าเรียนในโรงเรียนภาษาฮีบรูในช่วงยุคการอพยพครั้งแรก^{[ 36 ]}นอกจากนี้ ผู้อพยพชาวยิวจำนวนมากในช่วงเวลานี้มีความสามารถในการอ่านภาษาฮีบรูในระดับที่เหมาะสม ซึ่งได้มาจากการศึกษาของพวกเขาก่อนที่จะมาถึงประเทศ ส่วนใหญ่ยังคงเรียนรู้เป็นภาษาที่สอง เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่และความเชี่ยวชาญของผู้พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาที่สอง ทำให้สื่อสิ่งพิมพ์ภาษาฮีบรูสามารถเติบโตขึ้นได้ ในช่วงเวลานั้น ความนิยมและการจำหน่ายเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในปี 1912 พบว่าแทบไม่มีชาวยิวหนุ่มสาวคนใดในประเทศที่ไม่สามารถอ่านหนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูได้

ในปี ค.ศ. 1909 เมืองแรกของชาวฮีบรู คือเทลอาวีฟได้ถูกก่อตั้งขึ้น ในท้องถนนและร้านกาแฟต่างๆ ภาษาฮีบรูได้ถูกพูดกันอย่างแพร่หลาย การบริหารราชการทั้งหมดของเมืองดำเนินการด้วยภาษาฮีบรู และผู้อพยพ ใหม่ หรือผู้ที่ยังพูดภาษาฮีบรูไม่ได้ถูกบังคับให้พูดภาษาฮีบรู ป้ายบอกทางและประกาศสาธารณะต่างๆ เขียนด้วยภาษาฮีบรู อาคารใหม่สำหรับโรงเรียนมัธยมฮีบรูเฮอร์ซลิยาซึ่งเป็นส่วนต่อขยายของโรงเรียนมัธยมฮีบรูแห่งแรกที่ก่อตั้งโดยตระกูลมัตมัน-โคเฮน ก็ถูกสร้างขึ้นในเมืองนั้นในปีเดียวกัน

จุดสูงสุดของการพัฒนาภาษาฮีบรูในช่วงเวลานี้เกิดขึ้นในปี 1913 ในสิ่งที่เรียกว่า " สงครามภาษา ": บริษัทเพื่อช่วยเหลือชาวยิวเยอรมัน ซึ่งในขณะนั้นกำลังวางแผนจัดตั้งโรงเรียนสำหรับวิศวกร (เดิมชื่อเทคนิคุมและเริ่มก่อสร้างในปี 1912) ^{[ 37 ]}ยืนยันว่า ภาษา เยอรมันควรเป็นภาษาที่ใช้ในการเรียนการสอน โดยให้เหตุผลว่าภาษาเยอรมันมีคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคมากมาย ในขณะที่คำศัพท์ที่เทียบเคียงได้จากภาษาฮีบรูจะต้องสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมด โดยมักใช้การลอกเลียนแบบหรือการแปลคำศัพท์อยู่ดี ความคิดเห็นส่วนใหญ่ในยิชูฟคัดค้านข้อเสนอนี้ ซึ่งถูกปฏิเสธ นำไปสู่การก่อตั้งสถาบันเทคโนโลยี ชั้นนำของอิสราเอล เทคนิออนโดยมีหลักสูตรการเรียนการสอนเป็นภาษาฮีบรู เหตุการณ์นี้ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของภาษาฮีบรูให้กลายเป็นภาษาทางการของยิชูฟ

นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2456 คณะกรรมการภาษาได้ลงมติให้กำหนดการออกเสียงภาษาฮีบรูอย่างเป็นทางการ ซึ่งเป็นการออกเสียงที่อิงตามการออกเสียงภาษาฮีบรูของชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดอย่างหลวมๆ เนื่องจากฟังดู "สมจริง" มากกว่าการออกเสียงแบบแอชเคนาซีของชุมชนชาวยิวในยุโรป^{[ 38 ]}

เมื่อจำนวนเด็กที่เข้าเรียนในโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูเพิ่มมากขึ้น จำนวนผู้ที่ใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรกก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน เมื่อจำนวนผู้ที่ใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาหลักเพิ่มขึ้น ความต้องการสื่อการอ่านและความบันเทิงภาษาฮีบรู เช่น หนังสือ หนังสือพิมพ์ และบทละคร ก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ชาวยิวในปาเลสไตน์ประมาณ 34,000 คนระบุว่าภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่ของตน^{[ 39 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1เมื่อปาเลสไตน์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษ โดยอยู่ภายใต้การบริหารดินแดนศัตรูที่ถูกยึดครอง ก่อน แล้วจึงอยู่ภายใต้การปกครองของอาณัติปาเลสไตน์ภาษาฮีบรูยังคงพัฒนาต่อไปในฐานะภาษาหลักของยิชูฟหรือประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์ มีการออกกฎหมายภายใต้อาณัติว่าภาษาอังกฤษ ภาษาฮีบรู และภาษาอาหรับจะเป็นภาษาพูดอย่างเป็นทางการของปาเลสไตน์^{[ 28 ]}ในปี 1919 ได้มีการจัดตั้งระบบโรงเรียนชาวยิวแบบรวมศูนย์ขึ้น โดยใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาในการเรียนการสอน เมื่อยิชูฟเติบโตขึ้น ผู้อพยพที่เป็นผู้ใหญ่ที่เดินทางมาจากต่างแดนไม่ได้พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่ แต่เรียนรู้เป็นภาษาที่สองก่อนการอพยพหรือในปาเลสไตน์ ในขณะที่ลูก ๆ ของพวกเขาเรียนรู้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่ ในเวลานี้ การใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษากลางของยิชูฟได้กลายเป็นสิ่งที่เกิดขึ้น แล้ว และกระบวนการฟื้นฟูจึงไม่ใช่กระบวนการสร้าง แต่เป็นกระบวนการขยายตัว ในเทลอาวีฟ มีการจัดตั้ง กองพันผู้พิทักษ์ภาษาขึ้นซึ่งทำงานเพื่อบังคับใช้ภาษาฮีบรู ชาวยิวที่ถูกได้ยินพูดภาษาอื่นบนท้องถนนจะถูกตักเตือนว่า "ยิว จงพูดภาษาฮีบรู" ( ภาษาฮีบรู: יהודי, דבר עברית , โรมันไนซ์ :  Yehudi, daber ivrit ) หรือในความหมายที่คล้องจองกันมากกว่าคือ "ชาวฮีบรู [ชาย] จงพูดภาษาฮีบรู" ( ภาษาฮีบรู: עברי, דבר עברית , โรมันไนซ์ :  Ivri, daber ivrit ) ซึ่งเป็นแคมเปญที่ริเริ่มโดยอิตามาร์ เบน-อาวี บุตรชายของเบน-เยฮู ดา

สถาบันภาษาฮีบรูมุ่งเน้นไปที่โครงสร้างและการสะกดคำของภาษาฮีบรู และกระตุ้นให้เกิดประเด็นเกี่ยวกับการขยายการใช้ภาษาฮีบรูในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษ สถาบันฯ ได้ทำงานร่วมกับวิทยาลัยภาษาเพื่อตีพิมพ์หนังสือเบนซีราในรูปแบบทางวิทยาศาสตร์^{[ 27 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรปาเลสไตน์ในปี 1922พบว่ามีผู้พูดภาษาฮีบรู 80,396 คนในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษ (829 คนในเขตภาคใต้ 60,326 คนในเยรูซาเลม-ยาฟฟา 706 คนในซามารียา และ 18,625 คนในเขตภาคเหนือ) ซึ่งรวมถึง 65,447 คนในเขตเทศบาล (32,341 คนใน เยรูซาเล ม 19,498 คนในยาฟฟา 5,683 คนในไฮ ฟา 44 คน ในกา ซา 425 คนในเฮบรอน 15 คน ใน นาบลัส 2,937 คน ในซา ฟัด 6 คนในลิดดา 43 คน ใน นาซาเรธ 27 คน ใน รามเลห์ 4,280 คน ในทิเบเรียส 13 คนในเอเคอร์ 21 คนใน ทุลคาเรม 7 คนในรามัลลาห์ 2 คนในเจนิน 86 คนในเบียร์เชบาและ 13 คนใน...) ไบซาน ) ^{[ 40 ]}

เมื่ออิสราเอลได้รับการสถาปนาขึ้นในปี พ.ศ. 2491 ชาวยิวที่เกิดในปาเลสไตน์ 80.9% พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาเดียวในชีวิตประจำวัน และอีก 14.2% ของชาวยิวที่เกิดในปาเลสไตน์ใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรกในบรรดาภาษาตั้งแต่สองภาษาขึ้นไป ชาวยิวส่วนน้อยที่เกิดในปาเลสไตน์แต่ไม่ได้ใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรกส่วนใหญ่เติบโตมาก่อนการพัฒนาระบบโรงเรียนสอนภาษาฮีบรู^{[ 41 ]}

หลังจากอิสราเอลได้รับเอกราช ผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากได้อพยพมาจากยุโรป แอฟริกาเหนือ ตะวันออกกลาง และส่วนอื่นๆ ของโลก ประชากรอิสราเอลเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ โดยเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าภายในระยะเวลาอันสั้น^{[ 42 ]}ผู้อพยพเหล่านี้พูดภาษาต่างๆ กัน และจำเป็นต้องได้รับการสอนภาษาฮีบรู ในขณะที่เด็กผู้อพยพคาดว่าจะเรียนภาษาฮีบรูผ่านทางโรงเรียน ความพยายามอย่างมากได้ถูกทุ่มเทเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ใหญ่จะได้เรียนรู้ภาษานี้ สถาบันอุลปันหรือโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูแบบเข้มข้น ได้ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อสอนทักษะภาษาฮีบรูขั้นพื้นฐานแก่ผู้อพยพ และหลักสูตรอุลปันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของประสบการณ์การอพยพไปยังอิสราเอล

ผู้อพยพวัยหนุ่มสาวส่วนใหญ่เรียนรู้ภาษาฮีบรูผ่านการเกณฑ์ทหารภาคบังคับในกองทัพอิสราเอลซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อสอนภาษาฮีบรูให้ทหารสามารถใช้ชีวิตในกองทัพและชีวิตพลเรือนหลังปลดประจำการได้ ในช่วงทศวรรษ 1950 ภาษาฮีบรูถูกสอนในฐานทัพส่วนใหญ่โดยครูที่ได้รับการคัดเลือกและทหารหญิง คำสั่งในปี 1952 กำหนดให้ทหารต้องได้รับการสอนภาษาฮีบรูจนกว่าจะสามารถสนทนาได้อย่างคล่องแคล่วในเรื่องทั่วไป เขียนจดหมายถึงผู้บังคับบัญชา เข้าใจการบรรยายพื้นฐาน และอ่านหนังสือพิมพ์ที่มีสระได้ทหารยังซึมซับภาษาฮีบรูผ่านการรับราชการปกติด้วย ทหารที่กำลังจะปลดประจำการโดยที่ยังไม่รู้ภาษาฮีบรูเพียงพอจะถูกส่งไปยังโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูพิเศษที่กองทัพจัดตั้งขึ้นในช่วงสามเดือนสุดท้ายของการรับราชการ ผู้อพยพจากประเทศอาหรับมักเรียนรู้ภาษาฮีบรูได้เร็วกว่าผู้อพยพจากยุโรป เนื่องจากภาษาอาหรับเป็นภาษาเซมิติกเช่นเดียวกับภาษาฮีบรู

ในชีวิตประจำวัน ผู้อพยพส่วนใหญ่จำกัดการใช้ภาษาฮีบรูไว้เฉพาะเมื่อจำเป็น ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นในชีวิตการทำงาน และในระดับที่น้อยกว่าเพื่อตอบสนองความต้องการทางวัฒนธรรม พวกเขามักใช้ภาษาแม่ของตนมากกว่าเมื่อเข้าสังคมและมีปฏิสัมพันธ์กับครอบครัว ในปี 1954 ประมาณร้อยละ 60 ของประชากรรายงานว่าใช้มากกว่าหนึ่งภาษา เด็กๆ ของผู้อพยพเหล่านี้มักเลือกภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรก ในขณะที่ภาษาแม่ของพ่อแม่ถูกใช้เป็นภาษาที่สองหรือสูญหายไปโดยสิ้นเชิง ชนกลุ่มน้อย ชาวอาหรับในอิสราเอลก็เริ่มเรียนภาษาฮีบรูเช่นกัน เนื่องจากมีการนำบทเรียนภาษาฮีบรูเข้ามาในโรงเรียนของชาวอาหรับ^{[ 41 ]}ในปี 1948 การเรียนภาษาฮีบรูถูกกำหนดให้เป็นภาคบังคับในโรงเรียนของชาวอาหรับตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 ถึงมัธยมศึกษาตอนปลาย แม้ว่าภาษาที่ใช้ในการเรียนการสอนโดยทั่วไปยังคงเป็นภาษาอาหรับ^{[ 43 ]}สิ่งนี้สร้างสถานการณ์ที่ชนกลุ่มน้อยชาวอาหรับจะยังคงใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาแม่ แต่ก็มีความเชี่ยวชาญในภาษาฮีบรูด้วย

ภาษายิดดิชเป็นภาษาที่ใช้กันทั่วไปในหมู่ผู้อพยพจากยุโรปตะวันออกมายังอิสราเอล และภาษายิดดิชในฐานะภาษาทางวัฒนธรรมและการใช้ในชีวิตประจำวันยังคงดำเนินต่อไปแม้ว่าอิสราเอลจะพยายามส่งเสริมภาษาฮีบรูให้เป็นภาษาพูดทั่วไปโดยการใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาในการเรียนการสอนในโรงเรียน^{[ 44 ]}หลายคนในฝ่ายบริหารของรัฐใหม่ดูหมิ่นภาษายิดดิชและออกนโยบายเพื่อส่งเสริมภาษาฮีบรูและตัดทรัพยากรจากกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่ใช้ภาษายิดดิช หนึ่งปีหลังจากก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 1948 รัฐอิสราเอลได้สั่งห้ามโรงละครและวารสารภาษายิดดิชภายใต้อำนาจทางกฎหมายในการควบคุมเนื้อหาที่ตีพิมพ์และนำเสนอในภาษาต่างประเทศ (โดยมีข้อยกเว้นที่สำคัญคือ นิตยสารวรรณกรรม Di goldene kaytของ กวี Avrom Sutkever ) ^{[ 45 ]}