นักบุญ ซาวา ผู้ส่องสว่าง
ภาพจิตรกรรมฝาผนัง depicting นักบุญซาวา ณสำนักสงฆ์แห่งอารามเปชประเทศเซอร์เบีย
เทียบเท่ากับอัครสาวกอัครสาวกแห่งชาวเซิร์บผู้พิทักษ์แห่งเซอร์เบียพระ สังฆราช ผู้ทรงคุณธรรม บิดาแห่ง ศาสนจักร บิดา แห่ง อาโธไนต์ เสา หลักแห่งออร์โธดอกซ์
เกิด	Rastko Nemanjić 1169 หรือ 1174 [a] Miščićeราชรัฐแกรนด์แห่งเซอร์เบีย
เสียชีวิต	( 1235-01-14 )14 มกราคม ค.ศ. 1235 ทาร์โนโวจักรวรรดิบัลแกเรีย
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก[ 1 ] [ 2 ]คริสตจักรคาทอลิก[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
ศาลเจ้าสำคัญ	โบสถ์เซนต์ซาวาเบลเกรด
งานเลี้ยง	27 มกราคม [ ระบบปฏิบัติการ 14 มกราคม]
คุณลักษณะ	ครู , นักศาสนศาสตร์ , นักนิติบัญญัติ , นัก การทูต, นักเขียน
การอุปถัมภ์	เซอร์เบีย , ชาวเซิร์บ , โรงเรียน เซอร์เบีย , การแพทย์ เซอร์เบีย [ 6 ] [ 7 ]
เจ้าชายแห่งฮัม
รัชกาล	ศตวรรษที่ 12
ผู้มาก่อน	มิโรสลาฟ
ผู้สืบทอด	มิโรสลาฟ
ราชวงศ์	เนมานยิช
พ่อ	สเตฟาน เนมานยา
อาร์คบิชอปแห่งเซอร์เบีย
คริสตจักร	สำนักอัครสังฆราชแห่งเซอร์เบีย
ดู	ซิชา
ติดตั้งแล้ว	1219
สิ้นสุดวาระแล้ว	1233
ผู้สืบทอด	อาร์เซนิเย่
โพสต์อื่นๆ	อาร์คิมันไดรต์
คำสั่งซื้อ
การบวช	พระสังฆราชมานูเอลที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล
รายละเอียดส่วนบุคคล
ฝัง	โบสถ์นักบุญสี่สิบผู้พลีชีพ (จนถึงวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1237) ไมเลเชวา (จนถึงปี ค.ศ. 1594)
นิกาย	ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออก
ผู้ปกครอง	สเตฟาน เนมานยาและอานา
อาชีพ	อาร์คบิชอป
ลายเซ็น

นักบุญ ซาวา ( อักษรซีริลลิกเซอร์เบีย : Свети Сава , โรมาไนซ์ :  Sveti Sava , การออกเสียงภาษาเซอร์เบีย: [sʋɛ̂ːtiː sǎːʋa] ; ค.ศ. 1169 หรือ 1174 – 14 มกราคม ค.ศ. 1235) ^[b]ซึ่งรู้จักกันในนามผู้ให้ความรู้หรือผู้ส่องสว่างเป็น เจ้าชาย ชาวเซอร์เบียและพระภิกษุ ในนิกายออร์ โธดอกซ์ตะวันออก ผู้ซึ่งต่อมาได้เป็น อาร์คบิชอปองค์แรกของคริสตจักรเซอร์เบียที่เป็นอิสระนอกจากนี้ เขายังเป็นนักเขียน นักการทูต และผู้ก่อตั้งกฎหมายเซอร์เบียอีก ด้วย

ซาวา หรือชื่อเดิมราสโก เนมานยิช ( อักษรซีริลลิกเซอร์เบีย : Растко Немањић ) เป็นบุตรชายคนสุดท้องของ เจ้าชาย สเตฟาน เนมานยา มหาเจ้าชาย แห่งเซอร์เบีย (ผู้ก่อตั้งราชวงศ์เนมานยิช ) และปกครองดินแดนซัคลูเมียเป็นช่วงสั้นๆ ในปี 1190–1192 จากนั้นจึงเดินทางไปยังภูเขาอาโทสที่นั่นเขาได้บวชเป็นพระและใช้นามว่าซาวา ( ซับบาส ) ที่อาโทส เขาได้ก่อตั้งอารามฮิลันดาร์ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและศาสนาที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของชาวเซอร์เบียในปี 1219 สำนักอัครสังฆราชที่ลี้ภัยอยู่ในนีเซียได้ยอมรับเขาในฐานะอาร์คบิชอปคนแรกของเซอร์เบีย และในปีเดียวกันนั้นเอง เขาก็ได้ร่างรัฐธรรมนูญที่เก่าแก่ที่สุดของเซอร์เบียที่รู้จักกัน คือ รัฐธรรมนูญซาโคโน ปราวิโล (Zakonopravilo nomocanon ) ซึ่งทำให้เซอร์เบียได้รับเอกราชทางศาสนาและการเมืองอย่างสมบูรณ์ Sava ได้รับการยกย่องว่าเป็นบุคคลสำคัญที่สุดในวรรณกรรมยุคกลางของเซอร์เบีย^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}และเป็นผู้เขียน "ชีวประวัติ" ฉบับแรกของเซอร์เบีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียนชีวประวัติของบิดาของเขาสเตฟาน เนมานยา ผู้ปกครองเซอร์เบี ย

เขาได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์เซอร์เบีย นักบุญซาวาได้รับการเคารพนับถือโดยคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกในวันที่ 27 มกราคม [ ตามปฏิทินเก่า 14 มกราคม] ผลงานศิลปะมากมายตั้งแต่ยุคกลางจนถึงยุคปัจจุบันได้ตีความชีวิตของเขา เขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเซอร์เบีย ชาวเซอร์เบีย การศึกษาของเซอร์เบีย และการแพทย์โบสถ์นักบุญซาวาในเบลเกรดสร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับเขา โดยสร้างขึ้นบนสถานที่ที่ชาวออตโตมันเผาทำลายพระธาตุของเขาในปี 1594 ^{[ 13 ]}ระหว่างการลุกฮือที่ชาวเซอร์เบียใช้รูปเคารพของซาวาเป็นธงรบโบสถ์แห่งนี้เป็นหนึ่งใน อาคารโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุด ใน โลก

เพื่อแยกแยะเขาออกจากนักบุญองค์อื่นๆ และอาร์คบิชอปชาวเซอร์เบียที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญที่มีชื่อเดียวกัน เขาจึงได้รับพระราชทานพระนามหลังมรณกรรมว่านักบุญซาวาที่ 1 แห่งเซอร์เบีย^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

ราสโก เนมานยิช ( อักษรซีริลลิกเซอร์เบีย : Растко Немањић , การออกเสียงภาษาเซอร์เบีย: [râstkɔ nɛ̌maɲitɕ] ) ซึ่งเป็นชื่อย่อของราสติสลาฟ [ ^{17 ] เกิด}ในปี 1169 หรือ 1174 ^[a]ในหมู่บ้านมิชชีเชใน หุบเขา เดเชวาในเขตการปกครองปัจจุบันของเมืองโนวีปาซาร์ [ ^{18 ] [ 19 ] [ 20 ] ใน}ฐานะบุตรชายคนสุดท้องของเจ้าชายสเตฟาน เนมานยาและภรรยาของเขาอานา [ ^{21 ] เจ้า} ชายราสโกอยู่ใน ราชวงศ์เนมานยิชรุ่นแรกเคียงข้างพี่น้องของเขาวูคานและสเตฟานนักเขียนชีวประวัติของเขากล่าวว่าเขาเกิดหลังจากที่ทั้งคู่เว้นช่วงการมีบุตรไประยะหนึ่ง ดังนั้นจึงเป็นที่รักยิ่งเป็นพิเศษ ที่ราชสำนักเซอร์เบีย พี่น้องทั้งสองได้รับการศึกษาที่ดี^{[ 17 ]}ตาม ประเพณี ไบแซนไทน์ซึ่งมีอิทธิพลทางการเมือง วัฒนธรรม และศาสนา อย่างมาก ในเซอร์เบีย^{[ 22 ]}

เขาเติบโตขึ้นในยุคที่มีกิจกรรมความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมากมายในเซอร์เบีย ราสโกแสดงให้เห็นถึงความจริงจังและความเคร่งครัดในศีลธรรมในฐานะบุตรชายคนเล็ก เขาได้รับแต่งตั้งเป็นเจ้าชายแห่งฮุมตั้งแต่อายุยังน้อย^{[ 17 ]}ใน ราว ปีค.ศ. 1190 ^{[ 23 ]}ฮุมเป็นจังหวัดที่อยู่ระหว่างเนเรตวาและดูบรอฟนิก ( รากูซา ) ^{[ 22 ]}ด้วยการมีราชสำนักของตนเองพร้อมด้วยขุนนาง ( velmože ) เจ้าหน้าที่อาวุโส และขุนนาง ท้องถิ่นที่ได้รับการคัดเลือก การปกครองในฮุมจึงไม่ใช่เพียงแค่ตำแหน่งเกียรติยศ แต่ยังเป็นโรงเรียนปฏิบัติการบริหารราชการแผ่นดินอีกด้วยเทโอโดซิเยแห่งฮิลันดาเรียนกล่าวว่า ราสโกในฐานะผู้ปกครองนั้น "อ่อนโยนและสุภาพ ใจดีกับทุกคน รักคนยากจนอย่างหาที่เปรียบมิได้ และเคารพชีวิตนักบวชเป็นอย่างมาก" ^{[ 22 ]}เขาไม่สนใจชื่อเสียง ความมั่งคั่ง หรือบัลลังก์^{[ 22 ]}

การปกครอง Hum ก่อนหน้านี้อยู่ในความครอบครองของลุงของเขามิโรสลาฟซึ่งยังคงปกครองอย่างน้อยภูมิภาค Limพร้อมกับBijelo Poljeในขณะที่ Rastko ปกครอง Hum ^{[ 24 ]}หลังจากนั้นสองปี ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1192 หรือไม่นานหลังจากนั้น Rastko ก็ออกจาก Hum ไปยังภูเขาAthos ^{[ 17 ]}มิโรสลาฟอาจยังคงปกครอง Hum ต่อไปหลังจากที่ Rastko จากไป^{[ 25 ]}พระสงฆ์แห่ง Athos มักมาเยือนราชสำนักเซอร์เบียอยู่บ่อยครั้ง – การบรรยายอาจทำให้เขามุ่งมั่นที่จะจากไป^{[ 17 ]}

เมื่อมาถึงอาโทส ราสท์โกได้เข้าอารามเซนต์ปันเตเลมอน ของรัสเซีย ซึ่งเขาได้รับชื่อนักบวชว่าซาวา ( ซับบาส ) ^{[ 22 ]}ตามธรรมเนียมเล่าว่า นักบวชชาวรัสเซียเป็นผู้ชี้นำทางจิตวิญญาณหรืออาจารย์ของเขา^{[ 17 ]}และกล่าวกันว่าก่อนหน้านี้เขาเคยไปเยือนราชสำนักเซอร์เบียพร้อมกับนักบวชอาโทสคนอื่นๆ^{[ 22 ]}จากนั้นซาวาได้เข้า อารามวา โทเปดี ของกรีก ซึ่งเขาจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเจ็ดปี และได้ทำความคุ้นเคยกับวรรณกรรมทางเทววิทยาและการบริหารคริสตจักรของกรีกมากขึ้น บิดาของเขาพยายามชักชวนให้เขากลับไปเซอร์เบีย แต่ซาวาแน่วแน่และตอบว่า "ท่านได้ทำทุกอย่างที่กษัตริย์คริสเตียนควรทำแล้ว มาเถิด มาร่วมกับข้าพเจ้าในชีวิตคริสเตียนที่แท้จริง" ^{[ 17 ]}ช่วงวัยเยาว์ของเขาที่อาโทสมีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างบุคลิกภาพของเขา และที่นี่เองที่เขาได้พบแบบอย่างที่เขาจะใช้ในการจัดระเบียบชีวิตนักบวชและคริสตจักรในเซอร์เบีย^{[ 26 ] [ 27 ]}

สเตฟาน เนมานยา ทำตามคำแนะนำของลูกชาย^{[ 17 ]} – เขาเรียกประชุมที่สตูดินิกาและสละราชสมบัติ ในวันที่ 25 มีนาคม ค.ศ. 1196 มอบบัลลังก์ให้แก่ สเตฟานลูกชายคนกลางของเขา^{[ 22 ]}วันรุ่งขึ้น เนมานยาและภรรยาของเขา อานา ได้ปฏิญาณตนเป็นพระภิกษุ^{[ 22 ]}เนมานยาใช้ชื่อนักบวชว่าซิเมียนและพำนักอยู่ที่สตูดินิกาจนกระทั่งเดินทางไปยังภูเขาอาโทสในฤดูใบไม้ร่วง ค.ศ. 1197 ^{[ 28 ]}การมาถึงครั้งนี้สร้างความยินดีอย่างยิ่งแก่ซาวาและชุมชนอาโทส เนื่องจากเนมานยาในฐานะผู้ปกครองได้บริจาคสิ่งของมากมายให้แก่ชุมชน ทั้งสองได้รับความยินยอมจากเจ้าอาวาส ( อธิการ ) ธีโอสตีริกทอส แห่งวาโตเปดี ได้เดินทางไปเที่ยวชมอาโทสในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วง ค.ศ. 1197 เพื่อให้ซิเมียนได้ทำความคุ้นเคยกับโบสถ์และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ เนมานยาและอานาได้บริจาคสิ่งของให้แก่อารามหลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คารีส์ อิวิรอน และลาฟราใหญ่^{[ 29 ]}

เมื่อซาวาเข้าพบจักรพรรดิไบแซนไทน์ อเล็กซิออสที่ 3 แองเจลอสที่คอนสแตนติโนเปิล เขาได้กล่าวถึงฮิลันดาร์ ที่ถูกละเลยและถูกทิ้งร้าง และขอให้จักรพรรดิอนุญาตให้เขาและบิดาบูรณะอารามและย้ายไปที่วาโตเปดี^{[ 29 ]}จักรพรรดิอนุมัติ และส่งจดหมายพิเศษและทองคำจำนวนมากไปให้สเตฟาน เนมานยา ( พระภิกษุซีเมียน ) เพื่อนของพระองค์ ^{[ 29 ]}จากนั้นซาวาได้กล่าวถึงโปรโตสแห่งอาโทส ขอให้พวกเขาสนับสนุนความพยายามเพื่อให้อารามฮิลันดาร์กลายเป็นที่หลบภัยสำหรับพระภิกษุชาวเซิร์บ^{[ 29 ]}

อารามอะโธไนต์ทั้งหมด ยกเว้นวาโตเปดี ยอมรับข้อเสนอ ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1198 จักรพรรดิอเล็กซิออสที่ 3 ได้ออกกฎบัตรซึ่งยกเลิกการตัดสินใจก่อนหน้านี้ และแทนที่จะมอบฮิลันดาร์และอารามร้างอื่นๆ ในไมลีสให้แก่ซีเมียนและซาวา เพื่อเป็นที่พักพิงสำหรับพระสงฆ์ชาวเซิร์บในอะโธส^{[ 29 ]}การบูรณะฮิลันดาร์เริ่มต้นขึ้นอย่างรวดเร็ว และเจ้าชายสเตฟานได้ส่งเงินและสิ่งจำเป็นอื่นๆ และออกกฎบัตรก่อตั้งฮิลันดาร์ในปี ค.ศ. 1199 ^{[ 29 ]}

ซาวาเขียนไทปิคอน (คำสั่งพิธีกรรม) สำหรับฮิลันดาร์ โดยจำลองมาจากไทปิคอนของอารามเทโอโทคอส เอเวอร์เกติสในคอนสแตนติโนเปิล^{[ 29 ]}นอกจากฮิลันดาร์แล้ว ซาวายังเป็นเคทเตอร์ของสำนักฤๅษีที่คารีส (ที่ตั้งของอาโทส) สำหรับพระภิกษุที่อุทิศตนให้กับความสันโดษและการภาวนา^{[ 29 ]}ในปี ค.ศ. 1199 เขาเป็นผู้ประพันธ์ไทปิคอนของคารีส [ ^{29 ] พร้อม}กับสำนักฤๅษี เขาได้สร้างโบสถ์น้อยที่อุทิศให้กับซับบาสผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาได้รับชื่อนี้เมื่อปฏิญาณตนเป็นพระภิกษุ^{[ 29 ]}บิดาของเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1199 ^{[ 28 ]}ในปี ค.ศ. 1204 หลังจากวันที่ 13 เมษายน ซาวาได้รับตำแหน่งอาร์คิมันดริต^{[ 30 ]}

เนื่องจากเนมานยาได้ตัดสินใจก่อนหน้านี้ (1196) ที่จะมอบอำนาจการปกครองให้แก่สเตฟานไม่ใช่วูคาน บุตรชายคนโต วูคานจึงเริ่มวางแผนต่อต้านสเตฟานในระหว่างนั้น เขาได้พันธมิตรคือกษัตริย์เอเมริก แห่งฮังการี ซึ่งเขาได้เนรเทศสเตฟานไปยังบัลแกเรีย และวูคานก็ยึดครองบัลลังก์เซอร์เบีย (1202) สเตฟานกลับมายังเซอร์เบียพร้อมกองทัพในปี 1204 และผลักดันวูคานไปยังเซตาดินแดนมรดกของเขา^{[ 31 ]}หลังจากปัญหาที่อาโทสกับบิชอปละตินและโบนิเฟซแห่งมอนต์เฟอร์รัตภายหลังสงครามครูเสดครั้งที่สี่ ซาวากลับมายังเซอร์เบียในฤดูหนาวปี 1205–1206 หรือ 1206–1207 พร้อมกับศพของบิดาซึ่งเขาย้ายไปที่ อารามสตูดินิกาซึ่งเป็นทรัพย์สินของบิดาและจากนั้นก็คืนดีกับพี่น้องที่ทะเลาะกัน^{[ 32 ]}ซาวาช่วยประเทศให้พ้นจากวิกฤตทางการเมืองเพิ่มเติมด้วยการยุติการต่อสู้แย่งชิงราชวงศ์ และยังทำให้กระบวนการแต่งตั้งเนมานยา (ซีเมียน) เป็นนักบุญเสร็จสมบูรณ์อีกด้วย^{[ 33 ] [ 34 ]}

หลังจากใช้เวลา 14 ปีในภูเขาอาโทส ซาวามีความรู้ทางศาสนศาสตร์และพลังทางจิตวิญญาณอย่างกว้างขวาง^{[ 29 ]}ตามชีวประวัติของซาวา เขาได้รับมอบหมายให้สอนกฎหมายและประเพณีของคริสเตียนแก่ราชสำนักและประชาชนชาวเซอร์เบีย และ "ด้วยวิธีนั้นจึงทำให้ฉลาดและให้การศึกษา" ^{[ 35 ]}จากนั้นซาวาได้ทำงานเกี่ยวกับการให้ความรู้ทางศาสนาและวัฒนธรรมแก่ชาวเซอร์เบีย โดยให้การศึกษาด้านศีลธรรม ความรัก และความเมตตาของคริสเตียน ในขณะเดียวกันก็ทำงานเกี่ยวกับการจัดระเบียบของคริสตจักรด้วย^{[ 35 ]}นับตั้งแต่เขากลับมาในปี 1206 เขากลายเป็นเจ้าอาวาสของสตูดินิกาและในฐานะผู้อาวุโส เขาได้กำหนดข้อบังคับเกี่ยวกับสถานะอิสระของอารามนั้นในสตูดินิกาไทปิคอนด้วยตนเอง^{[ 30 ]}เขาใช้ประโยชน์จากความวุ่นวายทั่วไปที่จักรวรรดิไบแซนไทน์ประสบหลังจากถูกล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1204)ตกอยู่ในมือของพวกครูเซเดอร์ และความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างเดสโปเตตแห่งเอพิรัส (ซึ่ง เป็นที่ตั้ง ของอัครสังฆมณฑลโอห์ริดซึ่งคริสตจักรเซอร์เบียอยู่ภายใต้การปกครอง) และอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในนิเซียให้เป็นประโยชน์ต่อตนเอง Studenica Typikon กลายเป็นเหมือนlex specialisซึ่งทำให้ Studenica มีสถานะเป็นอิสระ ("ที่นี่ ดังนั้น ไม่มีใครมีอำนาจ ไม่ว่าจะเป็นบิชอปหรือใครก็ตาม") ในความสัมพันธ์กับสังฆมณฑลราสกาและอัครสังฆมณฑลโอห์ริด การแต่งตั้งเนมานยาเป็นนักบุญและ Studenica Typikon จะเป็นก้าวแรกสู่ความเป็นอิสระของคริสตจักรเซอร์เบียในอนาคตและการยกระดับผู้ปกครองเซอร์เบียขึ้นเป็นกษัตริย์ในอีกสิบปีต่อมา^{[ 36 ] [ 30 ]}

ในปี ค.ศ. 1217 อาร์คิมันดริตซาวาออกจากสตูดินิกาและกลับไปยังภูเขาอาโทส การจากไปของเขาได้รับการตีความโดยนักประวัติศาสตร์บางส่วนว่าเป็นปฏิกิริยาต่อการที่สเตฟานผู้เป็นพี่ชายของเขายอมรับมงกุฎจากโรม^{[ 35 ]}ก่อนหน้านี้ สเตฟานได้เปลี่ยนข้างทางการเมืองครั้งใหญ่ โดยแต่งงานกับสตรีสูงศักดิ์ชาวเวนิส และต่อมาได้ขอมงกุฎและการสนับสนุนทางการเมืองจากพระสันตะปาปา^{[ 37 ]}ด้วยการก่อตั้งจักรวรรดิละติน (ค.ศ. 1204) โรมได้เพิ่มอำนาจในคาบสมุทรบอลข่านอย่างมาก สเตฟานได้รับการสวมมงกุฎโดยผู้แทนพระสันตะปาปา ทำให้เขาเท่าเทียมกับกษัตริย์องค์อื่นๆ และถูกเรียกว่า "กษัตริย์องค์แรกที่สวมมงกุฎ" แห่งเซอร์เบีย^{[ 38 ] [ 39 ]}

นโยบายทางการเมืองของสเตฟานที่นำไปสู่เหตุการณ์ในปี 1217 นั้นค่อนข้างขัดแย้งกับประเพณีออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ซึ่งเป็นตัวแทนโดยซาวา น้องชายของเขา ผู้ซึ่งชื่นชอบออร์โธดอกซ์ตะวันออกและวัฒนธรรมทางศาสนาไบแซนไทน์ในเซอร์เบีย แม้ว่าซาวาจะออกจากเซอร์เบียในขณะที่การเจรจาระหว่างสเตฟานกับโรมกำลังดำเนินอยู่ (เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากไม่เห็นด้วยกับการที่สเตฟานพึ่งพาโรมมากเกินไป) แต่เขากับพี่ชายก็กลับมามีความสัมพันธ์ที่ดีต่อกันอีกครั้งหลังจากได้รับตำแหน่งกษัตริย์ เป็นไปได้ว่าซาวาอาจไม่เห็นด้วยกับทุกสิ่งในนโยบายระหว่างประเทศของพี่ชาย อย่างไรก็ตาม การเดินทางไปอาโทสของเขาอาจตีความได้ว่าเป็นการเตรียมการเพื่อขอรับเอกราช (autocephaly) ของอัครสังฆมณฑลเซอร์เบีย^{[ 35 ]}การจากไปของเขาได้รับการวางแผนไว้แล้ว ทั้งโดเมนติยานและเทโอโดซิเย ผู้เขียนชีวประวัติของซาวา ระบุว่าก่อนออกจากสตูดินิกา เขาได้แต่งตั้งเฮกูเมนคนใหม่และ "จัดระเบียบอารามให้เรียบร้อยและถูกต้อง และประกาศใช้รัฐธรรมนูญของคริสตจักรและระเบียบการดำเนินชีวิตของนักบวชฉบับใหม่ เพื่อให้เป็นไปตามนั้น" หลังจากนั้นเขาก็ออกจากเซอร์เบีย^{[ 35 ]}

ตามความเข้าใจในสมัยนั้น การยกฐานะเซอร์เบียให้เป็นราชอาณาจักรไม่ได้หมายถึงความเป็นอิสระของประเทศอย่างสมบูรณ์ เว้นแต่ว่าคริสตจักรของประเทศจะมีความเป็นอิสระเช่นกัน ผู้ปกครองประเทศดังกล่าวที่มีองค์กรคริสตจักรอยู่ภายใต้การปกครองของคอนสแตนติโนเปิล จะถูกมองว่าเป็น "ผู้ปกครองที่มีสถานะต่ำกว่าซึ่งอยู่ภายใต้หัวหน้าสูงสุดของโลกคริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์ นั่นคือจักรพรรดิไบแซนไทน์" เงื่อนไขในเซอร์เบียสำหรับ การมีคริสตจักรปกครอง ตนเองนั้นส่วนใหญ่ครบถ้วนแล้วในเวลานั้น โดยมีพระสงฆ์ที่มีความรู้จำนวนมาก มีระเบียบวินัยในการดำเนินชีวิตในอารามและมีลำดับชั้นของคริสตจักรที่มั่นคง ดังนั้น "การมีคริสตจักรปกครองตนเองจึงเป็นเพียงเรื่องของเวลาเท่านั้น" สิ่งสำคัญสำหรับซาวาคือหัวหน้าคริสตจักรเซอร์เบียต้องได้รับการแต่งตั้งโดยคอนสแตนติโนเปิล ไม่ใช่โรม^{[ 40 ]}

เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1219 ในวันฉลองการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีซาวาได้รับการอภิเษกโดยพระสังฆราชมานูเอลที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิลในเมืองนิเคีย ให้ เป็นอาร์คบิชอปองค์แรกของ คริสตจักรเซอร์เบีย ที่เป็นอิสระพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสภาของพระองค์จึงแต่งตั้งซาวาให้เป็นอาร์คบิชอปองค์แรกของ"ดินแดนเซอร์เบียและชายฝั่ง" ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}ด้วยการสนับสนุนจากจักรพรรดิธีโอดอร์ที่ 1 ลาสคาริสและ "พระสังฆราชผู้ทรงเกียรติและสภาคอนสแตนติโนเปิลทั้งหมด" เขาได้รับการอวยพรให้อาร์คบิชอปชาวเซอร์เบียได้รับการอภิเษกจากสภาบิชอปของตนเองโดยไม่ต้องขอความยินยอมจากพระสังฆราชละตินแห่งคอนสแตนติโนเปิล [ ^{35 ] ด้วย}เหตุนี้ ซาวาจึงได้รักษาความเป็นอิสระของคริสตจักร ในยุคกลางคริสตจักรเป็นผู้สนับสนุนและปัจจัยสำคัญในอำนาจอธิปไตยของรัฐ และอัตลักษณ์ทางการเมืองและชาติ ในขณะเดียวกัน ทั้งลัสคาริสและมานูเอลต่างก็ยินดีที่นโยบายของเซอร์เบียยังคงมุ่งไปที่ มรดกของ คอนสแตนตินมหาราช – ไบแซนเทียม – มากกว่าโรม^{[ 46 ]}

จากเมืองนิเคีย อาร์คบิชอปซาวาได้กลับไปยังภูเขาอาโทส ซึ่งท่านได้บริจาคเงินจำนวนมากให้กับอารามต่างๆ^{[ 35 ]}ที่ฮิลันดาร์ ท่านได้กล่าวถึงประเด็นเรื่องการบริหาร โดยท่านสอนเหล่าเฮกูเมนโดยเฉพาะถึงวิธีการแสดงตนเป็นแบบอย่างแก่ผู้อื่นในทุกคุณธรรม และท่านยังสอนเหล่าพี่น้องอีกครั้งถึงวิธีการฟังทุกสิ่งที่เฮกูเมนกล่าวด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า ดังที่เทโอโดซิเยได้เป็นพยาน^{[ 35 ]}จากฮิลันดาร์ ซาวาเดินทางไปยังเทสซาโลนิกีไปยังอารามฟิโลคาโลส ซึ่งท่านได้พำนักอยู่ระยะหนึ่งในฐานะแขกของมหานครแห่งเทสซาโลนิกี คอนสแตนตินแห่งเมโสโปเตเมีย ซึ่งท่านเป็นเพื่อนสนิทกันมาตั้งแต่สมัยหนุ่ม^{[ 35 ]}การพำนักของท่านเป็นประโยชน์อย่างมาก เพราะท่านได้คัดลอกงานเขียนเกี่ยวกับกฎหมายจำนวนมากที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรของท่าน^{[ 47 ]}

เมื่อเขากลับมายังเซอร์เบีย เขาได้มีส่วนร่วมในการจัดระเบียบคริสตจักรเซอร์เบีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับโครงสร้างของสังฆมณฑล ซึ่งตั้งอยู่ในพื้นที่ชายแดนที่อ่อนไหวกับคาทอลิกตะวันตก^{[ 47 ]}ในการประชุมที่Žičaในปี 1219 Sava “เลือกจากศิษย์ของเขา ผู้ที่เข้าใจพระเจ้า เกรงกลัวพระเจ้า และมีเกียรติ ผู้ซึ่งสามารถจัดการตามกฎของพระเจ้าและตามประเพณีของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และรักษาการปรากฏตัวของบรรดาบิดาผู้ทรงคุณธรรม และเขาประกอบพิธีอภิเษกพวกเขาและแต่งตั้งพวกเขาเป็นสังฆราช” (Domentijan) ^{[ 47 ]} Sava มอบหนังสือกฎหมายให้กับสังฆราชที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่และส่งพวกเขาไปยังสังฆมณฑลในทุกส่วนของเซอร์เบีย^{[ 47 ]}ไม่ชัดเจนว่าเขาก่อตั้งสังฆมณฑลกี่แห่ง สังฆมณฑลต่อไปนี้อยู่ภายใต้การบริหารของเขา: Zeta ( Zetska ) ซึ่งตั้งอยู่ที่อารามอัครทูตสวรรค์มิคาเอลในPrevlakaใกล้ Kotor; Hum ( Humska ) ประทับอยู่ที่อารามพระแม่มารีในเมือง Ston ; Dabarประทับอยู่ที่อารามนักบุญนิโคลัสบนแม่น้ำ Lim; Moravica ประทับอยู่ที่อารามนักบุญ Achillius ในภูมิภาค Moravica; Budimlja ประทับอยู่ที่อารามนักบุญจอร์จ; Toplica ประทับอยู่ที่อารามนักบุญนิโคลัสในภูมิภาค Toplica; Hvosno ประทับอยู่ที่อารามพระแม่มารีใน ภูมิภาค Hvosno ; Žiča ประทับอยู่ที่Žičaซึ่งเป็นที่ตั้งของศาสนจักร; Raška ประทับอยู่ที่อารามอัครสาวกปีเตอร์และเปาโลในเมือง Peć ; Lipljan ประทับอยู่ที่Lipljan ; Prizren ประทับอยู่ที่Prizren [ ^{48 ]}ในบรรดาบิชอปของเขามี^IlarionและMetodijeในปีเดียวกันนั้น Sava ได้ตีพิมพ์Zakonopravilo (หรือ "Nomocanon ของนักบุญ Sava") ซึ่งเป็นรัฐธรรมนูญ ฉบับแรก ของเซอร์เบีย ดังนั้นชาวเซิร์บจึงได้รับเอกราชทั้งสองรูปแบบ คือ ทางการเมืองและทางศาสนา^{[ 49 ] [ 50 ]}

งานจัดระเบียบของซาวาเป็นไปอย่างกระตือรือร้นมาก และเหนือสิ่งอื่นใด องค์กรใหม่นี้มีลักษณะเฉพาะของชาติอย่างชัดเจน บิชอปชาวกรีกที่พริซเรนถูกแทนที่ด้วยชาวเซิร์บซึ่งเป็นศิษย์ของเขา นี่ไม่ใช่เพียงลักษณะเดียวของจิตวิญญาณการต่อสู้ของเขา การกำหนดที่ตั้งของเขตปกครองของบิชอปที่จัดตั้งขึ้นใหม่ยังดำเนินการด้วยเจตนาทางศาสนาของรัฐเป็นพิเศษ อาร์คบิชอปตั้งอยู่ที่อารามซิชาซึ่งเป็นทรัพย์สินใหม่ของกษัตริย์สเตฟาน^{[ 51 ]}เขตปกครองของบิชอปในดาบาร์บนแม่น้ำลิมตั้งอยู่ใกล้ชายแดนกับบอสเนีย เพื่อจัดการกับองค์ประกอบออร์โธดอกซ์ที่นั่นและปราบปรามคำสอนโบโกมิลเขตปกครองของบิชอปเซตาตั้งอยู่บนคาบสมุทรเปรฟลาคาอ่าวโคเตอร์นอก เขต เซตา จริง ๆ และเขตปกครองของบิชอปฮุมในสตอน ทั้งสองแห่งนี้ตั้งอยู่เกือบจะรอบนอกของราชอาณาจักร เห็นได้ชัดว่ามีจุดประสงค์เพื่อต่อต้านอิทธิพลของนิกายคาทอลิกที่แพร่กระจายมาโดยเฉพาะจากสังฆมณฑลคาทอลิกแห่งโคเตอร์และดูบรอฟนิก ในอดีต อารามออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็อยู่ภายใต้การดูแลของอัครสังฆมณฑลคาทอลิกแห่งบาร์เช่นกัน แต่หลังจากที่ซาวาเข้ามามีบทบาท ความสัมพันธ์นั้นก็เริ่มเปลี่ยนไปในทิศทางตรงกันข้าม หลังจากที่ซาวาจัดตั้งองค์กรแล้ว ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติของเซอร์เบีย ในเรื่องนี้ ซาวาทำงานอย่างสม่ำเสมอและไม่คำนึงถึงสิ่งใด บิดาของเขา เนมานยา ได้สั่งห้ามกลุ่มโบโกมิลส์ไปแล้ว ในขณะที่ซาวา ในฐานะผู้ต่อต้านละตินอเมริกาจากภูเขาอาโทน ก็ทำหน้าที่ของตนอย่างเต็มที่เพื่อป้องกันและลดทอนอิทธิพลของนิกายคาทอลิก ผ่านทางคณะสงฆ์ของเขา ซึ่งเขามีอิทธิพลโดยตรงทั้งในฐานะแบบอย่างและการสอน ซาวายังได้ยกระดับวัฒนธรรมโดยรวมของประชาชนทั้งหมด โดยมุ่งมั่นที่จะพัฒนาคุณธรรมของมนุษย์และสำนึกในหน้าที่พลเมือง รัฐเซอร์เบียคิดว่าราชวงศ์เนมานยิชถูกสร้างขึ้นทางการเมืองโดยเนมานยา แต่ทางจิตวิญญาณและสติปัญญาโดยซาวา^{[ 52 ] [ 53 ]}

หลังจากพิธีราชาภิเษกของราโดสลาฟหลานชายของเขา ซึ่งเป็นบุตรชายของสเตฟาน ซาวาได้ออกจากท่าเรือเซอร์เบียในปี 1229 เพื่อเดินทางไปยังปาเลสไตน์ เขาได้เยี่ยมชม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดและมอบของขวัญอันมีค่าให้^{[ 54 ]}พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมอะทานาซิอุสพร้อมด้วยพระสังฆราชองค์อื่นๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระสงฆ์ ได้ให้การต้อนรับเขาอย่างอบอุ่น ซาวาได้ขออนุญาตอะทานาซิอุสที่ 2 เจ้าภาพของเขา และคณะสงฆ์ลาฟราใหญ่ ซึ่งนำโดย นิโคลัส หัวหน้า คณะสงฆ์ ว่าเขาสามารถซื้ออารามสองแห่งในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ได้หรือ ไม่ คำขอของเขาได้รับการยอมรับ และเขาได้รับข้อเสนอให้ซื้ออารามนักบุญยอห์นเทววิทยาบนภูเขาไซออนและอารามนักบุญจอร์จที่อักคอนซึ่งทั้งสองแห่งจะเป็นที่อยู่อาศัยของพระสงฆ์ชาวเซอร์เบีย ระหว่างทางกลับ เขาได้ไปเยี่ยมนิเคียและจักรพรรดิไบแซนไทน์ จอห์น วาตาเซ ส (ครองราชย์ 1221–1254) ซึ่งเขาได้พำนักอยู่หลายวัน จากนั้น เขาเดินทางต่อไปยังภูเขาอาโทส ฮิลันดาร์ และผ่านเทสซาโลนิกิไปยังเซอร์เบีย ระหว่างที่ไปเยือนมาร์ ซาบาเขาได้รับของขวัญเป็นโทรเยรูชิกา (“พระแม่มารีสามมือ”) ไอคอนพระแม่มารีอุ้มพระมารดาและไม้เท้าของซับบาสผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขานำไปยังฮิลันดาร์ หลังจากพักอยู่ที่สตูดินิกาไม่นาน ซาวาได้เริ่มต้นการเดินทางสี่ปีทั่วดินแดนต่างๆ ซึ่งเขาได้ยืนยันคำสอนทางเทววิทยาและมอบธรรมนูญและธรรมเนียมปฏิบัติของชีวิตนักบวชให้ปฏิบัติตาม ดังที่เขาได้เห็นในภูเขาอาโทส ปาเลสไตน์ และตะวันออกกลาง^{[ 55 ]}

หลังจากการเปลี่ยนราชบัลลังก์ในปี 1234 เมื่อกษัตริย์ราโดสลาฟถูกสืบทอดราชบัลลังก์โดยพระอนุชาของพระองค์ คือวลาดิ สลา ฟ อาร์คบิชอปซาวาจึงเริ่มการเดินทางครั้งที่สองไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์^{[ 56 ]}ก่อนหน้านี้ ซาวาได้แต่งตั้งอาร์เซนิเย สเรมัค ศิษย์ผู้ภักดีของเขา เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งเซอร์เบีย^{[ 56 ]}โดเมนติยานกล่าวว่าซาวาเลือกอาร์เซนิเยผ่าน "ญาณทิพย์" ของเขา โดยเทโอโดซิเยกล่าวเพิ่มเติมว่าเขาถูกเลือกเพราะซาวารู้ว่าเขา "ปราศจากความชั่วร้ายและยุติธรรมกว่าผู้อื่น มีคุณสมบัติครบถ้วนในทุกด้าน เกรงกลัวพระเจ้าเสมอและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์อย่างระมัดระวัง" ^{[ 56 ]}การกระทำนี้ฉลาดและรอบคอบ แม้ในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ เขาก็เลือกผู้สืบทอดที่คู่ควรเพราะเขารู้ว่าชะตากรรมของคริสตจักรเซอร์เบียในอนาคตขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของผู้สืบทอดเป็นอย่างมาก^{[ 56 ]}

ซาวาเริ่มต้นการเดินทางจากบุดวาจากนั้นผ่านบรินดิซีในอิตาลีไปยังเอเคอร์[ ^{56 ] ระหว่าง}ทางเขาประสบกับเหตุการณ์ร้ายต่างๆ เช่น การโจรสลัดที่จัดฉากขึ้นในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนที่คลื่นลมแรง แต่สุดท้ายก็จบลงด้วยดี^{[ 56 ]}ในเอเคอร์ เขาพักอยู่ในอารามที่อุทิศให้กับนักบุญจอร์จ ซึ่งเขาได้ซื้อมาจากชาวละติน ก่อนหน้านี้ จากนั้นจึงเดินทางไปยังเยรูซาเลม ไปยังอารามนักบุญยอห์นอัครสาวก “ซึ่งเขาได้ไถ่ถอนจาก ชาวซาราเซน ในนามของเขา เมื่อมาถึง” ^{[ 56 ]}ซาวาได้พำนักอยู่ในเยรูซาเลมเป็นเวลานาน เขาได้รับการต้อนรับอย่างเป็นมิตรและอบอุ่นจากพระสังฆราชอทานาซิอุสอีกครั้ง^{[ 56 ]}จากเยรูซาเลม เขาเดินทางไปยังอเล็กซานเดรียที่ซึ่งเขาได้ไปเยี่ยมพระสังฆราชนิโคลัส และได้แลกเปลี่ยนของขวัญกัน^{[ 56 ]}

หลังจากท่องเที่ยวสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในอียิปต์แล้ว พระองค์เสด็จกลับไปยังเยรูซาเลม จากนั้นเสด็จไปยังซีนาย เพื่อทรงใช้เวลาช่วง เทศกาลมหาพรตที่นั่น^{[ 56 ] [ 57 ]}พระองค์เสด็จกลับไปยังเยรูซาเลมชั่วครู่ จากนั้นเสด็จไปยังแอนทิโอเคียและจากที่นั่นเสด็จข้ามอาร์เมเนียและ "ดินแดนเติร์ก" ไปยัง "ทะเลซีเรีย" แล้วเสด็จกลับไปยังแอนทิโอเคียโดยเรือ^{[ 56 ]}บนเรือ ซาวาเกิดล้มป่วยและไม่สามารถรับประทานอาหารได้^{[ 56 ]}หลังจากเดินทางไกล พระองค์เสด็จถึงคอนสแตนติโนเปิลและประทับอยู่ที่นั่นชั่วครู่^{[ 56 ]}เดิมทีซาวาต้องการเสด็จกลับบ้านโดยผ่านภูเขาอาโทส (ตามคำบอกเล่าของโดเมนติยาน) แต่พระองค์ตัดสินใจเสด็จไปยังเมืองหลวงของบัลแกเรีย ที่ ทาร์โนโวแทนซึ่งพระองค์ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นและเป็นมิตรจากจักรพรรดิอีวาน อาเซนที่ 2 แห่ง บัลแกเรีย (พระบิดาของกษัตริย์วลาดิสลาฟ) และพระสังฆราชโยอาคิมแห่งบัลแกเรีย^{[ 58 ]}

เช่นเดียวกับการเดินทางไปยังจุดหมายปลายทางอื่นๆ เขาได้มอบของขวัญอันล้ำค่าให้กับโบสถ์และอารามต่างๆ "[เขายัง] มอบเสื้อคลุมนักบวชอันทรงเกียรติ หนังสือทองคำ เชิงเทียนประดับด้วยอัญมณีและไข่มุก และเครื่องใช้ในโบสถ์อื่นๆ ให้กับสังฆราชแห่งบัลแกเรีย" ดังที่ Teodosije ได้เขียนไว้^{[ 59 ]}หลังจากทำงานหนักและเดินทางไกลหลายครั้ง Sava ก็มาถึง Tarnovo ในสภาพที่เหนื่อยล้าและป่วย^{[ 60 ]}เมื่อความเจ็บป่วยเข้าครอบงำเขาและเขาเห็นว่าใกล้ถึงวาระสุดท้ายแล้ว เขาจึงส่งคณะผู้ติดตามบางส่วนไปยังเซอร์เบียพร้อมกับของขวัญและทุกสิ่งที่เขาซื้อมาด้วยพรของเขาเพื่อมอบให้ "แก่ลูกๆ ของเขา" ^{[ 60 ]}คำสรรเสริญประกอบด้วยสี่รายการ^{[ 61 ]} Domentijan ระบุว่าเขาเสียชีวิตระหว่างวันเสาร์และวันอาทิตย์ที่ 14 มกราคม ค.ศ. 1235 ^{[ 60 ] [ 62 ]}

ซาวาได้รับการฝังอย่างเคารพที่โบสถ์นักบุญสี่สิบมรณสักขี [ ^{63 ] ร่าง}ของซาวาถูกส่งกลับไปยังเซอร์เบียหลังจากมีการร้องขอหลายครั้ง^{[ 63 ]}และถูกฝังไว้ในอารามมิเลเชวา ซึ่งสร้างโดยวลาดิสลาฟในปี 1234 ^{[ 63 ] [ 64 ]}ตามคำบอกเล่าของเทโอโดซิเย อาร์คบิชอปอาร์เซนิเยกล่าวกับวลาดิสลาฟว่า "มันไม่ดีและไม่น่าพอใจเลย ทั้งต่อพระเจ้าและต่อผู้คน ที่ต้องปล่อยให้บิดาของเรา [ซาวา] ผู้ซึ่งพระคริสต์ทรงมอบให้แก่เรา ผู้ซึ่งเท่าเทียมกับอัครสาวก ผู้ซึ่งได้ทำคุณงามความดีและความพยายามมากมายนับไม่ถ้วนเพื่อแผ่นดินเซอร์เบีย ประดับประดาด้วยโบสถ์และราชอาณาจักร ตำแหน่งอาร์คบิชอปและบิชอป ตลอดจนรัฐธรรมนูญและกฎหมายทั้งหมด แต่พระธาตุของเขากลับไปอยู่นอกแผ่นดินเกิดและที่ตั้งของศาสนจักรของเขา ในต่างแดน" ^{[ 60 ]}กษัตริย์วลาดิสลาฟทรงส่งคณะผู้แทนไปยังอาเซน พระบิดาของพระมเหสีของพระองค์ถึงสองครั้ง เพื่อขอให้พระองค์อนุญาตให้ย้ายพระธาตุของซาวาไปยังแผ่นดินเกิด แต่จักรพรรดิไม่ทรงตอบรับ^{[ 60 ]} จาก นั้นวลาดิสลาฟจึงเสด็จไปเยี่ยมพระองค์ด้วยพระองค์เอง และในที่สุดก็ได้รับอนุมัติ และนำพระธาตุไปยังเซอร์เบีย^{[ 60 ]}ด้วยเกียรติยศสูงสุดของศาสนจักรและรัฐ พระธาตุของนักบุญซาวาถูกย้ายจากโบสถ์นักบุญสี่สิบมรณสักขีไปยังมิเลเชวาในวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1237 “กษัตริย์และอาร์คบิชอป พร้อมด้วยบิชอปและเฮกูเมนและขุนนางจำนวนมาก ทั้งเล็กและใหญ่ ร่วมกันแห่นักบุญด้วยความปิติยินดีอย่างยิ่ง พร้อมด้วยบทเพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญ” ^{[ 60 ]}ซาวาได้รับการประกาศเป็นนักบุญ และพระธาตุของเขาถือว่ามีปาฏิหาริย์ การบูชา เขา ยังคงอยู่ตลอดช่วงยุคกลางและการปกครองของออตโตมัน^{[ 63 ]}

นักบุญซาวาเป็นผู้พิทักษ์ของชาวเซิร์บ: เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พิทักษ์ของโบสถ์ ครอบครัว โรงเรียน และช่างฝีมือจำนวนมาก^{[ 65 ]}วันฉลองของเขาเรียกว่า Savindan/Savićevo ("วันของซาวา") เขายังได้รับการระลึกถึงโดยชาวกรีก ชาวบัลแกเรีย ชาวโรมาเนีย และชาวรัสเซีย^{[ 65 ]}ในโรมาเนีย วันฉลอง ของเขาถือเป็นวันหยุด^{[ 66 ]}ในรัสเซีย มีการกล่าวถึงเขาตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ใน Tver typikon ^{[ 65 ]}

นักบุญซาวายังได้รับความเคารพนับถือในโบสถ์คาทอลิกด้วย^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}นักเขียนคาทอลิกหลายคนได้เขียนผลงานที่อุทิศให้กับเขา เช่น Venetians Jerolim Kavanjin , Marin Držić , Antun Sasin , Ivan Josip Pavlović Lučić , Franciscan Andrija Kačić Miošićและเจ้าคณะแห่งเซอร์เบีย บาทหลวง เบ เน ดิกตินAndrija Zmajević ; Ragusan Benedictine Mavro OrbiniและกวีIvan Gundulić ; และชาวบอสเนียStefan Vukčić Kosača , Katarina Kosačaและบาทหลวงนิกายเยซูอิตแห่งบอสเนียIvan Tomko Mrnavić . ^{[ 70 ]}

อันตุน ซาซิน เขียนบทกวีมหากาพย์ "Razboji od Turka - Looms from the Turks" เกี่ยวกับสงครามระหว่างตุรกีและออสเตรียในช่วงปี 1593-1595 ในบทที่ VII "Razboj" เขาขับขานถึงความล่มสลายของชาวเติร์กในระหว่างการล้อมเมืองออสโตรกอน: ^{[ 71 ]}

"เมื่อประมาณสิบห้าวันก่อน ฟ้าร้องและฟ้าผ่าคร่าชีวิตชาวเติร์กเจ็ดพันคนใกล้เมืองบูดา เพราะพระสิริของพระเจ้าเป็นไปได้ พระองค์ทรงประสงค์จะแก้แค้นและแสดงพระสิริของพระองค์ เพราะแม่น้ำซาวาอันรุ่งโรจน์กำลังลุกไหม้ พระองค์ทรงประสงค์จะเผาพวกเขาด้วยไฟ ส่วนคนอื่นๆ ที่รอดชีวิตและไม่ถูกฟ้าผ่าก็หนีไป ทุกคนต่างหนีไปทุกที่ที่ทำได้"

Mavro Orbin พูดถึงเขาและครอบครัว ของเขา ในIl Regno de gli Slavi ^{[ 71 ]}

คนที่สามคือซาวาของเรา ผู้สืบเชื้อสายที่โดดเด่นของซีเมียน สตีเฟน กษัตริย์แห่งเซอร์เบีย ผู้ซึ่งในศตวรรษที่สิบสาม ด้วยความศักดิ์สิทธิ์แห่งศีลธรรมของพระองค์ ได้ส่องสว่างแก่ทายาทราชวงศ์ของประชาชนและชาติของพระองค์ ชาวเซอร์เบีย [...] คนที่สามคือซาวาของเรา ผู้สืบเชื้อสายอันเลื่องชื่อจากซีเมียน สตีเฟนแห่งเซอร์เบีย กษัตริย์แห่งเซอร์เบีย ผู้ซึ่งในศตวรรษที่สิบสาม ด้วยความศักดิ์สิทธิ์แห่งศีลธรรมของพระองค์ ได้ส่องสว่างแก่ทายาทราชวงศ์ของประชาชนของพระองค์ [...] พระองค์ได้บุกเข้ามาในเซอร์เบีย และเมื่อมีการประกาศสงครามต่อต้านพระธาตุของพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ ณ เมืองไมเลเซวา ที่ซึ่งพระธาตุเหล่านั้นได้รับการเคารพสักการะอย่างยิ่ง [...] นี่คือพระธาตุของพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ผู้ซึ่งในปัจจุบันเป็นศัตรูของพระนามคริสเตียน คือชาวเติร์ก ผู้ทำลายความเป็นเอกภาพของคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ได้รับการเคารพสักการะ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของท่าน แม้จะถูกเผาไหม้ด้วยเปลวไฟของซินานผู้ไม่บริสุทธิ์ แต่ก็ยังคงอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สุสานของนักบุญ ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เดียวกันกับที่ท่านเคยพักผ่อน เกียรติยศเดียวกันกับที่ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการก่อนหน้านี้ โดยการแสวงบุญอย่างขยันขันแข็งของชาวอิลลีเรียน [...] นักบุญซาวา เจ้าอาวาสแห่งตระกูลเนมานิยิช [...] โปรดภาวนาเพื่อเรา นักบุญซาวา เพื่อเราจะได้คู่ควรกับพระสัญญาของพระคริสต์ ขอให้เราอธิษฐาน ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและทรงเมตตา ผู้ทรงสอนนักบุญซาวาผู้เป็นพระสันตะปาปาให้ละทิ้งความเป็นเจ้าโลกด้วยหัวใจทั้งหมด เพื่อติดตามไม้กางเขนของพระองค์อย่างถ่อมตน และผู้ทรงประสงค์ให้ท่านเปล่งประกายด้วยความห่วงใยในงานอภิบาล เราขอวิงวอนต่อพระองค์ผ่านทางท่านนักบุญซาวาว่า ขอให้เราปราศจากความผูกพันทางโลก และสามารถรับใช้พระองค์ด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์ และได้อยู่ร่วมกับฝูงแกะในทุ่งหญ้าของพระองค์อย่างมีความสุขดุจดั่งสวรรค์ โดยทางพระเยซูคริสต์เจ้า ฯลฯ

Andrija Zmajević อุทิศพงศาวดารของเขาให้กับเขา^{[ 71 ]} Jerolim Kavanjinเขียนบทกวีเกี่ยวกับนักบุญชาวเซอร์เบีย ซึ่ง"ทะเลเซอร์เบียนำมา" [ ^{71 ] Andrija} Kačić Miošić กล่าวถึงเขาในบทสนทนาอันแสนสุขของชาวสลาฟ^{[ 71 ] [ 73 ]}

บทเพลงสรรเสริญในโบสถ์เกี่ยวกับพระองค์ ( ภาษาเซอร์เบีย : Химна Светом Сави , โรมันไนซ์ :  Himna Svetom Savi ) ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}ถูกขับร้องเป็นภาษาเซอร์เบียในโบสถ์คาทอลิกซิสทีนแชเปลพระราชวังอัครสาวกที่ประทับอย่างเป็นทางการของพระสันตะปาปา นครวาติกัน สำนักวาติกันสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเข้าร่วมและประทับอยู่ในการสรรเสริญครั้งนี้^{[ 77 ]}

ชื่อสถานที่และหลักฐานอื่นๆ จำนวนมากที่ยังคงหลงเหลืออยู่จนถึงทุกวันนี้ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแพร่หลายของการบูชานักบุญซาวา^{[ 65 ]}นักบุญซาวาได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งการศึกษาและวรรณกรรมของเซอร์เบีย ท่านเป็นผู้ประพันธ์ชีวประวัติของนักบุญซีเมียน (สเตฟาน เนมานยา บิดาของท่าน) ซึ่งเป็นชีวประวัติของนักบุญชาวเซอร์เบียเล่มแรก^{[ 65 ]}ท่านได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ต่างๆ เช่น "บิดา" และ "ผู้ให้ความรู้" ^[c]บิชอปแห่งบอสเนียโจวันนี โทมัส มาร์นาวิชได้เขียนเกี่ยวกับท่าน

การมีอยู่ของพระธาตุของนักบุญซาวาในเซอร์เบียมีความสำคัญทางศาสนาและการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงยุคออตโตมัน^{[ 60 ]}ไม่มีบุคคลใดในหมู่ชาวเซอร์เบียที่ได้รับการยกย่องและเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของประชาชนมากเท่ากับนักบุญซาวา ตั้งแต่สมัยของท่านจนถึงปัจจุบัน^{[ 60 ]}ในปี 1377 บัน ท วร์ตโกแห่งบอสเนีย ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ต่อหน้าพระธาตุของซาวา^{[ 60 ]}ในปี 1448 วอยโวดาสเตฟาน วุคชิช โคซาชาแห่งฮุมได้ตั้งตนเป็น "เฮอร์โซก (ดยุค) แห่งนักบุญซาวา" ^{[ 60 ]}

ลัทธินี้รวบรวมผู้คนจากชาวสลาฟใต้ทั้งหมด โดยเฉพาะชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ หลุมฝังศพของเขายังเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับชาวคาทอลิกและชาวมุสลิมด้วย^{[ 60 ]}นักเขียนชาวต่างชาติในศตวรรษที่ 16 อย่าง Jean Sesno (1547) และ Catherine Zen (1550) ตั้งข้อสังเกตว่าชาวมุสลิมเคารพหลุมฝังศพของนักบุญซาวาและเกรงกลัวเขา^{[ 78 ]} Benedicto Ramberti (1553) กล่าวว่าชาวเติร์กและชาวยิวบริจาคทานให้ Mileševa มากกว่าชาวเซิร์บ^{[ 79 ]}

เมื่อชาวเซิร์บในบานัตลุกขึ้นต่อต้านชาวออตโตมันในปี 1594 โดยใช้ภาพเหมือนของนักบุญซาวาบนธงรบ ของพวกเขา ชาวออตโตมันจึงตอบโต้ด้วยการเผาทำลายพระธาตุของนักบุญซาวาบนที่ราบสูงวราชาร์ในเบลเกรด [ ^{79 ]}มหาเสนาบดีโคคา ซินาน ปาชา ผู้บัญชาการหลักของกองทัพออตโต ^มันสั่งให้นำพระธาตุจากมิเลเชวามายังเบลเกรด และจุดไฟเผาในวันที่ 27 เมษายน^{[ 80 ]}พระภิกษุนิชิฟอร์แห่งอารามเฟเนกเขียนว่า "มีการใช้ความรุนแรงอย่างมากต่อคณะสงฆ์และการทำลายล้างอาราม" ^{[ 79 ]}

ชาวออตโตมันพยายามที่จะจุดไฟเผาความมุ่งมั่นของชาวเซิร์บในการเรียกร้องอิสรภาพ ซึ่งเริ่มเป็นที่สังเกตเห็นได้มากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้กลับกระตุ้นให้เกิดการก่อกบฏเพิ่มขึ้น จนกระทั่งการปราบปรามการลุกฮือในปี 1595 ^{[ 81 ]}เชื่อกันว่ามือซ้ายของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่มิเลเชวา^{[ ​​82 ]}

โบสถ์เซนต์ซาวาถูกสร้างขึ้นใกล้กับสถานที่ที่พระธาตุของท่านถูกเผา การก่อสร้างเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1930 และแล้วเสร็จในปี 2004 โบสถ์แห่งนี้เป็นหนึ่งในโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ( službe ) ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาหลังจากการฝังศพ พิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดมีขึ้นในรัชสมัยของกษัตริย์วลาดิสลาฟ ซึ่งมีการกล่าวถึงนักบุญซาวาพร้อมกับพระสงฆ์ที่ถูกสังหารบนภูเขาซีนาย^{[ 83 ]}ในพิธีกรรมนั้น เขาถูกเปรียบเทียบกับนักบุญเซอร์จิอุสและนักบุญบัคคัสซึ่งมีพระธาตุเก็บรักษาไว้ที่อารามมิเลเชวา^{[ ​​83 ]}ในพิธีกรรมนั้น เขาถูกเรียกว่าผู้ส่องสว่างบนโลก และมีการกล่าวถึงการบูชารูปเคารพของเขา^{[ 83 ]}

มีพิธีสองอย่างที่อุทิศให้กับนักบุญซาวา: พิธีหนึ่งอุทิศให้กับการเสด็จขึ้นสวรรค์ (การสิ้นพระชนม์) ของท่าน และอีกพิธีหนึ่งอุทิศให้กับการย้ายพระธาตุของท่าน^{[ 83 ]}นิโคลาและราโดสลาฟเขียนพิธีเกี่ยวกับการย้ายพระธาตุของท่านราวปีค.ศ. 1330 ^{[ 83 ]}พิธีอื่นๆ ที่อุทิศให้กับการย้ายพระธาตุยังถูกรวบรวมขึ้นในปี ค.ศ. 1599 โดยอิโนกจอร์จิเย และเขียนโดยโปรโตเฮกูเมน วิซาริออนแห่งซาวาลาในปี ค.ศ. 1659–60 ^{[ 83 ]}พิธีเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยการใช้พิธีของเทโอโดซิเย^{[ 83 ]}

ผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อของพิธีการเสด็จขึ้นสวรรค์ของนักบุญซาวา ซึ่งเป็นพระภิกษุแห่งมิเลเชวา ได้กล่าวกับเขาว่า: "บิดาแห่งบิดาทั้งหลาย – [ของ] กฎของคณะสงฆ์ แบบอย่างที่รอบรู้ คุณธรรมของพระภิกษุ ป้อมปราการของศาสนจักร ประภาคารแห่งความรัก ที่ประทับแห่งความรู้สึก แหล่งกำเนิดแห่งความเมตตา ลิ้นที่ได้รับแรงบันดาลใจจากไฟ ปากแห่งถ้อยคำอันไพเราะ ภาชนะแห่งศาสนจักรของพระเจ้า สวรรค์ทางปัญญาได้กลายเป็น – พระสังฆราชผู้ประเสริฐของพระเจ้าแห่งพระคริสต์" ^{[ 83 ]}

อนุสาวรีย์ กลุ่มอาคาร (กลางวัน) และทางเดินด้านหน้า (กลางคืน) ของโบสถ์เซนต์ซาวาหนึ่งใน โบสถ์ที่ใหญ่ที่สุด ในโลก

มีวัดหลายแห่งที่อุทิศให้กับซาวา ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 อาร์คบิชอปนิโคดิมที่ 1 แห่งเซอร์เบีย (ค.ศ. 1316–1324) ได้อุทิศโบสถ์ให้กับเขา^{[ 83 ]}เฮเลนาแห่งบัลแกเรียภรรยาของจักรพรรดิสเตฟาน ดูซาน (ครองราชย์ ค.ศ. 1331–55) ได้สร้างโบสถ์น้อยบนยอดหอคอยในคารีส์ อุทิศให้กับนักบุญซีเมียนและนักบุญซาวา^{[ 83 ]}

หนึ่งในโบสถ์ของรอสซิคอนบนภูเขาอาโทส และโบสถ์ในเทสซาโลนิกิ อุทิศให้กับเขา^{[ 83 ]}โบสถ์ต่างๆ ทั่วเซอร์เบีย บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา โครเอเชีย และมอนเตเนโกร อุทิศให้กับเขา เช่นเดียวกับโบสถ์ในชุมชนพลัดถิ่นทั่วโลก^{[ 84 ]}

แทบไม่มีโบสถ์เซอร์เบียใดที่ไม่มีภาพวาดของนักบุญซาวา^{[ 85 ]}โดยส่วนใหญ่มักวาดภาพท่านเป็นอาร์ชีเอเรียส ( arhijerej , นักบวชหลัก) หรือร่วมกับบิดาของท่าน นักบุญซีเมียน^{[ 85 ]}

ภาพปูนเปียกที่โดดเด่นที่สุดของเขาตั้งอยู่ในอารามStudenica , Mileševa , Peć , Morača , Arilje , Sopoćani , Dečani , Hilandar , Bogorodica Ljeviška , Psača , Lesnovo , อารามของ Marko , Matejić , Nagoričano , Nikita , Andrijaš , Bela Crkva , Baljevac , Pavlica , Ljubostinja , Resava , Koporin , Prohor Pčinjski , Rudenica , Blagoveštenjeและ St. Nicholas ในOvčar , Ježevica , Poganovoและคนอื่นๆ; เขาได้รับการวาดภาพร่วมกับราชวงศ์เนมานยิช ( loza Nemanjića ) ในเดชานี เปช และโอราโฮวิกา [ ^{85 ] การ}ย้ายพระธาตุของเขามีภาพประกอบอยู่ในโบสถ์ของอารามกราดักและอารามเปช (ในวิหารโบโกโรดิกา โอดิจิทริเย) ฉากที่ซาวาแต่งตั้งอาร์เซนิเยเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาได้รับการวาดไว้^{[ 85 ]}

ในโบสถ์เซนต์จอร์จ ซึ่งอยู่ในอารามเปชมีภาพวาดการชุมนุมของซาวา^{[ 85 ]}จิตรกรไอคอน ( zograf ) จอร์จิเย มิทโรฟาโนวิชได้วาดภาพเหตุการณ์จากชีวิตของนักบุญซาวาในห้องรับประทานอาหารของฮิลันดาร์ [ ^{85 ] "}ผู้ทำปาฏิหาริย์ชาวเซอร์เบีย" ซาวาและซีเมียน ปรากฏอยู่ในอัครเทวดาโซบอร์ในเครมลิน กรุง มอสโก^{[ 85 ]}ในโบสถ์น้อยของอารามริลาในบัลแกเรีย มีภาพวาด ชีวิตของนักบุญซาวาในแปดภาพ และในอารามอาโทนของอารามเซนต์ปันเตเลมอนเขาถูกวาดภาพในฐานะพระภิกษุ^{[ 85 ]}

นักบุญซาวาปรากฏภาพร่วมกับนักบุญซีเมียนบนไอคอนจากศตวรรษที่ 14 ซึ่งจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติในเบลเกรด และบนไอคอนที่จัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติในบูคาเรสต์^{[ 85 ]}ทั้งคู่ปรากฏภาพบนไอคอนหลายสิบชิ้นที่จัดแสดงอยู่ในฮิลันดาร์^{[ 85 ]}ไอคอนอื่นๆ ของทั้งคู่พบได้ในอารามเลปาวีนาและครกา [ ^{85 ] และ}บนภาพสามส่วนของโอราโฮวิกา^{[ 65 ]}บนไอคอนของโมราชา ข้างๆ ฉากจากชีวิตของเขา เขาปรากฏภาพร่วมกับนักบุญซีเมียนนักบุญ สเต ฟาน และนักบุญซีริลนักปรัชญา^{[ 65 ]}

ภาพประกอบกราฟิกของนักบุญซาวาพบได้ในหนังสือพิมพ์เก่าของเซอร์เบีย ได้แก่Triodeจากโรงพิมพ์ Mrkšina crkva (1566), ZbornikของJakov แห่ง Kamena Reka (1566) รวมถึงSabornikของBožidar Vuković (1546) ซึ่งมีภาพนักบุญซาวาคู่กับนักบุญซีเมียน^{[ 65 ]}มีภาพวาดนักบุญซาวาที่โดดเด่นในงานเขียน ด้วยชอล์ก หนึ่งในนั้นสร้างโดยZaharije Orfelin (1726–1785) ^{[ 65 ]}ใน Hilandar มีภาพพิมพ์แกะไม้สองภาพที่แสดงถึงนักบุญซาวาและนักบุญซีเมียนถือไอคอนTheotokos สามมือ^{[ 65 ]}ภาพของท่านปรากฏอยู่บนสิ่งของทางศาสนาที่ทำจากโลหะและสิ่งทอจำนวนมาก ขณะที่ภาพของท่านและฉากต่างๆ จากชีวิตของท่านได้รับการประดับประดาในต้นฉบับและหนังสือพิมพ์หลายเล่ม^{[ 65 ]}

กวีชาวเซอร์เบียหลายคนได้แต่งบทกวีอุทิศให้กับซาวา ซึ่งรวมถึงPod ikonom Svetog Save ของ Jovan Jovanović ZmajและSuze Svetog Save , Sveti SavaและSrpkinjicaของVojislav Ilić , Svetom SaviของMilorad Popović , Pred ikonom Svetog Save ของ Aleksa Šantić , Pepeo Svetog SaveและSveti Sava na golgoti , Sveti Savaของ Vojislav Ilić Mlađi , Svetitelju SavoของNikolaj Velimirović , Reči Svetog SaveและPesma Svetom Savi , Sveti SavaของMilan Petrović , St. Sava's JourneyของVasko Popa , Svetom SaviของMomčilo Tešić , Desanka บทพูดคนเดียวของ SavinของMaksimović , Priča o Svetom SaviของMatija Bećković , UspavankaของMićo Jelić Grnovićและอื่นๆ

ผลงานชิ้นแรกๆ ของซาวาอุทิศให้กับชีวิตนักบวชและนักพรต ได้แก่ Karyes Typikon และ Hilandar Typikon ^{[ 86 ]}โดยธรรมชาติแล้ว ผลงานเหล่านี้เป็นกฎหมายของศาสนจักร ซึ่งอิงอย่างเคร่งครัดจากผลงานที่ไม่ใช่วรรณกรรม อย่างไรก็ตาม ในผลงานเหล่านี้บางช่วงได้แสดงออกถึงความสำคัญทางอ้อมต่อการสร้างบรรยากาศที่ผลงานดั้งเดิมและในความหมายแคบๆ ของซาวาซึ่งเป็นวรรณกรรมได้ถือกำเนิดขึ้น^{[ 86 ]}นอกจากนี้ ลักษณะของภาษาและรูปแบบของซาวายังปรากฏให้เห็นที่นี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในย่อหน้าเหล่านั้นซึ่งเป็นการตีความเฉพาะของเขาหรือส่วนเสริมที่เป็นอิสระ^{[ 86 ]}

• Karyes Typikonเขียนขึ้นสำหรับห้อง Karyes ในปี 1199 โดยพื้นฐานแล้วเป็นการแปลจาก typikon ของนักพรตชาวกรีกมาตรฐาน ซึ่งกลายเป็นแบบอย่างสำหรับนักบวชสันโดษหรือนักพรตชาวเซอร์เบีย แม้กระทั่งนอกภูเขา Athos ^{[ 87 ]}
• Hilandar Typikonเขียนขึ้นสำหรับ Hilandar ในปี 1199 รวบรวมโดยการแปลและดัดแปลงส่วนนำของ Theotokos Euergetis typikon ของกรีกจากคอนสแตนติโนเปิล Sava ใช้เพียงบางส่วนของ typikon นั้น โดยเพิ่มข้อบังคับที่แตกต่างกันของตนเองซึ่งปรับให้เข้ากับความต้องการของ Hilandar เขาและบิดาของเขาได้บริจาคให้กับอาราม Euergetis และ Sava ได้พักอยู่ที่นั่นในระหว่างการเดินทางไปคอนสแตนติโนเปิล ดูเหมือนว่าเขาจะชอบระเบียบและวิถีชีวิตในอารามนี้ typikon นี้กลายเป็นระเบียบการจัดการทั่วไปสำหรับอารามอื่นๆ ในเซอร์เบีย (โดยมีการแก้ไขเล็กน้อย Sava ได้เขียน Studenica Typikon ในปี 1208) ^{[ 88 ]} Hilandar Typikon ประกอบด้วยข้อบังคับสำหรับชีวิตทางจิตวิญญาณในอารามและการจัดระเบียบการบริการต่างๆ ของชุมชนนักบวช ( opštežića ) ^{[ 89 ]}

การจัดระเบียบของคริสตจักรเซอร์เบียโดยมีพื้นที่รวมกันนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานใหม่ทั้งหมด กิจกรรมของอารามใหญ่ ๆ พัฒนาขึ้น การดูแลงานเผยแผ่ศาสนาถูกมอบหมายให้แก่โปรโตโปเปสกฎระเบียบทางกฎหมายของคริสตจักรเซอร์เบียถูกจัดทำขึ้นด้วยประมวลกฎหมายฉบับใหม่ที่เป็นอิสระของซาวา ซึ่งก็คือโนโมคานอนหรือคริมชียาด้วยการประมวลกฎหมายไบแซนไทน์นี้ เซอร์เบียจึงได้รับระเบียบทางกฎหมายที่มั่นคงและกลายเป็นรัฐแห่งกฎหมายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งมรดกทางกฎหมายอันอุดมสมบูรณ์ของกรีก-โรมันยังคงสืบทอดต่อไป^{[ 90 ] [ 91 ]}

• โนโมคาโนน ( Zakonopravilo ) หรือคร์มชียา (Krmčija ) น่าจะถูกสร้างขึ้นในเมืองเทสซาโลนิกีในปี ค.ศ. 1220 เมื่อซาวาเดินทางกลับจากนิเคียมายังเซอร์เบีย เกี่ยวกับการจัดระเบียบของศาสนจักรเซอร์เบียที่เป็นอิสระใหม่ มันเป็นการรวบรวมกฎหมายของรัฐ ("กฎหมายแพ่ง") และกฎเกณฑ์หรือหลักธรรมทางศาสนา พร้อมด้วยการตีความจากนักกฎหมายไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียง ซึ่งตัวพวกเขาเองก็เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายประเภทหนึ่ง เช่นเดียวกับโนโมคาโนนของไบแซนไทน์ ไม่ว่าจะมีการตีความหรือไม่ก็ตาม โนโมคาโนนของเซอร์เบียเป็นแหล่งที่มาและอนุสรณ์สถานสำคัญของกฎหมาย ในรัฐเซอร์เบียยุคกลาง มันเป็นแหล่งที่มาของระเบียบแรกในฐานะ " สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ " หลังจากนั้น กฎหมายของบรรดาผู้ปกครองเซอร์เบีย (รวมถึงประมวลกฎหมายของดูซาน ) ก็ถูกสร้างขึ้น ซาวาเป็นผู้ริเริ่มการสร้างการรวบรวมนี้ ในขณะที่การแปลน่าจะเป็นผลงานของนักเขียนหลายคน ทั้งที่เก่ากว่าและร่วมสมัยกับซาวา ข้อเท็จจริงที่สำคัญคือ การเลือกการรวบรวมในโนโมคาโนนนี้เป็นเอกลักษณ์: มันไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีต้นฉบับภาษากรีก ในแง่ของศาสนจักร ถือว่ามีลักษณะเฉพาะมาก เนื่องจากเป็นการต่อต้านมุมมองในยุคนั้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรและรัฐในไบแซนเทียม และฟื้นฟูแนวคิดเก่าบางประการที่ยืนยันถึงอำนาจอธิปไตยของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์^{[ 92 ]}

ระเบียบพิธีกรรมของเขายังรวมถึงกฎการถือหนังสือสดุดี ( Ustav za držanje Psaltira ) ซึ่งเขาแปลมาจากภาษากรีก หรืออย่างที่เป็นไปได้ในกรณีของ Nomocanon เขาเป็นเพียงผู้ริเริ่ม ผู้จัดระเบียบ และผู้ควบคุมการแปล^{[ 93 ]}จดหมายส่วนตัวของเขาที่เขียนจากเยรูซาเล็มถึงศิษย์ของเขา เฮกูเมน สปิริโดน ในสตูดินิกา แสดงให้เห็นว่าซาวาเข้าใกล้ด้านวรรณกรรมมากขึ้น นี่เป็นงานเขียนประเภทจดหมายชิ้นแรกที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณกรรมเซอร์เบียโบราณ^{[ 93 ]}

นักเทววิทยาLazar Mirkovićตั้งข้อสังเกตว่า "ด้วยความรู้สึกและความปรารถนาอย่างแรงกล้าต่อมาตุภูมิในโลกอันห่างไกล และความห่วงใยในบ้านเกิด Sava ได้เขียนจดหมายฉบับนี้ถึง Spiridon โดยรายงานเกี่ยวกับตัวเขาและคณะผู้ติดตาม การที่พวกเขาเจ็บป่วยระหว่างเดินทาง การบริจาคให้กับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เขาตั้งใจจะเดินทางไป และพร้อมกับจดหมายเขายังได้ส่งของขวัญไปด้วย ได้แก่ ไม้กางเขน ผ้าพับ ผ้า และก้อนหิน ไม้กางเขนและผ้าพับนั้นเคยวางอยู่บนหลุมฝังศพของพระคริสต์ ดังนั้นของขวัญเหล่านี้จึงมีค่ามากขึ้น Sava อาจพบผ้าผืนนั้นในจอร์แดน" ^{[ 94 ]}จดหมายฉบับนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสำเนาสมัยศตวรรษที่ 14 ซึ่งเก็บรักษาไว้ในอาราม Velika Remeta [ ^{95 ] ลักษณะ}ทางวรรณกรรมที่แท้จริงของ Sava ปรากฏให้เห็นเฉพาะในงานเขียนชีวประวัติและบทกวีของเขาเท่านั้น แต่ละงานเขียนในประเภทของตนเองนั้น ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาประเภทวรรณกรรมที่เหมาะสมในวรรณกรรมเซอร์เบียที่เป็นอิสระ^{[ 96 ]}

ใน Hilandar Typikon นั้น Sava ได้รวมชีวประวัติย่อของนักบุญซีเมียนเนมานยา ไว้ด้วย ซึ่งเล่าถึงชีวิตของซีเมียนระหว่างการมาถึงฮิลันดาร์และการเสียชีวิตของเขา ชีวประวัตินี้เขียนขึ้นทันทีหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1199 หรือ 1200 ส่วนชีวประวัติฉบับสมบูรณ์ของนักบุญซีเมียนนั้นเขียนไว้ในบทนำของ Studenica Typikon ^{[ 97 ]}

• ชีวประวัติของนักบุญซีเมียนเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1208 เป็นชีวประวัติของผู้ก่อตั้ง Studenica ^{[ 97 ]}จัดทำขึ้นตามกฎของวรรณกรรมไบแซนไทน์^{[ 97 ]}ชีวประวัติของนักบุญเป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมร้อยแก้วหลักในไบแซนไทน์^{[ 97 ]}ชีวประวัติเหล่านี้เขียนขึ้นเพื่อสร้างหรือเผยแพร่ลัทธิบูชานักบุญ และสื่อสารคุณสมบัติและคุณธรรมของบุคคลนั้นๆ^{[ 97 ]}งานนี้มุ่งเน้นไปที่ลักษณะการบวชของซีเมียน โดยใช้ข้อมูลชีวประวัติเป็นส่วนย่อยของการสละราชบัลลังก์ อำนาจ และฐานะในโลกเพื่ออาณาจักรแห่งสวรรค์^{[ 98 ]}ซีเมียนถูกพรรณนาว่าเป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งของการสละชีวิตทางโลก ในฐานะตัวแทนของคำสอนพื้นฐานของพระวรสารและรากฐานของสิ่งเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจิตวิญญาณของการบวช^{[ 98 ]}ประวัติชีวิตก่อนหน้าของเขา (การพิชิตและความสำเร็จ) พร้อมคำสรรเสริญถูกรวมเข้าไว้ในบทนำ ตามด้วยวีรกรรมในอารามและการเสียชีวิตของเขา จบลงด้วยคำอธิษฐานแทนคำสรรเสริญ^{[ 98 ]}ภาษาที่ใช้ตรงไปตรงมาและเรียบง่าย ปราศจากวาทศิลป์ที่เกินควร ซึ่งแสดงให้เห็นถึงพยานและสหายใกล้ชิด ผู้มีส่วนร่วมในชีวิตของนักบุญซีเมียน (ในซาวา) ^{[ 99 ]}มิลาน คาซานิน กล่าวว่า "ไม่มีชีวประวัติเก่าๆ ของเราเล่มใดที่โอ้อวดและใช้วาทศิลป์น้อยเท่านี้ และอบอุ่นและมีมนุษยธรรมเท่ากับชีวประวัติของเนมานยา" ^{[ 99 ]}

ต้นฉบับงานเขียนของนักบุญซาวาเหลือรอดมาเพียงไม่กี่ฉบับ^{[ 100 ]}นอกจาก Karyes Typikon ซึ่งมีสำเนาเป็นม้วนกระดาษเก็บรักษาไว้ที่ Hilandar ในปัจจุบันแล้ว เชื่อกันว่าไม่มีต้นฉบับดั้งเดิม ( ลายมือเขียน ) ของนักบุญซาวาเหลืออยู่^{[ 100 ]}กฎบัตรดั้งเดิมของ Hilandar (1198) สูญหายไปในสงครามโลกครั้งที่ 1 ^{[ 100 ]}

นักบุญซาวาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่แห่งวรรณกรรมเซอร์เบียยุคกลางที่เป็น อิสระ ^{[ 101 ]}

ซาวาได้ก่อตั้งและบูรณะโบสถ์และอารามในทุกที่ที่เขาพัก^{[ 47 ]}ขณะที่พักอยู่ที่วาโตเปดี แม้กระทั่งก่อนที่บิดาของเขาจะมาถึงในปี 1197 เขาก็ได้ก่อตั้งโบสถ์เล็กๆ ( paraklisi ) สามแห่ง ^{[ 47 ]}เขาให้คลุมโบสถ์ของอารามด้วยตะกั่วและได้รับการยกย่องว่าเป็นktetor คนที่สอง นอกจากนี้เขายังได้บริจาควัตถุศิลปะทางศาสนาที่มีมูลค่าสูงอีกด้วย^{[ 47 ]} ร่วมกับบิดาของเขา เขาเป็น ktetorคนที่สองที่ยิ่งใหญ่ของอารามIviron , Great Lavraและโบสถ์ในKaryes [ ^{54 ] ที่}สำคัญที่สุดคือHilandarร่วมกับบิดาของเขา (1198) ^{[ 54 ]}

จากนั้นเขาก่อตั้งสำนักสงฆ์ที่ Karyes และในปี 1199 ได้เป็น ktetor ของอาราม Athonite อีกสามแห่ง ได้แก่Karakallou , XeropotamouและPhilotheou ^{[ 54 ]} ในปี 1197 เขาได้บริจาคเงินจำนวนมากให้กับอารามพระแม่มารี Euergetes ในคอนสแตนติโนเปิล และทำเช่นเดียวกันกับ Philokallou ในเท สซาโลนิกี "เนื่องจากเขาบริจาคทองคำจำนวนมากสำหรับการสร้างอารามนั้น ประชากรที่นั่นจึงถือว่าเขาเป็นktetor " ตามที่ Teodosije กล่าวไว้^{[ 54 ]}

เมื่อกลับมายังเซอร์เบียในปี 1206 ซาวาได้ดำเนินงานต่อไป โบสถ์พระแม่มารีในสตูดินิกาได้รับการตกแต่ง และมีการบริจาคทรัพย์สินให้แก่สำนักฤๅษีสองแห่งใกล้สตูดินิกา^{[ 54 ]}ผลงานสถาปัตยกรรมที่สำคัญที่สุดของเขาคือบ้านของพระผู้ช่วยให้รอดศักดิ์สิทธิ์ หรือที่เรียกว่า Žiča ซึ่งเป็นที่ตั้งแห่งแรกของอัครสังฆราชแห่งเซอร์เบีย^{[ 54 ]}ในเปช เขาได้สร้างโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และเขายังมีส่วนร่วมในการสร้างอารามมิเลเชวาด้วย^{[ 54 ]}ในปาเลสไตน์บนภูเขาซีนาย เขาได้ก่อตั้งอารามนักบุญยอห์นอัครสาวก เพื่อเป็นที่พักพิงสำหรับชาวเซอร์เบียที่เดินทางแสวงบุญ^{[ 54 ]}ซาวาได้บริจาคทองคำให้แก่อารามหลายแห่งในปาเลสไตน์ เทสซาโลนิกา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนภูเขาอาโทส^{[ 54 ]} กิจกรรม ktetorของเขาเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธาอย่างลึกซึ้งและความจงรักภักดีอย่างจริงใจต่ออุดมคติของศาสนาคริสต์^{[ 54 ]}

• อารามฮิลันดาร์บนภูเขาอาโทส
• ห้องพักในอาราม คารีส์ (ดู: Karyes Typicon )
• โบสถ์ยอห์นอัครสาวกในเยรูซาเล็ม

และยังมีโบสถ์อีกหลายแห่งทั่วประเทศเซอร์เบียด้วยเช่นกัน

• 
  สตูเดนิกา
• 
  มิเลเชวา
• 
  ฮิลันดาร์
• 
  ซิชา
• 
  สำนักอัครสังฆราชแห่งเปช

• รายชื่อนักบุญของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย
• รายชื่อนักบุญของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• รายชื่อประมุขของศาสนจักรนิกายออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย
• คณะนักบุญซาวา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับนักบุญซาวา

• "Projekat Rastko: Sveti Sava: Sabrani spisi – Predgovor" . www.rastko.rs . สืบค้นเมื่อ2019-05-03 .
• Istorijska biblioteka: Sveti Sava (ในภาษาเซอร์เบีย)
• ผลงานรวม(ภาษาเซอร์เบีย)