สาวกหลักทั้งสิบเป็นสาวกสำคัญของพระพุทธเจ้าโคตมะ [ ^{1 ] ขึ้น}อยู่กับคัมภีร์ สาวกที่รวมอยู่ในกลุ่มนี้จะแตกต่างกันไป ในพระธรรมมหายาน หลาย บท มีการกล่าวถึงสาวกทั้งสิบนี้ แต่เรียงลำดับต่างกัน^{[ 2 ] [ 3 ] [ 1 ]}สามารถพบสาวกทั้งสิบเป็นกลุ่มภาพได้ในสถานที่สำคัญๆ ในถ้ำโมเกามีการกล่าวถึงพวกเขาในตำราจีนตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษที่ 12 หลังคริสต์ศักราช และเป็นกลุ่มสาวกที่ได้รับเกียรติมากที่สุด โดยเฉพาะในประเทศจีนและเอเชียกลาง^{[ 1 ]}มีการกล่าวถึงสาวกทั้งสิบในคัมภีร์มหายานวิมาลากีรตินิเทศและอื่นๆจื้อตุนเรียกพวกเขาว่า "ปราชญ์ทั้งสิบ" ( ภาษาจีน:十哲, โรมัน :  shí zhé ) ซึ่งเป็นคำที่ปกติใช้เรียกสาวกของขงจื๊อ^{[ 4 ]}

Śāriputra ( สันสกฤต: शारिपुत्र , โรมันไนซ์ :  Śāriputra ; ทิเบต: ཤཱ་རིའི་བུ་, บาลี : Sāriputta , เขมร: សិរីបុត្រ) ( แปลตรงตัวว่า' บุตรของ Śāri ' ); เกิดใน ^ชื่อ Upatiṣya (บาลี: Upatissa ); เป็นหนึ่งในสาวกคนสำคัญของพระพุทธเจ้า [ ^{5 ]}เขาถือเป็นหนึ่งในสาวกเอกสองคนของพระพุทธเจ้า ร่วมกับMoggallāyana (บาลี: Moggallāna ) ^{[ 6 ]}พระสารีบุตรมีบทบาทสำคัญในการเป็นผู้นำในการปฏิบัติศาสนกิจของพระพุทธเจ้า และถือกันว่ามีความสำคัญต่อการพัฒนาพระอภิธรรม ในพุทธ ศาสนา ในหลายสำนัก ^{[ 7 ] [ 8 ]}พระองค์ปรากฏอยู่ในพระสูตรมหายาน หลายเล่ม และในบางพระสูตร พระองค์ถูกใช้เป็นตัวอย่างเพื่อแสดงถึงพุทธศาสนานิกายหินยาน^{[ 9 ] [ 10 ]}ตัวอย่างเช่นพระสูตรหัวใจซึ่งถือกันอย่างกว้างขวางว่ามีความสำคัญสูงสุดต่อ โลกทัศน์และการปฏิบัติ ของมหายานถูกเขียนขึ้นในรูปแบบของพระธรรมเทศนาที่ยาวเหยียดซึ่งประทานแก่พระสารีบุตร พระสูตรนี้ประกอบด้วยการตีความความคิดทางพุทธศาสนาในยุคแรกใหม่อย่างสิ้นเชิงโดยอาศัยหลักความว่างเปล่า

คัมภีร์พุทธศาสนาเล่าว่า สารีบุตรและโมคคัลยานะเป็นเพื่อนกันตั้งแต่เด็กและได้ออกเดินทางแสวงหาความจริงทางจิตวิญญาณในวัยหนุ่มสาว^{[ 11 ]}หลังจากแสวงหาความจริงทางจิตวิญญาณมาระยะหนึ่ง พวกเขาก็ได้สัมผัสกับคำสอนของพระพุทธเจ้าและบวชเป็นภิกษุภายใต้พระองค์ หลังจากนั้นพระพุทธเจ้าทรงประกาศให้เพื่อนทั้งสองเป็นพระอัครสาวกสององค์ของพระองค์^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}กล่าวกันว่าสารีบุตรบรรลุธรรมเป็นอรหันต์สองสัปดาห์หลังจากบวช^{[ 15 ] [ 14 ]}ในฐานะพระอัครสาวก สารีบุตรได้ดำรงตำแหน่งผู้นำในสังฆะทำหน้าที่ต่างๆ เช่น ดูแลภิกษุ ให้สิ่งของสำหรับการทำสมาธิ และชี้แจงหลักธรรม^{[ 16 ] [ 7 ] [ 17 ]}เขาเป็นพระอัครสาวกองค์แรกที่พระพุทธเจ้าทรงอนุญาตให้บวชภิกษุรูปอื่นๆ^{[ 18 ]}พระสารีบุตรสิ้นพระชนม์ไม่นานก่อนพระพุทธเจ้าในบ้านเกิดของพระองค์ และพระศพถูกเผา^{[ 19 ] [ 20 ]}ตามคัมภีร์พุทธศาสนา พระธาตุของพระองค์ถูกประดิษฐานไว้ที่วัดเชตวัน^{[ 21 ]}การค้นพบทางโบราณคดีในช่วงปี 1800 ชี้ให้เห็นว่าพระธาตุของพระองค์อาจถูกกระจายไปทั่วอนุทวีปอินเดียโดยกษัตริย์ในยุคต่อมา^{[ 22 ] [ 23 ]}

พระสารีบุตรถือเป็นสาวกที่สำคัญและฉลาดของพระพุทธเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน พุทธศาสนา เถรวาดซึ่งพระองค์ได้รับสถานะใกล้เคียงกับพระพุทธเจ้าองค์ที่สอง^{[ 24 ]}ในศิลปะพุทธศาสนาพระองค์มักถูกวาดเคียงข้างพระพุทธเจ้า โดยปกติจะอยู่ทางด้านขวาของพระองค์^{[ 5 ]}พระองค์เป็นที่รู้จักในเรื่องการยึดมั่นในกฎระเบียบของ พระพุทธศาสนาอย่างเคร่งครัด รวมถึงสติปัญญาและความสามารถในการสอน ทำให้พระองค์ได้รับฉายาว่า "แม่ทัพแห่งธรรม" (สันสกฤต: ธรรมเสนปติ ; บาลี: ธัมมเสนปติ ) ^{[ 25 ] [ 7 ] [ 14 ]}พระสารีบุตรถือเป็นสาวกของพระพุทธเจ้าผู้มีปัญญา เป็น เลิศ^{[ 26 ]}คู่ครองที่เป็นเพศหญิงของพระองค์คือเขมะ^{[ 27 ]}

โมคคัลลานะ หรือที่รู้จักกันในชื่อมหาโมคคัลลานะ หรือชื่อเดิมคือโกลิตะ เป็นหนึ่งในสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระพุทธเจ้า ถือกันว่าเป็นสาวกชายคนสำคัญอันดับสองของพระพุทธเจ้า ร่วมกับสารีบุตร [ ^{25 ] เรื่อง}เล่าดั้งเดิมกล่าวว่าโมคคัลลานะและสารีบุตรกลายเป็นผู้แสวงหาธรรมะในวัยเยาว์^{[ 28 ]}หลังจากแสวงหาสัจธรรมอยู่ระยะหนึ่ง พวกเขาก็ได้สัมผัสกับคำสอนของพุทธศาสนาผ่านบทกวีที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในโลกพุทธศาสนา^{[ 29 ] [ 30 ]}ในที่สุดพวกเขาก็ได้พบกับพระพุทธเจ้าและบวชเป็นภิกษุภายใต้พระองค์ โมคคัลลานะบรรลุธรรมในเวลาไม่นานหลังจากนั้น^{[ 31 ]}

พระโมคคัลยานะและพระสารีบุตรมีความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง^{[ 32 ]}ทั้งสองพระองค์ปรากฏในศิลปะพุทธศาสนาในฐานะสาวกสององค์ที่ติดตามพระพุทธเจ้า^{[ 33 ]}และมีบทบาทที่เสริมกันในฐานะครู^{[ 25 ]}ในฐานะครู พระโมคคัลยานะเป็นที่รู้จักในด้านพลังจิต และมักปรากฏในภาพวาดที่แสดงให้เห็นว่าพระองค์ใช้พลังจิตนี้ในวิธีการสอน^{[ 34 ]}ในคัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกหลายเล่ม พระโมคคัลยานะมีบทบาทสำคัญในการรวมชุมชนสงฆ์ เข้าด้วยกันอีกครั้ง หลังจากที่เทวทัตก่อให้เกิดความแตกแยก^{[ 35 ]}นอกจากนี้ พระโมคคัลยานะยังเกี่ยวข้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างพระพุทธรูปองค์แรก^{[ 36 ]}พระโมคคัลยานะสิ้นพระชนม์เมื่อพระชนมายุ 84 พรรษา โดยถูกสังหารด้วยความพยายามของนิกายคู่แข่ง^{[ 25 ]}การตายอย่างรุนแรงนี้ถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์พุทธศาสนาว่าเป็นผลจากกรรม ของโมคคัลยานะ ที่ฆ่าพ่อแม่ของตนเองในชาติก่อน^{[ 31 ]}

จากข้อความหลังคัมภีร์ พระโมคคัลยานะเป็นที่รู้จักในเรื่องความกตัญญูต่อ มารดา จากเรื่องเล่าที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงถ่ายทอดบุญกุศลให้แก่พระมารดา^{[ 35 ]}ซึ่งนำไปสู่ประเพณีในหลายประเทศพุทธศาสนาที่เรียกว่าเทศกาลผีซึ่งผู้คนจะอุทิศบุญกุศลให้แก่บรรพบุรุษ^{[ 37 ]}นอกจากนี้ พระโมคคัลยานะยังเกี่ยวข้องกับการทำสมาธิ^{[ 38 ]}และบางครั้งก็ เกี่ยวข้องกับ คัมภีร์อภิธรรมรวมถึงสำนักธรรมคุปตกะ ด้วย ^{[ 39 ]}ในศตวรรษที่ 19 มีการค้น พบพระธาตุที่เชื่อว่าเป็นของพระองค์ ซึ่งได้รับการเคารพนับถืออย่างกว้างขวาง^{[ 40 ]}

มหากัสสปะ หรือ มหากัสสปะ ( ภาษาบาลี: มหากัสสปะ ) ถือเป็นสาวกผู้รู้แจ้ง ในพุทธศาสนา และเป็นผู้นำในการปฏิบัติแบบ บำเพ็ญ ตบะ มหากัสสปะรับตำแหน่งผู้นำของคณะสงฆ์หลังจากปรินิพพานของพระพุทธเจ้า โดยเป็นประธานในการประชุมพุทธศาสนาครั้งแรกท่านได้รับการยกย่องว่าเป็นพระสังฆราช องค์แรก ในนิกายพุทธยุคแรก หลายนิกาย และยังคงมีบทบาทสำคัญในฐานะพระสังฆราชในนิกายฉานและ นิกาย เซนในคัมภีร์พุทธศาสนา ท่านมีบทบาทหลายอย่าง ทั้งนักพรตผู้สละทางโลก ผู้บัญญัติกฎหมาย ผู้ต่อต้านระบอบการปกครอง และยังเป็น "ผู้รับประกันความยุติธรรมในอนาคต" ในสมัยของพระเมตไตรย^{[ 41 ]} —ท่านได้รับการอธิบายว่าเป็น "ทั้งนักพรตและมิตรของมนุษยชาติ แม้กระทั่งผู้ถูกขับไล่" ^{[ 42 ]}

ในคัมภีร์พุทธศาสนาหลายนิกาย มหากัสสปะเกิดในชื่อปิปปาลีในครอบครัวพราหมณ์^{[ 43 ]}และแต่งงานแบบคลุมถุงชนกับหญิงชื่อภัททะกปิลาณีทั้งสองปรารถนาที่จะใช้ชีวิตพรหมจรรย์ และตัดสินใจที่จะไม่ร่วมหลับนอนกันด้วยความเบื่อหน่ายในอาชีพเกษตรกรรมและผลเสียที่เกิดขึ้น ทั้งสองจึงละทิ้งชีวิตฆราวาสเพื่อบวชเป็นภิกษุ^{[ 44 ]}ต่อมาปิปปาลีได้พบกับพระพุทธเจ้า และได้รับการบวชเป็นภิกษุ ใน นามกัสสปะ [ ^{45 ] แต่}ต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นมหากัสสปะเพื่อแยกแยะจากศิษย์คนอื่นๆ^{[ 46 ]}มหากัสสปะกลายเป็นศิษย์คนสำคัญของพระพุทธเจ้า ถึงขนาดที่พระพุทธเจ้าทรงแลกจีวรกับเขา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการถ่ายทอดคำสอนของพุทธศาสนา^{[ 47 ]}เขากลายเป็นผู้นำในการปฏิบัติแบบสมถะ^{[ 48 ]}และบรรลุธรรมในเวลาไม่นานหลังจากได้พบกับพระพุทธเจ้า^{[ 49 ]}เขามักมีข้อพิพาทกับอานันทะผู้รับใช้ของพระพุทธเจ้า เนื่องจากอุปนิสัยและทัศนะที่แตกต่างกัน^{[ 50 ]}แม้จะมีชื่อเสียงในด้านความสมถะ เคร่งครัด และเข้มงวด แต่เขาก็สนใจในเรื่องของชุมชนและการสอน^{[ 51 ]}และเป็นที่รู้จักในเรื่องความเมตตาต่อคนยากจน^{[ 52 ]}ซึ่งบางครั้งทำให้เขาถูกมองว่าเป็นบุคคลที่ต่อต้านสถาบัน^{[ 53 ]}เขามีบทบาทสำคัญในการฌาปนกิจพระพุทธเจ้า โดยทำหน้าที่เสมือนบุตรชายคนโตของพระพุทธเจ้ารวมทั้งเป็นผู้นำในการประชุมสังคายนาครั้งแรกที่ตามมา^{[ 54 ]}เขาถูกพรรณนาว่าลังเลที่จะอนุญาตให้อานันทะเข้าร่วมการประชุมสังคายนา^{[ 55 ]}และตำหนิเขาในภายหลังสำหรับความผิดหลายประการที่อานันทะถูกมองว่าได้กระทำ^{[ 56 ]}

ชีวิตของมหากัสสปะตามที่บรรยายไว้ในคัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการ ซึ่งมีความสงสัยเกี่ยวกับบทบาทของเขาในการเผาศพ^{[ 57 ]}บทบาทของเขาที่มีต่ออานันทะ^{[ 58 ]}และความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของสภาเอง^{[ 59 ]}นักวิชาการจำนวนหนึ่งตั้งสมมติฐานว่าเรื่องราวเหล่านั้นได้รับการเสริมแต่งในภายหลังเพื่อเน้นคุณค่าของพุทธศาสนาที่มหากัสสปะยึดมั่น โดยเน้นวินัยของพระสงฆ์ คุณค่า ของพราหมณ์และนักพรต ตรงข้ามกับคุณค่าของอานันทะและศิษย์คนอื่นๆ^{[ 60 ] [ 61 ]} อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่ามหากัสสปะมีบทบาทสำคัญในยุคแรกๆ ของชุมชนพุทธศาสนาหลังจาก การปรินิพพานของพระพุทธเจ้าเพื่อช่วยสร้างประเพณีของพระสงฆ์ที่มั่นคง^{[ 62 ]}เขากลายเป็นผู้นำอย่างแท้จริงในช่วงยี่สิบปีแรกหลังจากพระพุทธเจ้า^{[ 63 ]}เนื่องจากเขากลายเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในชุมชนสงฆ์^{[ 64 ]}ด้วยเหตุนี้ โรงเรียนพุทธศาสนาในยุคแรกหลายแห่งจึงถือว่าเขาเป็นเหมือนพระสังฆราชองค์แรก และมองว่าเขาได้เริ่มต้นสายสืบของพระสังฆราชแห่งพุทธศาสนา^{[ 65 ]}สิ่งนี้ยิ่งขยายความคิดที่ว่าเขาเป็นทายาทหลักและบุตรชายคนโตของพระพุทธเจ้า ซึ่งต่อมากลายเป็นสัญลักษณ์โดยจีวรที่มหากัสสปะได้รับ^{[ 66 ] [ 67 ]}

ในตำราหลังยุคพระคัมภีร์หลายเล่ม มหากัสสปะตัดสินใจในช่วงท้ายของชีวิตที่จะเข้าสู่สภาวะการทำสมาธิและการจำศีลซึ่งเชื่อกันว่าจะทำให้ร่างกายของเขาคงสภาพสมบูรณ์อยู่ในถ้ำใต้ภูเขาที่ชื่อว่า กุกกุฏปา ทะ จนกว่า พระพุทธเจ้าเมตไตรยจะเสด็จมาในยุคหน้า^{[ 68 ]}เรื่องราวนี้ได้นำไปสู่ลัทธิและพิธีกรรม ต่างๆ มากมาย ^{[ 69 ]}และส่งผลกระทบต่อประเทศพุทธศาสนาบางประเทศจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้น^{[ 70 ]}นักวิชาการตีความว่าเป็นเรื่องเล่าที่เชื่อมโยงพระพุทธเจ้าโคตมะกับพระพุทธเจ้าเมตไตรยองค์ต่อไป ผ่านทางร่างกายของมหากัสสปะและจีวรของพระพุทธเจ้าโคตมะ ซึ่งคลุมร่างของมหากัสสปะไว้^{[ 71 ]}ในพุทธศาสนาฉาน เรื่องราวนี้ได้รับการเน้นย้ำน้อยกว่า^{[ 72 ]}แต่มหากัสสปะได้รับการมองว่าได้รับการถ่ายทอดจิตต่อจิตพิเศษจากพระพุทธเจ้าโคตมะนอกเหนือจากคัมภีร์ดั้งเดิม ซึ่งกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเอกลักษณ์ของฉาน^{[ 73 ]}อีกครั้ง จีวรเป็นสัญลักษณ์สำคัญในการถ่ายทอดนี้^{[ 72 ]}นอกเหนือจากบทบาทในตำราและสายสืบแล้ว มหากัสสปะมักถูกวาดภาพในศิลปะพุทธศาสนาในฐานะสัญลักษณ์แห่งความมั่นใจและความหวังสำหรับอนาคตของพุทธศาสนา^{[ 74 ]}

สุภูติ ( ภาษาบาลี : Subhūti; ภาษาจีน:須菩提/须菩提; พินอิน: Xūpútí ) เป็นหนึ่งในสาวกหลักสิบคนของพระพุทธเจ้าในพุทธศาสนาเถรวาด เขาถือเป็นสาวกที่โดดเด่นที่สุดในเรื่อง " ความคู่ควรแก่การให้ทาน " (ภาษาบาลี: dakkhiṇeyyānaṃ ) และ "การดำรงชีวิตอย่างสงบสุขและห่างไกลจากโลกภายนอก" (ภาษาบาลี: araṇavihārīnaṃ aggo ) ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}ใน พุทธศาสนา มหายานเขาถือเป็นผู้ที่โดดเด่นที่สุดในเรื่องความเข้าใจในความว่างเปล่า (ภาษาสันสกฤต: Śūnyatā ) ^{[ 78 ] [ 79 ]}

สุภูติเกิดในครอบครัวที่ร่ำรวยและเป็นญาติของอนาถปิณฑิกะผู้อุปถัมภ์หลักของพระพุทธเจ้า ในประเพณีเถรวาด เขาเป็นน้องชายของอนาถปิณฑิกะ^{[ 78 ] [ 79 ]}ในประเพณีพุทธเหนือ เขาเป็นหลานชายของอนาถปิณฑิกะ^{[ 80 ]}สุภูติบวชเป็นภิกษุหลังจากได้ฟังพระพุทธเจ้าทรงสอนในพิธีอภิเษกวัดเชตวันหลังจากบวชแล้ว สุภูติได้เข้าป่าและบรรลุอรหันต์โดยบำเพ็ญเมตตา (ภาษาบาลี: เมตตา ) กล่าวกันว่าเนื่องจากความเชี่ยวชาญในการบำเพ็ญเมตตาของเขา ของขวัญใดๆ ที่มอบให้แก่เขาจะนำมาซึ่งบุญกุศล สูงสุด แก่ผู้ให้ ทำให้เขาได้รับฉายาว่าเป็นผู้ "คู่ควรแก่ของขวัญ" ที่สุด^{[ 75 ] [ 80 ]}สุภูติเป็นบุคคลสำคัญในพุทธศาสนามหายานและเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในพระสูตรปรัชญาปารมิตา^{[ 78 ] [ 79 ]}ตัวอย่างเช่นพระสูตรเพชรถูกนำเสนอในรูปแบบคำถามและคำตอบระหว่างพระพุทธเจ้ากับสุภูติ ส่งผลให้สุภูติเข้าใจถึงความว่างเปล่า อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบทางปรัชญาหลักที่อยู่เบื้องหลัง โลกทัศน์มหายานทั้งหมด

ปุรณะไมตรยานิปุตระ (สันสกฤต) หรือ ปุรณะมันตานีปุตตะ (พหูพจน์) เรียกสั้นๆ ว่า ปุรณะ ท่านเป็นอาจารย์สอนธรรมะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาศิษย์ทั้งหมด ท่านเป็นปรมาจารย์ด้านการเทศนาที่ยอดเยี่ยมที่สุด

กัตยาณะหรือ มหากัตยาณะ (สันสกฤต) หรือ มหากัจจนะ (พหูพจน์) เขาเข้าใจธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนีได้ดีที่สุด แม้ว่าจะมีอาจารย์เพียงห้าท่านในชนบท แต่พระพุทธเจ้า ก็ทรงอนุญาตให้เขาเรียน วินัย ได้

อนิรุทธะ (พหูพจน์) หรือ อนิรุทธะ (สันสกฤต) เป็นปรมาจารย์ชั้นยอดด้านญาณทิพย์และการปฏิบัติสติ 4 ประการ ( สติปัฏฐาน ) อนิรุทธะเป็นญาติของพระพุทธเจ้าศากยมุนี ท่านและอนันทะบวชเป็นภิกษุในเวลาเดียวกัน ท่านเป็นผู้มีญาณทิพย์เป็นเลิศ ท่านสูญเสียดวงตาเพราะสาบานว่าจะไม่นอนหลังจากถูกพระพุทธเจ้า ตำหนิ และต่อมาท่านก็ได้ดวงตาคู่ใหม่ซึ่งเชื่อกันว่ามีพลังในการมองเห็นสัจธรรม

ตามคัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกอุปาลี ( สันสกฤตและบาลี ) มีหน้าที่หลักในการท่องและทบทวนวินัยของพระสงฆ์ ( บาลีและสันสกฤต: วินัย ) ในสังคายนาครั้งแรก [ ^{81 ] อุ}ปาลีเกิดมาเป็นช่างตัดผมวรรณะต่ำ^{[ 82 ]}เขาได้พบกับพระพุทธเจ้าเมื่อยังทรงพระเยาว์^{[ 83 ]}และต่อมา เมื่อ เจ้าชาย ศากยะได้รับการอุปสมบทเขาก็ได้รับการอุปสมบทเช่นกัน อันที่จริง เขาได้รับการอุปสมบทก่อนเจ้าชาย โดยให้ความสำคัญกับความอ่อนน้อมถ่อมตนมากกว่าวรรณะ^{[ 84 ]}หลังจากได้รับการอุปสมบทแล้ว อุปาลีได้เรียนรู้ทั้งหลักธรรมคำสอนของพุทธศาสนา ( บาลี: ธรรมะ ; สันสกฤต: ธรรมะ ) และวินัย^{[ 85 ]}พระอาจารย์ของเขาคือกัปปิฏก^{[ 86 ]}อุปาลีเป็นที่รู้จักในด้านความเชี่ยวชาญและความเคร่งครัดในวินัยและมักได้รับการปรึกษาเกี่ยวกับเรื่องวินัยอยู่ บ่อยครั้ง ^{[ 87 ] [ 88 ]}คดีสำคัญที่ท่านตัดสินคือคดีของพระภิกษุอาจุกะ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในความขัดแย้งเรื่องอสังหาริมทรัพย์^{[ 89 ]}ในระหว่างการประชุมสังคายนาครั้งแรก อุปาลีได้รับบทบาทสำคัญในการท่องวินัยซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้ท่านเป็นที่รู้จักมากที่สุด^{[ 81 ]}

นักวิชาการได้วิเคราะห์บทบาทของอุปาลีและศิษย์คนอื่นๆ ในตำรายุคแรก และมีการเสนอแนะว่าบทบาทของเขาในตำราได้รับการเน้นย้ำในช่วงเวลาของการรวบรวมที่เน้นวินัยของพระสงฆ์ ซึ่งในช่วงนั้นมหากัสสปะ ( สันสกฤต: มหากัสสปะ ) และอุปาลีกลายเป็นศิษย์ที่สำคัญที่สุด^{[ 90 ] [ 60 ]}ต่อมา อุปาลีและศิษย์ของเขากลายเป็นที่รู้จักในนามวินัยธรา ( ภาษาบาลี : 'ผู้พิทักษ์วินัย') ผู้ซึ่งรักษาวินัยของพระสงฆ์ไว้หลังจากที่พระพุทธเจ้าปรินิพพาน ( สันสกฤต: ปรินิพพาน : เข้าสู่นิพพานขั้นสุดท้าย) สายตระกูลนี้กลายเป็นส่วนสำคัญของเอกลักษณ์ของ พุทธศาสนา ศรีลังกาและพม่า^{[ 91 ]}ในประเทศจีน สำนักวินัยในศตวรรษที่ 7 เรียกอุปาลีว่าเป็นปราชญ์ของพวกเขา และเชื่อกันว่าผู้ก่อตั้งคนหนึ่งของพวกเขาเป็นการกลับชาติมาเกิดของอุ ปาลี ^{[ 92 ] [ 93 ]}การสนทนาเชิงเทคนิคเกี่ยวกับวินัยระหว่างพระพุทธเจ้าและอุปาลีได้รับการบันทึกไว้ในประเพณีบาลีและสารวาสติวาท^{[ 94 ]}และได้รับการเสนอแนะว่าเป็นหัวข้อสำคัญในการศึกษาจริยธรรมสมัยใหม่ในพุทธศาสนาอเมริกัน^{[ 95 ]}

พระราหุละ ( ภาษาบาลีและสันสกฤต) เป็นพระโอรสองค์เดียวของพระสิทธัตถะโคตมะและพระชายาคือเจ้าหญิงยโศธร พระองค์ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์พุทธศาสนามากมายตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม^{[ 96 ]}เรื่องราวเกี่ยวกับพระราหุละบ่งชี้ถึงอิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างชีวิตของเจ้าชายสิทธัตถะและสมาชิกในครอบครัวของพระองค์^{[ 97 ]}ตามประเพณีภาษาบาลีพระราหุละประสูติในวันที่เจ้าชายสิทธัตถะสละ ทางโลก จึงได้ชื่อว่าพระราหุละซึ่งหมายถึงเครื่องผูกมัดบนเส้นทางสู่การตรัสรู้^{[ 98 ] [ 99 ]} อย่างไรก็ตาม ตาม ประเพณีมูลาสาร วาสติวาทและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ในภายหลังพระราหุละทรงปฏิสนธิในวันเดียวกับ ที่เจ้าชายสิทธัตถะ ประสูติและประสูติในอีกหกปีต่อมา เมื่อเจ้าชายสิทธัตถะตรัสรู้เป็นพระพุทธเจ้า^{[ 100 ]}ระยะเวลาตั้งครรภ์ที่ยาวนานนี้ได้รับการอธิบายโดยกรรม ไม่ดี จากชาติภพก่อนของทั้งยโศธราและราหุละเอง แม้ว่าจะมีการให้เหตุผลตามธรรมชาติ มากกว่านั้นด้วย ^{[ 101 ]}เนื่องจากการคลอดที่ล่าช้า ยโศธราจึงต้องพิสูจน์ว่าราหุละเป็นโอรสของเจ้าชายสิทธัตถะจริง ซึ่งในที่สุดเธอก็ทำได้สำเร็จด้วยการกระทำที่เป็นความจริง [ ^{102 ] นัก}ประวัติศาสตร์Wolfgang Schumannได้โต้แย้งว่าเจ้าชายสิทธัตถะทรงตั้งครรภ์ราหุละและรอการประสูติเพื่อให้สามารถออกจากวังได้โดยได้รับอนุญาตจากพระราชาและพระราชินี^{[ 103 ]}แต่นักตะวันออกศึกษาNoël Périพิจารณาว่ามีความเป็นไปได้มากกว่าที่ราหุละจะประสูติหลังจากที่เจ้าชายสิทธัตถะออกจากวัง^{[ 104 ]}

ระหว่างเจ็ด^{[ 99 ]}ถึงสิบห้า^{[ 105 ]}ปีหลังจากที่ราหุละประสูติ พระพุทธเจ้าเสด็จกลับไปยังกปิลวัตถุ ที่ซึ่งยโศธราได้ให้ราหุละขอบัลลังก์แห่งตระกูลศากยะจากพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าทรงตอบโดยให้ราหุละบวชเป็นสามเณรคน แรก ^{[ 98 ]}พระองค์ทรงสอนสามเณรหนุ่มเกี่ยวกับสัจธรรมการพิจารณาตนเอง^{[ 99 ]}และอนัตตา [ ^{106 ]}ซึ่งในที่สุดก็ทำให้ราหุละตรัสรู้^{[ 107 ] [ 108 ]} แม้ว่าบันทึกในยุคแรกจะ กล่าวว่าราหุละสิ้นพระชนม์ก่อนพระพุทธเจ้า^{[ 98 ] แต่}ประเพณีในภายหลังกล่าวว่าราหุละเป็นหนึ่งในสาวกที่อยู่รอดหลังจากพระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์ คอยปกป้องพระพุทธศาสนาจนกระทั่งพระพุทธเจ้าองค์ต่อ ไปเสด็จ มา^{[ 109 ]}พระราหุละเป็นที่รู้จักในคัมภีร์พุทธศาสนาในเรื่องความกระตือรือร้นในการเรียนรู้^{[ 110 ]}และได้รับการยกย่องจากสามเณรและภิกษุณีตลอดประวัติศาสตร์พุทธศาสนา^{[ 111 ]}เรื่องราวของพระองค์นำไปสู่มุมมองในพุทธศาสนาที่มองเด็กเป็นอุปสรรคต่อชีวิตทางจิตวิญญาณในด้านหนึ่ง และเป็นบุคคลที่มีศักยภาพในการบรรลุธรรมในอีกด้านหนึ่ง^{[ 112 ]}

อานันทะเป็นผู้รับใช้หลักของพระพุทธเจ้าและเป็นหนึ่งในสาวกหลักสิบคน ของ พระองค์^{[ 113 ]}ในบรรดาสาวกมากมายของพระพุทธเจ้า อานันทะโดดเด่นในเรื่องความจำที่ดีที่สุด^{[ 114 ]}ข้อความส่วนใหญ่ในพระสูตรปิฏก ( ภาษาบาลี ; ภาษาสันสกฤต: พระสูตรปิฏก ) ในยุคแรกของพุทธศาสนานั้นเชื่อกันว่ามาจากความทรงจำของอานันทะเกี่ยวกับคำสอนของพระพุทธเจ้าในระหว่าง การประชุมพุทธ ศาสนาครั้งแรก^{[ 115 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้เก็บรักษาธรรมะ" โดยธรรมะ ( ภาษาสันสกฤต: ธรรมะ ) หมายถึงคำสอนของพระพุทธเจ้า^{[ 116 ]}ในคัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกอานันทะเป็นลูกพี่ลูกน้องคนแรกของพระพุทธเจ้า^{[ 115 ]}แม้ว่าข้อความจะไม่ตรงกันในหลายสิ่งหลายอย่างเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของอานันทะ แต่ก็เห็นพ้องกันว่าอานันทะได้รับการบวชเป็นภิกษุ และปุณณะมันตานีปุตตะ ( สันสกฤต: ปุรณะไมตรยณีปุตระ ) ได้เป็นอาจารย์ของเขา^{[ 117 ]}หลังจากปฏิบัติศาสนกิจของพระพุทธเจ้าเป็นเวลา 20 ปี อานันทะก็ได้เป็นผู้รับใช้ของพระพุทธเจ้า เมื่อพระพุทธเจ้าทรงเลือกเขาให้ทำหน้าที่นี้^{[ 118 ]}อานันทะปฏิบัติหน้าที่ด้วยความศรัทธาและความเอาใจใส่เป็นอย่างยิ่ง และทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างพระพุทธเจ้ากับฆราวาสและสังฆะ (ชุมชนสงฆ์) ^{[ 119 ] [ 120 ]}เขาติดตามพระพุทธเจ้าไปตลอดชีวิต โดยทำหน้าที่ไม่เพียงแต่เป็นผู้ช่วย แต่ยังเป็นเลขานุการและโฆษกอีกด้วย^{[ 121 ]}

นักวิชาการมีความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์หลายอย่างในชีวิตของอานันทะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสังคายนาครั้งแรก และยังไม่มีข้อสรุปเกี่ยวกับเรื่องนี้^{[ 122 ] [ 123 ]}เรื่องราวตามประเพณีสามารถดึงมาจากข้อความในยุคแรกคำอธิบายและพงศาวดารหลังพระคัมภีร์อานันทะมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งคณะภิกษุณีเมื่อเขาขอร้องพระพุทธเจ้าในนามของพระนางมหาปชาปติโคตมี ( สันสกฤต: มหาปชาปติโคตมี ) พระมารดาบุญธรรมของพระพุทธเจ้า ให้พระนางได้รับการอุปสมบท^{[ 124 ]}อานันทะยังได้ติดตามพระพุทธเจ้าในปีสุดท้ายของพระชนม์ชีพ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพยานถึงหลักคำสอนและหลักการหลายประการที่พระพุทธเจ้าทรงถ่ายทอดและสถาปนาขึ้นก่อนปรินิพพาน รวมถึงหลักการที่เป็นที่รู้จักกันดีว่าชุมชนชาวพุทธควรยึดถือคำสอนและวินัยของพระองค์เป็นที่พึ่ง และพระพุทธเจ้าจะไม่ทรงแต่งตั้งผู้นำคนใหม่^{[ 125 ] [ 126 ]}ช่วงสุดท้ายของชีวิตพระพุทธเจ้ายังแสดงให้เห็นว่าอานันท์ยังคงผูกพันกับพระพุทธเจ้ามาก และเขาก็ได้เห็นการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าด้วยความโศกเศร้าอย่างยิ่ง^{[ 127 ]}

ไม่นานหลังจากที่พระพุทธเจ้าปรินิพพาน สภาสังคายนาครั้งแรกก็ได้จัดขึ้น และอานันทะก็สามารถบรรลุธรรม ได้ ก่อนเริ่มสภาสังคายนา ซึ่งเป็นข้อกำหนด^{[ 128 ]}เขามีบทบาทสำคัญทางประวัติศาสตร์ในระหว่างสภาสังคายนาในฐานะผู้จดจำพระพุทธเจ้า โดยการท่องพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าหลายตอนและตรวจสอบความถูกต้อง^{[ 129 ]}อย่างไรก็ตาม ในระหว่างสภาสังคายนาเดียวกันนั้น เขาถูกมหากัสสปะ ( สันสกฤต: มหากัสสปะ ) และสังฆะที่เหลือตำหนิที่อนุญาตให้สตรีบวชและไม่เข้าใจหรือเคารพพระพุทธเจ้าในหลายช่วงเวลาสำคัญ^{[ 130 ]}อานันทะยังคงสอนต่อไปจนกระทั่งสิ้นชีวิต โดยถ่ายทอดมรดกทางจิตวิญญาณให้กับศิษย์ของเขา ได้แก่สาณวาสสี ( สันสกฤต: Śāṇakavāsī ) และมัชฌานติกะ ( สันสกฤต: Madhyāntika ) ^{[ 131 ]}และคนอื่นๆ ซึ่งต่อมาได้มีบทบาทสำคัญใน สภาสังคายนา ครั้งที่สอง^{[ 132 ]}และครั้งที่สาม^{[ 133 ]}อานันทะเสียชีวิตในปี 463 ก่อนคริสต์ศักราช และ มีการสร้าง สถูป (อนุสาวรีย์) ขึ้นที่แม่น้ำซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาเสียชีวิต^{[ 134 ]}

อานันทะเป็นหนึ่งในบุคคลที่ได้รับความรักมากที่สุดในพุทธศาสนา อานันทะเป็นที่รู้จักในด้านความจำ ความรู้ และความเมตตา และมักได้รับการยกย่องจากพระพุทธเจ้าในเรื่องเหล่านี้^{[ 135 ] [ 136 ]} อย่างไรก็ตาม เขาทำหน้าที่เป็นตัวเปรียบเทียบกับพระพุทธเจ้า ในแง่ที่ว่าเขายังคงมีความผูกพันทางโลกและยังไม่บรรลุธรรม ต่างจากพระพุทธเจ้า^{[ 137 ]}ในประเพณีตำราสันสกฤตอานันทะได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นปราชญ์แห่งธรรมะ ผู้ซึ่งอยู่ในสายสืบทางจิตวิญญาณ ได้รับคำสอนจากมหากัสสปะและถ่ายทอดไปยังศิษย์ของตน^{[ 138 ]}อานันทะได้รับการยกย่องจากภิกษุณีมาตั้งแต่สมัยต้นยุคกลางเนื่องจากคุณงามความดีในการก่อตั้งคณะภิกษุณี^{[ 139 ]}เมื่อไม่นานมานี้ริชาร์ด วากเนอ ร์ นักประพันธ์เพลง ได้เขียนร่างบทละครเกี่ยวกับอานันทะ ซึ่งต่อมาโจนาธาน ฮาร์วีย์ ได้นำมาสร้างเป็นโอเปรา เรื่อง Wagner Dreamในปี 2007 ^{[ 140 ]}

ในคัมภีร์บาลีUdānaมีการกล่าวถึงรายชื่อที่คล้ายกัน แต่มีศิษย์ 11 คน ไม่ใช่ 10 คน และศิษย์ 5 คนในรายชื่อนั้นแตกต่างกัน^{[ 141 ]}แม้ว่าในคัมภีร์สันสกฤตและจีนยุคแรกจะมีศิษย์ผู้บรรลุธรรมเพียง 4 คน แต่ในประเพณีต่อมามีศิษย์ผู้บรรลุธรรม 8 คน (พบในMañjuśrī-mūla-kalpa [ ^{142 ] และ}ยังคงมีอยู่ในประเพณีพม่า^{[ 143 ]} ) 16 คน (ในคัมภีร์จีนและทิเบต) และ18คน (ในคัมภีร์จีน) ^{[ 144 ]}นอกจากนี้ยังมีประเพณีจีนที่มีศิษย์ 500 คน^{[ 143 ] [ 145 ]}