วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 16 นาที

บทเพลงแห่งบทเพลง

บทเพลงแห่งบทเพลง ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์: שִׁיר הַשִּׁירִים ‎ ,โรมาไนซ์: Šīr hašŠīrīm )...

บทเพลงแห่งบทเพลง

บทเพลง (Cantique des Cantiques)โดยGustave Moreau , 1893

บทเพลงแห่งบทเพลง ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์: שִׁיר הַשִּׁירִים ‎ ,โรมาไนซ์:  Šīr hašŠīrīm ) หรือที่เรียกว่าบทเพลงแห่งบทเพลงหรือบทเพลงของโซโลมอนเป็นบทกวีในพระคัมภีร์ไบเบิลหนึ่งในห้าเมกิลลอต ("ม้วนหนังสือ") ในเคตูวิม ("งานเขียน") ซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของทานาคแตกต่างจากหนังสือเล่มอื่น ๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรู บทเพลง นี้เป็นบทกวีเกี่ยวกับความรัก คู่รักแสดงความปรารถนาอันเร่าร้อน แลกเปลี่ยนคำชม และเชิญชวนให้กันและกันได้เพลิดเพลิน[ 1 ]บทกวีนี้เล่าเรื่องราวความรักอันเข้มข้นและเป็นบทกวีระหว่างหญิงสาวกับคนรักของเธอผ่านบทสนทนาที่เร้าอารมณ์ความฝันคำอุปมาและคำเตือนแก่ "ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม" ไม่ให้ปลุกความรักก่อนเวลาอันควร

งานวิจัยสมัยใหม่มักถือว่าคู่รักในบทเพลงนี้ยังไม่ได้แต่งงาน[ 2 ] [ 3 ]ซึ่งสอดคล้องกับบริบท ของ ตะวันออกใกล้โบราณ[ 4 ]ผู้หญิงแห่งเยรูซาเล็มทำหน้าที่เป็น คณะนัก ร้องประสานเสียงให้กับคู่รัก ทำหน้าที่เป็นผู้ชมที่มีส่วนร่วมในการพบปะทางเพศของคู่รัก ซึ่งอำนวยความสะดวกให้ผู้อ่านมีส่วนร่วมด้วย[ 5 ]

นักวิชาการส่วนใหญ่มองว่าบทเพลงแห่งบทเพลง (Song of Songs) เป็นบทกวีอีโรติกที่เฉลิมฉลองความรักของมนุษย์ ไม่ใช่อุปมาอุปไมยเกี่ยวกับเทพเจ้า โดยบางคนมองเห็นอิทธิพลจากลัทธิบูชาความอุดมสมบูรณ์และวรรณกรรมเชิงปัญญา ผู้ แต่งวันที่แต่ง และที่มาของบทเพลงนี้ยังคงไม่แน่นอน โดยนักวิชาการถกเถียงกันถึงความเป็นเอกภาพ โครงสร้าง และอิทธิพลที่อาจได้รับจากบทกวีรัก ของเม โสโปเตเมีย อียิปต์และกรีก

ชาวยิวจำนวนมากอ่านบทเพลงนี้ในช่วงเทศกาลปัสคา ซึ่ง เป็นธรรมเนียมที่บันทึกไว้ครั้งแรกในJund Filastin ในศตวรรษที่ 8 [ 6 ]ประเพณีของชาวยิวตีความว่าเป็นอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล ในศาสนาคริสต์ถือว่าเป็นอุปมาอุปไมยของพระคริสต์และเจ้าสาวของพระองค์คือคริสตจักร[ 7 ] [ 8 ]บทเพลงแห่งบทเพลงได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับผลงานที่หลากหลายในด้านศิลปะ ภาพยนตร์ ละคร และวรรณกรรม รวมถึงผลงานของMarc Chagall , Carl Theodor Dreyer , Toni Morrison , John SteinbeckและNeil Diamond

โครงสร้าง

มีความเห็นพ้องกันอย่างกว้างขวางว่า แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะไม่มีโครงเรื่อง แต่ก็มีสิ่งที่เรียกว่ากรอบโครงสร้าง ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากการเชื่อมโยงระหว่างจุดเริ่มต้นและจุดจบ[ 9 ]อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากนี้แล้ว ดูเหมือนว่าจะมีความเห็นพ้องกันน้อยมาก ความพยายามที่จะค้นหาโครงสร้างไคแอสติกไม่ได้รับการยอมรับ และการวิเคราะห์ที่แบ่งหนังสือออกเป็นหน่วยต่างๆ ได้ใช้วิธีการที่หลากหลาย ทำให้ได้ข้อสรุปที่แตกต่างกัน[ 10 ]

แผนผังแสดงลักษณะต่อไปนี้มาจากหนังสือ An Introduction to The Bible ของ Kugler และ Hartin : [ 11 ]

  • บทนำ (1:1–6)
  • บทสนทนาระหว่างคู่รัก (1:7–2:7)
  • หญิงคนนั้นระลึกถึงการมาเยี่ยมของคนรักของเธอ (2:8–17)
  • หญิงผู้นั้นกล่าวกับธิดาแห่งศิโยน (3:1–5)
  • การพบเห็นขบวนแห่พระราชพิธีอภิเษกสมรส (3:6–11)
  • ชายผู้นั้นบรรยายความงามของคนรักของเขา (4:1–5:1)
  • หญิงผู้นั้นกล่าวกับธิดาแห่งเยรูซาเล็ม (5:2–6:4)
  • ชายผู้นั้นบรรยายถึงคนรักของเขาซึ่งมาเยี่ยมเขา (6:5–12)
  • ผู้สังเกตการณ์บรรยายถึงความงามของหญิงผู้นั้น (6:13–8:4)
  • ภาคผนวก (8:5–14)

ชื่อ

คำนำเรียกบทกวีนี้ว่า "เพลงแห่งเพลงทั้งหลาย" [ 12 ]ซึ่งเป็นวลีที่ตามโครงสร้างสำนวนที่พบได้ทั่วไปในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์เพื่อบ่งชี้สถานะของวัตถุว่าเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสวยงามที่สุดในประเภทเดียวกัน (เช่นเดียวกับในHoly of Holies ) [ 13 ]งานนี้ยังถูกเรียกว่า "เพลงของโซโลมอน" ซึ่งหมายถึงเพลง "ของ", "โดย", "เพื่อ" หรือ "[อุทิศ] ให้กับ" โซโลมอน[ 14 ]

สรุป

บทกวีเริ่มต้นด้วยการแสดงความปรารถนาของหญิงสาวที่มีต่อคนรักของเธอ และการบรรยายตนเองต่อ "ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม": เธอเน้นย้ำถึงความดำคล้ำที่เกิดจากแสงอาทิตย์ เปรียบเทียบกับ "เต็นท์ของเคดาร์ " (คนเร่ร่อน) และ "ม่านของโซโลมอน" บทสนทนาระหว่างคนรักตามมา หญิงสาวขอให้ชายหนุ่มมาพบ เขาตอบด้วยน้ำเสียงหยอกล้อเล็กน้อย ทั้งสองแข่งขันกันในการกล่าวคำชมเชย ("คนรักของฉันเปรียบเสมือนช่อ ดอก เฮนน่าในไร่องุ่นของเอนเกดี " " ต้นแอปเปิลท่ามกลางต้นไม้ในป่า" " ดอกลิลลี่ท่ามกลาง พุ่ม ไม้หนาม " ขณะที่เตียงที่พวกเขานอนร่วมกันเปรียบเสมือนร่มเงาของป่า ) ส่วนนี้จบลงด้วยหญิงสาวบอกธิดาแห่งเยรูซาเล็มว่าอย่าปลุกเร้าความรักเช่นของเธอจนกว่ามันจะพร้อม[ 15 ]

หญิงคนนั้นระลึกถึงการมาเยี่ยมของคนรักของเธอในฤดูใบไม้ผลิ เธอใช้ภาพเปรียบเทียบจากชีวิตของคนเลี้ยงแกะ และเธอกล่าวถึงคนรักของเธอว่า "เขาเลี้ยงฝูงแกะของเขาท่ามกลางดอกลิลลี่" [ 15 ]

หญิงคนนั้นกล่าวกับธิดาแห่งเยรูซาเล็มอีกครั้ง โดยบรรยายถึงการค้นหาคนรักของเธออย่างกระตือรือร้นและประสบความสำเร็จในที่สุดตามท้องถนนยามค่ำคืนของเมือง เมื่อเธอพบเขา เธอก็พาเขาเข้าไปในห้องที่เธอถือกำเนิดขึ้นเกือบจะโดยใช้กำลัง[ก]เธอเปิดเผยว่านี่เป็นความฝันที่เห็นบน "เตียงของเธอในเวลากลางคืน" และจบลงด้วยการเตือนธิดาแห่งเยรูซาเล็มอีกครั้งว่า "อย่าปลุกเร้าความรักจนกว่ามันจะพร้อม" [ 15 ]

ส่วนถัดไปรายงานเกี่ยวกับขบวนแห่พระราชพิธีอภิเษกสมรส มีการกล่าวถึงพระนามของโซโลมอน และเชิญธิดาแห่งเยรูซาเล็มให้ออกมาชมงาน[ 15 ]

ภาพประกอบสำหรับบทแรก เป็นภาพนักดนตรีบรรเลงเพลงต่อหน้าโซโลมอน (จากหนังสือมาห์ซอร์ของรอธส์ไชลด์ ในศตวรรษที่ 15)

ชายผู้นั้นบรรยายถึงคนรักของเขาว่า ดวงตาของนางเหมือนนกพิราบ ผมของนางเหมือนฝูงแพะ ฟันของนางเหมือนแกะที่ถูกตัดขน และอื่นๆ ตั้งแต่ใบหน้าไปจนถึงหน้าอก ชื่อสถานที่ปรากฏเด่นชัด เช่น คอของนางเหมือนหอคอยดาวิดกลิ่นของนางเหมือนกลิ่นของเลบานอนเขารีบเร่งไปเรียกคนรักของเขา โดยกล่าวว่าเขาหลงใหลแม้เพียงการมองเพียงครั้งเดียว ส่วนนี้กลายเป็น "บทกวีสวน" ซึ่งเขาบรรยายถึงนางว่าเป็น "สวนที่ปิดล็อก" (โดยทั่วไปหมายความว่านางบริสุทธิ์) หญิงสาวเชิญชายผู้นั้นเข้าไปในสวนและชิมผลไม้ ชายผู้นั้นตอบรับคำเชิญ และบุคคลที่สามบอกให้พวกเขากิน ดื่ม "และเมามายด้วยความรัก" [ 15 ]

หญิงเล่าความฝันอีกเรื่องหนึ่งให้ธิดาแห่งเยรูซาเล็มฟัง เธออยู่ในห้องนอนเมื่อคนรักของเธอเคาะประตู เธอเปิดประตูช้า และเมื่อเธอเปิดออก เขาก็หายไปแล้ว เธอค้นหาไปตามถนนอีกครั้ง แต่คราวนี้เธอหาเขาไม่เจอ และยามที่เคยช่วยเหลือเธอก่อนหน้านี้กลับมาทำร้ายเธอ เธอขอให้ธิดาแห่งเยรูซาเล็มช่วยเธอตามหาเขา และบรรยายถึงรูปลักษณ์ที่หล่อเหลาของเขา ในที่สุดเธอก็ยอมรับว่าคนรักของเธออยู่ในสวนของเขา ปลอดภัยจากอันตราย และซื่อสัตย์ต่อเธอเช่นเดียวกับที่เธอซื่อสัตย์ต่อเขา[ 15 ]

ชายคนนั้นบรรยายถึงคนรักของเขา ส่วนหญิงคนนั้นบรรยายถึงการนัดพบกันของพวกเขา (ส่วนสุดท้ายไม่ชัดเจนและอาจผิดเพี้ยนไป) [ 15 ]

ผู้คนต่างสรรเสริญความงามของหญิงสาว ภาพต่างๆ ที่ใช้ก็เหมือนกับภาพที่ใช้ในส่วนอื่นๆ ของบทกวี แต่มีการใช้ชื่อสถานที่อย่างหนาแน่นผิดปกติ เช่นบ่อน้ำแห่งเฮบรอนประตู แห่ง บาธ-รับบิ ม หอคอยแห่งดามัสกัสเป็นต้น ชายผู้นั้นกล่าวถึงความตั้งใจที่จะลิ้มลองผลไม้จากสวนของหญิงสาว หญิงสาวเชิญเขาไปพบกันในทุ่งนา เธอเตือนธิดาแห่งเยรูซาเล็มอีกครั้งว่าอย่าปลุกความรักจนกว่ามันจะพร้อม

หญิงผู้นั้นเปรียบเทียบความรักกับความตายและเชโอล : ความรักนั้นโหดร้ายและหึงหวงเหมือนสองสิ่งนี้ และไม่สามารถดับได้ด้วยพลังใดๆ เธอเรียกคนรักของเธอโดยใช้ภาษาที่ใช้ก่อนหน้านี้: เขาควรมา "เหมือนกวางหรือลูกกวางบนภูเขาเครื่องเทศ" [ 15 ]

องค์ประกอบ

บทกวีนี้ดูเหมือนจะมีรากฐานมาจากการแสดงในงานเทศกาล และมีการเสนอความเชื่อมโยงกับ "การแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์" ของอิชตาร์และทัมมุซ [ 16 ] บท กวี นี้ไม่ได้ให้เบาะแสใดๆ เกี่ยวกับผู้แต่งหรือวันที่ สถานที่ หรือสถานการณ์ในการแต่ง[ 17 ]คำนำหน้าระบุว่าเป็น "ของโซโลมอน" แต่ถึงแม้ว่านี่จะหมายถึงการระบุผู้แต่ง ก็ไม่สามารถตีความได้อย่างเคร่งครัดเหมือนกับคำกล่าวที่คล้ายกันในยุคปัจจุบัน[ 18 ]หลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับวันที่ของบทกวีนี้คือภาษา: ภาษาอาราเมอิกค่อยๆ เข้ามาแทนที่ภาษาฮีบรูหลังจากสิ้นสุดการเนรเทศชาวบาบิโลนในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล และหลักฐานของคำศัพท์สัณฐานวิทยาสำนวน และไวยากรณ์ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงวันที่แต่งขึ้นในยุคหลังหลายศตวรรษหลังจากกษัตริย์โซโลมอนซึ่งเป็นผู้ที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้แต่งตามประเพณี[ 19 ]มีความคล้ายคลึงกับบทกวีรักของชาวเมโสโปเตเมียและอียิปต์ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 และกับบทกวีเกี่ยวกับชีวิตชนบทของธีโอครีตัสกวีชาวกรีกที่เขียนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช[ 20 ] [ 5 ] [ 21 ]จากสัญญาณที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ การคาดเดาจึงมีตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช[ 17 ]โดยภาษาสนับสนุนช่วงเวลาประมาณศตวรรษที่ 3 [ 22 ]นักวิชาการคนอื่นๆ มีความสงสัยมากกว่าเกี่ยวกับแนวคิดที่ว่าภาษานี้ต้องการช่วงเวลาหลังการเนรเทศ[ 23 ]

การถกเถียงเรื่องความเป็นเอกภาพหรือความไม่เป็นเอกภาพของหนังสือเล่มนี้ยังคงดำเนินต่อไป ผู้ที่มองว่าเป็นบทกวีหรือการรวบรวมชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงฉาก ผู้พูด เนื้อหา และอารมณ์อย่างฉับพลัน และการขาดโครงสร้างหรือการเล่าเรื่องที่ชัดเจน ผู้ที่ถือว่ามันเป็นบทกวีเดียวชี้ให้เห็นว่าไม่มีสัญญาณภายในที่บ่งบอกถึงต้นกำเนิดจากการประกอบกัน และมองว่าการซ้ำซ้อนและความคล้ายคลึงกันระหว่างส่วนต่างๆ เป็นหลักฐานของความเป็นเอกภาพ บางคนอ้างว่าพบการออกแบบทางศิลปะอย่างมีสติอยู่เบื้องหลัง แต่ก็ไม่มีข้อตกลงกันในหมู่พวกเขาว่าสิ่งนี้คืออะไร ดังนั้น คำถามจึงยังคงไม่ได้รับการแก้ไข[ 24 ]

ประเภท

นักวิชาการร่วมสมัยที่ศึกษาพระคัมภีร์เห็นพ้องกันว่าบทเพลงสรรเสริญเป็นบทกวีเกี่ยวกับความรัก ไม่ใช่อุปมาอุปไมยที่ซับซ้อน[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

ในคำอธิบายของเขาสำหรับAnchor Bible Series มาร์วิน เอช. โปป อธิบายบทเพลงนี้ว่าเป็นพิธีกรรมบูชาความอุดมสมบูรณ์ ซึ่งมีรากฐานมาจากการบูชาความอุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรมตะวันออกใกล้โบราณของเม โสโปเตเมียและคานาอัน รวมถึงพิธีกรรมการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์และงานเลี้ยงศพของพวกเขาด้วย[ 28 ]

เจ. เชอริล เอ็กซัม เขียนว่า: "ความปรารถนาทางเพศของตัวละครเอก ซึ่งปรากฏให้เห็นทุกหนทุกแห่งในบทเพลงนี้ ทำให้ฉันสรุปได้ว่า บทเพลงนี้มีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อแนวคิดเรื่องความรักในพระคัมภีร์ นั่นคือวิสัยทัศน์โรแมนติกเกี่ยวกับความรัก" [ 29 ]

นักประวัติศาสตร์และรับบี ชายเจดี โคเฮนสรุปว่า:

เพลงสรรเสริญพระเจ้า [เป็น] บทกวีรักที่เขาขับขานให้เธอและเธอขับขานให้เขา: [– –] แม้ว่าในบทแรกและตามประเพณีดั้งเดิมจะระบุว่าโซโลมอนเป็นผู้ประพันธ์ แต่ [นักวิชาการพระคัมภีร์สมัยใหม่] โต้แย้งว่าแม้หนังสือเล่มนี้อาจมีเนื้อหาโบราณ แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าโซโลมอนเป็นผู้เขียน

[– –] บทกวีอีโรติกชุดหนึ่งอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรูได้อย่างไร? แท้จริงแล้ว เหล่ารับบีโบราณบางคนรู้สึกไม่สบายใจกับการรวมหนังสือเล่มนี้ไว้ในสารบบ[ 30 ]

นักวิชาการหลายคนยังโต้แย้งว่า นอกเหนือจากความเป็นบทกวีรัก แล้วบทเพลงแห่งบทเพลงยังมีลักษณะร่วมกันหลายประการกับวรรณกรรมปัญญา [ 31 ]ตัวอย่างเช่น เจนนิเฟอร์ แอล. แอนดรัสกา โต้แย้งว่า บทเพลงนี้ใช้รูปแบบวรรณกรรมหลายอย่างที่เป็นแบบฉบับของวรรณกรรมสอนใจประเภทนี้ และผสมผสานลักษณะของทั้งบทเพลงรักโบราณของตะวันออกใกล้และวรรณกรรมปัญญา เพื่อสร้างวรรณกรรมปัญญาเกี่ยวกับความรักโรแมนติก โดยสั่งสอนผู้อ่านให้แสวงหาสิ่งที่เธออธิบายว่าเป็นความสัมพันธ์แบบ "ความรักที่ชาญฉลาด" ซึ่งเป็นแบบอย่างจากคู่รักในบทกวี[ 32 ] [ 33 ]ในทำนองเดียวกัน แคทเธอรีน เจ. เดลล์ ตั้งข้อสังเกตถึงลวดลายปัญญาหลายอย่างในบทเพลง เช่น ความคล้ายคลึงกันระหว่างคู่รักกับคำแนะนำและการประพฤติของสตรีปัญญาและหญิงสำส่อนในสุภาษิตเป็นต้น[ 34 ]

การแต่งตั้งเป็นนักบุญและการตีความ

ศาสนายูดาย

หน้าหนึ่งจากคำอธิบายของราชีเกี่ยวกับคัมภีร์เมกิลลอต หอสมุดแห่งชาติอิสราเอล

บทเพลงนี้ได้รับการยอมรับเข้าสู่คัมภีร์ของชาวยิวและถูกเข้าใจว่าเป็น "อุปมาอุปไมยเกี่ยวกับความรักระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล" ซึ่งเป็นมุมมองที่ "มีอิทธิพลมานานกว่าพันปี" อย่างไรก็ตาม ตามที่บาทหลวงคาทอลิก ฟรานซิส แอนดรูว์ กรีลีย์ กล่าว บทเพลงแห่งบทเพลงคือ "บทกวีรักทางโลก เป็นการรวบรวมบทเพลงรักที่รวบรวมไว้รอบๆ หัวข้อเดียว" และนักวิชาการได้ "ลบล้างการตีความเชิงอุปมาอุปไมย" [ 35 ]แม้ว่า "จะมีประเพณีที่แม้แต่หนังสือเล่มนี้ก็ถูกพิจารณาว่าเป็นเล่มที่ควรถูกยกเว้น" ดังที่ระบุไว้ในAboth d'Rabbi Nathan A1ซึ่งเป็นงานในช่วงปี ค.ศ. 700–900 บทเพลงแห่งบทเพลงไม่เพียงแต่ถูกรวมไว้เท่านั้น แต่ยังถือว่า "มีคุณค่าเป็นพิเศษ" โซโลมอน ฟรีฮอฟ ชาวยิวปฏิรูปตั้งข้อสังเกตว่าเราต้องคิดว่า "ถ้าหนังสือเล่มนี้หยาบคายมาก ... ต่างจากหนังสือเล่มอื่นๆ ในประเพณีของพระคัมภีร์ [...] ทำไมจึงยอมรับมันเลยล่ะ?" [ 36 ]

ความเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั้นเชื่อมโยงกับการที่โซโลมอนเป็นผู้แต่ง และอิงตามการตีความเชิงอุปมาอุปไมย โดยเนื้อหาไม่ได้หมายถึงความปรารถนาทางเพศ แต่หมายถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอล[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]ตัวอย่างเช่นรัพบีอากิวา ผู้มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 1 และ 2 ได้ห้ามการใช้เพลงสดุดีในงานเฉลิมฉลองที่เป็นที่นิยม มีรายงานว่าท่านกล่าวว่า "ผู้ใดร้องเพลงสดุดีในโรงเหล้า โดยปฏิบัติต่อมันราวกับว่าเป็นเพลงหยาบคาย ผู้นั้นจะสูญเสียส่วนแบ่งในโลกหน้า" [ 40 ]อย่างไรก็ตาม รัพบีอากิวาได้ปกป้องความเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของเพลงสดุดีอย่างมีชื่อเสียง โดยมีรายงานว่าท่านกล่าวเมื่อมีคำถามว่าควรพิจารณาว่าเป็นงานที่ทำให้แปดเปื้อนหรือไม่ว่า "ขอพระเจ้าทรงห้าม!  [...] เพราะตลอดนิรันดร์กาลทั้งหมดนั้นยังไม่คู่ควรเท่ากับวันที่เพลงสดุดีถูกมอบให้แก่อิสราเอล เพราะงานเขียนทั้งหมดนั้นศักดิ์สิทธิ์ แต่เพลงสดุดีนั้นศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" [ 41 ]

นักวิชาการรับบีคนอื่นๆ ที่ใช้การตีความเชิงอุปมาอุปไมยในการอธิบายความหมายของเพลงสดุดี ได้แก่โทเบียห์ เบน เอลีเอเซอร์ผู้เขียนLekach Tov [ 42 ] และเซคาริยาห์ ฮา-โรเฟผู้เขียนMidrash ha-Hefez [ 43 ] รับบีชาวฝรั่งเศสราชีไม่เชื่อว่าเพลงสดุดีเป็นบทกวีเกี่ยวกับความรัก[ 44 ]

บทเพลงแห่งบทเพลง (Song of Songs) เป็นหนึ่งในข้อความทางศาสนาที่แสดงออกถึงความลึกลับอย่างชัดเจนในคัมภีร์ไบเบิลของ คา บาลาห์ซึ่งให้การตีความแบบลึกลับต่อคัมภีร์ฮิบรูทั้งหมด หลังจากการเผยแพร่หนังสือโซฮาร์ในศตวรรษที่ 13 ความลึกลับของชาวยิวได้นำเอาองค์ประกอบเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับความรักและความปรารถนาทางเพศเข้ามาใช้ และบทเพลงแห่งบทเพลงก็เป็นตัวอย่างหนึ่งของเรื่องนี้ ในคาบาลาห์แบบโซฮาร์ พระเจ้าถูกแทนด้วยระบบของ การแผ่รัศมี เซฟิรอท สิบแบบ แต่ละแบบเป็นสัญลักษณ์ของคุณลักษณะที่แตกต่างกันของพระเจ้า ประกอบด้วยทั้งเพศชายและเพศหญิงเชคินา ( การสถิตของพระเจ้า ภายใน ) ถูกระบุว่าเป็นเซฟิรอทเพศหญิงมัลคุทซึ่งเป็นภาชนะแห่งความเป็นกษัตริย์ สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ของชาวอิสราเอล และในร่างกายนั้น เป็นรูปแบบเพศหญิง ซึ่งระบุว่าเป็นผู้หญิงในบทเพลงแห่งบทเพลง ส่วนคนรักของเธอนั้นถูกระบุว่าเป็นเซฟิรอทเพศชายทิเฟเรท "ผู้บริสุทธิ์ที่ได้รับพร" ซึ่งเป็นหลักการสำคัญในการไหลเวียนของอารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ จากสวรรค์ ในร่างกาย สิ่งนี้แสดงถึงลำตัวของเพศชาย ซึ่งรวมเข้าด้วยกันผ่านเซฟิราเยโซด แห่ง สัญลักษณ์เพศชาย ของ อวัยวะแห่งพันธสัญญาในการสืบพันธุ์

ด้วยการกระทำอันเป็นประโยชน์และการปฏิบัติตามหลักศาสนายิว ชาวยิวจึงฟื้นฟูความกลมกลืนแห่งจักรวาลในอาณาจักรแห่งพระเจ้า เยียวยาการถูกเนรเทศของเชคินาด้วยความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า เผยให้เห็นความเป็นหนึ่งเดียวที่แท้จริงของพระเจ้า การยกระดับโลกนี้เกิดขึ้นจากเบื้องบนในวันสะบาโต เป็นลางบอกเหตุถึงจุดประสงค์แห่งการไถ่บาปของการทรงสร้าง ดังนั้น ข้อความจึงกลายเป็นคำอธิบาย ขึ้นอยู่กับแง่มุมต่างๆ เกี่ยวกับการสร้างโลก การผ่านพ้นของวันสะบาโตพันธสัญญากับอิสราเอล และการมาถึงของยุคแห่งพระเมสสิยาห์ “ เลชา โดดี ” บทเพลงทางศาสนาในศตวรรษที่ 16 ที่มีสัญลักษณ์คาบาลาห์อันทรงพลัง มีหลายตอน รวมถึงสองคำแรกที่นำมาจากบทเพลงแห่งบทเพลงโดยตรง

ในศาสนายูดายสมัยใหม่ มีการอ่านบางบทจากบทเพลงสรรเสริญใน คืนก่อนวัน สะบาโตหรือในเทศกาลปัสคาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นการเก็บเกี่ยวธัญพืช รวมถึงการระลึกถึงการอพยพออกจากอียิปต์ เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความรักระหว่างชาวอิสราเอลกับพระเจ้าของพวกเขา ประเพณีของชาวยิวตีความว่าเป็นอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล[ 7 ]บทเพลงสรรเสริญฉบับเต็มในภาษาฮีบรูดั้งเดิมจะถูกอ่านในธรรมศาลาในช่วงวันกลางของเทศกาลปัสคา มักจะอ่านจากม้วนหนังสือที่มีลักษณะคล้ายกับม้วนคัมภีร์โทราห์นอกจากนี้ยังมีการอ่านทั้งหมดโดยบางคนในตอนท้ายของพิธีปัสคาและมักจะพิมพ์อยู่ในฮากาดาห์ ส่วนใหญ่ ชาวยิวบางคนมีธรรมเนียมที่จะท่องหนังสือทั้งเล่มก่อนเริ่มวันสะบาโตของชาวยิว

ศาสนาคริสต์

ภาพวาด "ชูลาไมต์"โดยอัลเบิร์ต โจเซฟ มัวร์ (ค.ศ. 1864)

เนื้อหาหลักของเพลงสรรเสริญพระเจ้าคือความรักและความปรารถนาทางเพศระหว่างชายและหญิง และแทบไม่ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เลย เพื่อที่จะค้นหาความหมายดังกล่าว จำเป็นต้องหันไปใช้การเปรียบเทียบ โดยถือว่าความรักที่เพลงสรรเสริญพระเจ้ายกย่องเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับความรักระหว่างพระเจ้ากับคริสตจักร[ 8 ]การตีความเพลงสรรเสริญพระเจ้าของคริสตจักรในฐานะหลักฐานแห่งความรักของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ ทั้งโดยรวมและโดยส่วนตัว เริ่มต้นจากโอริเจน [ 45 ] นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา เขียน บทเทศนา 15 บทเกี่ยวกับเพลงสรรเสริญพระเจ้า ซึ่งถือเป็นจุดสูงสุดของการตีความพระคัมภีร์ ของท่าน ในบทเทศนา เหล่านั้น ท่านเปรียบเทียบเจ้าสาวกับจิตวิญญาณและเจ้าบ่าวที่มองไม่เห็นกับพระเจ้า จิตวิญญาณที่จำกัดนั้นพยายามอย่างไม่หยุดยั้งที่จะเข้าถึงพระเจ้าผู้ไม่มีที่สิ้นสุด และยังคงผิดหวังอย่างต่อเนื่องในชีวิตนี้เนื่องจากความล้มเหลวในการบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวอันปีติสุขกับผู้เป็นที่รัก ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ที่ทำให้หลงใหลและสามารถบรรลุได้อย่างสมบูรณ์แบบในชีวิตหลังความตายเท่านั้น[ 46 ] [ 47 ]ในทำนองเดียวกัน ตามการตีความเชิงอุปมา ของแอมโบรสแห่งมิลาน [ 48 ]นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป กล่าวว่าบทเพลงสรรเสริญแสดงถึงการแต่งงานระหว่างพระเยซูคริสต์กับค ริสตจักรคาทอลิกที่บริสุทธิ์และพรหมจรรย์ ภายในบริบทของการบำเพ็ญตบะ[ 49 ]

อย่างไรก็ตามธีโอดอร์แห่งโมปซูเอสเทียซึ่งได้รับอิทธิพลจากสำนักแอนติโอคได้ตีความบทเพลงแห่งบทเพลงตามตัวอักษรเท่านั้น โดยเข้าใจว่าเป็นบทกวีรักที่โซโลมอนเขียนถึงธิดาของฟาโรห์ ซึ่งขัดแย้งกับความคิดเห็นที่แพร่หลาย เนื่องจากมุมมองเชิงอุปมาอุปไมยนั้นแพร่หลายมาก การตีความของเขาจึงถูกประณามในการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สองงานเขียนของธีโอดอร์เกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้สูญหายไป และมีเพียงจุดยืนตามตัวอักษรของเขาเท่านั้นที่เป็นที่รู้จัก ซึ่งต่อมา (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นไป) จะกลายเป็นจุดยืนที่แพร่หลายในหมู่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์[ 50 ] [ 51 ]

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การเน้นย้ำในการตีความได้เปลี่ยนไป โดยเริ่มแรกมีการอ่านบทเพลงนี้ในฐานะภาพสะท้อนความรักระหว่างพระคริสต์และคริสตจักร ในศตวรรษที่ 11 ได้เพิ่มองค์ประกอบทางศีลธรรม และในศตวรรษที่ 12 เข้าใจว่าเจ้าสาวคือพระแม่มารีโดยการอ่านใหม่แต่ละครั้งจะซึมซับมากกว่าที่จะแทนที่การอ่านก่อนหน้า ทำให้คำอธิบายมีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ[ 52 ]

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายรวมหนังสือเล่มนี้ไว้ในงานมาตรฐาน ของตน แต่ถือว่าหนังสือเล่มนี้ "ไม่ได้รับการดลใจ" ในการแปลพระคัมภีร์ ของโจเซฟ สมิ ธ[ 53 ] [ 54 ]

อิสลาม

อิบนุ ฮาซม์ (994–1064) เขียนว่าเพลงสรรเสริญควรเรียกว่า "ความโง่เขลาแห่งความโง่เขลา เพราะเป็นบทพูดที่ไร้สาระซึ่งไม่มีความหมาย และไม่มีใครในหมู่ [ชาวยิว] รู้ความหมายของมัน" [ 55 ]

ในปี พ.ศ. 2302 ซัยยิด อะห์มัด ข่านอ้างว่าคำว่ามะฮัมมัดดิมในบทเพลงสดุดี 5:16 หมายถึงมูฮัมหมัดซึ่งเป็นการเพิ่มเติมจากข้ออ้างอิสลามเก่าเกี่ยวกับฮักไก 2:7 [ 56 ]และการตีความนี้ยังคงปรากฏอยู่ในการแก้ต่างทางศาสนาอิสลามสมัยใหม่[ 57 ]

สตรีนิยม

ในยุคปัจจุบัน บทกวีนี้ได้รับความสนใจจากนักวิจารณ์พระคัมภีร์แนวเฟมินิสต์ โดยPhyllis Tribleได้นำบทกวีนี้ไปใช้เป็นแบบอย่างในหนังสือ "Depatriarchalizing in Biblical Interpretation" ซึ่งเป็นหนังสือพื้นฐานของ Phyllis Trible และชุดหนังสือ Feminist Companion to the Bible ที่แก้ไขโดยAthalya BrennerและCarole Fontaineได้อุทิศสองเล่มให้กับบทกวีนี้[ 58 ] [ 59 ]

การตั้งค่าทางดนตรี

เนื้อหาบางส่วนจากหนังสือเล่มนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้นักแต่งเพลงสร้างสรรค์ผลงานเพลงทั้งประเภทขับร้องและบรรเลง รวมถึง:

  • "Come live with me" (1981) โดย เจมส์ ดิลลอน ประพันธ์ดนตรีจากบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า (ภาษาฮีบรู) สำหรับนักร้องเสียงเมซโซโซปราโน ฟลุต โอโบ เปียโน และเครื่องเคาะ (ผู้เล่น 1 คน) ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Edition Peters
  • "Chi e costei"ซึ่งเป็นฉากของ "เพลงเพลง" 6:10 ใน Il Primo libro delle musiche a 1–2 voci e basso continuo (1618) โดย Francesca Caccini
  • Symphoniae sacrae I (1629) โดยไฮน์ริช ชุตซ์
  • ผลงาน A'l Mishkavi Baleylotสำหรับนักร้องโซปราโนและพิณ (1992) และSpring Callsสำหรับนักร้องโซปราโนและวงดนตรี (2006) โดยLior Navok
  • ผลงาน After Shir Hashirim (2017) ของAlex Weiserได้รับแรงบันดาลใจจากเนื้อหาและการขับร้องของบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า[ 60 ]
  • แอนดรูว์ โรส เกรกอรี จากวงThe Gregory Brothersได้ออกอัลบั้มThe Song of Songsซึ่งมีเนื้อร้องและทำนองที่อิงจากข้อความในพระคัมภีร์ ร่วมกับวง The Color Red Band ในปี 2011 [ 61 ]
  • วงดนตรีPopol Vuh จากเยอรมนี ตั้งชื่ออัลบั้มปี 1975 ของพวกเขาว่าDas Hohelied Salomosตามข้อความนี้
  • อัลบั้มชื่อเดียวกันของ Animals As Leaders ที่ วางจำหน่ายในปี 2009 มีเพลงหนึ่งชื่อว่า "Song of Solomon"
  • "Asma Asmaton" จากอัลบั้มRapsodies ปี 1986 โดยVangelisและIrene Papas [ 62 ]
  • "Κραταία ως θάνατος αγάπη"จากอัลบั้ม Magnus eroticus ( Μεγάлος Ερωτικός ) โดยManos Hadjidakis [ 63 ]
  • C'est un jardin Secret...สำหรับวิโอลาเดี่ยว (1976) โดย Tristan Murail
  • Canticum CanticorumโดยGiovanni Pierluigi da Palestrina: 29 ชิ้นอะแคปเปลลาห้าชิ้นในเล่มที่สี่ของ motets (1584)
  • ผลงาน " Just (After Song of Songs) " (2014) ของDavid Langเปิดตัวครั้งแรกในปี 2014 โดย Trio Mediaeval และ Garth Knox Saltarello Trio ผลงานชิ้นนี้ปรากฏอยู่ในภาพยนตร์เรื่อง YouthของPaolo Sorrentinoด้วย
  • Membra Jesu NostriของDieterich Buxtehude : Cantata VI, Vulnerasti Cor Meum (1680)
  • เพลง "Rose of Sharon" ของEliza Gilkyson จากอัลบั้ม Your Town Tonight ปี 2007 นั้น ดัดแปลงมาจากบทอ่าน "เพลงสรรเสริญพระเจ้า" (Song of Songs) ในห้องพักโรงแรมจากคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Gideon Bible ดังที่เธอได้อธิบายไว้ในคำนำของเพลง
  • ฟลอส แคมปิโดยราล์ฟ วอห์น วิลเลียมส์ชุดเพลงสำหรับวิโอลาเดี่ยว คณะนักร้องประสานเสียงขนาดเล็ก และวงออร์เคสตราขนาดเล็ก (ค.ศ. 1925) โดยแต่ละท่อนขึ้นต้นด้วยบทกวีจากหนังสือเล่มนั้น
  • เพลง Wachet auf, ruft uns die Stimme, BWV 140ของJS Bachแม้จะอิงจากนิทานเปรียบเทียบเรื่องหญิงพรหมจารีทั้งสิบ เป็นหลัก แต่ก็ยังใช้คำและภาพจากบทเพลงสรรเสริญพระเจ้าอีกด้วย[ 64 ]
  • ผลงาน "Shir Ha-Shirim" ของJohn Zorn เปิดตัวครั้งแรกในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2551 [ 65 ]ผลงานชิ้นนี้ได้รับแรงบันดาลใจจาก "เพลงแห่งเพลง" และแสดงโดยนักร้องหญิง 5 คนที่ใช้เครื่องขยายเสียง พร้อมด้วยผู้บรรยายหญิงและชายที่แสดงเพลงของโซโลมอน การแสดงที่พิพิธภัณฑ์ Guggenheimในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2551 มีการออกแบบท่าเต้นสำหรับนักเต้นคู่จาก Khmer Arts Ensemble โดยSophiline Cheam Shapiro [ 66 ] ในปี พ.ศ. 2556 เวอร์ชันใหม่ที่มีนักร้อง 5 คนโดยไม่มีผู้บรรยาย 2 คน เปิดตัวครั้งแรกในนิวยอร์กซิตี้ที่ Alice Tully Hall และที่เทศกาลดนตรีศักดิ์สิทธิ์แห่งเยรูซาเลม และวางจำหน่ายในอัลบั้มShir Hashirim
  • เพลง "Song of Solomon" ของ Kate Bushจากอัลบั้มThe Red Shoes (1993) มีเนื้อเพลงที่อ้างอิงและกล่าวถึงบทเพลงแห่งบทเพลง[ 67 ]
  • Le Cantique des Cantiques (1952) โดยฌอง-อีฟส์ ดาเนียล-เลอซูร์
  • Lyubov Streicher (1888–1958) ประพันธ์ดนตรีประกอบบทเพลงแห่งบทเพลง[ 68 ]
  • ในผลงาน "Columba Mea" Opus 78 ซึ่งตีพิมพ์โดย Novello เคนเนธ ไลตันได้นำเนื้อหาส่วนสำคัญของพระคัมภีร์มาประพันธ์เป็นเพลงสำหรับนักร้องเดี่ยว คณะนักร้องประสานเสียง เครื่องสาย เซเลสตา และฮาร์ปซิคอร์ด
  • ไนท์สโตน (1979) สำหรับเสียงร้องและเปียโน โดยอาร์โนลด์ รอสเนอร์
  • Uri Tsafon ของRami Bar-Niv ( เพลงสดุดี 4, 16: ตื่นเถิด ลมเหนือ ) (1972) [ 69 ]
  • เพลงของโซโลมอน (1989) โดยสตีฟ คิลบีย์
  • เนื้อหาหลักของเพลง "I Hate Heaven" โดยวง The Residentsซึ่งอยู่ในอัลบั้มWormwood ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์ไบเบิลในปี 1998
  • ท่อนฮุคของ เพลง "Kiss Me" ของ Stephen Duffyในปี 1985 ได้รับแรงบันดาลใจจากการเปรียบเทียบไวน์กับความรักในบทเพลงแห่งบทเพลง (Song of Songs)
  • เพลงเปิดอัลบั้ม "Glass" จากอัลบั้มTwo Suns ปี 2009 ของBat For Lashesเริ่มต้นด้วยข้อความจากบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า[ 70 ]
  • บทเพลงแห่งโซโลมอน (2017) ชุดเพลงคลาสสิกสำหรับงานแต่งงาน ประพันธ์โดยคริส เอ็ม. ออลพอร์ต
  • โอลา เกยโลนักประพันธ์ชาวนอร์เวย์ใช้บทเพลงภาษาละติน 6:3–4a ( Pulchra es ) จากบทเพลงสดุดีของโซโลมอน ในผลงานเพลงประสานเสียงของเขาชื่อ "แสงเหนือ" (Northern Lights) (2008)
  • วงร็อกสัญชาติอเมริกันTitle Fightมีเพลงชื่อ "Rose of Sharon" อยู่ในอัลบั้มHyperview ปี 2015 ของพวกเขา โดย "Rose of Sharon" มาจากบทเพลงสดุดี 2:1

ศิลปะ

เอ็กอน ทสเชิร์ช: บทเพลงแห่งบทเพลง เล่มที่ 11 (ชุดภาพปี 1923)
  • หนังสือ The Song of Songs: A Love Poem Illustratedของ Catherine L. Morris ในปี 2009 นำเสนอภาพวาดชุดหนึ่งที่แสดงให้เห็นเนื้อหาของหนังสือ[ 71 ]
  • ผลงานชุด "เพลงแห่งโซโลมอน"ของเอ็กอน ชิร์ช ซึ่งเป็นภาพเขียนแนวเอ็กซ์เพรสชันนิสต์จำนวน 19 ภาพ สร้างขึ้นในปี 1923 ได้ถูกค้นพบอีกครั้งในปี 2015
  • ผลงานชุด "บทเพลงแห่งบทเพลง"ของมาร์ค ชากาลล์ซึ่งเป็นภาพเขียนห้าภาพที่วาดขึ้นระหว่างปี 1957 ถึง 1966 ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์มาร์ค ชากาลล์ ในเมืองนีซ

โรงละครและภาพยนตร์

  • บทละคร เรื่อง The DybbukของS. Ansky ที่เขียนขึ้นในปี 1916 มีฉากที่พ่อของ Khanan ท่อง "บทเพลงแห่งบทเพลง" เมื่อครั้งที่เขายังเป็นเด็กหนุ่มในโรงเรียนสอนศาสนา ฉากนี้กลายเป็นจุดสำคัญในเนื้อเรื่องของละคร เพราะทำให้คู่รักทั้งสองได้ตระหนักถึงคำสัญญาเรื่องการแต่งงานที่พ่อของพวกเขาทั้งสองให้ไว้ก่อนจากกันไปสมัยเรียนด้วยกัน
  • ในภาพยนตร์เรื่องThe Song of Songs ปี 1933 ตัวละครลิลลี่ที่รับบทโดย มาร์ลีน ดีทริช อ้างอิงถึงบท กวีSong of Songs หลายครั้ง โดยแสดงจุดยืนของตนเองว่าสอดคล้องกับนางเอกในบทกวี และมีการอ้างอิงข้อความนี้ตลอดทั้งเรื่อง
  • บทละครเรื่อง The Little FoxesของLillian Hellman ในปี 1939 (และภาพยนตร์ที่ดัดแปลงในปี 1941 ) ได้รับชื่อมาจากเพลงที่ 2:15ว่า "พาจิ้งจอกน้อยเหล่านั้นไปจากไร่องุ่น เพราะองุ่นของเรามีเนื้ออ่อน" [ 72 ]
  • ใน ภาพยนตร์เรื่อง Day of WrathของCarl Theodor Dreyerปี 1943 ซึ่งเป็นภาพยนตร์เกี่ยวกับการกดขี่ทางเพศในครอบครัวโปรเตสแตนต์ที่เคร่งครัด บทเพลงสรรเสริญพระเจ้าบทที่ 2 ของแอนน์ ลูกสาว ได้อ่านออกเสียงบทแรกๆ ของบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า แต่ไม่นานหลังจากนั้นพ่อของเธอก็ห้ามไม่ให้เธออ่านต่อ บทเพลงนี้เป็นการเล่าถึงการผจญภัยและความปรารถนาทางเพศของแอนน์เอง[ 73 ]
  • ในภาพยนตร์เรื่อง The Woman in the Window (1944) ตัวละครที่รับบทโดยเอ็ดเวิร์ด จี. โรบินสันอ่าน "บทเพลงแห่งบทเพลง" ก่อนที่จะเข้าไปพัวพันกับความรักกับโจแอน เบนเน็ตต์
  • ผลงานหลายชิ้นได้รับแรงบันดาลใจจากวลี "เสียงของเต่า" ซึ่งพบได้ในข้อ 2:10–13
  • ภาพยนตร์คลาสสิกมาลายาลัมปี 1986 เรื่อง Namukku Parkkan Munthirithoppukalใช้บทกวีหลายบทจาก "เพลงเพลง" ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของพล็อตเรื่อง
  • ในภาพยนตร์เรื่องKeeping Mum ปี 2005 ตัวละครวอลเตอร์ กู๊ดเฟลโลว์ ที่รับบทโดยโรวัน แอตกินสันได้อ่านบทกวีหลายบทจาก "เพลงสรรเสริญพระเจ้า" ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เขากลับไปนอนกับภรรยาของเขา กลอเรีย อีกครั้ง และช่วยกอบกู้ชีวิตสมรสที่กำลังจะล่มสลายของเขา
  • ภาพยนตร์เรื่อง The Song ปี 2014 อ้างอิงจาก "บทเพลงแห่งบทเพลง" [ 74 ]
  • บทละคร A Song of Songsของ Agnes Borinskyในปี 2022 ได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือเล่มนี้และนำมาตีความใหม่ผ่านมุมมองของกลุ่ม LGBTQ+ [ 75 ]

นวนิยาย

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑การปฏิสนธิเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นเฉพาะและเป็นหน้าที่ของมารดาของผู้หญิงเท่านั้น
  1. ↑ Alter 2011 , หน้า 232.
  2. ↑ Andruska 2022 , หน้า 202.
  3. ↑ Alter, Robert (2015). ความรักที่แข็งแกร่งดุจความตาย: บทเพลงสรรเสริญพระเจ้า รูธ เอสเธอร์ โยนาห์ และดาเนียล ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย WW Norton & Company หน้า 23 ISBN 978-0-393-24305-5.
  4. ↑ Andruska, JL (2021). "คู่รักที่ไม่ได้แต่งงานในบทเพลงสรรเสริญ" วารสารการศึกษาเทววิทยา 72 ( 1): 1– 18. doi : 10.1093/jts/flab019 . ISSN 0022-5185 . 
  5. 1 2 Exum 2012 , หน้า 248.
  6. ↑ริฟลิน, อัฟราฮัม (2021) "ชีร์ ฮาชิม อูเฟซะห์ " อิยยูเนอิ โมอาดิม (ในภาษาฮีบรู) 10 : 97– 117 –โดยราวกับ
  7. 1 2 Sweeney 2011 , หน้า ไม่ระบุ.
  8. 1 2นอร์ริส 2003 , หน้า 1.
  9. ↑ Assis 2009 , หน้า 11, 16.
  10. ↑ Assis 2009 , หน้า 16–18.
  11. ↑คูเกลอร์แอนด์ฮาร์ติน 2009 , p. 220.
  12. ↑การ์เร็ตต์ 1993หน้า 348
  13. ↑คีล 1994หน้า 38
  14. ↑ Brenner, A. , 21. บทเพลงของโซโลมอนใน Barton, J.และ Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary เก็บถาวรเมื่อ 2017-11-22 ที่Wayback Machineหน้า 429 เข้าถึงเมื่อ 6 เมษายน 2024
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8คูเกลอร์และฮาร์ติน 2009 , หน้า 220–22.
  16. ↑ Loprieno 2005 , หน้า 126.
  17. 1 2 Exum 2012 , หน้า 247.
  18. ↑คีล 1994หน้า 39
  19. ↑โบลชแอนด์โบลช 1995 , หน้า 1. 23.
  20. ↑โบลชแอนด์โบลช 1995 , หน้า 1. 25.
  21. ↑คีล 1994 , หน้า 5.
  22. ↑ฮันท์ 2008 , หน้า 5.
  23. ↑ Exum, J. Cheryl (2016). "เอกภาพ วันที่ ผู้แต่ง และ 'ปัญญา' แห่งบทเพลงสดุดี" ใน Brooke, George J.; Hecke, Pierre van (บรรณาธิการ). Goochem in Mokum, ปัญญาในอัมสเตอร์ดัม: บทความเกี่ยวกับปัญญาในพระคัมภีร์และปัญญาที่เกี่ยวข้อง ซึ่งนำเสนอในการประชุมร่วมครั้งที่สิบห้าของสมาคมเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมและ Oudtestamentisch Werkgezelschap ณ อัมสเตอร์ดัม กรกฎาคม 2012 BRILL. หน้า57. ISBN  978-90-04-31477-1.
  24. ↑ Exum 2012 , หน้า 3334.
  25. ↑บาร์ตัน, จอห์น (1998). กำเนิดของพระคัมภีร์ . สำนักพิมพ์เพรสไบทีเรียน. หน้า54. ISBN  978-0-664-25785-9สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2023 ตัวอย่างเช่น นักวิชาการส่วนใหญ่คิดว่าบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า (Song of Songs ) มีต้นกำเนิดมาจากบทกวีรักคุณภาพสูงชุดหนึ่ง ซึ่งต่อมาได้รับการปฏิบัติเสมือนเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยการมองว่าคู่รักในบทกวีเหล่านั้นเป็นตัวแทนเชิงเปรียบเทียบของพระเจ้าและอิสราเอล (พระเยซูและคริสตจักร ในเวอร์ชันคริสเตียนของการเปรียบเทียบ)
  26. ↑แฟนท์, ไคลด์ อี.; เรดดิช, มิทเชลล์ เกล็นน์ (2008). สมบัติที่สาบสูญของพระคัมภีร์: ทำความเข้าใจพระคัมภีร์ผ่านโบราณวัตถุในพิพิธภัณฑ์ทั่วโลก . สำนักพิมพ์เอิร์ดแมนส์. หน้า250. ISBN  978-0-8028-2881-1สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2023ปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่า บทเพลงแห่งบทเพลงควรได้รับการตีความตามตัวอักษรว่าเป็นบทกวีรักเชิงอีโรติกที่เฉลิมฉลองความรักและความสัมพันธ์ทางเพศของมนุษย์ มากกว่าที่จะมองว่าเป็นอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับพระเจ้า
  27. ↑คลิง, เดวิด ดับเบิลยู (2004). พระคัมภีร์ในประวัติศาสตร์: ข้อความต่างๆ ได้หล่อหลอมยุคสมัยอย่างไร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า115. ISBN  978-0-19-531021-4สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่5 ตุลาคม 2023 ฉันทามติที่แพร่หลายในหมู่นักวิชาการร่วมสมัยคือ บทเพลงนี้เป็นบทกวีที่รวบรวมเกี่ยวกับความรักของมนุษย์
  28. ↑ Pope, Marvin H. (1995). บทเพลงแห่งบทเพลง . ชุดพระคัมภีร์แองเคอร์ 7C. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. หน้า24–25 , 222. ISBN  978-0-300-13949-5.
  29. ↑ Exum, J. Cheryl (2022). "การตีความแนวคิดเรื่องความรักในบทเพลงสรรเสริญ"ใน Van Hecke, Pierre; Van Loon, Hanneke (บรรณาธิการ). หนทางสู่ที่ประทับแห่งแสงสว่างอยู่ที่ไหน?: การศึกษาปฐมกาล โยบ และภาษาศาสตร์ เพื่อเป็นเกียรติแก่เอลเลน แวน โวลเด . สำนักพิมพ์ Brill. หน้า335. ISBN  978-90-04-53629-6.
  30. ↑โคเฮน, ชาย เจดี"พระคัมภีร์ฮิบรู: บันทึกประกอบการบรรยายครั้งที่ 20" (PDF )
  31. ↑ Andruska 2022 , หน้า 203.
  32. ↑ Andruska 2022 , หน้า 214–215.
  33. ↑ Andruska, Jennifer L. (2019). ความรักที่ฉลาดและโง่เขลาในบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า . Brill. หน้า11–12 . ISBN  978-90-04-33100-6.
  34. ↑ Dell, Katharine J. (2020). The Solomonic Corpus of 'Wisdom' and Its Influence . Oxford University Press. หน้า52–58 . ISBN  978-0-19-886156-0.
  35. ↑ Scolnic, Benjamin Edidin (1996). "ทำไมเราจึงร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าในเทศกาลปัสคา?" (PDF) . ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม . 48 : 53– 54. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2015
  36. ↑ Freehof, Solomon B (1949). "เพลงสรรเสริญพระเจ้า: ข้อเสนอแนะทั่วไป"วารสารยิวรายไตรมาส 39 ( 4): 399. doi : 10.2307/1453261 . JSTOR 1453261 . 
  37. ↑อาวอตของรับบีนาทาน 1:4 “ในตอนแรกพวกเขาฝัง [เพลงสรรเสริญพระเจ้า] ไว้ จนกระทั่งเหล่าบุรุษแห่งสภาใหญ่มาถึงเพื่ออธิบาย [...] ดังที่กล่าวไว้ว่า ‘มาเถิด ที่รักของข้าพเจ้า ให้เราออกไปสู่ทุ่ง นาเถิด [...]’” เปรียบเทียบกับบี. เอรูวิน 31b สำหรับคำเทศนาของรับบีเกี่ยวกับข้อนี้ “‘มาเถิด ที่รักของข้าพเจ้า’ – ดังที่ประชาคมแห่งอิสราเอลกล่าวแก่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ [...]”
  38. ↑ Loprieno 2005 , หน้า 107.
  39. ↑ Japhet, Sara (2007). "คำอธิบายของราชีเกี่ยวกับบทเพลงแห่งบทเพลง: การปฏิวัติของปราศัตและผลที่ตามมา" (PDF) . ราชี: บุรุษและผลงานของเขา : 199.
  40. ↑ฟิปส์ 1974หน้า 85
  41. ↑ Schiffman 1998 , หน้า 119–20 . 
  42. ↑ Jacobs, Jonathan (2015). "การตีความเชิงอุปมาอุปไมยของเพลงสดุดีโดย R. Tuviah ben 'Eli'ezer—"Lekaḥ Tov" และความสัมพันธ์กับคำอธิบายของ Rashi" AJS Review . 39 (1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย: 75– 92. doi : 10.1017/S0364009414000658 . JSTOR 26375005 . S2CID 164390241 .  
  43. ↑ กอฟีห์, โยเซฟ (1962) คัมภีร์ทั้งห้า (Ḥamesh Megillot) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: ha-Agudah le-hatsalat ginze Teman. หน้า13–ff. โอซีแอลซี927095961 .  
  44. ↑ Zafar 2014 , หน้า 24.
  45. ↑ RO Lawson (1957). บทเพลงแห่งบทเพลง: คำอธิบายและคำเทศนา . นักเขียนคริสเตียนโบราณ . สำนักพิมพ์ Paulist . ISBN 978-0-809-10261-7.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  46. ↑ "คำเทศนาเกี่ยวกับบทเพลงสรรเสริญ " สำนักวาติกัน
  47. ↑เกรกอรีแห่งนิสซา; เคลาดีโอ โมเรสชินีบทเทศน์เกี่ยวกับเพลงสรรเสริญพระเจ้า (PDF) (เป็นภาษาอิตาลี) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2024-01-09 เรียกดูเมื่อ2024-01-12{{cite book}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL เดิมไม่ทราบ ( ลิงก์ )
  48. ↑ Asiedu, FBA (2001). "บทเพลงแห่งบทเพลงและการขึ้นสู่สวรรค์ของจิตวิญญาณ: แอมโบรส ออกัสติน และภาษาแห่งลัทธิลึกลับ" Vigiliae Christianae . 55 (3): 299– 317. doi : 10.2307/1584812 . JSTOR 1584812 . 
  49. ↑ De Civitate Dei , XVII, 20. อ้างอิงจาก Nathalie Henry, The Lily and the Thorns  : Augustine's Refutation of the Donatist Exegesis of the Song of Songs , ใน Revue des Études Augustiniennes , 42 (1996), 255-266 (ivi หน้า 255)
  50. ↑ประวัติความเป็นมาของการตีความบทเพลงแห่งบทเพลง
  51. ↑ธีโอดอร์แห่งโมปซูเอสเทียถูกประณามเพราะความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับบทเพลงแห่งบทเพลงหรือไม่?
  52. ↑ Matter 2011 , หน้า 201.
  53. ↑ "บทนำสู่บทเพลงของโซโลมอน"คู่มือครูสอนศาสนศาสตร์พันธสัญญาเดิมศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายฉบับแปลของโจเซฟ สมิธระบุว่า "บทเพลงของโซโลมอนไม่ใช่บทประพันธ์ที่ได้รับการดลใจ"
  54. ↑ Smith, Joseph (2004). Jackson, Kent; Matthews, Robert; Faulring, Scott (บรรณาธิการ). การแปลพระคัมภีร์ฉบับใหม่ของโจเซฟ สมิธ: ต้นฉบับดั้งเดิม . ซอลต์เลคซิตี้, ยูทาห์ : ศูนย์การศึกษาศาสนา, มหาวิทยาลัยบริแกมยัง . หน้า406. 
  55. ↑ Adang, Camilla (1996). นักเขียนมุสลิมเกี่ยวกับศาสนายูดายและคัมภีร์ฮีบรู: จาก Ibn Rabban ถึง Ibn Hazm . นิวยอร์ก: EJ Brill. หน้า247. ISBN   978-90-04-10034-3–ผ่านทาง Internet Archive
  56. ↑อะห์มัด ข่าน ซัยยิด (1870). ชุดบทความเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัดและเรื่องที่เกี่ยวข้อง . ลอนดอน: ทรุบเนอร์.
  57. ↑ Moberg, David O. (2013). "ฉันเป็นเป้าหมายของการ เผยแพร่ศาสนาอิสลาม: การวิพากษ์วิจารณ์ของคริสเตียนเกี่ยวกับมูฮัมหมัดที่ถูกทำนายไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยชื่อ – บทความวิจารณ์"วารสารสังคมวิทยาและศาสนาคริสต์3 (2). ISSN 2572-4088 
  58. ↑ปาร์เดส 2017 , หน้า 134.
  59. ↑ Brenner & Fontaine 2000 , หน้า passim.
  60. ↑ "Cantata Profana แสดง Das Lied Von Der Erde ของกุสตาฟ มาห์เลอร์ – โปรแกรมคอนเสิร์ต" (PDF ) สถาบัน YIVO เพื่อการวิจัยชาวยิว อี้โว่ สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2561 .
  61. ↑ "บทเพลงแห่งบทเพลง โดย แอนดรูว์ โรส เกรกอรี" . แอนดรูว์ โรส เกรกอรี. สืบค้นเมื่อ2022-04-06 .
  62. ↑ "การเดินทางทางดนตรี" . Nemo Studios . สืบค้นเมื่อ 2023-08-21 .
  63. ↑มิราลิส, เยียนนิส (2004) "มาโนส ฮัดจิดากิส: เรื่องราวของเยาวชนอนาธิปไตยและ 'แมกนัส อีโรติกัส'" . วารสารปรัชญาการศึกษาดนตรี . 12 (1): 43– 54. ISSN 1063-5734 . JSTOR 40327219 .  
  64. ↑เฮิร์ซ, เกอร์ฮาร์ด. บาค: คันตาตาหมายเลข 140.ดับเบิลยูดับบลิว นอร์ตัน.
  65. ↑อัลลัน, เจ. (22 กุมภาพันธ์ 2551). "การแสดงสด – ศูนย์ศิลปะจอห์น ซอร์น อับรอน" . นิตยสารแอมเบอร์ (บทวิจารณ์). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน 2554. สืบค้นเมื่อ 29 ธันวาคม 2551 .
  66. ↑ Smith, S (27 พฤศจิกายน 2008). "การจับคู่ที่ไม่น่าเป็นไปได้บนพื้นฐานร่วมกัน" . เดอะนิวยอร์กไทมส์ .
  67. ↑ "เพลงของโซโลมอน" . สารานุกรมเคท บุช . 19 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2021 .
  68. ↑ไวส์เซอร์, อัลเบิร์ต (1954). การฟื้นฟูสมัยใหม่ของดนตรีชาวยิว เหตุการณ์และบุคคลสำคัญ ยุโรปตะวันออกและอเมริกาบล็อก
  69. ↑ "Uri Tsafon" . YouTube . 23 สิงหาคม 2015. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-11-07.
  70. ↑ "Bat for Lashes – Glass" . Genius . สืบค้นเมื่อ2022-12-23 .
  71. ↑ บทเพลงแห่งบทเพลง: บทกวีรักฉบับภาพประกอบ สำนักพิมพ์ New Classic Books. 2009. ISBN 978-1-600-20002-1..
  72. ↑บทเพลงของโซโลมอน 2:15
  73. ↑บอร์ดเวลล์, เดวิด (กรกฎาคม 1992). ภาพยนตร์ของคาร์ล ธีโอดอร์ เดรเยอร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-04450-0.
  74. ↑ "ภาพยนตร์เรื่อง THE SONG – เรื่องราว – เร็วๆ นี้ในรูปแบบดิจิทัล HD + DVD" . Thesongmovie.com . สืบค้นเมื่อ20 มกราคม 2018 .
  75. ↑เฟลด์แมน, อดัม. "A Song of Songs | Theater in New York" . Time Out New York . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-08-11 . สืบค้นเมื่อ2026-01-15 .
  76. ↑การ์ฟิลด์, ลีออน (1976). สวนแห่งความสุข . นิวยอร์ก: ไวกิ้ง. ISBN 978-0-670-56012-7–ผ่านทาง Internet Archive
  77. ↑ Aleichem, Sholem. Jewish Children (Yudishe Kinder) . แปลโดย Berman, Hannah . สืบค้นเมื่อ20 มกราคม 2018 –ผ่านทาง LibriVox.
  • ฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิมที่ใส่สระ พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษควบคู่กันไปลิงก์ที่เลิกใช้แล้วถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 15 เมษายน 2556 ที่archive.todayโดยสถาบัน Mamre (Mechon Mamre)
  • ข้อความภาษาอังกฤษฉบับเต็ม
  • บทเพลงสรรเสริญพระเจ้าที่เว็บไซต์ Bible Gateway (ฉบับแปลต่างๆ)
  • หนังสือเสียงเรื่อง Song of Solomonที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVox
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Song_of_Songs&oldid=1362490821 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ บทเพลงแห่งบทเพลง

บทเพลงแห่งบทเพลง ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์: שִׁיר הַשִּׁירִים ‎ ,โรมาไนซ์: Šīr hašŠīrīm )...

โครงสร้าง

มีความเห็นพ้องกันอย่างกว้างขวางว่า แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะไม่มีโครงเรื่อง แต่ก็มีสิ่งที่เรียกว่ากรอบโครงสร้าง ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากการเชื่อมโยงระหว่างจุดเริ่มต้นและจุดจบ [ 9 ] อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากนี้แล้ว ดูเหมือนว่าจะมีความเห็นพ้องกันน้อยมาก...

ชื่อ

คำนำเรียกบทกวีนี้ว่า "เพลงแห่งเพลงทั้งหลาย" [ 12 ] ซึ่งเป็นวลีที่ตามโครงสร้างสำนวนที่พบได้ทั่วไปใน ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ เพื่อบ่งชี้สถานะของวัตถุว่าเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสวยงามที่สุดในประเภทเดียวกัน (เช่นเดียวกับใน Holy of Holies ) [ 13 ]...

สรุป

บทกวีเริ่มต้นด้วยการแสดงความปรารถนาของหญิงสาวที่มีต่อคนรักของเธอ และการบรรยายตนเองต่อ "ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม": เธอเน้นย้ำถึงความดำคล้ำที่เกิดจากแสงอาทิตย์ เปรียบเทียบกับ "เต็นท์ของ เคดาร์ " (คนเร่ร่อน) และ "ม่านของโซโลมอน" บทสนทนาระหว่างคนรักตามมา...